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Capítulo 1

Introducción general ��

Introducción ��Las artes marciales chinas son bastante nuevas para el mundo occidental, comparadas con

sus más de 4.000 años de historia en China. Su historia occidental probablemente comenzó en la década de los cincuenta. Hasta aquella época, aunque había algunos maestros que las enseña-ban, eran prácticamente desconocidas para el público en general.

Cuando el libro de Tai Chi del maestro Cheng Man-Ching (��) se puso a la venta a principios de los años sesenta, la popularidad del Tai Chi Chuan (Taijiquan) (�) comenzó a crecer en Estados Unidos. Aunque cada vez más gente probaba la experiencia que suponía la práctica del Taijiquan para obtener beneficios saludables, las enormes diferencias culturales en-tre oriente y occidente dificultaron su buen entendimiento, especialmente en lo relacionado con los componentes internos.

Más tarde, a finales de la década de los sesenta, las películas de Bruce Lee (� �) hicieron que creciera el entusiasmo por las artes marciales chinas hasta lo más alto. Con estas películas, el público occidental comenzó a ser consciente del potencial de las artes marciales chinas. Des-afortunadamente, Bruce Lee murió a principios de los años setenta, tras sólo unos cuantos años en el ojo público. Aunque sus habilidades aumentaron la popularidad de las artes marciales chi-nas, estas películas tendieron a dar a la gente una visión en cierto modo limitada de la sabiduría marcial china.

En 1973, el gobierno de Estados Unidos y el de la China comunista establecieron relaciones formales. Desde entonces, los conceptos de acupuntura y Qi se han ido introduciendo gradual-mente en occidente. Un subproducto de eso es el entendimiento cada vez mayor de los aspectos internos del Qigong (��) y las artes marciales internas. Además, gracias a los programas de intercambio cultural, vinieron muchos artistas marciales chinos y grupos a Estados Unidos y a Europa para hacer exhibiciones. Por todo ello, se introdujeron en occidente muchos estilos

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Baguazhang

Tai Chi Theory and Martial Power o Essence of Shaolin White Crane–Martial Power and Qi-gong, del Dr. Yang Jwing Ming.

Artes marciales internas chinas populares

Como en todos los estilos marciales chinos se utiliza algún entrenamiento del Qigong, es difícil distinguir los estilos externos de los internos. Tradicionalmente, casi todos los estilos marciales chinos se enseñaban en secreto, y no fue hasta los últimos cien años que estos secretos empezaron a revelarse poco a poco al público general. Incluso hoy hay muchos estilos que toda-vía se enseñan en secreto. Debido a este conservadurismo, la mayoría de la gente –incluidos mu-chos artistas marciales chinos– simplemente no tienen suficiente información para distinguir claramente entre estos estilos.

Hay cuatro estilos conocidos generalmente en los que prima el desarrollo del Qi de forma más seria que en otros y por ello se consideran internos. Estos cuatro estilos son el Taijiquan (�), el Xingyiquan (��), el Baguazhang (��) y el Liu He Ba Fa (��). Antes de discutir las diferencias entre estos estilos deberíamos puntualizar sus similitudes. Primero, todas centran su entrenamiento en la circulación del Qi y lo fortalecen hasta un nivel superior. Segun-do, todos resaltan la importancia de tener una mente calmada y en paz. Y finalmente, los cuatro son muy efectivos a la hora de mejorar la salud.

1. Taijiquan (�)A. Para que el Qi se mueva libre y suavemente por el cuerpo físico, el cuerpo debe estar re-

lajado desde la piel hasta la médula y los órganos internos. Para dirigir el Qi hacia cual-quier parte del cuerpo sin que se estanque, el cuerpo debe relajarse y los movimientos han de ser suaves, como los de un bebé.

B. Cuando se emite el Jin para atacar, es como un látigo. Aunque sea suave, la potencia es fuerte y penetrante.

C. La estrategia de lucha es más defensiva que ofensiva. Esto significa que la defensa se suele tratar como la preparación a un ataque. Debido a esto, el entrenamiento se centra en ceder, neutralizar, agarrar, adherirse y enrollar. Los movimientos son siempre curvos. La práctica del “empuje de manos” conduce a quien la lleva a cabo a su objetivo.

D. La estrategia y la técnica indican que el Taiji se especializa principalmente en la lucha a corta y media distancia. Casi todas las patadas que se entrenan en las secuencias del Taiji se realizan a estas distancias.

2. Xingyiquan (��)A. Para permitir que el Qi circule libre y suavemente por el cuerpo físico, el cuerpo debe

ser natural y cómodo. Al principio de los movimientos de ataque y de defensa, el cuerpo permanece blando, de modo que el Qi puede dirigirse a las extremidades. El cuerpo se endurece durante un instante al golpear para manifestar el Jin. El Jin del Xingyi es como un roten, blando al principio pero duro al final. El Jin se manifiesta como una bola de cañón que explota.

Capítulo 1. Introducción general

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B. La estrategia de lucha es más activa que pasiva. El movimiento de ataque suele emplearse como defensa. Aunque se emplean las técnicas de ceder, neutralizar, agarrar, adherirse y enrollar, una mente y un movimiento ofensivos siguen siendo primordiales. Para mante-ner el ritmo, abundan los movimientos en línea recta hacia delante y hacia atrás, aunque también se emplean movimientos hacia los lados y para esquivar.

C. Como la estrategia y las técnicas son muy importantes, el Xingyi puede ser muy efectivo cuando se lucha a corta distancia. Aunque se entrenan algunas patadas, casi todas se dirigen a zonas inferiores a las ingles.

