CARITAS ESPAÑOLABOLETIN DE TEOLOGIA

DE LA CARIDAD

«Aunque hablara las lenguas de los hombres y de los ángeles, si no ten­go caridad, soy como bronce que suena o címbalo que retiñe. Aunque tuviera el don de profecía y cono­ciera todos los misterios y toda la ciencia; aunque tuviera plenitud de fe como para trasladar montañas, si no tengo caridad, nada soy. Aunque repartiera todos mis bienes, y entre­gara mi cuerpo a las llamas, si no tengo caridad, nada me aprovecha.

La caridad es paciente, es servicial; la caridad no es envidiosa, no es Jactanciosa, no se engríe; es deco­rosa; no busca su interés; no se irrita; no toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la verdad. Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta.

La caridad no acaba nunca. Desapa­recerán las profecías. Cesarán las lenguas. Desaparecerá la ciencia. Porque imperfecta es nuestra ciencia e imperfecta nuestra profecía. Cuan­do venga lo perfecto, desaparecerá lo imperfecto. Cuando yo era niño, hablaba como niño, pensaba como niño, razonaba como niño. A l hacer­me hombre, dejé todas las cosas de niño. Ahora vemos en un espejo, confusamente. Entonces veremos ca­ra a cara. Ahora conozco de un mo­do imperfecto, pero entonces cono­ceré como soy conocido.

Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero la ma­yor de todas ellas es la caridad.»

INDICE

Editorial:

¿Reconciliación?: Ser Justo y fra­ternal con todos:

Comisión Episcopal de Acción Caritativa y Social

Llamada al testimonio y a la solida rldad:

Mons. Ives Ramousse

La acción caritativa (parte II): Richard V8lkl

Número 2

Julio 1 ,974

Pógs.

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3

11

29

(Corintios, 13)

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e d i t o r i a l

amorCONCRETOparaelmundo

Cuando una d o c tr in a so c ia l avanza en m edio de un mundo som e­

tid o al cam bio con una con tin u id a d y ra p id e z d if íc ilm e n te m e d id le s , el s e rv ic io

de la te o lo g ía se vue lve más n e c e s a rio , más u rg e n te . Con el c o r r e r de ios

tie m p o s, y con la p r is a como constante h is tó r ic a , c o n s tru ir ia te o lo g ía , pasa­

do e! momento, o e n tre te n e rs e en e la b o ra c io n e s te ó r ic a s en exceso supone una

d e s v ir tu a c ió n de o b je tivo s y , en c ie r to se n tid o , una t ra ic ió n ai Mensaje a! que

s irv e e in s tru m e n ta .

N u e s tra te o lo g ía , además, no debe lim ita rs e so lo a e n ju ic ia r

re a lid a d e s pasadas o p re s e n te s . Debe, por Im periosa neces idad , te n e r fu e rz a

p ro n o s tic a d o ra , a d e la n ta rse y acom pañar Ilum inando ai in te rro g a n te humano

que c o n tin u a rá , de una u o tra m anera , s iendo el que recoge ei evan g e lio de Lu

cas cuando los que escuchan al B a u tis ta , p re d ic a d o r de c o n v e rs ió n , p re g u n ta ­

ban inm ediatam ente: "¿ Q u é hemos de h a c e r? "

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La te o lo g ía conecta e ficazm ente con la c a r id a d , ilum ina la la ­

b o r p a s to ra l que la c a r id a d impone cuando a cada uno o fre c e , s i no la r e c e ­

ta co n c re ta de a cc ió n , s f ¡a inqu ie tud continuada y re n o va d o ra en el c o n s tru ir

s in desm ayo, en el hace r e fic a z , en el p ro y e c ta r con im aginación p ro d u c tiv a ,

En nom bre de D io s , que es A m o r, p a rtie n d o de El y m irand o

n u e s tro mundo observam os con ansia que queda mucho por h a c e r, que nacen

necesidades nuevas de re a liz a c ió n que no adm iten espe ra ni pueden quedar al

va ivén de c a p ric h o s fa lsam ente p ro v id e n c ia le s .

La P ro v id e n c ia de D ios actúa tam bién desde el hom bre y para

el hom bre y la p r im e ra m otivac ión re c o n c iI¡a d o ra con D io s , con n o so tro s m is

m o s , con los herm anos, s iem p re com ienza en el herm ano pa ra te rm in a r en

D ios encarnado en el m ism o herm ano que s u fre necesidad o d is fru ta , cuando

su gozo puede s e r co m p a rtid o ,

He a qu f, pues, el cam ino de la e v a n g e liz a c ió n , la v ía p a ra la

m ayor e fic a c ia de ia fe ,

R adica en esta re a liz a c ió n a qu e lla m agn ifica s in te s is del C o n c j

l io V a tica n o I I cuando habla de una Ig le s ia pa ra el mundos

"E n cuanto sacram ento de la in tim a unión con D ios y de la unidad de todo el género humano, la Ig le s ia ha de t ra e r al mundo la sal_ vac ión d iv in a , , , No e x is te un Am or o b je tiv o "de la Ig le s ia " , s i ­no únicam ente el am or e x is te n c ia ! de los hom bres en la Ig le s ia , los cua les se dejan p ro v o c a r por el am or de C r is to a una re s ­puesta de am or que se e je rc ita en fa v o r de los hom bres c o n c re ­tos y en obras tam bién c o n c re ta s , No se da el amor en a b s tra c to " , (M yste rium S a lu tis IV - I , Págs, 3 1 1 -1 2 ),

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¿RECONCILIACION? SER JUSTO Y FRATERNAL CON TODOS

La necesidad de v iv i r en s itu a c ió n de c o n v e rs ió n con tinua nos o b lig a a e s ta r vo lv ie n d o constantem ente a D io s ,c u a lq u ie ra que sea el e s ta ­d io en que n u e s tra re a lid a d se e n cu e n tre . En este se n tid o se e xp re sa el A pósto l Pablo cuando, consc ien te de su e n tre g a a D ios y al s e rv id lo d e lh e r mano, se s in c e ra confesando que desea el b ie n , p e ro que no s iem p re lo s i ­gue ni lo consigue e fica zm e n te . La c o n v e rs ió n es un p ro ce so fundam ental - mente re lig io s o en cuan to que es D ios el que v in c u la al hom bre con E l, con s ig o m ismo y con los herm anos. Cuando este re co n o c im ie n to es s in c e ro la re v is ió n se vue lve u n ive rsa lm e n te v á lid a , puesto que s iem p re es n e c e s a rio v e r con re a lis m o s i se ha hecho a lgo p o s it iv o , a n a liz a r se ria m e n te cómo se ha hecho y p ro y e c ta r con ilu s ió n y c o ra je , t ra s ei re co n o c im ie n to del fa l lo , nuevos p lan team ientos pa ra la n im ación mutua en un p ro ce so co n tin u o de c o n v e rs ió n p e rs o n a l, c o m u n ita ria , e c le s ia l,

A l a c e rc a rs e el D ia N aciona l de C a rid a d re v isa m o s n u e s tro que­h a c e r, m iram os detenidam ente n u e s tra s m o tivac ione s y n u e s tra s r e a l iz a d o

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nes y buscamos el sen tido actua l y a c tu a liza d o a n u e s tra c a r id a d f ra te rn a . T ra ta m o s de c o n v e rt irn o s dejando a trá s desánim os, c o b a rd ía s , pe reza s y ru tin a s a n q u ilo sa n te s .

I . S E N T ID O A C T U A L DE LA C A R ID A D F R A T E R N A

Cuando la p r im e ra C a rta de Pab lo a los C o r in t io s canta Ig s e x i­gencias y pregona las e xce le n c ia s de la c a r id a d , p a rte de una re a lid a d bá_ s ic a : la c a r id a d es f ru to de la re la c ió n f i l ia l con D ios y únicam ente cuando esta re la c ió n e x is te hay c a r id a d , hay am or e v a n g é lic o ; de modo que hasta el r e p a r t i r cuan to se tien e e n tre los p o b re s , s i no hay c a r id a d de nada va­le , "p a ra nada me s ir v e " -com enta el A p ó s to l- ,

E l f ru to de la re la c ió n con D ios

L a fu e rz a que el am or de D ios in s ta la en n o s o tro s , con todo el m is te r io que lo s o b re n a tu ra l supone, c re a ánim os p a ra o fre c e rs e al m ismo D ios en una d e d ica c ió n to ta l y hasta h e ro ic a . Desde el a m o r, p o r ta n to , que Dios ha in s ta la d o en n o s o tro s , m ediante el tra s v a s e y e n ca rn a c ió n de su im pu lso d iv in o , usamos la t ie r r a y sus b ie n e s , nos se rv im o s m utuamente ha_s ta que C r is to v u e lv a . Y una vez que lo d iv in o , p o r g e n eros id ad del m ism o D io s , se in je r ta en lo humano, lo humano queda tra n s fo rm a d o , d iv in iz a d o en su to ta lid a d y pendiente de un s o lo q u e hacer; p ro c u ra r que la a cc ión de D ios en n o s o tro s nos lle ve a ca m in a r hac ia E l a tra v é s de todo t ip o de acón te c im ie n to s , segu ro s de que cuando se s u fra o se goce , en ta n to es v á lid o en cuan to ayuda a la m a n ife s ta c ió n de D ios e n tre los hom bres.

E v ita e x tre m os p e rn ic io s o s p a ra el hom bre

U rg e , pues, dese char toda v is ió n o m a n ife s ta c ió n m aniqueas de la v id a . Q uedarse en p u ro e s p lr itu a lis m o o lle g a r a p re s c in d ir de lo d iv in o p a ra e n c o n tra r en lo humano re sp u e s ta s com ple tas son p o s tu ra s igualm ente e rró n e a s y a te n ta d o ra s c o n tra el o b je tiv o d iv in o y la d ign idad humana.

B a tirs e en re t ira d a ante acon tec im ie n to s económ icos, s o c ia le s o p o lít ic o s y re fu g ia rs e en una mal en tend ida p a rc e la re lig io s a es tan a b s u r­do como m ontar una te o lo g ía con e s tra te g ia s y so lu c io n e s té c n ic a s , econó­m ic a s , s o c ia le s y p o lít ic a s c o n c re ta s : una y o tra p o s tu ra abusan del hom­b re , lo m anejan y engañan con fa ls a s prom esas de fu tu ro , que so lam ente se rá n v á lid a s s i se re a liz a n en el p resen te con la enseñanza y e x p e rie n c ia

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que el pasado o fre c e ; p e ro tam bién con ia p r is a y ra p id e z de so lu c ió n que los problem as humanos exigen hoy pa ra un mundo que continua cuando la v [ da tem pora l acaba.

C o n s tru ir , pues, un fu tu ro m e jo r, donde ia r e a l iz a c ió n del hom­b re sea más p e rfe c ta y com ple ta , pasa po r D ios y por el mundo., d e n tro del cua l u rge dar amb íen tac ió n y m o tivac ión re lig io s a a cuanto de m a te ria l el hom bre tie n e . Si hoy es ya h is tó rica m e n te c la ro que ni m a te ria lism o ni e s ­p ir i tu a l ismo separados c o n s ig u ie ro n el f in y e! b ien que p ro m e tía n , habrá que in te n ta r nuevos cauces para hace r re a ! ia a firm a c ió n c o n c il ia r del Va­tica n o I I ,

"E nseña (la Ig le s ia ) tam bién que no d ism inuye la im po rtanc ia de los deberes tem pora les con la esperanza e s c a to ló g íc a , S in o que más b ien su cum plim ien to e ncu en tra en e lla nuevos m otivos en qué a p o ya rse . P or el c o n tra r io , s í fa lta n ei fundam ento d iv in o y la esperanza de la v iaa e te rn a , queda gravis ím am ente h e rid a la d ign idad dei hom bre, como tantas veces aparece hoy d ía , y que­dan s in so iu c ió n ios m is te r io s de ia v ida y de ia m u e rte , de la cu lpa y del d o lo r , de modo que ¡os hom bres no ra ra s veces caen en la d e se sp e ra c ió n " (Gaudium et S pes, 21),

A tiende a la u t il id a d co n c re ta

Cuando la m o tivac ión d iv in a actúa y la v is ió n e sca to ló g ica nos acompaña observam os que desde ia té cn ica y contando con e ila -ca d a dfa con más p e r fe c c ió n - podemos y debemos c o n s tru ir ese mundo m e jo r, más ju s to , más com prom etido en la consecución de un bien u n iv e rs a l y f r a t e r ­nalmente co m partido que tan to deseam os, Una m ejo r p ro d u c tiv id a d exige t ra b a ja r mas y m ejo r por esta causa que es d iv in a , una e fic a c ia en io con c re to nos exige se r se n s ib le s y o b ra r consecuentem ente ante cada uno de ios casos de c a re n c ia que a n o s o tro s , con sen tido p ro fundo y am oroso de ju s t ic ia , buscamos para s o lu c io n a r ; ¡a aaecuación de m edios a fines nos ¡m pu lsa a la p ro p ia re v is ió n continuada ya que ei herm ano tiene derecho a un t ra to cada dfa más e x q u is ito ; ia f id e lid a d ai E va nge lio que p re s id e n u e s tra s v idas im pulsa v ita lm en te a una acc ión continuada aun en aque llos momentos y c irc u n s ta n c ia s en que da ia im p re s ió n de que se c e r ra ro n las pu e rta s a toda e sp e ra n za , Todavfa en tonces, s i ab rim os ios o jo s , observa rem os que son muchos ios que s u fre n por uno u o tro m otivo y experim entam os en noso tro s m ismos que "e i amor a ¡os dem ás, una vez que ha d e sp e rta d o , ya no conoce tre g u a " (C a rta de la S e c re ta r ía de E stado a ¡a Semana S o c ia l E ran ce sa , 1970),

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E sta a p e rtu ra , en nom bre del amor a las ex ig e n c ia s de n u e s tra fe , tien e se n tid o y am plitud de re c o n c ilia c ió n con D io s , con el herm ano, con el mundo del que somos p a rte y al que nos toca p e rfe c c io n a r pa ra bien de n u e s tro s p ró jim o s y con v is ta s a D ios m ism o.

