Capitulol 98 - NVTURILE LUI MELCHIZEDEK N OCCIDENT

Capitolul precednet | Capitolul urmator | Cuprins

2004 Fundaia Urantia. Toate drepturile rezervate.

CARTEA URANTIA

PARTEA A III-A - ISTORIA URANTIEI

Pagina 1077

Capitolul 98 - NVTURILE LUI MELCHIZEDEK N OCCIDENT

nvturile lui Melchizedek au ptruns n Europa pe multe ci, dar n principal prin Egipt. Ele au fost ncorporate n filozofia occidental dup ce au fost complet elenizate i, mai trziu, cretinate. Idealurile lumii occidentale erau esenialmente socratice. Filozofia religioas ulterioar a devenit aceea a lui Isus, cu modificrile i cu compromisurile care au rezultat din contactul cu filozofia i cu religia occidentale n evoluie. Totul a culminat n Biserica cretin.

n Europa, misionarii din Salem i-au continuat mult vreme activitile, i au fost treptat absorbii de numeroasele grupuri culturale i rituale care apreau periodic. Dintre cei care au meninut nvturile din Salem n forma lor cea mai pur, trebuie menionai cinicii. Aceti predicatori ai credinei i ai ncrederii n Dumnezeu activau nc n Europa roman din primul secol de dup Crist. Ei au fost ulterior ncorporai n religia cretin aflat n formare.

O mare parte a doctrinei Salemului a fost rspndit n Europa de ctre soldaii mercenari iudei, care au luat parte la luptele militare din Occident. n timpurile antice, iudeii erau renumii att pentru valoarea lor militar ct i pentru particularitile lor teologice.

Doctrinele fundamentale ale filozofiei greceti, teologia iudaic i morala cretin au fost esenialmente repercusiunile nvturilor lui Melchizedek.

1.RELIGIA SALEMULUI LA GRECI

Misionarii din Salem ar fi putut edifica o mare structur religioas la greci dac nu ar fi interpretat cu strictee jurmntul lor de hirotonisire potrivit cu angajamentele impuse de Machiventa, care interzicea s se organizeze congregaii exclusive pentru cult, i a smuls de la fiecare nvtor promisiunea de a nu exersa niciodat funcia de preot sau de a nu primi, pentru o slujb religioas, nici o alt compensaie n afar de hran, de veminte i de un adpost. Cnd nvtorii Melchizedeki au ptruns n Grecia preelenic, ei au gsit acolo un popor care nc ntreinea tradiiile lui Adamson i cele din vremea andiilor, ns aceste nvturi fuseser puternic alterate de noiunile i de credinele hoardelor de sclavi inferiori care fuseser adui n cantiti sporite pe malurile grecilor. Aceast alterare a provocat o ntoarcere la animismul grosolan, cu rituri sngeroase, n care clasele inferioare mergeau pn la transformarea n ceremonii a execuiilor criminalilor condamnai.

Influena esenial a nvtorilor Salemului a fost aproape distrus de invazia aa-zis arian care venea din Europa meridional i din Orient. Aceti invadatori eleni au adus cu ei concepte antropomorfice despre Dumnezeu, asemntoare cu acelea pe care nsoitorii lor arieni le introduseser n India.

Aceast importare a inaugurat

Pagina 1078

evoluia familiei greceti de zei i de zeie. Aceast nou religie era ntemeiat n parte pe cultele invadatorilor eleni barbari, ns ncorpora i miturile vechilor locuitori ai Greciei.

Grecii eleni au gsit lumea mediteraneean larg dominat de cultul mamei, iar ei le-au impus acestor popoare pe zeul-om pe care l aveau, Diaus-Zeus care, ca i Yahweh printre semiii henoteiti, devenise deja capul ntregului panteon grecesc de zei subordonai. Grecii ar fi sfrit prin a realiza un adevrat monoteism prin conceptul de Zeus dac nu ar fi reinut supracontrolul Destinului. Un Dumnezeu de valoare final trebuie s fie el nsui arbitrul sorii i creatorul destinului.

Ca o consecin a acestor factori din evoluia religioas, curnd s-a dezvoltat credina popular n zeii nepstori ai muntelui Olimp. Acetia erau zei mai mult umani dect divini, iar grecii inteligeni nu i-au luat niciodat prea n serios. Ei nici nu i iubeau prea mult i nici nu se temeau foarte tare de zeii pe care ei nii i creaser. Ei ncercau un sentiment patriotic i rasial pentru Zeus i pentru familia sa de semi-oameni i de seim-zei, ns nu i respectau i nu i adorau mai deloc.

