carisma+liderullui (1)

Colonel dr. VIRGIL OVIDIU POP

CURS LEADERSHIP

-Carisma leaderului-

Cursul 5: Charisma, magnetismul care atrage masele

5.1. Clarificri conceptuale privind charisma

5.2. Contribuiile cercettorilor la elucidarea fenomenului charismei

5.3. Tendina probabil de evoluie a charismeiCursul 5: Charisma, magnetismul care atrage masele

Liderul carismatic cumuleaz caliti afective i cognitive, dar le pune n fa pe primele pentru a le disimula mai bine pe celelalte. Dei emoia este vectorul maselor, la un moment dat, doar logica raional comand n luarea deciziilor. Aceast plasticitate devine o arm de seducie pentru anumite personaliti puternice sau pentru intelectualii care graviteaz n jurul lui. Graie acestui amestec luminos i exagerat precum i stpnirii calitilor sale, liderul carismatic reuete s stpneasc att de puternic imaginaia publicului.

5.1. Clarificri conceptuale privind charisma

Carisma se dezvluie n fora misterioas a unor sentimente, precum admiraia i adesea teama, ce-i stau la baz dar i a altora, prin intermediul crora carismaticul induce asupra celor din jur o puternic influen. Tririle provocate rmn inexplicabile dar sunt, de acelai tip cu sugestia resimit de un subiect de-a dreptul vrjit.Carisma a existat, ca atare, de cnd exist sacralitatea uman, ea nefiind definit ntr-un mod foarte clar.

A avea carism sau, a fi carismatic se refer, adesea la o personalitate, un conductor, lider, care de regul se impune valorizrii publice, fr a mai fi nevoie de nici o argumentare logic.

Pentru a identifica figurile carismatice mai uor, Alexandre Dorna, n lucrarea sa Liderul carismatic, propune patru mari categorii ipotetice de carism: carisma mesianic, carisma cezarian, carisma totalitar i carisma populist.Carisma mesianic mesianismul rmne asociat, de obicei, cu marii iniiai religioi: profeii. Cu toate acestea, de-a lungul istoriei s-a exprimat un mesianism secularizat. Dac profetul este, n primul rnd, interpret al lui Dumnezeu i semn al viitorului, Mesia rmne trimisul lui Dumnezeu pentru a elibera oamenii de suferin i a ntemeia regatul lui Dumnezeu.

Mesia, din punct de vedere psihosociologic, este o figur ideal, nscut din nevoia de idealizare produs de ateptare. De fapt, idealurile transcendente sunt formulate i difuzate n perioadele de mare efervescen social. Intensitatea evenimentelor determin contiina s se trezeasc, pentru a alunga momentan tendinele egoiste i individualiste.

Studiul mecanismelor psihologice realizat de Festinger i colaboratorii si (1956) conduce la o concluzie insolit: omul care crede c este de neclintit, cci chiar dac profeia eueaz, iar teoriile se dovedesc a fi false, aceasta nu l mpiedic s contribuie la propagarea lor ulterioar.

Carisma cezarian desemneaz confuz un sistem politic autoritar i o putere personal care se sprijin sau ncearc s se sprijine pe popor i armat. Iulius Cezar este, deci, tatl cezarismului i precursorul carismei de stat.

Aspectul malefic al cezarismului este surprins psihologic de ctre Cicero astfel: Att de mare era pasiunea lui de a face ru, nct rul l atrgea prin el nsui, chiar dac nu avea motiv de a-l provoca. Portretul psihologic al lui I. Cezar este destul de asemntor cu cel al liderilor carismatici: mndrie, manipulare, dispre, afeciune, elegan, mreie. Autorii moderni i sunt mai puin favorabili: pompos, egoist, ursuz, vanitos, epileptic (la fel ca Napoleon!).Cezarismul reprezint, n definitiv, spre deosebire de mesianism i populism, o carism conservatoare: aici nu exist o dorin adevrat de ruptur cu regimul n funciune, ci mai degrab o dorin de ordine n continuitate. Abundena legilor corespundea destul de bine finei observaii a lui Anacharis, atunci cnd acesta l ironiza pe Solon, marele legiuitor grec al secolului al VI-lea .Hr., n urmtorii termeni: Legile tale sunt ntru totul asemntoare pnzei de pianjen. i vor opri pe cei mici i slabi, care se vor lsa prini, dar vor fi deirate de cei puternici i bogai.