I I . LO S C A U C E S DE L A R E C O N C IL IA C IO N C R IS T IA N A

Hoy no v iv im o s re c o n c ilia d o s y estam os en pecado, E x is te n dema s iadas tra b a s p a ra q u ita r cuanto e s to rb a a la v e rd a d e ra re c o n c ilia c ló n y e x is te n d ific u lta d e s p rác ticam en te im posib les de s u p e ra r a todos los n iv e ­le s . R econocer y m a n ife s ta r que e s to rb a n es n e c e s a rio como in ic io de cam b io e in ten to de re c o n c ilia c ió n ,

M an ifes tac ión de lo que e s to rb a

En el mundo que tie n e ingentes deseos y v e rd a d e ra necesidad de a p a re c e r s in c e ro y re a lis ta se observan m ú ltip le s d ific u lta d e s a la re c o n ­c il ia c ió n ;

a) En d iv e rs o s planos de la v ida y de la sociedad fa lta el re c o ­noc im ien to re a l de determ inados derech os que aparecen igno ra d o s , anulados o en s itu a c ió n de e s c la v itu d ,

b) A parecen e n ra re c id o s y o bstacu lizados los cauces de comuni_ c a b ilid a d humana e in te rca m b io a d iv e rs o s n iv e le s ,

c) L a ve rdad perm anece atada con dem asiada fre c u e n c ia y se la d e s v ir tú a al a p a re c e r en escena,

d) Se c ie r ra n e ignoran cam inos de p a r t ic ip a c ió n , quedan los hom bres sum idos en necesidad m ú ltip le y la sociedad p riv a d a de ia a p o rta c ió n con jun ta de las p e rso n a s ,

e) En las s itu a c io n e s re lig io s a s ac tua les aparecen fre c u e n te ­mente escandaíosas m an ifes tac iones de d isco n fo rm id a d y Jui­c io s a jenos al am or, que p e rtu rb a n las n itid e z y e fic a c ia con que el M ensaje debe s e r anunciado y d e s fig u ra n el v e rd a d e ro r o s t r o de ia Ig le s ia ,

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E s to rb a n , pues, muchas re a lid a d e s negativas pa ra la re c o n c ilia c ió n del hombre cons igo m ism o, con ¡os demás, con D ios encarnado en los h o m b re s , con la v ida so c ia l c re c ie n te , La s itu a c ió n de pecado nos v ie re es candalosam ente impuesta y nos vuelve tím id os o co n fo rm is ta s hasta la p ro p ia ir ra c io n a lid a d , o hasta la búsqueda engañosa de m ecanism os c o r te m p o rtre ­d o re s de p rude nc ia humana, no s iem pre f ie l a ias e x igen c ias hum ilde*:, pe ro com prom etidas y e fic a c e s , del E va n g e lio y del A m or, Dejamos de hace r e! b ien porque to le ram os el mal adorm eciendo nue s tras con c ie n c ia s hasta de­ja r de s e r c la ro s con n o so tro s m ism os; puesto que, aunque muchos males excesivam ente en ra izado s en la v ida son p rácticam en te inadm is ib les con n u e s tro e s fu e rz o , n u e s tro o lv id o ayuda al e n ra lza m ie n to desatendiendo re a lidades c o n c re ta s , capaces de e n c o n tra r so luc iones p o s itiv a s con e s fu e rzo s con tinuos y m etódicam ente o rg a n iza d o s . Im p e d ir m ediante acciones c o n c re ­ta s , aunque sean pequeñas, que muchas co n c ie n c ia s se adorm ezcan, ya es labo r p o s itiv a en la re c o n c ilia c ió n que buscam os.

N u estra e fic a c ia no v iene de la v io le n c ia s in o dei am or; p e ro no o lv idem os que es el re in o de los c ie lo s ei que padece v io le n c ia y que s o la ­mente ios que se e s fu e rza n consiguen re a liz a rlo en la paz,

Búsqueda de cam inos de e fic a c ia

N u estros cam inos de e f ic a c ia , en el campo co n c re to en que la ac c ió n de C a r ita s se mueve, pod ría n s in te tiz a rs e de esta maneras

12, S e n s ib ilid a d con tinua ante io c o n c re to , V iv im os d ía a d ía ne ces idades c o n c re ta s , de hom bres tam bién c o n c re to s . Conocemos s itu a c io ­nes de c a re n c ia y hemos estud iado los e fectos que producen y la s causas que las gen eran , Dejem os, pues, a p a rte , a b s tra cc io n e s m a lso nan tes , Con estos cuad ro s trá g ic o s ante los ojos no podemos p e rm itirn o s o lv id a r ; hoy o lv id a r equ iva le a d e s p re c ia r .

22, A ctuac ión c o n ju n ta , u n id a , E l hombre nece s ita la defensa y la po tencia que el g rupo humano le o fre c e . F o rm a r com unidades que se o r ie n te n a la acc ión p o s itiv a en fa v o r de o tro s y p ra c tiq u e n e ficazm ente en la v ida d ia r ia el mandamiento del Am or s e rv irá de consu e lo , rem edio y es­p e ra n za , im ped irá el abuso que hoy se ceba en ei d e sva lid o e indefenso y p ro m o c io n a rá el "n o s o tro s ” por encim a de c u a lq u ie r egoísm o m alsano y abu s iv o ,

32 , O rdenación de m edios a f in e s , Las té cn ica s e instrum entos de tra b a jo han potenciado ias cua lidades humanas hasta ta l punto que hoy ca

Oíndice

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be im ped ir el mal aún antes de su e x is te n c ia . Dejemos de im p ro v is a r en la p rá c t ic a del b ie n , consc ien tes de que las im p ro v isa c io n e s tam bién pueden s e r peca-» m iñosas en la medida en que re fle ja n fa lta de re sp e to con el que s u fre , c u a l­q u ie ra que sea el t ip o de s u fr im ie n to que padezcan,

42, C o nsta nc ia en el o b r a r , L a se rie d a d de n u e s tra s ob ras y la ne­ces idad de luchar con las causas del mal hasta lo g ra r su e rra d ic a c ió n exige a tenc ión co n s ta n te , con tinuad a , perm anente a esta p a rc e la a p o s tó lica que nos d e fin im o s ,

52. O ra c ió n a D io s , s a c r if ic io pe rson a l y d is p o s ic ió n continuada de s e rv ic io al I í donde se sea más ú t i l . A l f in a l, d ice el E va n g e lio de San M ateo, se nos ju zg a rá so b re el Am or y so b re los modos e fica ce s de r e a l iz a r lo . S o la ­mente a sT ca b rá pasar de una com unicación de b ienes puram ente m a te ria l a a l­go más p ro fu n d o , más m o tiv a d o r, más d iv in o : la in te rco m u n ica c ió n to ta ! po r p a rte de D ios y se re a liz a en D ios d e n tro de n u e s tra s p ro p ia s m aneras de s e r y de v i v i r .

I I I . N U E S T R A F R A T E R N ID A D HOY

Necesitam os pues en p r im e r lu g a r , como anunciaba Pablo V I en uno de sus m ensajes en to rn o al Año S anto , una p a c ific a c ió n re lig io s a s

"R e s ta b le c e r la paz e n tre n o so tro s y D io s , , , E l que es de C r is to se ha hecho c r ia tu ra nueva, y lo v ie jo pasó , se ha hecho n u e v o ., . P o r ­que D ios estaba en C r is to re c o n c ilia n d o al mundo cons igo y no impu­tándo le sus d e lito s y puso en n u e s tra s manos la p a la b ra de re c o n c il ia c ió n " (2 C o r . 5 , 1 7 -2 0 ), ~

E sta p a c ific a c ió n re lig io s a , de la que la fra te rn id a d actua l debe p a r­t i r , habla tam bién de re c o n c ilia c ió n con D ios y con n u e s tro s hermanos? re c o n ­c ilia c ió n ú n ica , re c o n c ilia c ió n com ple ta , con tinua y p ro g re s iv a hasta conse­g u ir que aquél que com ienza a s e n tirs e amado sea tam bién f ie l al am or pon ién­dose inm ediatam ente a am ar a su p ró jim o . E l am or al p ró jim o re s u lta ¡ncomple_ to , inacabado s i no produce a la vez am or al p ró jim o : el am or al p ró jim o que p ro tagonizam os debe m over y m o tiv a r al p ró jim o pa ra que tam bién él se ponga a am ar con p r is a s .

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El amor, en tonces, produce una ju s t ic ia que va más a llá de la pu ra y t r ia re la c ió n ju r íd ic a ta l como lo recoge el m ismo A pósto l Pablo : "A quien no co noc ió el pecado, le h izo pecado por noso tros para que en él fuéram os ju s t ic ia de D io s " (29 C o r . 5 ,2 1 ) . El sen tido b ib i ico de la ju s t ic ia d ic e , pues, r e la c io n a D ios y al p ró jim o , donde encuentran so lu c ió n y e n tra n en con tacto las d iv e rs a s re la c io n e s e n tre ju s t ic ia y c a r id a d .

L a fra te rn id a d se hace , se d e s a rro lla , desde la ju s t ic ia y desde el d iá lo g o y da además lugar a e l lo .

"H o y en que el od io y los c o n flic to s -d e c ía el Papa con ocasión de ia C u a re sm a - son provocados por la in ju s tic ia de quienes acaparan m íen tra s o tro s no tienen nada; por quienes aseguran su mañana s in p re o ­cu p a rse del hoy del p ró jim o ; por qu ien es, debido a su ig n o ra n c ia o ego ísm o, rehúsan da r lo s u p e rfiu o en fa v o r de los que ca re ce n de lo más e lem en ta l. . . pa ra poder r e c ib ir jun tos el C u e rp o de C r is to debe­mos desear s inceram ente que a n inguno fa lte lo n e c e s a r io , aunque e llo nos cueste el s a c r i f ic io p e rs o n a l" .

Las consecuencias son c la ra s y , desde un deseo de hace r grande y s in c e ro , conviene in s is t i r en que n u e s tra in fid e lid a d a D ios pasa por el hom bre , y la ru p tu ra de la re la c ió n y d iá lo g o con el hom bre supone y produce la ru p tu ra con D ios hasta e n g e n d ra r e fec tos m alignos en n u e s tra p ro p ia co n v iv e n c ia y en las d iv e rs a s re la c io n e s que hom bres y pueblos o rg a n iza n en absurda com peten­c ia :

"S i ap ren d ié ram os verdaderam ente a am ar como se debe, ¿no se tra n s fo rm a r ía en paz y fe lic id a d n u e s tra v ida pe rso n a l y , cons igu ien tem en­te , la v ida c o le c t iv a ? " (P ab lo V I, A u d ie n c ia G enera l 1 7 .1 0 .1 9 7 3 ).

L a E u c a r is t ía en to rn o a la cual se c e n tra n u e s tra ¡dea, n u e s tra p re o cu p a c ió n , n u e s tro quehacer y p ro p ó s ito sea el sacram ento de e fic a c ia p a ra la re c o n c ilia c ió n y unidad cada vez más u rgen tes en un mundo n e c e s a rio de ju s t i ­c ia y re a liz a c ió n f r a te r n a s .

C o m is ió n E p iscopa l de A cc ió n C a r ita t iv a y S o c ia l.

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M onseñor Ives Ramousse, v ic a r io a p o s tó lic o de Phnom Penh, había redactado para la C E L A C (C o n fe re n c ia E p i£ copal de Laos-C am boya) esta "L lam ada al te s tim o n io c a ­r i ta t iv o y a la s o lid a r id a d " . La s itu a c ió n de la Ig le s ia en la R epúb lica Khm ere después de ios acon tec im ie n to s de 1970, la extensión de la g u e rra , la m u lt ip lic a c ió n de los re fu g ia d o s y de su m is e r ia han su sc ita d o una re f le x ió n mds p ro funda sobre el te s tim o n io que podía a p o rta r la co munidaa c r is t ia n a com pleta ante esta s itu a c ió n ; po r o tra p a r te , la puesta en p rá c tic a de esta s o lid a r id a d , c o n tro ­lada por la e x p e r ie n c ia , ha p e rm itid o d e s c u b r ir c r i t e r io sp re c io s o s y , ya en p a r te , v e r if ic a d o s . Los ECHOS agra decen a M onseñor Ramousse la a u to r iz a c ió n pa ra p u b lic a r su te x to .