Elenii au devenit att de ptruni de doctrinele anticlericale ale nvtorilor primitivi ai Salemului, nct n Grecia nu a aprut niciodat vreo preoime de cine tie ce importan. Chiar i confecionarea de idoli pentru zei a devenit mai mult o lucrare artistic dect o treab de cult.

Zeii olimpici au ilustrat antropomorfismul tipic oamenilor. Mitologia greac era ns mai mult estetic dect etic. Religia greac a fost de mare ajutor prin descrierea ei a unui univers guvernat de un grup de zeiti, dar curnd morala, etica i filozofia greceti au avansat mult dincolo de conceptul teist. Acest dezechilibru dintre dezvoltarea intelectual i progresul spiritual a fost tot att de primejdios pentru greci pe ct fusese pentru India.

2.GNDIREA FILOZOFIC GREAC

O religie superficial i tratat cu prea mult uurin nu poate dinui, mai ales atunci cnd ea nu are o preoime pentru a-i ntreine formele i pentru a umple de temeri i de respect inimile fidelilor. Religia olimpian nu promitea mntuirea i nu potolea setea spiritual a credincioilor ei; prin urmare, ea era sortit pierii. La mai puin de un mileniu dup nceputul ei, ea aproape c dispruse, iar grecii s-au pomenit fr religie naional, zeii Olimpului pierznd influena lor asupra celor mai buni gnditori.

Aceasta era situaia pn n secolul al aselea dinaintea erei cretine; n Orient i n Levant s-au produs o renatere a contiinei spirituale i o trezire a recunoaterii monoteismului. Occidentul nu a participat ns la aceast nou dezvoltare; nici Europa nici Africa de Nord nu au jucat un mare rol n aceast renatere religioas. Ct despre greci, ei s-au angajat ntr-un magnific progres intelectual. Ei ncepuser s domine frica i nu mai cutau religia ca antidot, nepercepnd ns c adevrata religie potolete setea sufletului i vindec nelinitea spiritual i disperarea moral. Ei au cutat s consoleze sufletele prin gndirea profund filozofia i metafizica. Ei s-au abtut de la contemplarea conservrii de sine mntuirea i s-au ntors ctre realizarea de sine i ctre cunoaterea de sine.

Prin rigoarea gndirii, grecii au ncercat s ating o contiin a siguranei care le servea ca substitut pentru credina aflat n supravieuire, ns ei

Pagina 1079

au euat complet. Numai indivizii cei mai inteligeni din clasele superioare ale popoarelor elene puteau pricepe aceast nou nvtur. Masa de descendeni ai sclavilor din generaiile precedente nu avea nici o capacitate de a primi acest nou substitut al religiei.

Filozofii au dispreuit toate formele de cult i, cu toate acestea, ei au rmas practic cu toii slab legai de un fundal de credin n doctrinele Salemului referitoare la "Inteligena universului", la "ideea de Dumnezeu" i la "Marea Surs". n msura n care filozofii greci recunoteau divinul i suprafinitul, ei erau n mod sincer monoteiti i nu aveau mai deloc recunotin fa de tot ansamblul de zei i de zeie al Olimpului.

Poeii greci din secolele al aselea i al cincilea dinaintea lui I.-C., i mai cu seam Pindar, au ncercat s reformeze religia greac. Ei i-au nlat idealurile, ns au fost mai degrab artiti dect persoane religioase; ei nu au reuit s stabileasc o tehnic pentru dezvoltarea i conservarea valorilor supreme.

Xenofon a propovduit doctrina unui Dumnezeu unic, dar conceptul su despre Deitate era prea panteist pentru a reprezenta pentru oamenii muritori un printe personal. Anaxagora era un mecanicist, numai c el recunotea o Cauz Prim, o Minte Iniial. Socrate i succesorii lui, Platon i Aristotel, au propovduit c virtutea este cunoatere, c buntatea este sntatea sufletului, c ar fi mai bine s suferi de o nedreptate dect s fi vinovat de ea, c este greit s faci ru pentru ru i c zeii sunt nelepi i buni. Virtuile lor cardinale erau nelepciunea, curajul, cumptarea i justeea.