3. Baguazhang (��)A. Los movimientos del Baguazhang no son tan suaves como los del Taijiquan, pero tam-

poco son tan duros como los del Xingyi. El Qi interno es el centro del entrenamiento.B. La estrategia de lucha se centra en los movimientos circulares. Generalmente, tanto los

juegos de pies como las técnicas son circulares. Aunque se emplean muchas técnicas como las de ceder, neutralizar, agarrar, adherirse y enrollar, principalmente se adoptan para coordinarse con los movimientos circulares. El ataque y la defensa gozan de la misma importancia. Los movimientos defensivos curvos suelen emplearse primero, se-guidos de movimientos ofensivos curvos, para desequilibrar al oponente y hacerlo caer.

C. Debido a su estrategia y sus técnicas, el Baguazhang puede ser efectivo a todas las dis-tancias. Los juegos de pies curvos se utilizan constantemente coordinados con las téc-nicas, pero las patadas altas se emplean rara vez. En lugar de eso, el entrenamiento se centra en las patadas bajas y una forma de caminar rápida y firme.

4. Liu He Ba Fa (��)A. El Liu He Ba Fa es una combinación de las técnicas y estrategias del Taijiquan, el Xin-

gyiquan y el Baguazhang. El entrenamiento contiene lo suave de lo duro y lo duro de lo suave. En su estrategia hay movimientos en línea recta hacia delante y hacia atrás, así como circulares. Se lucha a las tres distancias, pero no se hace hincapié sobre las técnicas de patadas altas. Normalmente se enseña a gente que ya ha aprendido otros estilos por-que son más capaces de entender la esencia de las tres y mezclar y aplicar las técnicas con habilidad y eficacia.

Antes de terminar con esta sección, nos gustaría mencionar otro punto. Las publicaciones marciales han sufrido cambios considerables en los últimos ochenta años. Cuando las artes marciales chinas comenzaron a revelarse al público general, a través de publicaciones de entre 1910 y la década de los cuarenta, los autores aún eran muy conservadores y sólo revelaban par-cialmente los secretos de sus estilos. Daban mucha importancia a la moralidad marcial y publi-caban algunas canciones y poemas secretos, pero los explicaban muy brevemente.

Entre 1940 y 1960 se revelaron más secretos y maestros famosos explicaban las canciones y los poemas. Además, muchos libros publicados durante este período incluían fotografías de las técnicas y resaltaban la moralidad marcial. Gracias a esto fue posible que artistas marciales con conocimientos limitados de un estilo aprendieran la teoría esencial de éste.


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Los riñones, se cree, almacenan la esencia de nuestras vidas; el Qi generado de dicha esencia se divide en Yin y Yang. Por eso los dos riñones son los dos polos. La vida se genera a partir de la interacción del Yin y el Yang. Al comienzo del desarrollo, se forman las extremidades a partir del Yin y el Yang y se convierten en las cuatro fases, y así.

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Si lo aplicamos (i.e., el Bagua) a los objetos externos a nosotros (i.e., que no sean de nuestro cuerpo), el Qian es un caballo, el Kun es una vaca, el

Figura 1-6. Los Ocho Trigramas en el puño (Sun Lu-Tang).

��Dui (abdomen derecho,�)

��Kan (riñones, �)

��Kun (abdomen, �)

� Gen (cuello, �)

��Xun (de la 1ª a la 7ª vertebra, �)

��Zhen (abdomen izquierdo, �)

Li (corazón, �)

�Qian (cabeza, )


39

Figura 1-9. Los Ocho Trigramas del Puño.

��Dui (hombros,�)

��Kan (abdomen, �)

��Kun (piernas, �)

� Gen (espalda, �)

��Xun (pie, �)

��Zhen (caderas, �)

Li (pecho, �)

�Qian (cabeza, )

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Capítulo 2

La esencia del Baguazhang ��!"#

Introducción ��Muchos de los que practicaban el Baguazhang en el pasado eran analfabetos. Cuando los

maestros querían transmitir sus conocimientos, expresaban sus experiencias mediante canciones o poemas, ya que eran más fáciles de recordar que a través de la prosa. Estos poemas contenían los puntos clave del arte y se transmitían en secreto sólo a los alumnos de más confianza. Sólo en el siglo pasado se han revelado la mayoría de estos poemas al público general. En los dos si-guientes capítulos, traduciremos y comentaremos muchos de estos poemas y canciones secretas.

Aunque estas canciones y poemas han jugado un papel muy importante en la preservación del conocimiento y la sabiduría de los maestros, en muchos casos, la identidad de los autores y las fechas se han perdido. Estas canciones y poemas, que contienen la teoría, los métodos de entrenamiento, los puntos clave y sobre todo las experiencias acumuladas a través de los últimos siglos, aportan a quienes practican el Baguazhang una guía excelente para su entrenamiento. Son la esencia y la raíz del estilo Baguazhang. Si tu práctica no sigue estas pautas, entonces no debe clasificarse como Baguazhang.

Debido a las diferencias culturales, puede ser difícil traducir estos antiguos escritos chinos. Muchas expresiones pueden no tener sentido en occidente si se traducen literalmente. A menu-do, el conocimiento del trasfondo histórico es necesario. Además, como muchos sonidos tienen diferentes significados posibles, cualquiera que intente entender un poema o apuntarlo tiene que escoger entre estos significados. Por este motivo, algunos de los poemas tienen diferentes versiones. El mismo problema ocurre cuando se leen los poemas. Muchos caracteres chinos tie-nen diferentes significados, por lo que leerlos implica que existan diferentes interpretaciones del texto hasta para los chinos. Además, el significado de muchas palabras ha cambiado a lo largo del tiempo. Cuando se añaden diferencias gramaticales (generalmente no hay tiempos verbales, artículos, singular o plural o diferencias entre las partes del discurso), parece casi imposible

Capítulo 2. La esencia del Baguazhang

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Figura 2-2. Pequeña circulación.