Carisma totalitar este , nainte de toate, o carism de stat. Este flagelul ideologic al secolului al XXI-lea: este rul societii lipsite de suflet i bun sim, bolnave de ateptare i umiline, condamnate la soluii pasionale i violente, sub hegemonia atotputernic a unui aparat politico-militar n vrful cruia se gsesc lideri autoritari cu carism paranoic i pervers.

n micarea totalitar, totul se raporteaz la conducerea carismatic: aceasta este principiul unificator, cheia-de bolt a ntregului sistem, modelul ei viu, cci aa e doctrina i acestea sunt domeniile sale.

Nu putem nelege popularitatea lui Hitler fr a accepta c el a fost reprezentantul legitim al poporului german. Influena totalitar a acestui om aflat la putere prin intermediul manipulrii puterii este att de puternic, nct poziia sa este de neclintit pn aproape de ultimul minut al celui de-al treilea Reich, n ciuda greelilor comise, a ororilor sale i a delirurilor paranoice mpotriva evreilor acceptate de poporul german.

Carisma populist este un fenomen modern care se reproduce n forme multiple i contrastante. La origine, populismul desemneaz, din punct de vedere politic, componenta nihilist a micrii revoluionare ruse din secolul al XIX-lea. Polemica asupra acestui subiect este virulent. Populitii rui sunt feroce combtui, att de regimul arist, ct i de intelectualii marxiti. La victoria bolevicilor, doar aprecierea negativ, influenat de Lenin, a rmas de referin. Mai trziu, termenul populist a devenit, n propaganda comunist, o modalitate peiorativ de a stigmatiza tendinele sociale care, revendicndu-se de la popor, propuneau o politic transclasist sau de solidaritate naional, n contradicie cu lupta de clas, cuvntul de ordine de inspiraie revoluionar. Mai trziu, discursul de stnga (marxist) face din populism o variant uor folcloric a naional-socialismului i fascismului.

n consecin, dificultatea de a defini corect fenomenul populist rmne una dintre dilemele tiinei politice actuale. Totui, carisma este perceput ca fiind calitatea comun a tuturor liderilor populiti. Astfel, un concept prost definit, cu origini confuze i cu o puternic ncrctur polemic, se adaug tipologiei carismatice.

n esen, liderul populist este cineva care rsare (aparent) de nicieri, fr un aparat structurat sau o doctrin elaborat. Un self-made man. Tipic popular, att prin demersul su, ct i prin limbaj, omul providenial populist ncarneaz, intr-un echilibru paradoxal i sclipitor, tradiia pmntului i inovaia tehnic intr-o slbatic dorin de contestare. Aa cum spunea Saint- Just, un strmo al populismului, din perioada iacobin: Un popor nu are dect un singur duman periculos: conducerea.Liderul populist se deosebete de ali tipi carismatici prin plasticitatea pragmatic i abilitatea exuberant cu care fertilizeaz perioada de criz. De unde i asimilarea carismei populiste celei de vedet a spectacolului. Printre figurile politice franceze, cu mare arm populist, este probabil Bernard Tapie, care pare a fi prototipul cel mai spectaculos al acestor ultimi ani, innd cont de numeroasele sale faete: om de afaceri, polemist, animator de televiziune, deputat, ministru, antrenor sportiv i actor de cinema. Apariia lui Bernard Tapie n spaiul stngii clasice nu numai c a complicat analiza populismului, dar chiar, n mod curios, a fcut-o indispensabil. Este revelatorul unei alte expresii politice.