Evoluia filozofiei religioase la popoarele elene i la evrei a oferit, prin contrast, un exemplu de funciune a Bisericii ca instituie pentru modelarea progresului cultural. n Palestina gndirea uman era att de controlat de preoi i att de dirijat de Scripturi nct filozofia i estetica erau cu totul scufundate n religie i n moralitate. n Grecia, absena aproape complet a preoilor i a "sfintelor Scripturi" a lsat mintea uman liber i fr piedici, astfel nct profunzimea gndirii s-a dezvoltat ntr-o manier surprinztoare; ns religia, ca experien personal, nu a reuit s in pasul cu sondrile intelectuale n natura i n realitatea cosmosului.

n Grecia, credina era subordonat gndirii. n Palestina, gndirea era meninut aservit credinei. Fora cretinismului s-a datorat, n mare parte, faptului c el a fcut mari mprumuturi de la moralitatea ebraic precum i de la gndirea greac.

n Palestina, dogmatismul religios s-a cristalizat, fiind pe punctul de a compromite toat dezvoltarea ulterioar. n Grecia, gndirea uman a devenit att de abstract, nct conceptul de Dumnezeu s-a transformat ntr-o pcl vaporoas de speculaii panteiste, apropiindu-se mult de Infinitul impersonal al filozofilor brahmanici.

ns oamenii de rnd ai acestor timpuri nu puteau s priceap filozofia greac a realizrii de sine i a unei deiti abstracte. Ei nu erau, de altfel, foarte interesai de aceasta i cutau mai degrab promisiunile mntuirii, dublate de un Dumnezeu personal susceptibil de a le asculta rugciunile. Ei i-au exilat pe filozofi i i-au persecutat pe ultimii fideli ai cultului Salemului, cele dou doctrine fiind atunci mult amestecate. Ei s-au pregtit pentru teribila scufundare orgiac n nebuniile cultului de mistere, care invada pe atunci rile mediteraneene. Misterele de la Eleusis au crescut n interiorul panteonului olimpic ca versiune greac a cultului fecunditii. Cultul dionisiac al naturii a nflorit n egal msur. Cultul de cel mai bun gust era fraternitatea orfeic, ale crei predici morale i promisiuni de mntuire prezentau o mare atracie pentru multe persoane.

Pagina 1080

Toat Grecia s-a lansat n aceste noi metode de atingere a mntuirii prin acest ceremonial emoional i nflcrat. Nici o naiune nu atinsese vreodat, n att de puin timp, asemenea nlimi ale filozofiei artistice i nici nu a creat, practic fr Deitate i fr nici cea mai mic promisiune de mntuire uman, un sistem moral att de avansat. Nici o naiune nu s-a afundat att de rapid, de adnc i de violent ntr-un hu de stagnare intelectual, de depravare moral i de caren spiritual ca aceste aceleai popoare greceti pe cnd s-au lansat n turbilonul intens al cultului de mistere.

Religiile au dinuit mult timp fr suport filozofic, dar puine filozofii, ca atare, s-au perpetuat un timp ndelungat fr o oarecare identificare cu religia. Filozofia este n religie ceea ce concepia este n aciune. Dar starea uman ideal este aceea n care filozofia, religia i tiina sunt sudate ntr-o unitate plin de sens prin aciunea conjugat a nelepciunii , a credinei i a experienei.

3.NVTURILE LUI MELCHIZEDEK LA ROMA

Plecnd de la formele primitive de adorare a zeilor de familie, religia ulterioar a latinilor a devenit o venerare a tribului pentru Marte, zeul rzboiului. Aadar era natural ca ea s semene mai mult cu o respectare politic a normelor religioase dect cu sistemele intelectuale ale grecilor i ale brahmanilor sau dect cu religiile mai spirituale ale altor diverse popoare.

n cursul marii renateri monoteiste a evangheliei lui Melchizedek n timpul celui de-al aselea secol dinainte de Crist, misionarii Salemului au fost prea puin numeroi ca s ptrund n Italia. Cei care s-au dus acolo au fost incapabili s nving influena preoimii etrusce n expansiune rapid, cu noile ei mulimi de zei ai templelor, care au fost cu toii ncorporai n religia Statului roman. Aceast religie a triburilor latine nu era nici trivial i venal ca aceea a grecilor, nici auster i tiranic ca a evreilor. Ea consta n cea mai mare parte n simpla respectarea a formelor, a legmintelor i a tabuurilor.