L a C o n fe re n c ia E p iscop a l de Laos-C am boya (C E L A C ) ha in tro d u c id o en su

p rog ram a el tema de la acc ión c a r ita t iv a , y con todo d e re ch o , porque este

te s tim o n io se r e f ie r e p a rtic u la rm e n te a los obispos y a la Ig le s ia ío ca h

"P e rte n e c e a todo el Pueblo de D io s , m ovido po r ¡a pa la ­b ra y el e jem plo de los o b isp o s , a l iv ia r , en la m edida de sus m edios, las m is e ria s de n u e s tro tiem po; y e s to como

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se hacía en el uso antiguo de la Ig le s ia , tomando no so lo de lo que es s u p e rflu o , s ino tam bién de lo que es necesa r io " (Gaudium et S pes, 88).

E l p resen te in fo rm e no es s in o un esquema para g u ia r n u e s tra re f le x ió n . La

p r im e ra p a rte re c u e rd a algunos p r in c ip io s conocidos de la acc ión c a r i t a t i ­

va . En su p re se n ta c ió n , se ha ten ido en cuenta la s itu a c ió n de la Ig le s ia en

la R epúb lica K hm ere . En o tro c o n te x to , la p re se n ta c ió n s in duda h a b rfa sj_

do d ife re n te . La segunda p a rte es ¡ ncom pleta: a fa lta de poder d e s c r ib ir

las re a liz a c io n e s de o tra s com unidades c r is t ia n a s d is tin ta s de la CEjlLAC,

ha s id o p re c is o a tenerse a lo que se ha hecho en la v ic a r ía a p o s tó lic a de

Phnom Penh. Los in te rca m b io s p e rm it irá n co m p le ta r este d o s s ie r .

o

PR IM ER A P A R TE

A . E L T E S T IM O N IO DE L A C A R ID A D EN LA M ISIO N DE LA IG L E S IA

V a rio s documentos c o n c il ia re s hablan de la m is ión de ia c a r id a d en la m i­

s ió n to ta l de la Ig le s ia , Los p r in c ip a le s documentos podrán le e rse en el nú

m ero 8 del D e cre to sob re el A posto lado de ios L a ic o s ; y en el núm ero 12

del D e c re to so b re la A c tiv id a d M is io n e ra de la Ig le s ia . E l luga r de estas re

fe re n c ia s es ya una in d ic a c ió n .

1 . E l s igno de la c a r id a d .

L a a cc ión c a r ita t iv a no debe s e r co n s id e ra d a como un aspecto m a rg in a l de

la v id a de la Ig le s ia .

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"L a Ig le s ia c o n s id e ra ¡as obras de c a r id a d como una pa r te de su m is ión p ro p ia y como un derecho in a lie n a b le , Es_ te es el m otivo de que ia m is e r ic o rd ia hacia ios pobres y los d é b ile s , las obras i ¡amadas de c a r id a d y de ayuda mu tua para el a liv io de todos ios s u fr im ie n to s humanos, sean p a rtic u la rm e n te honradas en ia Ig le s ia ” ( A , L , , 8 ),

La Ig le s ia tiene como m is ión a p o rta r el m ensaje de sa lva c ió n en J e s u c r is ­

to a todos los hom bres, p e n e tra r y p e rfe c c io n a r con el e s p ír itu del Evange

l io el o rden te m p o ra l. E l s igno de ia m is ión re d e n to ra es ía p re se n c ia de

la c a r id a d :

"¿ E re s tú quien debe v e n ir o tenemos que e s p e ra r a o t r o ? " .

- " Id y decid lo que habéis v is to y o ído: los c iegos ven; los co jo s andan; los leprosos son c u ra d o s ; ios so rdos oyen; los m uertos re s u c ita n y se anuncia ia buena nue­va a los p o b re s" (M t. 11 , 3 -5 ) ,

C r is to r e c o r r ía las ciudades y ios pueblos curando las enferm edades, "c o ­

mo s ig n o " del advenim iento del re in o de D io s . Del mismo modo , la Ig le s ia

se e ncu en tra unida a los hom bres, sea cual fu e re su co n d ic ió n ; y ¡o está

so b re todo con los pobres y los que su fre n y , de todo c o ra z ó n , se s a c r i f i ­

ca po r e llo s (c f. A .M . , 12). Subrayem os de inm ediato la im p o rta n c ia de es

ta noción del s igno pa ra una Justa a p re c ia c ió n de la acción c a r ita t iv a : noes

que sea en s í un m edio de aposto lado, s ino un s igno de la venida del R e ino,

E sta d is tin c ió n es p re c io s a pa ra a p a rta r c u a lq u ie r u t il iz a c ió n del gesto ca

r i ta t iv o con v is ta s a un p ro s e litis m o de poca le y , Este s e r ía e! caso s í se

o fre c ie ra una ven ta ja te m p o ra l, ab ie rtam ente o con d is im u lo , al p re c io de

una c o n v e rs ió n ; o s i se u t i l iz a ra un estado de necesidad y d e b ilid a d para

o b lig a r a las personas s o c o rr id a s a cam biar de re lig ió n (c f, el documento

de tra b a jo del g rupo m ix to COE - Ig le s ia C a tó lic a , en "D ocum enta l ion C atho

fiq u e " 1970, c o l. 1077).

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2 . El e s t ilo de la c a r id a d c r is t ia n a .

Los contem poráneos de J e s u c r is to habían notado ese e s t ilo de "Jesús de Na

z a re t, que pasó haciendo el b ien porque D ios estaba con E l" ( A , A , , 10 ,38),

L a c a r id a d del c r is t ia n o e s , ante to d o , un estado del e s p ír i tu , o m e jo r, ” un

co ra zó n que late al r itm o del de C r is to " (P ab lo V i) . Jesús e s ta b le c ió el fun

damento e s p e c ífic o de la c a r id a d c r is t ia n a cuando hablaba de io que sucede_

r ía en el J u ic io F in a l: '

"T u ve ham bre y me d is te is de co m e r; tuve s e d , , , estaba d e s n u d o .. . e n fe rm o .. . p r e s o . . . Cuantas veces h ic is te is eso a uno de estos m is herm anos m enores, a m í me lo h i­c is te is " (M t. 25 , 3 4 ).

L a persona humana no había re c ib id o nunca ta l c o n sa g ra c ió n , ni su d ign idad

ta l v a lo r . Las re la c io n e s e n tre los hom bres quedan to ta lm ente re n o va d a s,

ya que se c o n v ie rte n en la p ie d ra de toque , la re v e la c ió n de cada uno hacia

el m ismo S e ñ o r. En esta p e rs p e c tiv a , el gesto c a r ita t iv o no es ya el de un

b ienh echor a un a s is tid o , s in o el de un amigo a o tro am igo que s u fre , el de

un herm ano a un herm ano que se e ncu en tra en necesidad: "Todos so is h e r­

m anos", d ijo Jesús (M t. 23 , 8 ).

P o r o tra p a r te , J e s u c r is to d ió a la c a r id a d una d im ensión u n iv e rs a l. L a pa

rd b o la del S am aritan o responde a la p regu n ta : "¿ Q u ié n es mi p ró j im o ? " ,

Jesús no define al p ró jim o po r los lazos de p ro x im id a d s o c ia l, fa m il ia r , ra

c ia l , re lig io s a . El p ró jim o es el hom bre que se encu en tra en neces idad , es

tam bién el hom bre al que nos acercam os p ra c tica n d o la m is e r ic o rd ia ante

su es tado . La consigna de am ar al p ró jim o como a s í m ismo con tiene to d o e l

d inam ism o de la c a r id a d que in ten ta a lca n za r a los hom bres, y en p r im e r lu

g a r a los más d e s fa v o re c id o s , pa ra c u m p lir ante el los los deberes de la so

I id a r idad f ra te rn a .

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3 . Las más antiguas tra d ic io n e s .

Ya desde el com ienzo, la Ig le s ia tuvo en g ran honor los p r in c ip io s evangé­

lic o s de Ja c a r id a d . Se puede o b s e rv a r en los e s c r ito s del Nuevo Tesíam en

to :

- E l sen tido de p a r t ic ip a c ió n a esca la de la com unidad;

los c re ye n te s ponían todo en común, , , no había Indigentes e n tre e llo s ,

- E l v ín c u lo e n tre ¡a cena y el ágape, e n tre la e u c a r is t ía

y la o fre nda c a r ita t iv a .

- La n e ce sa ria co o rd in a c ió n de la caridad,- reg lam en ta ­

c ió n de los "á g a p e s "; in s titu c ió n de ios d iáconos,

- La p reocupación por los más a le jados; c f , la c o le c ta

de San P a b lo en A s ia Menor en fa v o r de la com unidad de J e ru s a lé n ,

- Una v ig o ro s a ca te q u e s is ; "S i alguno posee los bienes

de este mundo y v iendo a su herm ano pasar necesidad ie c ie r r a sus e n tra ­

ñas, ¿cómo m ora en él la c a r id a d de D io s ? , H ij l to s , no amemos de p a la b ra

ni de lengua, s in o de obra y de v e rd a d " ( i Jn , 3 , 1 7 -1 8 ),

B . LA IG L E S IA LO C A L Y E L T E S T IM O N IO DE LA C A R ID A D

Los p r in c ip io s evangé licos de la c a rid a d son vá lid o s pa ra todas las épocas,

p e ro re c ib e n e xp re s io n e s adaptadas a las d iv e rs a s c irc u n s ta n c ia s , En la a c .

tu a lld a d , la ayuda mutua e n tre ¡os hom bres se hace cada vez más n e ce sa ria

y u n iv e rs a l, g ra c ia s a los medios m odernos de com un icac ión , que reducen

las d is ta n c ia s y d ifunden las in fo rm a c io n e s , La l'g ies ia no es la ún ica que

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tenga que a l iv ia r los s u fr im ie n to s : o tra s o rg a n iza c io n e s in te rn a c io n a le s ,

con fe s io n a le s o la ic a s , asoc iac ione s n a c io n a le s , g rupos púb licos o p r iv a ­

dos, se ocupan tam bién de e llo . C onviene p re g u n ta rse s i la Ig le s ia loca i de

be te n e r una m anera p ro p ia de p a r t ic ip a r en estas In ic ia tiv a s de ayuda mu­

tu a , a s is te n c ia y d e s a rro llo .

L a Ig le s ia p a r t ic u la r se e ncu en tra profundam ente e n ra iza d a en un pueb lo .

Es intim am ente s o lid a r ia de las a le g r ía s y a n g u s tia s , las esperanzas y ios

s u fr im ie n to s de los hom bres cuya v ida y d es tino ya co m p a rte . Se es tab lece

pa ra anu nc ia r el m ensaje de C r is to a estos hom bres po r la p a la b ra y po r la

a cc ió n , y pa ra m a n ife s ta r la p re se n c ia de C r is to en el seno de las m is e ria s

humanas. P a ra e l lo , la acción c a r ita t iv a de la Ig le s ia local tien e una im por

ta n c ia y e x igen c ias p a r t ic u la re s , d ife re n te s de las que puede te n e r un o rga

nism o que no sea del p a ís .

1) Debe d a r un te s tim o n io c o m u n ita rio que com prom eta d ire c ta o In d ire c ta ­

mente al con jun to de los c r is t ia n o s . L a acc ión c a r ita t iv a debe poner en p ró c

t ic a la v id a de c a r id a d de los c r is t ia n o s , su re sp o n s a b ilid a d ante e l herm a­

no nece s ita d o , su s o lid a r id a d con sus conciudadanos. SI no e x is t ie ra este

v in c u lo , o s i fuese dem asiado déb il o dem asiado le ja n o , la acc ión c a r i t a t i ­

va se re d u c ir ía a una sim ple o fic in a de b e n e fic e n c ia , ú t i l desde luego, p e ro

que no re p re s e n ta r ía a la com unidad de c a r id a d que deben fo rm a r los c r is ­

tianos en un p a ís .

2) La Ig le s ia lo c a l, enviada a los que perm anecen con e lla en el m ism o te ­

r r i t o r i o , debe s e r , po r el te s tim o n io de v ida de cada uno de los f ie le s y de

toda la com unidad, un s igno que les m uestra a C r is to (c f. A .M , 2 0 ),

E l e s fu e rz o de c a r id a d de la Ig le s ia local no puede co m para rse sim plem en­

te con las a c tiv id a d e s f ila n tró p ic a s de c u a lq u ie r o tra o rg a n iza c ió n del p a ís ,

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1 7

E l gesto c a r ita t iv o de! c r is t ia n o tien e ei v a lo r dei S igno de ia ven ida del

R e ino , es d e c ir , de un orden nuevo ins ta u ra do po r C r is to , en ei que los

hom bres se c o n v ie rte n en herm anos en J e s u c r is to , Es e v id e n te , pues, que

deben ocupar ei p r im e r puesto ia atención respe tuosa a ios mas de s fa vo re

c id o s , la p a r t ic ip a c ió n y todo io que hace al hom bre igual en su d ig n id a d ,

sus re c u rs o s y la prom oción de su pe rso n a . La Ig le s ia local no tie n e que M

m íta rs e únicam ente a hace r el balance f in a n c ie ro de sus obras de c a r id a d ;

debe in te rro g a rs e s in c e s a r sobre la ve rdad y ia c a r id a d e van gé lica de los

gestos que re a liz a .