Atitudinea liderului carismatic este cea a unui apropiat frate mai mare, care caut contactul direct i dialogul cu toat lumea. Comunicarea este orizontal, tutuirea fireasc confer iluzia proximitii. El manifest un real interes fa de formele populare de exprimare i preocuprile cotidiene.n cele din urm, fenomenul carismei reprezint confirmarea indirect a ceea ce ntruchipeaz societatea: o mpletire subtil de legturi afective i raionale, care determin un sentiment de unitate i o dorin de a fi mpreun.

5.2. Contribuiile cercettorilor la elucidarea fenomenului charismei

Contribuia lui Gustave le Bon n nelegerea carismein "Psihologia mulimilor" a lui Gustave Le Bon, aprut la Paris, n 1895, sunt configurate i explicate tiinific mecanismele complexe ale psihologiei sociale, inclusiv ale relaiilor dintre conductori i mulimile dintr-o societate uman. Constituirea unei mulimi va nate un conductor ale crui voin i autoritate vor constitui nucleul n jurul cruia opiniile i aciunile tuturor capt form i identitate. Altfel spus "mulimea este o turm care nu poate nicidecum s se lipseasc de stpn". Cel mai adesea, conductorul a fost mai nti el nsui condus, "hipnotizat de ideea creia mai apoi i-a devenit, la rndul su, apostol. Conductorii nu sunt, cel mai adesea, nite conductori ci, n primul rnd, oameni de aciune. Unii puin clarvztori i tentai refleciei excesive, ntruct, dac ar fi aa, ar fi predispui la ndoial i inaciune.

Tocmai de aceea foarte muli dintre ei provin dintre personalitile nevrotice, a cror personalitate se situeaz destul de aproape de anormalul nebuniei. Aa se i explic de ce, orict de absurd ar fi ideea pe care o apr sau scopul pe care-1 urmresc, orice raionament contrar plete n faa propriilor lor convingeri. Dispreul i persecuiile nu fac altceva dect s-i stimuleze i mai mult i s-i determine s-i sacrifice inclusiv interesele personale, familie, tot ceea ce ar fi de natur s-i abat de la mplinirea ideilor ai cror sclavi devin. Numai astfel se ajunge ca mulimea s asculte de omul nzestrat cu o voin puternic i s se orienteze, din instinct, ctre personalitatea care posed astfel de voin dominatoare.

Contagiunea emoional pus n eviden de Gustave le Bon.Un aspect important ai carismei este efectul de contagiune emoional , fenomen identificat i studiat de Gustave le Bon. Explicaia dificultii rectificrii unui neadevr ce a prins priz la mulime const i n faptul c o afirmaie suficient i unanim repetat tinde de a forma un curent de opinie i a declana un mecanism al contagiunii. Acest fenomen este, la origini, de natur animalic o spaim, o micare dezordonat ce se transmite instinctiv ntregului grup. Contagiunea emoiilor explic rspndirea fulgertoare a panicii. Contagiunea nu necesit prezen simultan a indivizilor ntr-un acelai loc. Ea se poate realiza la distan, cu precdere prin massmedia, sub influena anumitor evenimente intens mediatizate, care orienteaz minile n acelai sens, conferindu-le caracteristicile specifice psihologiei mulimilor. Gustave Le Bon d drept exemplu tipic explozia revoluionar de la 1848.

Le Bon susinea c, asemenea animalelor, omul este n mod natural o fiin imitativ. Imitaia constituie o nevoie instinctiv, cu condiia desigur, ca ea sa fie lesnicioas, precum aceea a modei. Fie c este vorba de opinii, idei, manifestri sau veminte, ci ndrznesc s i se sustrag? Este tocmai ceea ce l determin pe Le Bon s spun : "Cu modele se conduce lumea i nu cu argumente n fiecare epoc exist un numr de personaliti care dau tonul i ale cror fapte sunt imitate de mulimile incontiente, bineneles, cu condiia s nu se ndeprteze totui prea mult de ideile general acceptate. Contagiunea este, totodat, suficient de puternic pentru a impune mulimilor nu doar idei i opinii, ci i anumite moduri de a percepe realitatea, i unele i altele propagndu-se mai puin pe calea raionamentului dect prin mecanismul contagiunii.