Vaso de la Concepción

(Ren Mai)

Vaso Gobernador

(Du Mai)

Figura 2-3. Cinco Fases y Orientaciones.

Centro (Tierra)Oeste

(Metal)Este

(Madera)

Sur (Fuego)

Norte (Agua)

140

Baguazhang

“Presionar” incluye tres cosas. Primero, la lengua presiona hacia arriba, al paladar de la boca. Sin embargo, dar un ligero toque de la lengua en el techo de la boca es mejor que pre-sionar. Si presionas hacia arriba, los músculos de la lengua se tensarán y harán que se estan-que la circulación del Qi. Cuando la lengua toque el techo de la boca, puedes conectar el Vaso de la Concepción (Ren Mai, Yin Mai, $%&'%) con el Vaso Gobernador (Du Mai, Yang Mai, (%&)%) y completar la peque-ña circulación del Qi. Para más información sobre el tema, consulta La raíz del Chi Kung chino, publicado por la YMAA.

Segundo, la cabeza presiona hacia arri-ba. Cuando se hace esto, la cabeza está en vertical. En este caso, puede elevarse tu espí-ritu de la vitalidad y tu mente estará alerta.

Figura 2-7. Qi de Dan Tian Real a los brazos.

Figura2-8. Vaso de la Concepción (Ren Mai).

Shenzu(Du-12)

DuE

Dan Tian

Real

Mingmen(Du-4)

Figura 2-9. Cavidad Huiyin (Ren-1).

Capítulo 2. La esencia del Baguazhang

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Todo esto depende de cómo apliques el punto central (de tu cuerpo) (i.e., Dan Tian Inferior). Este punto es también el control central del Yin y el Yang del puño, giro a la izquierda o giro a la derecha, abrir o cerrar, mo-verse o estarse quieto. Este control central es el origen de la humanidad y la raíz de la vida y la derivación. El Qi del Dan Tian es la raíz del Puño del Bagua. Este Qi es la raíz del Cielo y la Tierra, la madre del Yin y el Yang, y también el Taiji. Por lo tanto, los dos polos se generan desde aquí.

Este artículo dice que el Taiji (i.e., Gran Último) lo genera el Wuji (i.e., No Extremo) y es la madre de los dos polos, el Yin y el Yang. Desde aquí, puedes ver que el origen del Taiji es la nada. Es como si la vida no proviniera de nada en el universo. Una vez despiertas a la vida, co-mienzas a pensar y a actuar, y el Yin y el Yang se dividen.

Figura 2-11. El Dan Tian real y el Dan Tian falso.

Mingmen(VG-4)

Dan Tian

real

Yinqiao(VC-7)

Qihai (VC-6)(Dan Tian falso)

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Capítulo 3

Qigong del Baguazhang ��

Introducción ��En el mundo de las artes marciales chinas, prácticamente cada estilo tiene su propio entre-

namiento del Qigong. La mayoría de las prácticas han evolucionado centrándose en la naturale-za y las características de su estilo progenitivo. Por ejemplo, para el Estilo de la Garra del Águila (*+,), se hace hincapié en el Qigong que pueda fortalecer la potencia de los dedos de las manos (i.e., fuerza de agarre). En el Estilo de la Grulla Blanca (-.��) se resalta la potencia para azotar de los brazos (i.e., alas). Este principio también es cierto en el Baguazhang. El Qi-gong del Baguazhang se especializa en el entrenamiento de los giros del cuerpo, la rotación y las vueltas de las extremidades y los movimientos y los pasos circulares. En esta sección, presenta-remos la famosa serie del Qigong del Baguazhang, Gong del Bagua de la vuelta y el giro (Bagua Zhuan Suan Gong, ��/0�)1.

La serie del Gong del Bagua de la vuelta y el giro consta de ocho patrones de movimientos, tanto de forma estacionaria como caminando. Integra el Yi (�), el Qi (�) y el Jin (1) internos (potencia marcial) con los tendones, los huesos y los músculos externos. Para estos movimien-tos se utiliza todo el cuerpo; es un entrenamiento muy importante para hacerse con una base sólida para el entrenamiento en el Baguazhang. Por este motivo, esta serie de Qigong estimula especialmente las articulaciones y los músculos con movimientos de giros y vueltas. También se entrenan zonas del cuerpo que normalmente no se trabajan para hacer ejercicio con todo el cuerpo. Además, los movimientos de giro y vuelta estimulan las cavidades de acupuntura al comprimir y relajar los músculos que rodean dichas cavidades. Esta estimulación suelta la ener-gía estancada y permite que el Qi circule por los canales de todo el cuerpo suavemente.

Cuando te aprendas esta serie de ejercicios, practica una postura cada vez hasta que todos tus movimientos sean suaves. Luego pasa a la siguiente postura y practícala hasta que también sea suave. Sólo cuando puedas realizar todas las posturas con suavidad, podrás combinarlas y entrenarlas como una serie completa de ejercicios de Qigong.

Capítulo 3. Qigong del Baguazhang

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2. Postura para nutrir el Elixir (Yang

Dan Shi) 234

Secretos orales

()*+,--

Baja lo superior y reúne lo in-terno (Qi), respira delicada y suavemente.

