carmelitarum discalceatorum · 2019. 6. 21. · bimus, statuentes eas in universa ecclesia inter...

Acta Ordinis

CARMELITARUM

DISCALCEATORUM

Curia Generalis O.C.D.

Corso d Italia, 38 ROMAE

Anno 63 2018

A cura di P. Angelo Lanfranchi, OCD

Segretario Generale

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ACTA SANCTAE SEDIS

I – ATTI DI FRANCESCO, PAPA

NOMINE

Rinuncia del Vescovo di Bauru (Brasile) e nomina del successore

Il Santo Padre Francesco ha accettato la rinuncia al governo pa-

storale della diocesi di Bauru (Brasile) presentata da S.E. Mons.

Caetano Ferrari, O.F.M. Il Papa ha nominato Vescovo della diocesi di

Bauru (Brasile) S.E. Mons. Rubens Sevilha, O.C.D., finora Vescovo

titolare di Idassa ed Ausiliare dell Arcidiocesi di Vitória.

S.E. Mons. Rubens Sevilha, O.C.D.

S.E. Mons. Rubens Sevilha, O.C.D., è nato il 27 settembre 1959 a

Tarabai, nella diocesi di Presidente Prudente, nello Stato di São Paulo.

Ha compiuto gli studi di Filosofia nella Facoltà Filosofica Nossa Senho-

ra Medianeira a São Paulo (1980-1982) e quelli di Teologia presso la

Pontificia Facoltà Teologica Teresianum a Roma (1982-1985).

Ha emesso la Professione religiosa nell Ordine dei Carmelitani

Scalzi il 5 febbraio 1980 ed è stato ordinato sacerdote il 19 ottobre 1985.

All interno del suo Ordine ha svolto gli incarichi seguenti: Mae-

stro dei Postulanti e Vicario Parrocchiale a Caratinga-MG (1987-

1989); Maestro dei Novizi a São Roque-SP (1990-1993); Provinciale

della Provincia São José con sede a São Paulo (1994-1996; 2011); Supe-

riore del Convento e Parroco di Santa Terezinha nell arcidiocesi di São

Paulo (1997-2002; 2008-2011); Superiore del Convento e Parroco di

Santa Terezinha nell arcidiocesi di São Sebastião do Rio de Janeiro

(2003-2005); Assistente Religioso dell Associazione Santa Teresa de

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ACTA ORDINIS

Jesús delle Monache Carmelitane Scalze (1996-2010); Consigliere Pro-

vinciale della Provincia Carmelitana São José (2008-2011).

Il 21 dicembre 2011 è stato nominato Vescovo titolare di Idassa

ed Ausiliare dell arcidiocesi di Vitória, ricevendo l ordinazione episco-

pale il 18 marzo 2012.

(Bollettino Stampa della Santa Sede, 28 marzo 2018)

Rinuncia di Ausiliare di Santa Cruz de la Sierra (Bolivia)

Il Santo Padre Francesco ha accettato la rinuncia all ufficio di

Ausiliare dell arcidiocesi di Santa Cruz de la Sierra (Bolivia) presentata

da S.E. Mons. Braulio Sáez García, O.C.D., Vescovo titolare di Raso.

(Bollettino Stampa della Santa Sede, 12 aprile 2018)

Nomina dell Inviato Speciale alla celebrazione del 1000° anniver-

sario della Fondazione dell Abbazia di Buckfast (Gran Bretagna)

Il Santo Padre Francesco ha nominato l Em.mo Card. Anders

Arborelius, O.C.D., Vescovo di Stoccolma, Suo Inviato Speciale alla

celebrazione del 1000° anniversario della Fondazione dell Abbazia di

Buckfast (Gran Bretagna), che avrà luogo il 24 maggio 2018.

(Bollettino Stampa della Santa Sede, 30 aprile 2018)

Nomina di Consultori della Congregazione delle Cause dei Santi

Il Santo Padre Francesco ha annoverato tra i Consultori della

Congregazione delle Cause dei Santi i Rev.di Padri: Silvano Giordano,

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ATTI DI FRANCESCO, PAPA

O.C.D., Roberto Fornaciari, O.S.B. Cam., e l Illustre Prof.ssa Tiziana

Maria Di Blasio, Docenti di Storia della Chiesa presso la Pontificia

Università Gregoriana in Roma.

(Bollettino stampa della Santa Sede, 13 gennaio 2018)

LETTERE

LITTERAE DECRETALES

Quibus Beatae Mariae a Iesu Crucifixo Baouardy Sanctorum honores decernuntur.