O important constatare pe care Gustave Le Bon o face n "Psihologia mulimilor" este aceea c puterea de fascinaie specific marilor conductori era preexistent devenirii lor ca personaje celebre ale istoriei. Napoleon Bonaparte, aflat la apogeul gloriei, exercita, doar prin magnetismul su, o seducie imens asupra generalilor i soldailor si. Dar cu cele mai multe caliti carismatice era nzestrat nc de la nceputul carierei sale. Formidabila sa carism i-a supravieuit lui Napoleon i a continuat s creasc. Vznd cum, post-mortem, i-a renscut i i-a crescut legenda, observm ct putere are nc umbra sa.

Contribuia lui Serge Moscovici n nelegerea carismeiMai aproape de zilele noastre, reputatul om de tiin francez de origine romn, Serge Moscovici, n lucrarea sa Maina de fabricat zei (La machine a faire des dieus, Paris, Fayard, 1988), propune o formul de contopire a sociologiei cu psihologia social ntr-o disciplin capabil s ptrund marile mistere ale lumii i s arunce o a treia privire ntre individ i societate, pentru a surprinde complexele reele de relaii, implicit substana i reprezentrile acestor legturi subtile.

Examinnd portretul conductorului aa cum a fost acesta configurat de Le Bon, S. Moscovici observ o dubl intersectare de perspective asupra aceluiai subiect. Pe de o parte acest portret apare ca perfect plauzibil i conform cu faptele i datele consemnate de istorie. Dar privit sub un alt unghi, el nu mai constituie altceva dect o imagine adesea exagerata i vdit accentuat, reflectnd mai degrab prejudecile epocii respective dect o observaie impersonal i obiectiv, valabil i dintr-o perspectiv atemporal. ntr-adevr, diversitatea liderilor este att de mare i corespunde unor forme de autoritate carismatic att de variate, nct este extrem de dificil s-i includem pe toi n aceeai categorie generic. Iat de ce se nate, n chip firesc, ntrebarea: conductorii carismatici corespund unei certe realiti sociologice sau sunt doar produsul unei ficiuni compozite, al mainii de fabricat zei? Un posibil rspuns la aceast ntrebare ar rezulta din constatarea c, n lumea social, exist un fel aparte de autoritate care ne permite s ne dm seama ce nseamn n universul psihic o dominaie exercitat mai puin n virtutea unei puteri fizice dect a unei influene spirituale, personale, i anume autoritatea carismatic. Este vorba de ceea ce, n zilele noastre, potrivit opiniei sociologului german Max Weber, numim acea special for de graie, recunoscut liderilor care fascineaz masele. Ea a fost un atribut al Papei loan-Paul al II-lea, al crui ascendent asupra milioanelor de credincioi de pretutindeni, care l ateptau i-l ascultau mereu, nu nceteaz s-i mire pe observatori.

Astfel, reporterul ziarului Le Figaro, care l-a nsoit n timpul cltoriei n Polonia, consemna: Marea for a lui loan-Paul al II-lea rezida, ntr-adevr, n egal msur, n claritatea discursurilor i n carisma sa. Pn i n mai austerul sptmnal englez The Economist aceeai constatare era accentuat: Un asemenea magnetism este putere!

Contribuia lui Max Webber n nelegerea carismei.Devenit destul de popular, termenul carism nu este dintre cele precise, ba chiar am putea spune c are o considerabil doz de mister, n pofida faptului c ideile inventatorului su, Max Weber sunt suficient de clarificatoare. Astfel, dup cum l-a definit el n lucrarea Economie i societate, acest tip de autoritate este specific strin de economie El constituie, acolo unde apare, o vocaie n sensul emfatic al termenului, n calitate de misiune sau sarcin interioar. Altfel spus, puterea de influen a liderului carismatic asupra maselor nu depinde nici de bogie nici de industrie, nici de ierarhie militar - acestea apar, din punctul su de vedere, ca secundare.