Cuando hayas calmado tu mente, tienes que coordinarla con tu respiración y dirigir el Qi desde la parte superior de tu cabeza hasta el Dan Tian Inferior (Xia Dan Tian, 536). Tienes que respirar de forma natu-ral, con delicadeza y suavidad. Sólo cuando tengas todo el cuerpo relajado de una for-ma natural, el Qi podrá bajar fácilmente al Dan Tian Inferior. Cuando lleves tu Qi al Dan Tian Inferior, podrás condensarlo en tu centro.

MovimientosMueve el pie izquierdo hacia la izquier-

da de modo que los pies queden alineados con los hombros. Alza las manos a la altura de la cintura, con los dedos apuntando hacia abajo en ángulo y las palmas de las manos mirándose. Relaja los hombros, baja los co-dos, fija las muñecas y pon las manos como si fueras a dar un abrazo, con las puntas de los dedos a 30 centímetros de distancia. Al mismo tiempo, arquea el pecho ligeramen-te para relajarlo más. Mantén esta postura y completa 16 ciclos de respiración abdominal profunda (figura 3-2).

ClavesTu cabeza tiene que sentir que está ligeramente suspendida. Cuando “abraces” con las ma-

nos, echa el peso de tu cuerpo un poco hacia atrás. Coloca los pies directamente sobre tu cavi-dad Yongquan (78) (R-1), bajo el pie, y agárrate al suelo con los dedos de los pies (figura 3-3). Respira lenta y profundamente y de modo uniforme. Durante la inspiración, centra tu atención en tu Dan Tian Inferior y lleva todo el Qi de tus extremidades a tu centro de gravedad –la zona

Figura 3-2.

Figura 3-3. Punto Yongquan (R-1).


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Figura 3-4. Figura 3-5.


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Baguazhang

Empuje del Molino hacia la derecha. Desde la figura 3-7, da un paso hacia la esqui-na frontal derecha con el pie derecho. Cambia el peso hacia delante en la postura del Arco mien-tras haces un círculo con la palma de la mano en horizontal y en el sentido de las agujas del reloj; espira (figura 3-8). Echa el 60% de tu peso sobre la pierna atrasada, mientras haces un círculo con las manos y las colocas en el abdomen; inspira (figura 3-9). Continúa cambiando el peso hacia delante y hacia atrás, coordinando los movi-mientos con las inspiraciones y las espiraciones. Haz ocho revoluciones completas. Para com-pletar el Empuje del Molino hacia la derecha, cambia todo tu peso hacia atrás, hacia la pierna izquierda, acerca el pie derecho al izquierdo y quédate de pie; inspira (figura 3-10).

ClavesImagina que estás cogiendo el asa de un mo-

lino y rotándolo. También puedes imaginar que tus palmas están conectadas a la tierra mediante


Figura 3-10.


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Los pasos de arquear y oscilar (Kou Bai Bu, 9:;) son los métodos para caminar más básicos del Baguazhang. Para caminar firme y suavemente por el borde de un círculo, además de caminar con arcos y oscilaciones, tienes que imaginarte que estás caminando por un terreno lodoso. Observa la figura 3-36 para ver el patrón de los pasos.

Figura 3-36. Patrón de la postura de perforación y giro.

Patrón # Figuras correspondientes 1 Figuras 3-37 y 3-38 2 Figura 3-39 3 Figura 3-40 4 Figuras 3-41 y 3-42 5 Figura 3-43 6 Figura 3-44 7 Figura 3-45

Patrón # Figuras correspondientes 8 Figura 3-46 9 Figura 3-47 10 Figura 3-48 11 Figuras 3-49 y 3-50 12 Figura 3-51 13 Figura 3-52 14 Figura 3-53


195



203

Capítulo 4

Conceptos básicos de entrenamiento <=>?@A

Introducción ��En las artes marciales chinas, antes de comenzar con cualquier entrenamiento real, un estu-

diante ha de aprender y entender primero los conceptos y teorías importantes de su estilo. Sólo cuando lo haya entendido, podrá comenzar con el entrenamiento físico. En este sentido, una base sólida se obtiene gracias a estudios posteriores. Sin esta base, la comprensión de un estu-diante será superficial y nunca descubrirá los aspectos más profundos del estilo.

En este capítulo trataremos algunos conceptos básicos del Baguazhang y presentaremos al-gunas palabras clave de su entrenamiento.

Conceptos generales ��@AHay muchos conceptos de crucial importancia para quienes practiquen el Baguazhang, es-

pecialmente para los principiantes. En esta sección resumiremos estos conceptos como los desa-rrollaron los famosos maestros del Baguazhang.

1. Tres procedimientos de entrenamiento1,2 BC?D;E

Hay tres procedimientos de entrenamiento en la práctica del Baguazhang. Son: a) posturas definidas; b) posturas vivas, y c) posturas variadas. Para el principiante, practicar las posturas definidas (y sus movimientos asociados) es lo más importante. Las posturas y los movimientos definidos son la base anteriormente mencionada del Baguazhang. Cuando te encuentras en esta fase del entrenamiento, aprendes las formas del Baguazhang que han definidos los antiguos maestros. En esta fase, tienes que seguir las reglas y los patrones asentados por aquellos que han

Capítulo 4. Conceptos básicos de entrenamiento

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Figura 4-1. Figura 4-2. Figura 4-3.