Religia roman a fost treptat influenat de mari importuri culturale din Grecia. n cele din urm, majoritatea zeilor olimpieni au fost transplantai i ncorporai n panteonul latin. Grecii au adorat un timp ndelungat focul vetrei familiale Hestia era zeia virgin a vetrei. Vesta era zeia roman a cminului. Zeus a devenit Jupiter, Afrodita a devenit Venus, i aa mai departe, pentru numeroasele zeiti ale Olimpului.

Iniierea religioas a tinerilor romani era ocazia consacrrii lor solemne pentru slujirea Statului. Jurmintele i admiterile la cetenie erau n realitate ceremonii religioase. Popoarele latine ntreineau temple, altare i sanctuare; i, n caz de criz, ei consultau oracolele. Ele conservau osemintele eroilor, i tot astfel au fcut, mai trziu, cu cele ale sfinilor cretini.

Aceast form oficial i rece de patriotism pseudoreligios era sortit s dispar, aa cum adorarea nalt spiritual i artistic s-a prbuit naintea adorrii fervente i profund emotive a cultelor de mistere. Cel mai mare dintre aceste culte devastatoare era religia de mister a sectei Mamei lui Dumnezeu, care avea pe atunci sediul n tocmai pe locul actualei biserici Sfntul Petru din Roma.

Statul roman care se ivea a fost cuceritor, din punct de vedere politic, dar a fost la rndul lui cucerit de cultele, de ritualurile, de misterele i de conceptele de dumnezeu ale Egiptului, ale Greciei i ale Levantului. Aceste culte importate au continuat s nfloreasc n tot statul roman

Pagina 1081

pn la epoca lui August. Din raiuni pur politice i civile, acesta din urm a fcut un efort eroic i parial ncununat de succes de a distruge misterele i de a rensuflei mai vechea religie politic.

Un preot al religiei Statului i-a relatat lui August ncercrile anterioare ale nvtorilor din Salem de a rspndi doctrina unui Dumnezeu unic, a unei Zeiti finale care domina toate fiinele supranaturale. Aceast idee s-a implantat att de ferm n mprat, nct acesta a construit numeroase temple, le-a ticsit din abunden cu frumoase statuete, a reorganizat preoia Statului, a restabilit religia de Stat, s-a numit el nsui n funcia de mare preot i, n calitate de mprat, nu a ezitat s se proclame el nsui zeu suprem.

Aceast nou religie de cult a lui August a prosperat i a fost respectat n tot imperiul pe durata vieii sale, afar de Palestina, cminul iudeilor. Aceast epoc a zeilor romani s-a prelungit pn ntr-acolo nct cultul oficial roman a avut o list de peste patruzeci de zeiti umane care se nlaser ele nsele la aceast demnitate, toate pretinznd nateri miraculoase i alte nsuiri supraumane.

Grupul de credincioi ai Salemului se micora tot mai mult; o serioas grupare de predicatori, de cinici, a avut o ultim tresrire de rezisten. Ei i-au ndemnat pe romani s-i abandoneze riturile religioase slbatice i fr sens, i s revin la o form de cult care s ncorporeze evanghelia lui Melchizedek, aa cum fusese ea modificat i alterat prin contactul cu filozofia grecilor. ns, n ansamblul lui, poporul i-a respins pe cinici i a preferat s se avnte n ritualuri de mistere, care nu numai c i ofereau sperana salvrii personale, ci i i satisfceau dorina de diversiune, de stimulare i de distracie.

4.CULTELE MISTERELOR

Pierzndu-i religiile primitive de familie i de stat, i negsindu-se nici capabili, nici dornici s priceap sensul filozofiei greceti, majoritatea locuitorilor lumii greco-romane i-au ndreptat atenia ctre cultele spectaculare i emoionale ale misterelor din Egipt i din Levant. Oamenii din popor cutau cu ardoare promisiuni de mntuire o consolare religioas pentru ziua de azi i asigurrile unei sperane de nemurire pentru dup moarte.

Cele trei culte de mistere care au devenit cele mai populare au fost urmtoarele:

1.Cultul frigian al lui Cybele i al fiului ei Attis.

2.Cultul egiptean al lui Osiris i al mamei sale Isis.