C , E JE R C IC IO DE LA C A R ID A D O R G AN IZA D A

1 , Una c a rid a d u n iv e rs a l,

a) La com unidad local com parte todas las s o lid a r id a d e s c o le c tiv a s en la

medida en que no sean incom patib les con el e s p ír itu del E va nge lio ( ra c is ­

mo, nac iona lism o a u ltra n z a , e tc , , , , ) , La c a r id a d c r is t ia n a se extiende

a todos los h o m b re s , s in d is tin c ió n de ra z a , co n d ic ió n so c ia l o re l ig ió n .

In te n ta d e s c u b r ir y a l iv ia r todas las en ferm edades, dondequ iera que se en

cu e n tre n ¡os que s u fre n la fa lta de a lim e n to s , v e s tid o , a lo ja m ie n to , reme­

d io , tra b a jo , in s tru c c ió n , m edios pa ra lle v a r una vida rea lm ente humana,

los que se encuentran atorm entados por la g u e rra o la enferm edad, los que

s u fre n el e x i lio o la p r is ió n (c f. A . L . , 8 ). En el e je rc ic io de su c a r id a d ,

los c r is t ia n o s deben te n e r ia p reocu pac ión por la persona s o c o r r id a , sob re

todo cuando se t ra ta de g rupos más im p o rta n te s . Más que un don, ia c a rid a d

es en p r im e r luga r una p re s e n c ia ; más que una re sp u e sta económ ica, es una

g es tión p e rs o n a l,

b) En la e le cc ió n de las pos ib les a cc io n e s , es p re c is o p re s ta r una a tención

especia) a los casos o lv id a d o s , a ¡os casos d e s p re c ia d o s , a ios que no con­

oíndice

1 8

siguen Jamás hacerse o i r . Es n e ce sa rio o to rg a r ia p r io r id a d a ios más p o ­

b re s y los más d é b ile s , no pa ra d is t in g u ir lo s de ios demás y c o lo c a r lo s más

al m argen de los o tro s , s in o pa ra h a c e rlo s más igua les ante los dem ás,

c) La u n iv e rs a lid a d de la c a r id a d in v ita a los c r is t ia n o s a no p re o cu p a rse

únicam ente de los g rupo s c r is t ia n o s donde v iv e n , Más a llá de su ra z a , su

p a ís , su re lig ió n , son tam bién m iem bros de la fa m ilia humana e n te ra , No

pueden tam bién d e s in te re s a rs e de la s u e rte de sus sem ejantes, y no pueden

e v ita r te s tim o n ia rle s una ayuda mutua e fe c tiv a a la medida de sus m edios,

po r muy lim itado s que sean.

"V u e s tra abundancia a l iv ia la escasez de a q u é llo s , p a ra que asim ism o su abundancia a liv ie v u e s tra p e n u ria , de ma ñ e ra que haya equ idad" ( l l C o r , 8 , 14),

La ca teque s is y la p re d ic a c ió n deben in s is t i r con fre c u e n c ia en los deberes

de una c a r id a d que pasa por encim a de las fro n te ra s ,

2 . Una c a rid a d re s p e tu o s a .

"L a lib e rta d y la d ign idad de la persona s o c o rr id a deben s e r respetadas con la m ayor d e lica d e za " ( A , L . , 8 ),

a) Se ha re co rd a d o ya cómo un ce lo in d is c re to e ra c o n tra r io al v e rd a d e ro

e s p ir ltu de c a r id a d . D ios sa lva a los hom bres con un am or g ra tu ito . Extra je

da del am or de C r is to , la c a r id a d es espontánea, g ra tu ita , y s ie n te la a le ­

g r ía de d a rs e ; no espe ra a g ra d e c im ie n to , b e n e fic io , y huye de la p u b lic i­

dad. La pobreza de in te nc ió n de los que s irv e n a la c a r id a d no puede man­

ch a rse con ninguna búsqueda de in te ré s persona l o fa m il ia r , p re s t ig io , fa ­

v o r it is m o o dom inación ,

1 9

b) La c a rid a d es l ib e ra d o ra , T iende a hace r que el b e n e fic ia r io de la ayu­

da sea más autónomo, mas dueño de su d e s tino y capaz de b a s ta rse a s í

m ism o. Es tam bién n e ce sa rio in te n ta r s iem pre s u p e ra r las fo rm as de a s is ­

te n c ia que, cuando se p ro lo n g a n , m antienen la dependencia y fa vo re ce n el

e s p ír itu de m end ic idad, Es m ejo r da r una h e rra m ie n ta de tra b a jo que un pa

quete de a lim e n to s ; es m e jo r un s a la r io que una lim osna ; aunque debe que­

da r entend ido que es p re c is o p r im e ro com er pa ra después poder t ra b a ja r ,

c) Al don puram ente m a te r ia l, hab rá que p r e fe r i r la ayuda mutua e d u ca ti­

va que acude a la re sp o n s a b ilid a d de las p e rso n a s . C u a lq u ie r gesto de as is

te n c ia debe e s fo rz a rs e por p rom over el d e s a rro llo in te g ra l del hombre? é s ­

te es el e s p ír itu de las m ic ro - re a l iz a c io n e s , Se puede m ontar un d ispen sa­

r io en un campo de re fu g ia d o s , pa ra c u id a r a los n iños con un persona l e s ­

p e c ia liz a d o . P e ro s e r ía m e jo r enseñar a las m adres a c u id a r m e jo r a sus

h ijo s . Guardémonos de ¡a ten tac ió n de una e fic a c ia inm edia ta , aún cuando

no debemos p e rd e r el sen tido de la u rg e n c ia , cuando la v ida humana se en­

c u e n tra d ire c tam en te amenazada. "D a de com er a quien se m uere de ham­

b re , ya que, s i no le d ie ra s de co m e r, le h a b ría s m atado" (D e cre to s de G ra

c la n o ).

d) P a ra s e r plenamente respe tuosa con las p e rso n a s , la acc ión c a r ita t iv a

debe i r acompañada por una acc ión por la ju s t ic ia . L e jo s de o p o nerse , jus_

t ic la y c a r id a d son com plem entar ¡as: una ju s t ic ia s in c a r id a d es in s u fic ie n ­

te , a veces inhumana, una c a r id a d s in ju s t ic ia s e r ía una im p o stu ra . L a ca ­

r id a d no puede ocupar el lu g a r de la ju s t ic ia , p e ro la precede a menudo, y

lleva s iem p re a e l la .

En e fe c to , no basta con c u id a r y a l iv ia r los m ales de que s u fre n los hom­

b re s ; es n e c e s a rio e s fo rz a rs e po r s u p r im ir ¡a causa de esos m a le s . L a ac

c ió n c a r ita t iv a d e s p ie rta las in ic ia t iv a s por la ju s t ic ia . Un g rupo de c r is t ia

*n

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2 0

nos toma a su ca rg o 200 fa m ilia s de le p ro so s re fu g ia d o s , re d u c id o s a la men

d ic id a d . No m endigan, p e ro tampoco están in se rta d o s en la sociedad que los

re c h a z a . Con gestiones ante los poderes púb licos consiguen que tengan ta r ­

je tas de ide n tid a d ; que los niños sean e s c o la r iz a d o s ; que se les o torguen

los cu idados e spe c ia les a los que tienen d e re ch o . La acc ión c a r ita t iv a se

c o n v ie r te en acción s o c ia l; no solam ente hacer a lgo a los más pequeños,

s in o tam bién h a c e rlo por y en fa v o r de los más pequeños.

3 . En c o la b o ra c ió n .

E l C o n c ilio t ra ta con fre c u e n c ia de la co la b o ra c ió n de ios c r is t ia n o s con to

dos ios hom bres de buena vo lu n ta d . La Ig le s ia local coopera con las in ic ia

t iv a s propuestas po r las In s titu c io n e s púb licas o p r iv a d a s , ios g o b ie rn o s ,

las o rg a n iza c io n e s in te rn a c io n a le s , ¡as com unidades c r is t ia n a s y las r e l i ­

g iones no c r is t ia n a s , para una m ayor e fic a c ia de ia ayuda aportada de las

personas que s u fre n . Debe fa v o re c e r de todas m aneras ios encu entro s e

in te rca m b io s .

L a c o la b o ra c ió n con ios poderes púb licos encargados de la a s is te n c ia y del

d e s a rro llo se Impone con fre c u e n c ia p a r t ic u la r . La Ig le s ia debe s e n t ir un

g ran re sp e c to po r la a c tiv id a d de aqu é llos que se consagran al b ien p ú b lico

y asumen esta ca rg a por el s e rv ic io de todos (c f. G ,S » , 75), En cuanto a

sus a c tiv id a d e s con los program as o f ic ia le s , la Ig le s ia local debe c u id a r de

re s p e ta r la re sp o n sa b ilid a d de los s e rv ic io s púb licos a los d ife re n te s n iv e ­

les de sus com petencias,

La a p lic a c ió n de este p r in c ip io es con fre c u e n c ia d e lic a d a , A ve ce s , y pa­

ra c o n se g u ir una m ayor e f ic a c ia , se s ie n te la te n ta c ió n de h a ce r po r nues­

t r a p a rte los gestos de ayuda que norm alm ente deber Tan c o rre s p o n d e r a los

i Oíndice

21

s e rv ic io s p ú b lic o s , O tra s veces, nos sentim os m ovidos a c u b r ir un abanico

de necesidades que d eb erían c o rre s p o n d e r a una in ic ia t iv a p ú b lic a . Todas

estas su p le n c ia s , cuando son in e v ita b le s , deben s e r com prendidas como ta ­

le s , es d e c ir , como so luc iones t ra n s ito r ia s . No deben s e r v ir de excusa a

los poderes púb licos para d e sca rg a rse de m anera prem editada de sus r e s -

ponsabíIidades ante las o rg a n iza c io n e s p r iv a d a s , No se puede d e ja r al pró_

jim o en una s itu a c ió n de m is e r ia que pone su v ida en p e lig ro , so p re te x to de

que los poderes púb licos son los que deben e n ca rg a rse de e l lo ; p e ro íampo_

co podemos s e n tirn o s dispensados de llam ar una y o tra vez la a tención de

ias au to rid ades com petentes, y fa v o re c e r el e je rc ic io de sus re sp o n sa b íü d a

d e s .

4 , Una acción o rg a n iz a d a .

S in e s ta r o rgan izada de m anera r íg id a y u n ifo rm e , la acción c a r ita t iv a , s in

em bargo, debe lle v a rs e b ie n , con p re v is ió n y o rd e n a rse ju ic io sa m e n te . En

e fe c to , es p re c is o c u id a r de que se reconozcan las ve rd a d e ra s necesidades

y de que las ayudas adaptadas lleguen e fectivam ente a sus d e s tin a ta rio s»

a) La acc ión c a r ita t iv a organ izada emplea un persona l e s p e c ia liz a d o , admj_

n is tra fondos y dispone de los m edios n e ce sa rio s pa ra a c tu a r. Se necesitan

o fic in a s y exped ien tes , P e ro es n e c e s a rio g u a rd a rse c o n tra el e s p ír itu bu­

r o c r á t ic o , en el que los hom bres son tra ta d o s desde le jo s como entidades

anónim as; en el que la r ig id e z a d m in is tra tiv a no deja p o s ib ilid a d e s a las d i­

f ic u lta d e s im p re v is ta s ; en el que la le n titu d y la com p lica c ión de los c i r c u i ­

to s , la je ra rq u ía previam ente fija d a de ias com petencias p a ra liz a las in ic ia

t iv a s . No se puede e v ita r estos defectos s in o convenciéndonos de que los po

b re s son n u e s tro s señores y que no somos p ro p ie ta r io s de ¡a c a r id a d , s in o

sus s e rv id o re s .