Aadar, carisma reprezint un har, o relaie de o anumit calitate ntre credincioi sau adepi i stpnul n care au ncredere i cruia i se supun. Departe de orice magie, se poate verifica uor faptul c, n pofida tuturor uriaelor progrese ale tiinei, omul constituie un remediu pentru om i, nu de puine ori, cel mai universal dintre droguri. Sub acest aspect, carisma se bazeaz nendoielnic, mai mult pe cerinele maselor dect pe talentele personale ale unui individ, dei desemnarea autoritii carismatice presupune, iniial, existena unor asemenea caliti excepionale, strict necesare viitorului lider.

Ca toate forele primare, iraionale, carisma reprezint, att un har ct i un stigmat. Aceasta confer celui care o deine semnul unei valori extraordinare, dar i marca unui exces, a unei voine dominatoare, violente i adesea intolerabile. Toate aceste semne au drept particularitate comun de a fi, n mod simultan, atrgtoare i amenintoare, inspirnd simminte ambivalene de admiraie-adoraie i team - supunere. Ele protejeaz, dar i sperie.

Scpnd frecvent controlului raiunii, carisma declaneaz, asemeni puterilor mai sus menionate, pasiuni contradictorii. Tocmai de aceea, nc din timpurile cele mai ndeprtate ale istoriei, carisma a provocat o intensificare a efectelor, smulgnd mulimile din inerie i amoreal, pentru a le mobiliza la nfptuirea ideilor i aciunilor configurate i propovduite de liderii carismatici ai epocii respective.

Se poate spune c liderul carismatic, mai ales cel militar, este o personalitate dotat cu caliti ieite din comun. Cu toate acestea ns, relaiile de zi cu zi, pe care cei din jur le ntrein cu el, sunt de ordin personal, subiective i bazate pe o iluzie de reciprocitate. Asemenea relaii permit oamenilor de rnd din mulime s-i imagineze c se afl n contact direct cu liderul pe care-1 admir. Spre a fi convini de acest fapt, rmne suficient s-1 fi vzut sau s-i fi fost n apropiere, pe cmpul de btlie, ori s se fi bucurat de cel mai nensemnat gest, de simpl complezen din partea conductorului. Acestea, pentru omul respectiv, sunt de ajuns ca el s devin mndru: L-am vzut; Mi-a vorbit; Mi-a strns mna; M-a mbrbtat aa cum veteranii Imperiului Napoleonian se fleau: Am fost la Piramide, la Austerlitz, la Berezina, cu el.

Max Weber explica apariia acestui tip de inducie spiritual, subliniind: n forma sa autentic, dominaia carismatic are un caracter extraordinar de specific i prezint o relaie social strict profesional, legat de valoarea carismatic a calitilor personale i de confirmarea lor. Cu alte cuvinte, autoritatea conductorului este plasat, deasupra tuturor structurilor intermediare i ierarhiilor, n jurul liderului carismatic crendu-se un fel de comuniune emoional bazat pe fidelitate i speran. Conductorul este cel care ese legturile prin care se afl contopit cu oamenii si. Iar acetia, la rndul lor, i acord ncredere i i ncredineaz soarta n minile lui, pn la identificare.

Sociologul german Max Weber descrie fenomenul de mai sus ca fiind recunoaterea de ctre cei care sunt dominai, recunoaterea liber, garantat prin confirmare (la origini, ntotdeauna prin miracol), creat prin abandonul n faa revelaiei, a veneraiei eroului, a ncrederii n persoana efului, hotrte asupra validitii carismei realiznd o supunere necondiionat, care pornete, evident, de la o credin comun. Fiina supus nici nu ateapt vreo recompens, iar druirea ei merge chiar mai departe, la o renunare la voina proprie, n favoarea voinei liderului carismatic, investit tocmai prin gestul care face din el un adevrat stpn.