3.Cultul iranian de adorare a lui Mitra ca salvator i mntuitor al omenirii pctoase.

Misterele frigiene i egiptene propovduiau c fiul divin (respectiv Attis i Osiris) trecuse prin moarte i fusese renviat de puterea divin, i, mai mult, c toi cei care fuseser n mod adecvat iniiai n mister, i care srbtoreau aniversrile morii i renvierii zeului, participau, prin aceasta, la natura sa divin i la nemurirea sa.

Ceremoniile frigiene erau impozante, dar degradante. Srbtorile lor sngeroase au artat ct au devenit de degradate i de primitive misterele levantine. Ziua cea mai sfnt era Vineri Negru, "ziua de snge", care comemora moartea voluntar a lui Attis. Dup cele trei zile n care se srbtorea sacrificiul i moartea lui Attis, srbtoarea se transforma n bucurie n onoarea renvierii sale.

Pagina 1082

Riturile cultului lui Isis i ale cultului lui Osiris erau mai rafinate i mai impresionante dect acelea ale cultului frigian. Acest ritual egiptean era cldit n jurul legendei strvechiului zeu al Nilului, un zeu care a murit i a fost renviat. Acest concept provenea din observarea faptului c creterea plantelor se ntrerupea dup un ritm anual recurent, urmat primvara de regenerarea ntregii vegetaii vii. Frenezia n celebrarea acestor culte de mistere i orgiile ceremoniilor lor, care erau presupuse a duce la "entuziasmul" realizrii divinitii, erau uneori ct se poate de revolttoare.

5.CULTUL LUI MITHRA

Misterele frigiene i egiptene s-au dat n cele din urm l-a o parte din calea celui mai mare cult de mistere, adorarea lui Mitra. Cultul mitraic atrgea un larg evantai de temperamente umane i i nlocuia treptat pe zeii si predecesori. Mitraismul s-a rspndit n imperiul roman prin propaganda legiunilor romane recrutate n Levant, unde aceast religie era la mod, cci soldaii duceau aceast credin peste tot pe unde mergeau. Acest nou ritual religios a fost un mare progres peste cultele anterioare de mistere.

Cultul lui Mitra s-a nscut n Iran i a subzistat mult vreme n inutul su de origine, n ciuda opoziiei militante a discipolilor lui Zoroastru. ns, n epoca n care mitraismul a ajuns n Roma, el fusese treptat ameliorat prin asimilarea a numeroase nvturi ale lui Zoroastru. n principal prin cultul mitraic a exercitat religia lui Zoroastru o influen asupra cretinismului aprut mai trziu.

Cultul mitraic descria un zeu militant care i avea originea ntr-o mare stnc, care se avnta n brave isprvi i fcea s neasc apa dintr-o stnc izbit de sgeile sale. A fost o inundaie din care a scpat un singur om, ntr-o barc special construit, i o ultim cin pe care Mitra a celebrat cu zeul-soare nainte de a se ridica la cer. Acest zeu-soare, Sol Invictus, era o degenerare a lui Ahura-Mazda, conceptul de zeitate al zoroastrismului. Mitra era conceput ca fiind campionul supravieuitor al zeului-soare n lupta sa cu zeul ntunericului. Ca recunotin pentru a fi omort taurul mitic sacru, Mitra a fost fcut nemuritor i nlat la postul de mijlocitor pentru rasa uman printre zeii cerului.

Aderenii acestui cult l practicau n caverne i n alte locuri n care cntau imnuri, murmurau cuvinte magice, mncau carnea animalelor sacrificate i le beau sngele. Ei se nchinau de trei ori pe zi, cu ceremonii sptmnale speciale n ziua zeului-soare, iar celebrarea cea mai minuioas dintre toate avea loc la srbtorirea anual a lui Mitra, 25 decembrie. Exista credina c participarea la sacrament asigura viaa etern, trecerea imediat, dup moarte, n snul lui Mitra, pentru a sllui acolo n fericire pn la ziua judecii; n acea zi, cheile mitraice ale cerului vor deschide porile Paradisului pentru a-i primii acolo pe fideli, dup care toi cei nebotezai dintre cei vii i cei mori erau nimicii la rentoarcerea lui Mitra pe pmnt. Se spunea c dup moartea sa, un om mergea naintea lui Mitra pentru a fi judecat, i c la sfritul lumii, Mitra va face s ias toi morii din mormntul lor pentru judecata de pe urm. Cei ri vor fi distrui prin foc, iar cei buni vor domni cu Mitra pentru totdeauna.