índice

2 2

b) Se tra ta de o rg a n iz a r la acc ión c a r ita t iv a , de m anera que se c o n v ie r ta

en la e x p re s ió n p r iv ile g ia d a del deber de c a rid a d de las com unidades! p a r ro

q u ia s , d ió c e s is , p a ís . En las o rg a n iza c io n e s debe a se g u ra rse una re p re se n

ta c ió n adecuada de todo el pueblo de D ios en su d iv e rs id a d , de m anera que

p a rt ic ip e n en las a c tiv id a d e s el m ayor núm ero pos ib le de f ie le s , y que se ¡n

te re se n hasta el f in a l en la re a liz a c ió n de los p ro y e c to s .

c) Las o rg a n iza c io n e s c a r ita t iv a s loca les deben te n e r la p reocupación de

fo rm a r a los c r is t ia n o s en el sen tido de la c a r id a d . A todo c r is t ia n o se le

pide que p re s te un poco de su tiem po, sus re c u rs o s , sus fu e rz a s , al s e r v i­

c ió de su p ró jim o . Es n e ce sa rio a c u d ir a las o frendas m a te ria le s de los fie_

Íes del p a ís , por muy lim itadas que sean, y no c o n fia r pu ra y sim plem ente

de las ayudas que proceden del e x tra n je ro .

d) Sucede con fre c u e n c ia que algunos ca ta c lism o s y s itu a c io n e s de em ergen

c ia tienen una am plitud ta l que las o rg a n iza c io n e s loca les son in su fic ie n te s

pa ra a se g u ra r so las toda la ayuda n e c e s a ria . Se necesitan com petencias y

p o s ib ilid a d e s m a te ria le s en la medida de los males que a flig e n a esa p a rte

de la humanidad que s u fre . La Ig le s ia u n iv e rs a l debe in te re s a rs e tam bién

po r el p rob lem a. P a ra re sp o n d e r m e jo r a este d e b e r, el Papa Pablo V I fu n ­

dó el C onse jo P o n tif ic io "C o r U num ", que propone un m arco perm anente de

in te rca m b io y de c o o rd in a c ió n fra te rn a s e n tre las ig le s ia s lo ca le s , las o rga

n izac iones c a tó lic a s de ayuda mutua y d e s a r ro l lo , e n tre las leg ítim a s deman

das de unos y las generosas in tenc iones de los o tro s .

o -------

2 3

SEG U ND A PAR TE

E JE M P LO DE UNA R E A L IZ A C IO N ; E L CO M ITE DE AYUDA MUTUA Y DE

A S IS T E N C IA A LA S V IC T IM A S DE LA GUERRA

Hay d ife re n te s m aneras de o rg a n iz a r ia c a rid a d de ios f ie le s a esca la p a r ro

q u ia l, d iocesana, no c io n a l; C a r ita s , el S o c o rro C ató i ico , las C o n fe re n c ia s

de San V icen te de P a u l, las d is tin ta s a so c ia c io n e s , e tc . . . . E sta v a rie d a d

es to ta lm ente leg itim a desde el momento que encu entra un m arco s u fic ie n te

de c o o rd in a c ió n a esca la s u p e r io r , Cada com unidad debe adapta rse a las

c irc u n s ta n c ia s . Asi" pues, la h is to r ia del Com ité de ayuda mutua fundado en

Phnom Penh no tien e v a lo r e je m p la r, Este in fo rm e puede s e r ú t il p a ra mos­

t r a r de qué m anera se ha in s p ira d o en p r in c ip io s g e n e ra le s ; qué e s c o llo s

ha ten ido que e v ita r con m ayor o m enor fo rtu n a ; qué cam inos ha debido re c o

r r e r pa ra e n c o n tra r una m e jo r fó rm u la que, por lo demás, no es d e fin itiva s

uno de los p rim e ro s deberes de la c a r id a d es e¡ de m o s tra r pruebas de im a-

g i n a c Ió n .

1 . F u n d a c ió n .

E l 8 de d ic ie m b re de 1965, duran te la m isa de c la u s u ra del C o n c ilio Vatica_

no I I , Pablo V I e n tre g ó a los obispos de c in co países una o fre nda ¡mportan_

te . P o r su p a rte , la Ig le s ia de Camboya re c ib ió un p resen te de 1 0 .0 0 0 dóla

re s pa ra "fu n d a r una C a r ita s n a c io n a l" . Esta fundación no pudo hacerse in_

m ediatam ente, po r la e xce s iva c e n tra liz a c ió n de ia ayuda mutua en las ma­

nos de poderes p ú b lic o s . El e s fu e rzo de los c r is t ia n o s se e je rc ía po r m edio

de asoc iac ione s p a rro q u ia le s (la a soc iac ión del 1 %; la acc ión c a r ita t iv a de

la c a te d ra l, e tc . . , y en e l m arco de m ic ro - re a liz a c io n e s ,

índice

2 4

L o s acon tec im ien tos de 1970 p re se n ta ro n la opo rtun idad de p la n te a rse de

nuevo el p ro y e c to . Hacia el mes de a b r i l , decenas de m illa re s de personas

habían s id o reagrupa das en campamentos im prov isados en Phnom Penh y en

su p ro v in c ia . Las in s titu c io n e s c a tó lic a s fu e ro n re q u isa d a s pa ra e llo : e s ­

c u e la s , s e m in a rio s , conven tos, ce n tro s p a rro q u ia le s .

D irec ta m e n te en con tac to con la m is e r ia de estos re fu g ia d o s , la M is ión C a­

tó lic a les a p o rta v ív e re s , cu id a d o s , a b r ig o , ro p a . C asi todo el persona l

d isp o n ib le se emplea pa ra esta ayuda: s a c e rd o te s , re lig io s o s , re lig io s a s ,

s e m in a r is ta s , c a te q u is ta s .. . P a ra c o o rd in a r los s o c o rro s -p o r te n e r a

n u e s tro c a rg o 6 0 .9 0 0 p e rs o n a s - se reúne un C om ité ba jo la re sp o n sa b ilid a d

del ob isp o .

P o r o tra p a r te , al e x tende rse cada vez más la g u e rra , aparecen nuevas ca

te g o ría s de necesidades y m is e r ia s . C onviene pues d a r un c a rá c te r o f ic ia l

a la ayuda aportada po r la com unidad c a tó lic a . Se funda el "C om ité de ayu­

da mutua y de a s is te n c ia a las v íc tim a s de la g u e r ra " . Fué re co n o c id o p o r

los poderes púb licos en mayo de 1970. Este co m ité , a b ie r to a todos -u n pas

to r p ro te s ta n te fo rm a p a rte del m ismo como m ie m b ro -,se propone ayudar a

las v íc tim a s de la g u e rra , s in d is tin c ió n a lguna , y en e s tre c h a c o la b o ra ­

c ió n con los organ ism os o f ic ia le s encargados de la a s is te n c ia p ú b lic a . Este

C om ité só lo cuenta con un s e g la r , su p re s id e n te .

E l g o b ie rn o c re a en ese momento s e rv ic io s de a s is te n c ia adecuados a los

re fu g ia d o s . La M is ión C a tó lic a , que se encargaba desde hac ía más de un

mes de la a s is te n c ia ca s i to ta l a decenas de m illa re s de re fig u a d o s , anuncia

que cesa en sus a c tiv id a d e s . Se m uestra d ispue sta a p ro s e g u ir su c o la b o ra

c ió n con los organ ism os o f ic ia le s , s i estos ú ltim o s lo co n s id e ra n ú t i l y ba jo

su re s p o n s a b ilid a d . De hecho, se le c o n fia ro n se is campos de re fu g ia d o s

(3 0 .0 0 0 p e rso n a s). Todas las semanas se envían a los s e rv ic io s p ú b lico s

los in fo rm es sobre las a c tiv id a d e s .

2 5

E ste p r im e r p e rio d o (1970) ha s ido muy r ic o en enseñanzas: se ha descubler_

to la e fic a c ia de una acción o rg a n iza d a ; ia c o la b o ra c ió n con los poderes pú_

b ü c o s ; el apoyo fra te rn a l de o tra s ig le s ia s io c a le s ; la s o lid a r id a d de las

o rg a n iza c io n e s c a r ita t iv a s in te rn a c io n a le s . Ei hecho de c o m p a rtir las con­

d ic io n e s de v ida de los re fu g ia d o s ha s id o una e x p e rie n c ia d e c is iv a pa ra la

e vo lu c ió n de las m enta lidades.

2 . Búsquedas.

L a a c tiv id a d del Com ité de Ayuda Mutua no quedó in te rru m p id a por la p a r t i ­

da de los re fu g ia d o s v ie tn a m ita s . Las ayudas co n tin u a ro n d iv e rs if ic á n d o s e

cada vez mas du ran te todo el año 1971-1972: ayudas en p ro v in c ia s , en Ba -

tam ban j, Kompong Cham , Kam pot, e tc . . . . s o c o rro s de u rg e n c ia ; campos

de re fu g ia d o s ; p ro ye c to s de d e s a rro llo c o m u n ita r io ; h o s p ita le s . . . No o b s ­

ta n te , después de la p a rtid a de num erosos d ire c tiv o s de la M is ión dedicados

a la acc ión c a r ita t iv a , el C om ité tend ía a c o n v e r t irs e en una sim ple o fic in a

de d is tr ib u c ió n de fondos. P o r io ta n to , se in ten tó in te re s a r más a la comu­

nidad c r is t ia n a en las a c tiv id a d e s del C om ité . La d is tr ib u c ió n de N avidad de

1970 se re a liz ó con la c o la b o ra c ió n de las p a r ro q u ia s , en fa v o r de las ob ras

p ú b lica s de a s is te n c ia , a las que no solam ente se Íes lie v ó los re g a lo s de Na

v id a d , s in o tam bién a le g r ía (c a n to s , b a ile s , m e rie n d a s , J u e g o s .. . ) . Se soH

c itó la generos idad de los f ie le s pa ra una co o p e ra c ió n común denominada "de

las m il h o g a s", p a ra p ro c u ra r un techo a dosc ien tas fa m ilia s s in v iv ie n d a s ;

se h ic ie ro n ventas - e xp o s ic io n e s . En e ne ro de 1972, el Com ité obtuvo su

a f il ia c ió n a C á r ita s In te rn a t io n a lis .

E stos e s fu e rzo s e ra n in s u fic ie n te s : el C om ité seguía s iendo una o fic in a a n i­

mada por un pequeño equipo de gente ded icada ; p e ro el con ju n to de la com u­

nidad no se in te resa ba por sus a c tiv id a d e s . A pesar de las llam adas, el C o ­

m ité no conseguía n u tr ir s e y com p le ta rse con la llegada de nuevos m iem bros

la ic o s .

índice

2 6

3 . A m p lia c ió n .

Dos hechos c o n tr ib u y e ro n a s o lu c io n a r esta s itu a c ió n , En p r im e r iuga r fu e ,

a com ienzos de 1973, la respue sta dada a una o rg a n iza c ió n in te rn a c io n a l

que p ropo n ía al Com ité de Ayuda Mutua e n ca rg a rse de un p rogram a de d is tN

bución de a r ro z a 150 .000 re fu g ia d o s . El coste de este p ro g ra m a , que d e ­

b ía e sca lo n a rse a lo la rg o de un se m e stre , se e levaba a 3 ,0 0 0 ,0 0 0 de dó!a_

re s . E ste p ro ye c to tuvo que s e r rechazado; superaba las p o s ib ilid a d e s de

la com unidad c r is t ia n a ; imponía a la op in ión p ú b lica la imagen de m arca am_

biguá de una Ig le s ia de fu e rte s p o s ib ilid a d e s económ icas, y d is tr ib u id o ra

inagotab le de los a lim entos te rre n o s . ¿No s e r ía m e jo r o r ie n ta r estos fondos

hacia la C o m isa ria de los R e fug iados, que p o d ría d e s a r ro l la r sus a c tiv id a ­

des (su p resupuesto anual e ra 35 veces m enor que las ayudas p ro p u e s ta s ). , , ?

Este asunto p e rm itió re fle x io n a r profundam ente en el te s tim o n io de una caH

dad p ro p ia de la Ig le s ia lo c a l. Después de esta o pc ión , el C a th o iic Relüeí

S e rv ic e a b r ió sus p ro p ia s o fic in a s en Phnom Penh, aportando una ayuda con

s id e ra b le pa ra la que se encu entra e s p e c ia liz a d o .

Hacia esa misma época, Pablo V I lanzaba su m ensaje de C uaresm a, ' tiem po

de com unión y de s o lid a r id a d " . In v ita b a a los c r is t ia n o s a d e d ica rse a a cc io

nes o rgan izadas en fa v o r de los pobres y de los más d e s fa v o re c id o s , A con

secuencia de esta llam ada, una c a r ta p a s to ra l e x ig ía que se in s titu y e s e en

todas las p a rro q u ia s , donde no e x is t ie ra to d a v ía , un com ité local que pudie

ra o rg a n iz a r la c a r id a d de la com unidad p a rro q u ia l. Cada com ité p a rro q u ia l

env ía al Com ité de Ayuda Mutua sus re p re s e n ta n te s . De esta fo rm a se e s tru c

tu ra la c a r id a d de la com unidad d iocesana.

Todos los m eses, los re p re se n ta n te s de cada com ité se reúnen en el c e n tro

para in te rc a m b ia r in fo rm a c io n e s , d a r cuenta de las d ife re n te s a c tiv id a d e s ,

oíndice

2 7

re f le x io n a r jun tos sob re el te s tim o n io de la c a r id a d , e la b o ra r los p ro g ra ­

m as, e tc . E l C om ité C e n tra l está encargado de apoyar y c o o rd in a r la acción

de los com ités p a rro q u ia le s j pe ro estos ú ltim os tienen el deber de ayudarse

mutuamente para re a l iz a r juntos c ie r to s p ro y e c to s . En la a c tu a lid a d , el nú­

m ero de c r is t ia n o s que tra b a ja n en estos com ités (se is com ités p a rro q u ia le s

y el Com ité C e n tra l) se e leva a 68 personas; 3 s a c e rd o te s , 1 d iácon o , 2 r e ­

lig io s a s y 52 s e g la re s . S e is personas re c ib e n un s a la r io ; las demás t r a b a ­

jan g ra tu ita m e n te .