3. Las ocho palmas básicas4 <=��

Hay ocho patrones o métodos básicos para utilizar la palma en el Baguazhang. Para practi-car el Baguazhang, has de distinguirlos con claridad.

a. Palma hacia arriba (Yang Zhang) (figura 4-1) F� La palma está boca arriba, con todos los dedos abiertos y extendidos y el pulgar ligera-

mente elevado. Cuando se hace correctamente, el centro de la palma será ligeramente cóncavo.

b. Palma hacia abajo (Fu Zhang) (figura 4-2) G� La palma está boca abajo, con todos los dedos abiertos y extendidos y el pulgar ligera-

mente bajado. Cuando se hace correctamente, el centro de la palma será ligeramente cóncavo.

c. Palma vertical (Shu Zhang) (figura 4-3) H� La palma abierta mira hacia el frente, hacia un lado o hacia dentro. Los cuatro dedos se

extienden hacia arriba y el pulgar se extiende completamente de modo que la piel que hay entre el pulgar y el índice se estire bien. La muñeca ha de quedar fija.

d. Palma del abrazo (Bao Zhang) (figura 4-4) I� La palma mira hacia el cuerpo y los cinco dedos se extienden. El pulgar se extiende hacia

arriba y el codo se flexiona hacia dentro como si se estuviera abrazando a alguien.


207

Figura 4-9.

Figura 4-15.


Figura 4-12. Figura 4-13. Figura 4-14.

Los dedos del pie adelantado se doblan ligeramente. El cuerpo ha de estar vertical y mirar en la misma dirección que la pierna adelantada.

d. Postura alta falsa (Gao Xu Bu) (figura 4-13) JK; Esta postura es muy común, sobre todo en los estilos

del norte. En esta postura, todo el peso recae sobre la pierna atrasada y el pie adelantado sólo toca el suelo con los dedos para poder andar o dar una patada con facilidad.

e. Postura del medio paso del jinete (Ban Ma Bu) (figura 4-14) LM; La postura del medio paso del jinete es parecida a la postura normal del jinete. La dife-

rencia es que una de las piernas soporta el 60% del peso y la otra el 40% y que el cuerpo está girado hacia la pierna que soporta menos peso.

f. Postura de cuchillos con una pierna (Pu Bu) (figura 4-15) N; Esta postura también se llama “Postura de Domar al Tigre” (Fu Hu Bu, OP;), y tam-

bién es muy común. Ponte en cuclillas sobre una pierna mientras mantienes la otra estira-da. Los pies tienen que estar paralelos y la rodilla flexionada ha de apuntar hacia delante.

218

Baguazhang


tu cuerpo hacia la pierna derecha mientras rotas y perforas con la palma izquierda hacia atrás y hacia abajo, formando un ángulo con la palma de la mano hacia arriba (figura 4-22). Para cam-biar hacia el otro lado, primero has de cambiar el peso de tu cuerpo de nuevo al centro mientras colocas las palmas de las manos de nuevo en el pecho. Cambia el peso hacia la pierna izquierda mientras rotas y perforas con la mano derecha hacia atrás y hacia abajo formando un ángulo.

Cuando estos Chuan que se realizan quieto te salgan con suavidad, puedes añadir las pier-nas para que los movimientos sean más vivos. Puedes mover la pierna derecha hacia delante mientras ejecutas un Chuan con la mano derecha o puedes echar el pie izquierdo hacia delante, dependiendo de la perspectiva del ataque de tu oponente.

Práctica del Chuan con dos hombres: 1Esta primera práctica del Chuan con dos hombres sirve para endurecer los brazos y estabili-

zar la raíz. Para practicarlo, tu compañero y tú tenéis que estar de pie, con los pies juntos y mi-rándoos el uno al otro con los brazos a los lados. Ambos tenéis que dar un paso hacia la derecha del otro con la pierna derecha, mientras extendéis el brazo derecho hacia delante y el brazo iz-quierdo hacia atrás (figura 4-23). Tenéis que tocar cada uno el antebrazo derecho del otro, luego deslizaros por el brazo del otro y finalizar en la Postura del Arco. Al deslizaros por el brazo del otro, tenéis que intentar que vuestro oponente pierda el equilibrio mientras estabilizáis vuestra postura. Para hacer el Chuan hacia el otro lado, simplemente tenéis que dar un paso hacia atrás


219


Figura 4-25.

y luego otro hacia delante con el pie izquierdo, y extender el brazo izquierdo hacia delante y el brazo derecho hacia atrás.

Práctica del Chuan con dos hombres: 2Esta práctica del Chuan con dos hombres

es otro ejemplo de un Chuan para dos perso-nas. Primero, el de gris comienza ejecutando un Chuan sobre mano a la derecha. El de negro lo intercepta y se cubre con su antebrazo izquier-do (figura 4.24) mientras extiende la palma de la mano derecha sobre la palma de la mano iz-quierda hacia la cara del de gris (figura 4-25). El de gris entonces lo intercepta con su antebrazo izquierdo y cubre el brazo derecho del de negro mientras extiende la palma de la mano derecha sobre la palma de la mano izquierda hacia la cara del de negro (figura 4.24). Este Chuan también puede hacerse con posturas en movimiento para

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Capítulo 5

Entrenamiento de acondicionamiento físico QR>?