Serge Moscovici explic i argumenteaz c, de fapt, circumstanele n care iau natere autoritile carismatice sunt, la rndul lor, excepionale, fiind, de regul, precedate de o clar ruptur a ordinii sociale existente. Sunt momente cnd oamenii simt c n jurul lor totul se prbuete. Mulimile sunt gata atunci s se lase purtate de valurile entuziasmului sau ale furiei nepotolite nclinnd s rezolve prin soluii simple probleme capitale, pe care le-au tot amnat i dezbtut anterior. Pe fondul unei asemenea stri de criz i de dezordine mulimile caut instinctiv personaliti apte s foreze cursul evenimentelor, s reuneasc idealul cu realul i s rstoarne ordinea existent, resimit ca o intolerabil dezordine, i s readuc organizaia sau societatea la fgaul i scopurile ei autentice. Nevoia expres de un anume tip de conductor se ivete aproape de la sine iar liderii dotai cu carism rspund unei atare necesiti.

De-a dreptul paradoxal, adesea liderii carismatici sunt personaliti venite din alte pri sau de la periferie - vezi Napoleon din Corsica; Hitler din Austria, Stalin din Georgia. ntr-un fel, ei pun capt dominaiei vechilor lideri nchistai n obinuinele lor, care nu mai au cum s se menin dup ce i-au pierdut strlucirea. Condiiile naterii carismei in deci de apariia unei bree n estura relaiilor sociale i presupun recunoaterea autoritii noului lider cruia masele i se supun.

Dup sociologul german Max Weber, tipologiile principale ale carismei sunt cele ale profetului i ale eroului rzboinic, acestuia din urm subsumndu-i-se evident, managerii i liderii militari de excepie. Sensul exact al termenului "profet", la care se refer Max Weber, vizeaz cert pe aceia care au tiut s conduc popoarele i s le dea o nou credin, o nou ideologie i mai cu seam o certitudine n aciunile lor. Se poate face distincia c un asemenea tip de autoritate carismatic depete sensurile strict profetice i le vizeaz i pe cele pragmatice. Altfel spus, noul model de lider a fost conturat i sugerat de cineva care a posedat un har deosebit, de un adevrat maestru n psihologia maselor. Cnd se pune problema sa mobilizezi, pentru scurt timp, o mulime i s-o determini la o aciune oarecare trebuie acionat prin sugestii rapide. Cea mai viguroas sugestie este chiar exemplul. Dar, n acest caz, e necesar ca mulimea s fi fost deja pregtit prin anumite metode, iar cel ce vrea s o mobilizeze trebuie s aib carism.

5.3. Tendina probabil de evoluie a charismei

Conducerea carismatic este o vocaie dar, mai ales, o misiune. Liderul se afl acolo pentru a salva o situaie care conduce lumea spre haos.

n ziua de azi oamenii i manifest dorina de a avea un lider puternic. Acest apel la carism se generalizeaz astzi pentru toate domeniile structurii sociale. Astfel, literatura de specialitate privind resursele umane la nivelul ntreprinderii abandoneaz examinarea conducerii tradiionale i sugereaz, ca alternativ, studiul liderului carismatic.

Politica ntmpin din nou tentaia populist iar aspiraia spre carism exprim nevoia unui plus de ordine si autoritate, dorina de autoritarism. Dar, n egal msur, faptul evideniaz i elanul spre o mai mare participare, mai mult ascultare i mai mult curaj din partea reprezentanilor poporului. Impresia unui deficit de carism n societatea actual este perceput pentru c, mai ales n rile bogate, democraia liberal se apropie progresiv de punctul su de vid emoional.

Desigur, faza actual este nc n stadiul n care problemele de fond ale modernitii sunt superficial formulate. G. Bataille descria cu pertinen intuitiv paradoxul acestui impas: "Este necesar ca angoasa sa le aduc n prim plan. Dar, ntr-un anumit punct, soluia lor cere suprimarea angoasei.

n contextul actual, plin de ambiguitate i nelinite, carisma este perceput ca o soluie probabil. Diabolizarea carismei este o atitudine contemporan i occidental. Astfel n cadrul multor anchete s-a putut constata c, dei irezistibil atrai de carism, majoritatea chestionailor i nuanau simitor opiniile lor favorabile, atunci cnd i ddeau seama c-l identificaser pe Hitler ca fiind una dintre aceste figuri excepionale. Chiar dac opinia celor intervievai este neclar, ei se declar puternic atrai de carism ca necesitate emoional pozitiv. Ancheta ns nu dezvluie rezonana istoric a acestor rezultate. O micare carismatic se suprapune momentului n care se realizeaz "trezirea angoasei". Mijloc eficient de inovaie, carisma reprezint o imens cheltuial de energie, glorioas sau catastrofic.