4 . B a la n ce .

En los se is meses que lle va funcionando esta nueva o rg a n iza c ió n se ha podj_

do d is t r ib u ir una ayuda muy d iv e rs if ic a d a (más de 5 0 .0 0 0 d ó la re s ) y casi

s iem p re el gesto de ayuda mutua ha o c u rr id o ai té rm in o de una gestión p e r ­

sonal p a ra lle g a r a los p o b re s . He a q u f algunos e jem plos;

- Dos veces por sem ana, un cen tena r de fa m ilia s de re fu ­

giados re c ib e ayudas. Esta d is t r ibución ha e x ig id o una encuesta ante ios s e r

v ic io s p ú b lic o s , y se v is ita n las fa m ilia s ,

- Una vez al mes, el C om ité toma a su ca rg o a 200 a n c ia ­

nos que no tienen a nad ie . Los com ités p a rro q u ia le s han ten ido que in v e s ti­

g a r en los d is tin to s b a r r io s ¡os casos más necesitados de ayuda.

- L o m ismo ha o c u rr id o con ¡as becas concedidas a los

huérfanos de g u e rra . Son buscados po r los com ités p a r ro q u ia le s , tomados

a su c a rg o por fa m ilia s que re c ib e n una ayuda po r e l lo . Se han concedido

200 b e c a s ,

índice

2 8

- A lgunos pobres no pueden s e r h o sp ita liza d o s o cu id a rs e

po r fa lta de re c u rs o s . El com ité paga sus g a s to s ; p e ro estos enferm os son

presen tados po r las asoc iac ione s p a rro q u ia le s .

- En Navidad de 1973, cada com unidad p a rro q u ia l te n ía

que re a liz a r dos gestos de ayuda mutuas uno en el in te r io r del b a r r io , o tro

en el e x te r io r (de ten idos, re fu g ia d o s , h u é rfa n o s , h o s p ita le s , a n c ia n o s , , , ) ,

Los com ités p a rro q u ia le s estaban apoyados por el Com ité C e n tra l p e ro te ­

n ían que re a liz a r estas a c tiv id a d e s co labo ran do e n tre s í y com prom etiendo

con e llo s a o tro s c r is t ia n o s . He a q u í, en una p a la b ra , dónde nos e n co n tra ­

mos .

Sabemos que no es p e rfe c to ; algunos puntos necesitan se r m e jo ra d o s , en el

se n tid o :

. De una m ayor in s is te n c ia en las a c tiv id a d e s de d e s a rro

l io .

. De una m ayor co la b o ra c ió n con los n o -c r ls t ia n o s .

. De una a tención más am plia de las necesidades,

. De una fo rm a c ió n más p ro funda en la c a rid a d y en la Jus­

t ic ia en el pueblo c r is t ia n o .

Ives RAMOUSSEV ic a r io A p o s tó lic o de Phnom Penh E n e ro de 1974.

índice

R.VÖLKL4 , La c a r id a d a c tiv a en la p rá c tic a de la b e n e fice n c ia ,

Hemos dem ostrado hasta ahora que la c a r id a d a c tiv a es una

fu n c ió n fundam ental de ia Ig le s ia en los campos de la p re d ic a c ió n y de la v id a

l i tú rg ic a . P e ro cuando hab itua lm ente se habla de c a r id a d , se p iensa so b re to

do en el e je rc ic io p ra c t ic o de esta v ir tu d ya que es en e lla y po r e lla como la

fe y la fu e rz a de los sacram entos se hacen e fica ce s y p roducen o b ra s . Hemos

subraya do po r o tra p a r te , ya desde el com ienzo, que el s e r Impone una fo rm a

de a c tu a r . En la p e rs p e c tiv a n e o -te s ta m e n ta r ¡a , el a c tu a r de la com unidad es

sim plem ente am or o "c a r id a d f ra te r n a l" (Rom . 1 2 ,1 0 ; 1 T e s , 4 ,9 ; H e b , 13,1 ;

1 P e d ro 1 ,2 2 ; 2 ,1 7 ; 3 8 ; 2 P e dro 1 : 7 ), El m andam iento nuevo ex ige que los

c r is t ia n o s amen a sus herm anos como el m ism o Jesús amó a los suyos (Juan

13,34),, S in esta c a r id a d f ra te r n a l, no hay am or v e rd a d e ro y s in c e ro p o r D ios

(1 Juan 4 ,1 9 -2 1 ) ; no hay a u té n tica p iedad (S a n tia g o 1 ,2 7 ), tam poco hay com u­

nidad rea lm e n te v iva (c f, 1 Juan 3 ,1 4 s . ) . S in e l la , no hay Ig le s ia "una y san­

ta " , n i un ión ni s a n tif ic a c ió n (c f, Juan 1 5 ,9 -1 7 ; 1 7 ,2 1 -2 6 ; 1 T e s , 3 ,1 2 s , ;

Col,, 3 ,1 4 s , ; Ef« 1 ,4 ) , Ei que q u ie ra am ar y s e r v ir a D ios debe am ar tam bién

a los que D ios ha amado y porque D ios los ha amado (1 Juan 5 , 7 s , ) . L a a cc ión

p a s to ra l debe in s is t i r incesantem ente en esta im p o s ib ilid a d de s e p a ra r el am or

de D ios y el am or ai p ró jim o y el e n ra iza m ie n to del segundo en el p r im e ro ,

L a "v id a re lig io s a " de una com unidad es una vana ilu s ió n si

sus m iem bros se m uestran desunidos y s in c a r id a d en la v id a d ia r ia ; p e ro sus

a c tiv id a d e s c a r ita t iv a s tam poco son rea lm e n te c r is t ia n a s s i se ded ican a e lla s

*níndice

3 0

po r pu ra hum anidad, por f i la n t ro p ía , y s i no p rov ienen de la co n c ie n c ia c ia ra

de que debe am arse a los herm anos en v ir tu d m ismo dei am or de D ios (M t, 25,

40 ), C ie rta m e n te s e r ia h o r r ib le que pa ra m i' mi herm ano fuese únicam ente un

m edio de am ar a D io s , El c r is t ia n o , po r el c o n tra r io , ama ai hom bre p o r s i'

m ism o, ta l como es en un momento dado, y e s to e s , p o r o tra p a r te , una e x i­

gencia im p re s c r ip tib le del a m o r. P e ro e llo no impide que, más a llá de la p e r ­

tenencia a una m isma n a tu ra le z a , el c r is t ia n o sepa v e r tam bién que ia g ra c ia

une a los herm anos en ei am or de D ios y en la com unidad de la Ig le s ia , P o r es_

ta ra z ó n , y no p a ra poner "e i m undo" fu e ra de ia c a r id a d , es p o r la que " d e ­

bemos ha ce r el b ien p rin c ip a lm e n te hacia los que com parten n u e s tra fe " (G a l,

5 ,1 0 ) ,hac ia ios que son "n u e s tro s herm anos y herm anas" (S an tiago 2 ,1 5 ) , P o r

esta ra zó n tam bién es por la que se "sa lu d a a todos los herm anos en un santo

a b ra z o " (1 T e s , 5 ,2 6 ; 1 P e d ro 5 ,1 4 ) , P o r la que se ama a los h ijo s de una so

ia m adre (c f , 2 Juan 1 ,13) y se ama fina lm en te " ia f ra te rn id a d " de la misma

Ig le s ia (1 P e dro 2 ,1 7 ) . L a in se p a ra b le unidad del am or a D ios y al p ró jim o ex

p lic a que las e x ig e n c ia s de C r is to puedan a f in de cuen tas re s u m irs e en una

s o ia : "Am aos los unos a los o tro s como yo os he amado" (Juan 15, 1 2 ,1 7 ) , De

a h í'ta m b ié n el im p e ra tiv o excep c io na l que resum e toda la é tic a de San Juan:

"Am ém osnos los unos a los o tro s " (1 Juan 4 ,7 ; 2 Juan 5 ); de ahi', fin a lm e n te ,

ei papel d e c is iv o de los actos de c a r id a d ante el p ró jim o con ocasión del ju i ­

c io f in a l (Mateo 25, 3 1 -4 5 ),

La c a r id a d f ra te rn a im pregna el c a rá c te r y el a c tu a r de una

com unidad que v iv e en el o rden ( c f . 1 Juan 3 ,1 8 ) , P e ro la m edida del am or no

se de ja p re c is a r to ta lm ente p o r una c a s u ís t ic a , y e l lo porque el a m o r, p o r

e s e n c ia , no tie n e lim ite s . A s i', las lis ta s de ob ras de m is e r ic o rd ia en el Nue­

vo Testam ento no c o n s titu ye n un có d ig o com ple to de la a c tiv id a d c a r ita t iv a ;

son s im plem ente e jem plos de la a c tiv id a d b e n e fa c to ra de un "p u e b lo " que sien_

te ei c e lo p o r el b ie n " (T ito 2 ,1 4 ) , S e rá p re c is o re s p o n d e r s ie m p re a las s i ­

tuac iones con p rá c tic a s in ve n tiva s que tomen como m odelo la m is e r ic o rd ia del

m ism o D ios (Lucas 6 ,3 6 ) , L a m edida de esta c a r id a d , de la que el Nuevo Tes_

tom ento hace un p re ce p to .n o se lim ita en e fe c to a am ar al p ró jim o com o a s í '

m ism o. E sta ú ltim a norm a e ra ya la de la an tigua a lia n z a ; la nueva nos p ro p o

índice

31

ne un m odelo que decid idam ente no tien e m edida, el m ismo am or de D ios y de

C r is to (Mateo 5 ,4 4 -4 8 ; Juan 1 3 ,3 4 ). Una c a rid a d sem ejante sob rep asa , por

su misma e se n c ia , las e x igen c ias de la ju s t ic ia , a las que, po r lo dem ás, el

c r is t ia n o s igue estando rig u ro sa m e n te ob ligado (c f, S antiago 5 ,4 - 6 ) , Nadie

puede v a le rs e de que e je rc e la c a rid a d pa ra o lv id a r sus deberes de ju s t ic ia ;

tampoco nadie p o d ría lim ita rs e a las ob lig a c io n e s de la ju s t ic ia e ig n o ra r la

c a r id a d f ra te r n a l, "A n te D io s , d ice San P e dro C r is ó io g o , no hay c a r id a d s in

ju s t ic ia , ni ju s t ic ia s in c a r id a d " ,

P o r su n a tu ra le z a , el e je rc ic io de la c a rid a d fra te rn a l es d ja

kon ia (Rom . 1 2 ,7 ) , s e rv ic io mutuo de cada uno y de to dos , p reocu pac ión p o r

la s a lv a c ió n , no so lo del alma o de las aimas s in o de todos según la to ta lid a d

de su e x is te n c ia de hom bres. Todos los m iem bros de la com unidad se p re s ta n

mutuamente s e rv ic io en la c a r id a d (G a l, 5 ,1 3 ) ; ( c f , Heb, 6 ,1 0 ) , T odos, y no

so lo los respon sab les del m in is te r io , actúan "según la g ra c ia re c ib id a como

buenos a d m in is tra d o re s de una m ú ltip le g ra c ia de D io s " (1 P e dro 4 ,1 0 ) , El sa

c e rd o c io u n iv e rs a l in s titu y e pues "c o o p e ra d o re s " del c le ro a todos los la ic o s ,

hom bres y m u je res (Rom, 1 6 ,1 -6 ) y los hace p a r t ic ip a r sob re todo en las de­

c is io n e s im portan tes (c f, Hech, 15). P o r el b ien común (1 C o r , 1 2 ,7 ) y para

la e d ific a c ió n de la com unidad (E f, 4 ,1 2 ) , los s e g la re s co la b o ra n activam ente

en la p re d ic a c ió n (H ech, 8 ,1 4 ; C o l, 4 ,6 ) ,en la v ig ila n c ia a p o s tó lica (H e b ,12,

15 ; c f , 1 0 ,4 ) , y la d is c ip lin a e c le s ia l (1 C o r, 5 ,4 s , ; 2 T e s , 3 ,1 4 s , ) , En cuan

ío a los respon sab les del m in is te r io , como son especia lm ente s e rv id o re s , se

les e xh o rta s in c e s a r a s e r v ir desin teresadam ente (Mateo 1 0 ,8 ; 1 T im , 3 , 3 ,

18 ; 6 , 3 -1 1 ) , se les pone tam bién en g u a rd ia c o n tra c u a lq u ie r vo lun tad de do_

m inación ante los f ie le s y c o n tra toda búsqueda de p o d e r, esa fo rm a de e n v i­

d ia tan típ icam en te " c le r ic a l" (M arcos 9 ,3 3 -3 5 ; Lucas 2 2 ,2 5 -2 7 ; 1 P e dro 5 ,