Introducción ��En la sociedad de las artes marciales chinas se dice: “Entrena el puño (i.e., secuencia o for-

mas) y no el Gong, y cuando (seas) viejo, todo será en vano (Lian Qian Bu Lian Gong, Dao Lao Yi Chang Kong).”1 Esto significa que si practicas sólo las formas y los patrones de un estilo sin entrenar el Qigong más básico y el Jin Gong (1�), cuando llegues a viejo, todos tus esfuerzos habrán sido en vano. En el último capítulo presentamos un entrenamiento básico del Qigong del Baguazhang. Desde ese entrenamiento, podrás hacerte con un Qi fuerte en tu Dan Tian Inferior y aprender a dirigir ese Qi a las extremidades para manifestar el Jin. Naturalmente, cuando controles el Baguazhang y comprendas su esencia, podrás crear otros entrenamientos del Qigong para fortalecer la parte interna del entrenamiento del Baguazhang.

Cuando hayas fortalecido tu Qi, tendrás que aprender a aplicarlo a tu cuerpo físico y a ma-nifestar las técnicas de una forma más efectiva. Esto es el Jin Gong. El Jin Gong suele crearse sobre entrenamientos básicos. En este capítulo presentaremos estos conceptos y entrenamientos básicos. Para practicar bien el Baguazhang, tienes que prestar mucha atención al entrenamiento que describimos en este capítulo. Recuerda que esta explicación te ayudará a crearte una raíz y una base firmes para toda la práctica del Baguazhang.

Además, también sabemos que la fuerza y la resistencia a menudo son necesarias para que las técnicas sean efectivas. Debido a ello, casi todos los estilos marciales chinos tienen ejercicios para desarrollarlas. Además de acondicionar los músculos, los ejercicios también sirven para entrenarse a la hora de dirigir el Qi a los músculos con el fin de darles energía al máximo, así como para enseñar a utilizar la mente para controlar el cuerpo físico de un modo más natural y coordinado. En realidad, el entrenamiento para el acondicionamiento físico es la base para que una técnica marcial tenga éxito. Sin esta base, no durarás mucho en un combate ni podrás ejecutar técnicas muy potentes.

Hasta hace poco, la habilidad de un soldado para sobrevivir en el campo de batalla de-pendía casi únicamente de su acondicionamiento, sus técnicas y su potencia. Las batallas

Capítulo 5. Entrenamiento de acondicionamiento físico

241

Figura 5-2.

Figura 5-4.

Figura 5-3.

Figura 5-5.

242

Baguazhang

a mantener la misma altura durante este tipo de entrenamiento consiste en hacerlo bajo una tabla o bajo una mesa. Puede hacerse permane-ciendo de pie en una postura (figura 5-5) o ca-minando (figura 5-6).

Cuando hayas entrenado de este modo du-rante algún tiempo, habrás aumentado tu fuer-za y tu acondicionamiento y podrás empezar a entrenar las secuencias del Baguazhang llevando ladrillos (figuras 5-7 y 5-8).

Caminar con ladrillos o palos

Muchos estilos marciales chinos desarrollan la raíz practicando de pie o caminando con la-drillos o palos. Estos ladrillos o palos se colocan de formas diferentes para practicar las estrate-gias de lucha de cada estilo.

Puedes hacer este tipo de entrenamiento tú solo o con un compañero. La ventaja de prac-ticar con un compañero es que es más parecido


Figura 5-8.

252

Baguazhang

Entrenamiento de acondicionamiento físico para dos personas STQR>?El acondicionamiento físico para dos personas es muy popular en las artes marciales chinas.

Entrenando con un compañero, descubrirás lo que se siente al ser golpeado y al golpear otro cuerpo. Además, también puedes entrenar el “sentido del enemigo” y desarrollar reacciones na-turales a los ataques.

En esta sección, presentaremos un ejemplo común de este tipo de entrenamiento. Comen-zad entrenando con poca potencia e id aumentándola poco a poco sólo a medida que vuestros cuerpos se van endureciendo.

1. El de negro y el de gris están de pie mirándose el uno al otro a un metro aproximada-mente de distancia (figura 5-40). Levantan las manos a los lados inspirando (figura 5-41) y acaban la inspiración cuando las manos se juntan sobre la cabeza, luego bajan mientras espiran hasta que las manos llegan a la altura del estómago (figura 5-42). Mientras bajan los brazos, se agachan ligeramente.

2. Ambos dan un paso hacia su izquierda y bajan el cuerpo hasta la Postura del Jinete mientras balancean el brazo derecho uno hacia el otro, haciendo contacto con la parte interior de sus antebrazos (figura 5-43). Entonces, balancean los brazos en el sentido de las agujas del reloj, haciendo contacto de nuevo con el interior de los antebrazos (figura 5-44). Entonces, balancean el brazo derecho en el sentido contrario al de las agujas del reloj, haciendo contacto con el exterior de los antebrazos (figura 5-45).


Capítulo 5. Entrenamiento de acondicionamiento físico

253

Figura 5-42.

Figura 5-44.

Figura 5-43.

Figura 5-45.

269

Capítulo 6

Las ocho palmas básicas y sus aplicaciones <=��UVW

Introducción ��Cuando hayas completado algunas de las posturas y los golpes básicos, lo primero que tienes

que aprender es la secuencia o rutina de las ocho palmas básicas. Tradicionalmente, cada una de las ocho palmas incluye ocho movimientos fundamentales; hay, por lo tanto, un total de sesenta y cuatro patrones de movimiento estratégicos en la secuencia. Tras muchos años de desarrollo, incluso esta serie de las ocho palmas básicas ha variado de algún modo entre los diferentes esti-los. De todos modos, tienes que aprender que no importa cómo se haya modificado; la teoría y los principios básicos del Baguazhang siguen siendo los mismos. Practicando esta secuencia de ocho palmas, un alumno llegará a la entrada del Baguazhang y se internará poco a poco en los conceptos del corazón del arte. Además, con la práctica de esta secuencia el alumno adquirirá el conocimiento básico de cómo se lucha en el Baguazhang. En este capítulo nos gustaría pre-sentar estas ocho palmas básicas y sus aplicaciones marciales. Esta secuencia básica también se llama “Baguazhang de la Forma del Dragón” y se desarrolló en la montaña Emei, China. Esta secuencia es la raíz y la base del arte del Emei Baguazhang. Tienes que practicarla y controlarla hasta que la hagas de forma suave y natural.