Din cauza epuizrii ideologiilor i a valorilor universale proclamate nc din perioada curentului iluminist, reflecia asupra modernitii atinge punctul crucial intersectndu-se cu expansiunea sistemului economic capitalist. Nietzsche a criticat cu duritate modernitatea pentru a afirma c adevratele valori nu pot fi universale, nici omul comun perfectibil. Momentul e potrivit n ncercarea de clarificare a chestiunilor de fond: Care sunt valorile de mine? Care este politica n beneficiul omului? Exist nc dorina de universalitate i perfecionare? Este absurdul viitorul raiunii? Raiunea este capabil de o tresrire afectiv? Iat de ce astzi problema carismei se plaseaz cu seriozitate n centrul vechii dezbateri dintre modernitate si tradiie.

Societatea occidental contemporan se sprijin pe dou procese contradictorii: expansiunea democraiei i personalizarea puterii. Se pare astfel c cicatricile ideologice ale istoriei se redeschid, pasiuni umane oarbe i exagerate i fac, din nou, apariia din umbr dar oare se repet, din nou, istoria? Creierul s-a desolidarizat de inim i afectivitatea de gndire. Punctul crucial este tocmai acesta. Motorul raiunii e nchistat n raionamente abstracte i calcule reci. Astfel nu e greu s ne dm seama c dac masele docile stagneaz ntr-o ateptare morocnoas, sperana de salvare inventeaz pe ndelete o imagine providenial nc vag, dar perceptibil. Receptivitatea aceasta explic impactul mitic al unor oameni n istorie. Ajuns n acest punct, societatea poate rezolva problema prin alternativa de a aprecia consecinele practice ale unei soluii de tip carismatic.

Disfuncia democratic cea mai periculoas este conformismul, pe care democraia l impune vizibil i progresiv Astfel anumite principii i practici ceteneti se dovedesc indispensabile pentru a ntreine o democraie activ: deconcentrarea puterii, dezvoltarea unei comunicri orizontale i diminuarea formelor arbitrate ale autoritarismului. Este necesar s reflectm asupra instituiilor inovatoare, printre care se gsete n primul rnd leadership-ul i raporturile dintre lideri.

Nevoia de a concepe organizarea social cu obiective clare, realiste i modeste, nu apare ca un control al puterii. Necesitatea de mine este depirea logicii rigide a oligarhiilor, care aplic tiinific formula: puterea nu se mparte niciodat. Este aducerea aminte a importanei unei atitudini experimentale, n sensul larg al termenului, n aa fel nct s ntreasc dialogul i cooperarea, s evalueze i s corecteze la timp greelile. Liderul carismatic constituie subiectul problemei psihologice a schimbrii. Carisma nu este cauza, ci consecina dezechilibrului social. Mai bine spus: prezena carismei este o modalitate de ieire atunci cnd totul este blocat. Totodat ea este un pericol potenial, deoarece tentaia despotic este prea mare, chiar i pentru oamenii cei mai virtuoi.

Carisma este eliberarea unei energii care risc s arunce totul n aer, de unde i frica pe care o inspir att mulimile, ct i carisma. Viziunea freudian a contribuit la atribuirea unui sens negativ acestora. Totui, adevratul rol al liderului carismatic este acela de "a neutraliza" i de a "liniti" societatea, ntr-o lume n stare de dezechilibru i dezorganizare. Tocmai pentru c ncarneaz ordinea, el se afl n centrul dezordinii unei societi blocate. n consecin, carisma reprezint un tip de raionalitate regsit. Ascultarea i rezonana emoional cu masele, care caracterizeaz modelul carismatic, nu sunt un transfer de iraionalitate, ci un efort de reechilibrare n faa unei realiti alterate i deformate de barierele intereselor economice care se interpun ntre reprezentanii poporului i poporul nsui. Conducerea carismatic este o vocaie iar liderul se afl acolo pentru a "salva" de la o situaie care, se ndreapt spre haos.