La nceput, aceasta era o religie numai pentru oameni; credincioii puteau fi iniiai succesiv n apte ordine diferite. Mai trziu, soiile i

Pagina 1083

fiicele credincioilor au fost admise n templele Marii Mame care erau contigue templelor mitraice. Cultul feminin era un amestec de ritual mitraic i de ceremonii de cult frigian al lui Cybele, mama lui Attis.

6.MITHRACISMUL I CRETINISMUL

naintea apariiei cultelor de mistere i a cretinismului n inuturile civilizate din Africa de nord i din Europa, religia personal se dezvoltase prea puin ca instituie independent; ea era mai degrab o chestiune de familie, de ora-stat, de politic i de imperiu. Grecii eleni nu au instituit niciodat un sistem de cult centralizat; ritualul era local; ei nu aveau nici preoime nici "carte sacr". Ca i la romani, instituiilor lor religioase le lipsea un puternic agent motor pentru a conserva valorile morale i spirituale superioare. Este adevrat c, dac se face din religie o instituie, se pteaz n general calitatea sa spiritual, ns trebuie bine constatat i faptul c nici o religie nu a reuit pn aici s supravieuiasc fr ajutorul unei organizaii instituionale mai mult sau mai puin extinse.

Aadar, religia Occidentului a lncezit pn n zilele scepticilor, ale cinicilor, ale epicurienilor i ale stoicilor, dar i mai important, pn la epoca marii controverse dintre mitraism i noua religie cretin a lui Pavel.

n cursul celui de-al treilea secol de dup Cristos, Bisericile mitraice i cretine s-au asemnat mult n ceea ce privete aspectul exterior i caracterul ritualului lor. Locurile lor de cult erau majoritatea subterane i conineau, n ambele cazuri, altare ale cror fundale zugrveau n mod variat suferinele mntuitorului care adusese mntuirea unei rase umane blestemate de pcat.

Intrnd n templu, adoratorii mitraici avuseser ntotdeauna obiceiul de a-i muia degetele n ap sfinit. i, ntruct n unele inuturi se gseau persoane care, la un moment dat, aparineau ambelor religii, ele au adus aceast datin n majoritatea Bisericilor cretine din vecintatea Romei. Cele dou religii foloseau botezul i participau la sacramentul pinii i al vinului. n afar de caracterul lui Mitra i al lui Isus, singura mare diferen dintre religiile mitraic i cretin era aceea c prima ncuraja militarismul, n vreme ce a doua era ultrapacific. Tolerana ei fa de alte religii (exceptnd cretinismul mai recent) a condus mitraismul la pierderea sa final, dar factorul decisiv al luptei dintre cele dou a fost admiterea femeilor ca membri deplini ai comunitii de credin cretin.

Credina cretin dup nume a sfrit prin a domina Occidentul. Filozofia greac a oferitt conceptele de valori etice, mitraismul a adus riturile de respectare a cultului, iar cretinismul ca atare a dat tehnica de pstrare a valorilor morale i sociale.

7.RELIGIA CRETIN

Nu pentru mpcarea unui Dumnezeu mnios se face ca un Fiu Creator s se ncarneze sub nfiarea unei crni muritoare i se revars peste umanitatea Urantiei; este mai degrab pentru a ctiga de la toi oamenii recunoaterea iubirii Tatlui i realizarea filiaiei lor cu Dumnezeu. La urma urmei, chiar i marele avocat al doctrinei ispirii a neles ntructva acest adevr, cci el a proclamat c "Dumnezeu, care era n Cristos, mpca lumea cu el nsui".

Pagina 1084

Prezentul capitol nu caut s analizeze originea i propagarea religiei cretine. Este suficient s se spun c ea este cldit n jurul persoanei lui Isus din Nazaret, Fiul Mihail din Nebadon ntrupat ca om, cunoscut pe Urantia ca fiind Cristul, unsul Domnului. Cretinismul a fost rspndit n tot Levantul i n tot Occidentul de ctre discipolii acestui galileean. Zelul lor misionar l egala pe cel al ilutrilor lor predecesori, setiii i salemiii, precum i pe cel al sincerilor lor contemporani asiatici, nvtorii buditi.