Para que quien practique el Baguazhang pueda entender las aplicaciones de cada movi-miento, además de la secuencia de las ocho palmas, se ha creado una serie de lucha de las ocho palmas basada en las técnicas introducidas en la secuencia. Presentaremos esta serie de lucha en la tercera sección de este capítulo.

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Baguazhang

Figura 6-1.

Las ocho palmas ��

Las ocho palmas del Baguazhang(también llamadas Baguazhang de la Forma del Dragón)

./01023�40125

Inicio (Qi Shi) XYPonte de pie, mirando hacia delante, con los pies juntos y las manos a los lados (figura 6-1).

Da un paso hacia el lado con el pie izquierdo para alinear los pies con los hombros (figura 6-2). Levanta las manos hacia los lados, con los ojos mirando en la dirección de la palma de la mano derecha (figura 6-3). Continúa levantando los brazos por encima de la cabeza y luego baja las pal-mas por delante de ti (figura 6-4). Flexiona ligeramente las rodillas mientras giras el cuerpo hacia la izquierda y la cabeza hacia atrás. Al volverte, gira la mano derecha en el sentido de las agujas del reloj y cruza los brazos por delante del pecho con el brazo izquierdo por arriba. La palma de la mano derecha ha de mirar hacia arriba, y la palma de la mano izquierda, hacia el lado (figura 6-5).

Capítulo 6. Las ocho palmas básicas y sus aplicaciones

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Figura 6-5.Figura 6-4.

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Capítulo 7

El Baguazhang del Cuerpo que Nada y sus aplicaciones ZR��UVW

Introducción ��Cuando controles las ocho palmas básicas, podrás comenzar con niveles más altos del entre-

namiento en el Emei Baguazhang. En este capítulo presentaremos una de las secuencias o ruti-nas más conocidas: el Baguazhang del Cuerpo que Nada. Naturalmente, como el Baguazhang es un estilo complejo con cientos de años de historia, hay muchas secuencias de nivel intermedio y avanzado que pueden ayudar a quien las practique a tener éxito. Sin embargo, es imposible introducirlas todas aquí. Este capítulo servirá mejor como una referencia para ayudarte a enten-der. Para que entiendas la esencia y el fin de cada movimiento, también se incluyen las aplicacio-nes marciales.

Baguazhang del Cuerpo que Nada ZR��El Baguazhang del Cuerpo que Nada también se conoce como Baguazhang para Caminar

como el Dragón que Nada. Los movimientos son ligeros y veloces. Es suave externamente y duro en el interior. En los movimientos se cambia constantemente de dirección, sin interrup-ción. Sus movimientos son como un dragón o una serpiente que están nadando, rápidos y ági-les, y por eso su nombre es Baguazhang del Cuerpo que Nada. Se divide en las Ocho Palmas de Izquierda y las Ocho Palmas de Derecha. Esto quiere decir que cada palma ha de practicarse como en las figuras o como en la imagen de las figuras en un espejo. Cada una de las ocho palmas se practica como una secuencia. El hecho de combinarse las ocho palmas se convierte en el Baguazhang del Cuerpo que Nada. En cada una de las ocho palmas hay ocho técnicas de palmas primarias. El Baguazhang del Cuerpo que Nada, por lo tanto, contiene ocho veces ocho palmas, o sesenta y cuatro palmas.

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Baguazhang

Figura 7-1.

Figura 7-1A.

El Baguazhang del Cuerpo que Nada

(también llamado Baguazhang para Caminar como el Dragón que Nada)

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I. Palma del Cuerpo que Nada (You Shen Zhang) ZR�

1.1. La Aguja de Oro Apunta hacia el Cielo: palma que se clava hacia arriba [\]^_`�Ponte erguido, mirando hacia delante y con

las manos a los lados (figura 7-1). Extiende el brazo izquierdo y haz un círculo hacia arriba y luego hacia abajo hasta la altura del plexo so-lar con las palmas de las manos mirando hacia abajo. Antes de completar el movimiento con el brazo izquierdo, extiende el brazo derecho y haz un círculo hacia arriba hasta la altura del pecho y extiéndelo hacia delante, con la palma de la mano mirando hacia la izquierda (figura 7-2).

Aplicación. El de gris intercepta el puñe-tazo derecho del de blanco con el antebrazo iz-quierdo (figura 7-1A). Bloquea el brazo del otro en su sitio con el brazo izquierdo mientras da un paso hacia delante y golpea en la garganta al de blanco con la palma de la mano derecha (figura 7-2A).

1.2. Dos Inmortales Predican el Dao: palma trasera para arrancar abcdef�Da un paso hacia delante, ligeramente hacia

la izquierda, con el pie izquierdo en la Postura del Arco; mientras, extiende los brazos hacia delante. Luego, cambia el peso de tu cuerpo hacia atrás y echa las palmas de las manos hacia atrás (figura 7-3).