1 -4 ) , Son los herm anos de los demás m iem bros de la je ra rq u ía (M t, 2 3 ,8 ) , pe

ro tam bién herm anos de sus ovejas (H ech. 1 5 ,2 3 ), Su p a la b ra y su e jem plo

extlendenpaterna lm ente su p reocupación p a s to ra l a sus h ijo s que rid o s y a las

com unidades (1 C o r , 4 ,1 4 s , ; 2 C o r , 11 ,2 8 -3 0 ; 1 T e s , 2,11 s , ; T im , 4 ,1 2 ) ,

índice

3 2

Estas Gltlmas les devuelven una caridad Igual tomando parte en las cargas y

tribulaciones de sus Jefes (Hech, 4 ,2 3 -3 1 ; 1 2 ,5 ); y la E s critu ra nos da a

comprender que los seglares aman al c le ro y sus colaboradores (2 C o r, 8 ,2 4 ;

1 2 ,1 5 ; 1 T es . 5 p1 2 s ,; Heb, 1 3 ,7 ,1 7 ) ,

Esta caridad en acto en el seno de la Ig les ia debe asumir evj^

dentemente la paciencia que hace frente a las debilidades y a los fracasos;

debe "c re e rlo todo, esp erarlo todo, soportarlo todo" (1 C o r , 1 3 ,4 ,7 ; Heb,

6 ,9 ) ; en esta medida, la caridad permite a los responsables del m in isterio

esperar de Dios una paciencia, e Incluso una to lerancia s im ilar (c f, Mateo

13 , 2 4 -30 , 36 -43 ) y soportar con simpatía "lo humano demasiado humano" en

la Ig lesia (c f, 1 C o r. 1 2 ,2 5 ). Nada hay en esto, sin embargo, que vaya con­

tra un primado de la responsabilidad m in isteria l y un esfuerzo por una pues­

ta en orden continua en la Ig le s ia , Cuando la fe y la caridad están am enaza­

das, y con ellas la misma existencia de la comunidad, no hay ya "to lerancia"

que valga (c f, 1 C o r, 6 ,1 -8 ; 1 1 ,1 7 -2 2 ); defendiendo la verdad en la caridad

(c f, E f , 4 ,1 5 ; 2 Juan 3) es como la autoridad Instaura ese orden de la c a r i­

dad que es por excelencia la Irrad iac ión en una moral de la pertenencia onto^

lógica de los miembros al Cuerpo m ístico del Señor (1 C o r , 1 4 ,3 3 -4 0 ), E l or

den brota pues de una comprensión del ser ecleslal y se a rticu la a p a r t ir de

este mismo s e r; de este modo, no Impone Jamás el bien por obligación (c f,

F U , 8 -1 4 ) ,

Podríamos preguntarnos si el orden eclesla l actual, marcado

como está en todos sus aspectos por el derecho canónico, es todavfa un o r­

den de la caridad , Algunos han Intentado presentar el derecho actualmente

en vigor como una leglslatlo c a r lta t ls , C iertam ente no todos aceptarán sin

rese rva esta manera de ver las cosas, P e ro , por o tra p arte , nadie podrá

oponerse seriamente a que la caridad se encuentre en los principios de equj[

dad del Código o en sus preceptos sociales (c , 1524), Las exigencias forma^

les que se contienen en estas últimas leyes que la Ig les ia ha reconocido, cum

índice

3 3

píen su fu nc ión c a r ita t iv a fundam ental al n ive l ju r íd ic o prop iam ente d ich o , En

t re los o b je tivo s que ju s tif ic a n en !a Ig le s ia la fundación canónica de "asocia_

c lo n e s " o de "ag rup ac io nes p ía s " el de rech o cita,, con la prom oción de una vj_

da mós p e rfe c ta y la del c u lto p u b lico "e l e je rc ic io de las obras de piedad y

de c a r id a d " (c , 685 ; 707, p á rra fo 1 ), Según el canon 100, p á rra fo 1 , e! re c o

n oc im ie n to de la p e rso n a lid a d m ora l tiene como co n d ic ió n la búsqueda de fin e s

re lig io s o s "o " (ve l) de c a r id a d , Los o b is p o s , cuya acción se extiende desde

¡os o ríg e n e s a la b e n e fice n c ia , son fa cu lta d o s por el cód igo pa ra fu n d a r hos­

p ita le s , o r fe lin a to s y o tra s in s titu c io n e s del m ism o t ip o , destinadas a ias

obras de re lig ió n "o " de m is e r ic o rd ia , tan to c o rp o ra l como e s p ir itu a l (c ,1 4 8 9 ,

p á rra fo 1 ), Sus v is ita s p a s to ra le s tie n e n , po r o tra p a r te , como f in a lid a d p ro

m over todo lo que las c irc u n s ta n c ia s co n cre ta s re v e le n ú t il pa ra la re lig ió n

(c , 343 , p á r ra fo 1 , c f , 335 ),

Los derechos que le son p ro p io s en m a te ria pena l, el ob ispo

jamás deberá e je rc e r lo s con un e s p ír itu de dom inación , s in o con bondad y pa

c ie n c ia , ya que la c a r id a d es a q u í mucho mós e fic a z que la fu e rz a del poder

(c , 2214, p á rra fo 2 , c ita n d o el C o n c ilio de T re n to , ses ión X I I I , c ,1 ; c í.2 1 9 3 ) ,

Adem ás, al c lé r ig o o al re lig io s o so b re el que re c a ig a una sanción canónica

y que p o r este m otivo se encu entre en nece s id ad , el o rd in a r io deberá c u id a r

de p ro p o rc io n a r una ayuda " ex c a r ita te " o a s e g u ra rle un " subsid ium c a r í ta -

t iv u m " (c , 2303, p á rra fo 2 ; c f , 643, p á rra fo 2 ; 671, p á r r a fo 5 ) , San Am bro

s lo pedía ya de la misma m anera que se sostenga a los excom ulgados que se

encu en tre n en la m is e r ia , En cuanto al p á rro c o el canon 469 le ordena que

prom ueva las obras de c a r id a d o las funde si no hay todav ía ninguna en su pa

r ro q u ia . El canon 467, p á rra fo 1 , co loca a la misma a ltu ra la o b lig a c ió n que

tien e de a d m in is tra r ios sacram entos y la de r e c ib ir "con c a r id a d p a te rn a l" a

los p o b re s , los que no tienen a lo ja m ie n to y los que nece s itan ayuda, En cuan

to a los e n fe rm o s , deberá c u m p lir su m in is te r io "con una c a r id a d p re v is o ra

y d isp o n ib le de antem ano" (c , 468, p á rra fo 1 ; c f , 447, p á r ra fo 3 ), P o r lo de

m ás, desde más de un punto de v is ta , los pobres y los enferm os gozan según

*níndice

3 4

e I C ód igo de una p ro te c c ió n e s p e c ia l, in c lu so de p r iv i leg los ( c f . c , 523; 463,

p á rra fo 4 ; 637$ 647, p á r r a fo 2 ; 1914-1916; 2156, p ó r r a fo 2 ) , En el c u m p li­

m iento po r u ltim o de sus m ú ltip le s deberes p a s to ra le s , el c le ro debe d e ja rse

g u ia r p o r su sen tido fundam ental de la c a r id a d (c f, c , 888, p á rra fo 1 ; 892,

p á rra fo 2 ; 939 ; 2162) y t ra d u c ir lo e fectivam ente en ob ras como el apoyo de

los pobres (c f, c , 1473; 1535; 2297), No obstan te , c a b r ia e s p e ra r que una

re fu n d ic ió n del de rech o e x p re s a ra con m ayor n itid e z aún el E s p ír itu de c a r i ­

dad y que, tam bién en este punto , la Ig le s ia se m uestre como una m adre aman

t e ,

P o r lo dem ás, y po r no c i ta r más que los ú ltim os d ece n ios ,

no solam ente con su d e re ch o , s in o con un núm ero cas i in c a lc u la b le de docu­

mentos del m a g is te r io tan to o rd in a r io como u n iv e rs a l, con la voz de los papas,

o de los s ínodos d iocenados, la Ig le s ia ha a labado, re co n o c id o y e x ig id o la

co n c ie n c ia fundam ental de la c a rid a d y su e je rc ic io , L a e n c íc lic a M ate r e t ma

g ls t r a , que e xh o rta la c a r id a d a todos los m iem bros del C u e rp o M ís tic o , sub­

ra y a ya desde su In tro d u cc ió n que, desde que re c u e rd e el hom bre, la Ig le s ia

ha m antenido b ien en a lto esta ba n d e ra , tan to con su e jem plo como con su doc

t r in a .

Los tex tos del m a g is te r io m uestran concre tam ente que e l o r ­

den engendrado por el E s p ír itu de am or tra e o tro o rden p ro d u c id o p o r la o r ­

g a n iz a c ió n . En los tiem pos a p o s tó lic o s , según nos a tes tigu an las fu e n te s , no

se p e rc ib ía v is ib le m e n te ninguna o po s ic ión e n tre este ú ltim o y e l e je rc ic io

persona l del agapés del c re c im ie n to de las com unidades se d e riva b a un c r e ­

c im ie n to de las ta re a s que e x ig ía lógicam ente una p la n ific a c ió n y una a cc ión

co n c e rta d a . E l e jem plo t íp ic o es el de la co le c ta en b e n e fic io de la cas tig ada

Ig le s ia de J e ru s a lé n ; esta co le c ta debe d e m o s tra r la a u te n tic id a d de la c a r i ­

dad (2 C o r , 8 ,8 ) y la p e rte n e n c ia mutua de todos los m ie m b ro s , tan to en lo

tem pora l como en ¡o e s p ir itu a l (Rom, 1 5 ,2 6 s , ; 1 C o r , 1 6 ,1 -4 ; 2 C o r , 8 s »);

ahora b ie n , el A pósto l Pablo y los que re a liz a n la co le c ta y le ayudan espon­

táneamente cum plen esta m is ión como delegados o f ic ia le s de la Ig le s ia ( c f ,

índice

3 5

2 C o r, 8 ,1 6 -2 4 ; G a l, 2 ,1 0 ) , y po r cons igu ien te en v ir tu d de una o rg a n iz a ­

c ió n , La h is to r ia de la b e n e fice n c ia , la h is to r ia sob re todo de las ó rden es,

cong re gac iones y herm andades, m uestran cómo duran te s ig lo s han s u rg id o

nuevos organ ism os con el f in de hacer fre n te m e jo r a las nuevas s itu a c io n e s ,

E l am or in d iv id u a l y , po r a s f d e c ir lo , "p r iv a d o " ante el p ró jim o ,ve cómo se

f i ja n sus ta re a s c o n c re ta s por la misma p a r t ic u la r id a d de las c irc u n s ta n c ia s

y de los ca so s ; igua lm ente, si ei e je rc ic io co m u n ita rio de la ca rid a d aa o r i ­

gen a o rg a n iza c io n e s muy d iv e rs a s , es sim plem ente "p a ra e n c o n tra rs e a la

a ltu ra de la ta re a " , A s f com prendí d a , la ca rid a d organ izada es, pues, e sp e ­

c ia lm e n te , a lgo ce rca n o a la v ida y s e r ía c o n tra d ic to r io que las obras ya o r ­

ganizadas c o n s titu y e ra n un obstácu lo pa ra el d e s a rro llo de nuevas e s tru c tu -

ra s , P o r o tra p a r te , la o rg a n iza c ió n en estas m a te ria s se ju s t if ic a po r e! he_

cho de que hace pos ib le una ayuda p e rt in e n te , no ta b le , pro funda y d u ra d e ra ,

para la que un p a r t ic u la r no tiene los m edios, Este u ltim o es incapaz de p e r­

c ib ir todas las necesidades y aún menos de re sp o n d e r a e lla s en todas p a rte s

y a la v e z . Las necesidades son s iem pre m ayores que las fu e rz a s de una so­

la p e rso n a ; p e ro la c a rid a d debe s e r aún m ayor y , po r co n s ig u ie n te , debe

re u n ir todas las fu e rz a s de la com unidad,

E l in d iv id u o p e rc ib e las necesidades de m anera to ta lm ente

"s u b je t iv a " ; m ie n tra s que la o rg a n iza c ió n pe rm ite lle v a r la ayuda en p r im e r

luga r donde se encu entra "o b je tiva m e n te " lo más u rg e n te ; de este modo, ye n

la m a yo ría de los casos, puede a p re c ia r m e jo r que un p a r t ic u la r el "m é rito "1

de los b e n e fic ia r io s . Puede sobre todo p re v e r con m ayor e fic a c ia y de ese mo

do im pe d ir la m is e r ia en lugar de lim ita rs e a a l iv ia r la . T iene tam bién a su

d is p o s ic ió n las té cn ica s m odernas y los m edios de p u b lic id a d ; fin a lm e n te , pa

ra las in s titu c io n e s e s ta ta le s y las obras de o tra s co n fe s io n e s , re p re s e n ta

un c o la b o ra d o r y un in te r lo c u to r que hay que tom ar en s e r lo , P e ro po r e n c i­

ma de todas las razones e x tra íd a s de su p e rtin e n c ia y su e f ic a c ia , ia c a rid a d

o rgan izad a encu entra su ju s tif ic a c ió n en el s e r esen c ia l de una Ig le s ia que es

com unidad de a m o r, Si la c a rid a d a c tiv a es func ión fundam ental de la Ig le s ia