Ca sistem de credin urantian, religia cretin a crescut prin amalgamarea nvturilor, a influenelor, a credinelor, a cultelor i a atitudinilor individuale personale urmtoare:

1.nvturile lui Melchizedek, factorul fundamental din toate religiile Orientului i ale Occidentului care au luat form n ultimii patru mii de ani.

2.Sistemul ebraic de moralitate, de etic, de teologie i de credin simultane n Providen i n Yahweh cel suprem.

3.Concepia zoroastrian a luptei dintre binele cosmic i rul cosmic, concepie care i lsase deja amprenta asupra iudaismului i mitraismului. Printr-un contact prelungit care nsoea luptele dintre mitraism i cretinism, doctrinele profetului iranian au devenit un factor puternic n punerea n form a structurii teologice i filozofice a dogmelor, a doctrinelor i a cosmologiei versiunilor elenizate i latinizate ale nvturilor lui Isus.

4.Cultele misterelor, cu precdere mitraismul, dar i adorarea Marii Mame din cultul frigian. Chiar i legendele cu privire la naterea lui Isus pe Urantia au fost viciate de versiunea roman a naterii miraculoase a salvatorului-erou iranian Mitra, a crui venire pe pmnt se presupunea a nu fi avut de martori dect un mic grup de pstori purttori de daruri, care fuseser informai despre iminentul eveniment de ctre ngeri.

5.Faptul istoric al vieii umane a lui Ioua ben Iosif, realitatea lui Isus din Nazaret ca Crist glorificat, Fiul lui Dumnezeu.

6.Punctul de vedere personal al lui Pavel din Tars. i trebuie notat c mitraismul era religia dominant n Tars n timpul adolescenei lui. Pavel nici nu visa c scrisorile lui bine intenionate ctre convertiii lui vor fi mai trziu considerate de ctre cretini ca fiind 'cuvntul lui Dumnezeu". nvtorii binevoitori ca el nu trebuie considerai rspunztori de modul cum au uzat de scrierile lui succesorii venii mult mai trziu.

7.Gndirea filozofic a elenitilor de la Alexandria i Antiohia, trecnd prin Grecia, pn la Siracusa i Roma. Filozofia greac era mai mult n armonie cu versiunea paulian a cretinismului dect cu orice alt sistem religios curent. Ea a devenit un factor important al succesului cretinismului n Occident. Filozofia greac, dublat de teologia lui Pavel, nc formeaz baza i etica european.

Pe msur ce nvturile originale ale lui Isus au ptruns n Occident, ele au fost occidentalizate i, pe msur ce au fost occidentalizate, ele au nceput s i piard potenialul lor de atracie universal pentru toate rasele i pentru toate soiurile de oameni. Astzi, cretinismul a devenit o religie bine adaptat la moravurile sociale, economice i politice ale raselor albe. El a ncetat de mult vreme, s mai fie religia lui Isus, dei le zugrvete ntotdeauna cu ndrzneal o religie frumoas despre Isus persoanelor care

Pagina 1085

caut sincer s urmeze calea nvturii sale. Cretinismul l-a glorificat pe Isus n calitate de Cristos, unsul mesianic la lui Dumnezeu, ns el a uitat n mare msur evanghelia personal a Maestrului: Paternitatea lui Dumnezeu i fraternitatea universal a tuturor oamenilor.

Aceasta este lunga istorie a nvturilor lui Machiventa Melchizedek pe Urantia. Se mplinesc curnd patru mii de ani de cnd acest Fiu din Nebadon a fost trimis de urgen pe Urantia i acolo s-a druit pe sine. n cursul acestor milenii, nvturile preotului lui El Elyon, Preanaltul Dumnezeu, au ptruns la toate rasele i la toate popoarele. Machiventa i atinsese elul maifestrii sale extraordinare. El reuise s fac conceptul de Dumnezeu prezent n inima brbailor i a femeilor n momentul n care Mihail se pregtea s apar pe Urantia. Acest acelai concept a aruncat mereu noi flcri n experiena spiritual vie a multor copii ai Tatlui Universal, n vreme ce ei i triesc misterioasa lor via temporal pe planetele ce se nvrt n spaiu.

[Prezentat de un Melchizedek din Nebadon]

Capitolul precednet | Capitolul urmator | Cuprins

2004 Fundaia Urantia. Toate drepturile rezervate.