"Carisma secularizat este raional. Este o modalitate logic de a gndi politica ntr-o cultur dominat de credina n imediat, n imanent i empiric; cultura care respinge, ca ndoielnic i mistic, orice credin raportat la ceea ce nu putem simi ori ncerca direct"- Sennet (1979), p. 214.

Vitalitatea carismei se hrnete cu efectele perverse ale gestionrii nesatisfactoare a crizelor. Soluia unei crize nu este neaprat aceea pe care o dorete toat lumea, chiar dac intensitatea presiunii maselor este cea care influeneaz decizia. n realitate, o situaie de criz este mai precar i mai riscant cnd se accentueaz presiunea n favoarea schimbrii.

Carisma nu este cea a unui mare om, nici a populistului. Este carisma muncitoare, cu competen real sau presupus, a unui om fr caliti excepionale. Dar carisma aparine mereu situaiei. De aceea omul situaiei nu este totdeauna personalul nflcrat evocat de tradiie. Uneori, omul situaiei este mediocru, n sensul etimologic al termenului: reprezint o conducere moderat, fr elan puternic, mult sub imaginea popular a carismei cu aliur modest, dar exersat, inteligent, dar fr geniu, ordinar, fr a fi vulgar, pe scurt o "carism de aprat", prin care, n faa impasului i n absena (sau prin mpiedicarea) liderilor mai carismatici dect el, un lider carismatic notabil se autopropune sau este propus pentru a ocupa funcia de ef.Liderul carismatic are avantajul de a fi neles c opinia public are nevoie s fie linitit. Profunda aspiraie a oamenilor spre stabilitate produce simbolul i miracolul unei carisme a conformismului.

n consecin, charisma reprezint o raionalitate regsit. Ascultarea i sincronizarea emoional cu masele, care caracterizeaz modelul charismatic, nu sunt un transfer de iraionalitate, ci un efort de reechilibrare n faa unei realiti alterate i deformate de barierele intereselor de orice natur, care se interpun ntre lider i oamenii care l urmeaz.

Alexandre Dorna, Liderul carismatic, Editura Corint, Bucureti, 2004, p.23

Idem, p.41

Ibidem 17, p.42

Alexandre Dorna, op.cit., p.47

Idem., p.48


Idem p.58

Le Bon, Gustave, Psihologia mulimilor, Editura ANTET XXX PRESS, Bucureti, 1997, p.79.

Le Bon, Gustave, Op.cit., p.146

Le Bon, Gustave, Op.cit., p.260

Moscovici, Serge, Psihologia social sau maina de fabricat zei, Editura Universitii "Alexandru loanCuza", Iai, 1997, p. 100

Moscovici, Serge, Psihologia social sau maina de fabricat zei, Editura Universitii "Alexandru loanCuza", Iai, 1997, p. 99

Weber Max, Economie et Societe, Editura Plan, Paris, 1971, p. 251

Weber Max, Op.cit., p.101

Idem p.102

Ibidem p.250

Weber Max, Op.cit., p.253

Moscovici , Serge, Psihologia social sau maina de fabricat zei, Editura Universitii "Alexandru loanCuza", Iai, 1997, p. 121

Moscovici , Serge, Op.cit., p. 103

Idem p.34

Moscovici , Serge, Op.cit., p. 104

Le Bon, Gustave, Psihologia mulimilor, Editura ANTET XXX PRESS, Bucureti, 1997, p.77


Taylor Nelson Sofres, lider francez i al doilea grup mondial de studii de marketing i sondare a opiniei publice, activ n peste 70 de ri


Idem p.11


Tocqucville, Alain, La democraie en Amerique, (Democraia n America), Editura Uge, Paris, 1997, p. 37


Idem p.83

SIBIU Pagina 3

carisma+liderullui (1)

Documents