*níndice

3 6

y si la Ig le s ia es una unidad de s e r en el amor,, es p re c is o que esta Ig le s ia

se c o n v ie r ta , tam bién en el e x te r io r , en a lgo p e rc e p tib le , como com unidad

que hace c a r id a d . P o r co n s ig u ie n te , las ob ras p a rro q u ia le s de ayuda mutua

están ju s tif ic a d a s po r ese m ism o hecho; y dado que el ob ispo debe c u m p lir en

su t e r r i t o r io deberes p a r t ic u la re s de c a r id a d , puede c o n f ia r lo s a un o rg a n is

mo d io ce sa n o . E s , pues, a una necesidad de su s e r a la que obedece la Ig le ­

s ia u n iv e rs a l cuando reúne a las a so c ia c io n e s d iocesanas y n ac ion a le s en una

ob ra de c a r id a d in te rn a c io n a l, que se denom ina con toda ju s t ic ia "C a r ita s In -

te rn a t ío n a l is " ,

No ob s ta n te , la c a r id a d o rgan izad a no es en ab so lu to la c a r i ­

dad a c tiv a en s fm is m a .A ú n suponiendo que se hub iesen e s ta b le c id o todos los

o rgan ism os n e c e s a r io s , q u e d a rla aún a la c a r id a d c r is t ia n a un am p lio campo

de acc ió n (c f, M ate r e t m a g is tra ¡ 120 ); cuando cada in d iv id u o y cada comunj_

dad h u b ie re n s a tis fe c h o las p e tic io n e s de las In s titu c io n e s c a r ita t iv a s , queda

r ía s ie m p re la o b lig a c ió n de un am or y de una ayuda mutua p e rs o n a le s , p o r

a s i 'd e c ir lO j espon táneos. S i se fundan o rg a n iz a c io n e s , no es evidentem ente

nunca p a ra que las co n c ie n c ia s queden lib re s de sus p ro p ia s o b lig a c io n e s , ni

p a ra p re v e n ir las d e c is io n e s adu ltas del c r is t ia n o , ni p a ra s u s t itu ir con ayu_

da c o d ific a d a el cu m p lim ie n to p r iv a d o del p re c e p to del a m o r. P o r su p a r te ,

la c a r id a d o rg a n iza d a no puede c o n v e r t ir s e jamás en una "g ra n m áquina" que,

a f in de cu e n ta s , no se ocupa más que de "c a u s a s " y de "c a s o s " ; no debe de­

ja r de s e r un m edio de d a r en el am or su re a lid a d e fe c tiv a a la fe y e x p re s a r

a s í la v id a de la com unidad e c le s ia l, P o r muy im p re s io n a n te s que puedan mos

t ra r s e las p re s ta c io n e s de un o rg a n ism o p e rfe c c io n a d o , s in el am or no son

"n a d a " ( c f , 1 C o r , 1 3 ,3 ) ; es p re c is o tam bién que sea la a u té n tica c a r id a d la

que "haga c a r id a d " .

Hemos d ich o a n te r io rm e n te que la c a r id a d e c le s ia l d e b e ría o r

g a n íz a rs e ante el m undo. Pensábamos en p r im e r lu g a r en una c o la b o ra c ió n

con las in s titu c io n e s no re lig io s a s y las a u to rid a d e s c iv i le s p a ra la que, r e -

índice

3 7

p itá rnoslo una vez m ás, una d ire c c ió n c e n tra liz a d a o fre ce grandes ve n ta ja s .

P e ro pensamos igualm ente en el m antenim iento de las ju s ta s re iv in d ic a c io n e s

de la Ig le s ia ante las c o r r ie n te s y tendencias que, tan to en este campo como

en o tro s m uchos, p re fe r ir ía n no d e ja r que la a c tiv id a d e c le s ia l se m a n ifie s te

" fu e ra de la s a c r is t ía " . Las luchas que es n e ce sa rio so s te n e r s iem p re sobre

este punto p a ra apoyar la p o s ic ió n c r is t ia n a no tienden en abso lu to a r e fo r -

z a r el poder de la Ig le s ia y aún menos el poder c le r ic a l ; se tra ta solam ente

de a s e g u ra r en el mundo, c a ra a c a ra con ei mundo, la re a liz a c ió n de la m i­

s ió n de C r is to y la e x is te n c ia e fe c tiv a de la Ig le s ia . Dado que la c a r id a d es

fu n c ió n fundam ental de la Ig le s ia , esta ú ltim a no p o d ría a d m itir que c u a lq u ie r

poder s e c u la r le p ro h ib ie ra e je rc e r la c a r id a d lib re m e n te y ba jo su e n te ra

re s p o n s a b ilid a d , no p o d ría re n u n c ia r a re iv in d ic a r in s titu c io n e s de bene ficen

c ía to ta lm ente suyas y animadas po r su E s p ír itu . E s ta e x ig e n c ia , por lo de­

m ás, c o rre sp o n d e a un p r in c ip io fundam ental de su d o c tr in a s o c ia l, e l princ_i_

p ió de s u b s id ia r ie d a d . E sta re g la es tab lece que el E stado deje a las soc ieda

des menos im portan tes que le son subo rd ina das la p reocu pac ión de re a l iz a r

las ta re a s pa ra las que están na tu ra lm e n te h a b ilita d a s ; el Estado tie n e ei de_

b e r de fa v o re c e r las in ic ia t iv a s de estas com unidades y , en caso de fa l lo ,

" s u p l i r " las m ism as; p e ro n o puede jamás a r ro g a rs e la re s p o n s a b ilid a d p ro

píam ente d ich a . S o bre este punto la Ig le s ia , d e sd e lu e g o , tien e que d a r p rim e

ro el buen e jem plo re sp e ta n d o , según su p ro p io p r in c ip io , la autonom ía de

g rupo s y o rgan ism os subo rd ina dos a e lla .

Aún más que a una d o c tr in a s o c ia l, la p e n e tra c ió n e fic a z de

la c a r id a d a c tiv a en el mundo responde en p r im e r lugar a la u n iv e rs a lid a d del

am or c r is t ia n o . S i este am or es en e fe c to f ra te r n a l, su e s t ilo no es po r e llo

el de las sectas y c o n v e n tíc u lo s , donde no se tien e o tra p reocu pac ión que la

s a lv a c ió n de sus m ie m b ro s . En su misma fu e n te , el am or c r is t ia n o se modela

so b re el amor que D ios tie n e por el mundo y a b raza po r lo tan to a toda m ise ­

r ia y a todo hom bre , inc luyendo a su enem igo (Mateo 5 ,4 4 -4 8 ) , La p reocu pa­

c ió n de la Ig le s ia po r la sa lv a c ió n u n iv e rs a l no se tra d u ce só lo po r la acc ión

*níndice

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m isionera que asume ei m in isterio jerárqu ico; se expresa igualmente por esa

"misión indirecta" que cumple, por a s íd e c ir lo , por s ím ism a toda comunidad

de Ig lesia donde reine el orden de la caridad (c f. 1 C o r. 1 4 ,2 3 -2 5 ), El e je r ­

c ic io de la caridad en el in te rio r de la Ig lesia constituye, según nos co n fir­

ma la experiencia , un factor prim ordial de la acción m isionera; es en la unión

en el amor fra tern o donde el mundo debe reconocer dicha comunidad como Ig le

sia de C ris to y de D ios, es el testimonio que debe conducir el mundo a la fe

(Juan 1 3 ,3 5 ; 1 7 ,2 0 -2 3 ), A s í, por la caridad activa es como la Ig les ia se reve

la inseparablemente "católica y apostólica". Pero para ser digna de fe , su

testimonio debe dar a conocer al mundo un amor al que este mundo es por s í

mismo extraño, un amor que se funda en el de Dios y todas cuyas generosida­

des tienden a fin de cuentas a la salvación en D ios; lo que supone evidentemen

te que el e je rc ic io de la caridad no puede nunca rebajarse a ser una pura pro­

paganda, sino que, por el co n tra rio , sigue siendo un serv ic io desinteresado,

una auténtica demostración de v ita lidad .

Ahora bien, la Ig lesia vive por y en la consumación escoto lógl-

ca del reino de Dios (cf. 1 C o r. 1 1 ,2 6 -3 2 ); su caridad se e jerce pues con v is ­

tas a este fin que espera. No obstante, hasta la venida del Señor, la Ig les ia sj_

gueestando pris ionera del "mundo" precisamente en la medida en la que la obra

de su caridad no se ha cumplido "todavía", como tampoco se ha culminado la

misma vida c ris tian a en esta duración te rre s tre (c f . Rom, 8 ,1 9 -2 5 ; 1 Juan 3 ,

1 -3 ) , La estructura esencialmente h istórica de la salvación impone pues que se

muestre "paciente" ante la Ig lesia; por grande que sea su preocupación de no

"dejar en fria rs e el amor" (Mateo 2 4 ,1 2 ; c f. 2 T es . 3 ,5 ; 2 T im . 3 ,1 - 5 ) , e le je r

cic lo de su caridad en este período de nuestra "peregrinación" perm anecerá ne

cesarlamente Imperfecto y, por otra p arte , el mismo e je rc ic io de la caridad

une estrechamente la Ig lesia al mundo de Dios que viene; no solo porque el

amor se cum plirá en nuestra plena seguridad el día del Juicio (1 Juan 4 ,1 7 ; c f .

Santiago 2 ,1 3 ) , sino sobre todo, porque según su ser esencial, el re ino que tie

ne que v e n ir , aunque "todavía" no se ha rea lizad o , está ya "realm ente" presen^

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te . En el am or, la Ig le s ia c re e , por a s f d e c ir lo , más a llá de s í m ism a. Cuan

do venga el re in o e sca to lá g ico de D ios , la fe y la esperanza p a sa rá n , p e ro

con e lla s pasará igualm ente la Ig le s ia de a q u í aba jo en tan to que "o b ra de saj_

v a c íó n " ; só lo quedará el agapé, la c a r id a d (c f, 1 C o r . 1 3 ,8 -1 3 ) . "L a Ig le -

s ia de a q u í abajo tien e como ú ltim a f in a lid a d " , e s c r ib e K a rl Adam, " la de s e r

la escue la del am or; con este o b je tiv o es a f in de cuentas como la Ig le s ia tie_

ne ahora el c a rá c te r de una ob ra de s a lv a c ió n . En tan to que sea prop iam ente

s a lv íf ic a , habrá pues consumado su p re se n c ia en el m ismo instan te en el que,

según los des ign ios insondables de D io s , las se m illa s del am or hayan llegado

a su m adurez . . . S ó lo perm anecerán entonces el amor y la com unidad de a m o r" .

P a ra S anto Tomás de A qu ino , el " c ie lo " es po r e sen c ia la p e rfe c tis s im a c a r i ­

tas , e l am or más p e rfe c to de D io s , la sa lva c ió n de ia com unidad in c a r ita te

p le n a , en la "asam blea" de los b ie n a ve n tu ra d o s , s iendo los grados y el o rden

de la b e a titu d los m ismos que su c a r id a d ,

L a c a r id a d a c tiv a se nos m uestra como fu n c ió n fundam ental en

la m edida en que esta ú itim a es el C r is to s iem p re v iv o , en la m edida en que ne

c e s ita s e r por co n s ig u ie n te el C r is to s iem p re am ante; y e s to en esas m a n ife s ­

ta c io n e s inseparab lem ente u n ifica d a s de su v ita lid a d , que son la p re d ic a c ió n ,

los sacram entos y la l i tu r g ia ; la p rá c t ic a , fin a lm e n te , de la c a r id a d . L a car¡_

dad a c tiv a no e s , pues, ni ia c a rá c te r ís t ic a ni la ta re a de a lgunos g rupo s u or_

gan iza c ion es p a r t ic u la r e s ; es más b ien el cum p lim ie n to de la v id a ta n to pa ra

la com unidad local como pa ra la Ig le s ia u n iv e rs a l, tan to p a ra los s e g la re s como

p a ra los c lé r ig o s . Es lo que d is tin g u e a la Ig le s ia de C r is to c a ra al mundo, es

lo que dem uestra una p e rte n e n c ia a la Ig le s ia más ín tim a aún que la adhesión

s in c e ra a la com unidad de fe o la p a r t ic ip a c ió n en la v id a l i tú rg ic a y sacram en

ta l. "Aunque to d o s , d ice San A g u s tín , h ic ie ra n ia señal de la c ru z , aunque to

dos re s p o n d ie ra n 'a m é n ' y todos ca n ta ra n 'a le lu y a ' , aunque todos se h ic ie ra n

b a u tiz a r y todos v in ie ra n a la Ig le s ia . . . la ún ica d ife re n c ia e n tre los h ijo s de

D ios y los h ijo s del d ia b lo s e r ía la c a r id a d " .

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