Aplicación. El de gris intercepta el puñetazo doble del de blanco extendiendo las palmas de las manos entre los brazos del otro (figura 7-3A). El de gris agarra las muñecas del de blanco, las separa hacia los lados y tira de ellas hacia atrás y hacia abajo. Al mismo tiempo, le golpea en el pecho con el antebrazo (figura 7-3B).

Capítulo 7. El Baguazhang del Cuerpo que Nada y sus aplicaciones

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Figura 7-2A. Figura 7-3A.

Figura 7-3B.

1.3. Gira la cabeza con Cuerpo que Roza: palma de presión inclinada gRhijk�Balancea el brazo izquierdo en horizontal

por delante de ti mientras das un paso hacia la esquina derecha con la pierna derecha (figura

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Capítulo 8

El cuchillo de Asta de Ciervo y sus aplicaciones ��lmnUVW

Introducción ��Para sobrevivir y conquistar en las antiguas batallas, era necesario dominar las armas, así

como luchar con las manos desnudas. Como en muchos otros estilos marciales chinos, las téc-nicas del Baguazhang también son aplicables a diferentes armas. Normalmente, las teorías y los principios básicos de las armas suelen ser los mismos en todos los estilos marciales. Sin embargo, en el Baguazhang hay un arma que es única, y a lo largo de la historia, sólo se ha entrenado con ella en los estilos del Baguazhang. Esta arma se llama “Cuchillo de Asta de Ciervo” (opq) (Lu Jiao Dao). El “Cuchillo de Asta de Ciervo” recibió este nombre debido a que esta arma tiene la forma de la cornamenta del ciervo. También se llama “Zi Wu Yuan Yang Yue” (rslmn) (Hacha del Pato Mandarín Zi Wu). Zi y Wu son dos de las doce ramas celestiales que re-presentan la medianoche (Zi) y el mediodía (Wu). Zi también representa el Yin extremo del día, mientras que Wu representa al Yang extremo. Ambas armas se emplean juntas; como dos patos mandarines, son inseparables. Otro nombre para esta arma es “Ri Yue Qian Kun Jian” (tu �v) (Espada del Sol y la Luna Qian Kun). El sol y el Qian representan el Yang, mientras que la luna y el Kun representan el Yin.

Se dice que el “Cuchillo de Asta de Ciervo” se diseñó especialmente para desarmar al opo-nente. Cuando se utiliza una en cada mano, se caracterizan por la rotación y el giro continuos, el retroceso y el giro cómodos, la agilidad al esquivar y la diestra variación de técnicas. Las técnicas básicas se incluyen en dieciséis palabras: enganchar, deslizar, controlar, tirar, cortar, re-coger, aplastar, pelar, taladrar, cortar, picar, cepillar, untar, dirigir, llevar y neutralizar1. En este capítulo presentaremos una secuencia del Cuchillo de Asta de Ciervo con aplicaciones marciales selectas.

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Baguazhang


Cuchillo de Asta de Ciervo ��opq

ESPADA EMEI DE ASTA DE CIERVO :;<=>(HACHA DEL PATO MANDARÍN EMEI ZI WU) :;?@ABC(ESPADA DEL SOL Y LA LUNA EMEI QIAN KUN) :;DE�F

1. Comienzo: el Yin y el Yang unificados XYw')��Ponte erguido, con los brazos colgando de forma natural a los lados y cogiendo los cuchillos

sin hacer fuerza (figura 8-1). Mueve el pie izquierdo hacia fuera para alinear los pies con los hombros y levanta los cuchillos lentamente por delante de ti (figura 8-2).

2. Separación de los Dos Polos xyz{

Extiende los cuchillos a los lados y gira el cuerpo ligeramente hacia la derecha (figura 8-3).

3. El Dragón Verde Gira el Cuerpo ��/RHaz círculos con los cuchillos sobre tu cabeza (figura 8-4). Al girar el cuerpo hacia la iz-

quierda, baja los brazos y crúzalos por delante del cuerpo con el brazo derecho debajo (figura 8-5).

Capítulo 8. El cuchillo de Asta de Ciervo y sus aplicaciones

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Figura 8-3.

Figura 8-4.

Figura 8-5.

Figura 8-5A.

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Capítulo 9

Conclusión |}

Como conclusión, nos gustaría señalar algunas cosas importantes. Primero, tras tantos años de evolución, hay más de veinte estilos de Baguazhang diferentes que conocemos. Incluso así, el hecho es que todos derivan de la misma teoría y los mismos principios del Baguazhang. Cuanto mayor sea tu posibilidad de aprender de diferentes fuentes, más ángulos tendrás para observar y entender esta profunda arte marcial interna china. Por lo tanto, has de ser humilde y estar pre-parado para absorber mucha más información y conocimiento.

Segundo, aunque la limitación espacial no nos permita presentar más secuencias o rutinas en este libro, la teoría y los principios de este volumen son muy completos. La teoría y los prin-cipios son la esencia y la raíz del arte completo; pueden guiar tu entrenamiento y dirigirte a lo más profundo del arte. Por consiguiente, tienes que leer y reflexionar repetidas veces sobre los valiosos escritos que nos han transmitido los antiguos maestros. Algún día te darás cuenta de que has dado con la clave del arte y practicarás el Baguazhang con destreza.

Finalmente, nos gustaría animar a todos los maestros de Baguazhang cualificados a com-partir su conocimiento a través de seminarios, clases, libros o incluso vídeos. Sólo con todos nuestros esfuerzos podremos preservar de forma adecuada este bello y refinado arte.

capítulo 1 introducción general - editorial paidotribo ...paidotribo.com/pdfs/1099/1099.0.pdf ·...

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