FRANCISCUS EPISCOPUS

SERVUS SERVORUM DEI AD PERPETUAM REI MEMORIAM

«Amen dico vobis: Quisquis non receperit regnum Dei velut par-

vulus, non intrabit in illud» (Mc 10, 15).

Beata soror Maria a Iesu Crucifixo haec Evangelii verba sic intense

vixit ut a Domino non solum splendorem et sapientiam fidei susci-

peret, sed etiam invictam vim Spiritus Sancti ad plurimas difficultates

crucesque sustinendas tam abundantes eius in vita, intimam conver-

sationem cum Sponso oboedientemque humilitatem ad ferendam su-

sceptorum donorum magnitudinem.

Maria a Iesu Crucifixo, in saeculo Maria Baouardy, inter colles

altae Galilaeae in loco Abellin, parvo pago prope Nazareth, in Palae-

stina, die V mensis Ianuarii anno MDCCCXLVI nata est parentibus

pauperibus piisque, honestis christianis Graecis Melkitis, natione Ara-

bibus oriundis e Libano, Georgio Baouardy, opifice, et Maria Chahyn.

Post duodecim natos pueros, qui cuncti infantes obierant, filiae

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ACTA ORDINIS

expetendae causa parentes eius Bethleem peregrinati sunt et Beatis-

simae Virgini Mariae voverunt, si nasceretur, eandem Mariam se

vocaturos, tunc ipsa est nata. Decem dies post eius nativitatem bapti-

smatis et chrismatis sacramenta recepit, secundum consuetudinem Ec-

clesiae Graecae Melkitae. Parentibus mox orbata, ab avunculo accepta

est, qui anno MDCCCLIV Alexandriam in Aegypto petivit, eam secum

ducens. Ad huius temporis usum nulla accepit rudimenta scholastica,

ac tantum serius aliquantulum didicit artis scribendi ac legendi.

Tredecim annos nata, secundum orientales consuetudines sponsa

cuidam iuveni destinata est, sed ipsa nuptias recusavit comam sibi

tondens ut haud acceptabilis fieret. Recusatio iram avunculi excitavit,

qui ei vitam vix tolerabilem reddidit, eam fere ad servitutem reducens.

Cum quidam e servis, Muslimus religione, ei proposuisset fidem

abiurare ad quam pertinebant necessarii eam vexantes, ipsa acriter se

filiam esse catholicae Ecclesiae confessa est. Ad quod calcem accepit

vehementem atque acinacis ictum in gulam. Exanime corpus eius dere-

lictum est noctu in quadam via obscura inter diem VII et VIII mensis

Septembris anno MDCCCLVIII. Experrefacta est se mortuam putans

in quadam crypta ubi, secundum narrationem eius, varias per hebdo-

madas ab arcana aegrorum ministra in caerulea veste curata est. Post-

quam iterum bene se habuit, quamquam vox eius semper rauca mansit,

eadem aegrorum ministra, quae adiuverat eam sanare quaeque ei prae-

dixerat eventura in vita eius, duxit eam demum ad ecclesiam S. Catha-

rinae ut peccata confiteretur et illic eam solam reliquit. Puella censuit

ergo recedendum esse a regione ubi avunculo occurrere potuerit,

asylumque quaesivit apud quandam bonam familiam, quia in Gali-

laeam revertere nequivit. Famula fuit apud varias familias Alexandriae,

Ierusalem et Beryti, diversas experiens vicissitudines. Familia Attala,

cui inserviit Beryti, eam secum ad Massiliam duxit, cum illuc anno

MDCCCLXIII transmigravit. Tamquam coqua a quadam domina

Naggiar accepta, directione spiritus fruebatur Rectoris ecclesiae ritus

Graecorum Melkitarum. Hoc tempore, post biennium quo saepius

experientias mysticas habuit, inter Sorores S. Ioseph ab Apparitione

ingressa est, ubi tantum duos per annos mansit. Die XV mensis Iunii

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anno MDCCCLXVII monasterium carmelitanum Palense ingressa est,

ubi novitiatum coepit tamquam chorista. Postea, cum inutiles essent

conatus eam docere officium divinum recitandi artem, inter sorores

conversas est adscripta. Pali manifestationes mysticas habuit, earum

haud conscia et erubescens interpretans eas veluti morbos, inter quas

exstases, levitationes, stigmata, apparitiones et possessiones demonia-

cas angelicasve, quibus monachae impotentes, commossae ac discretae

assistebant, valido fruentes auxilio prudentis Episcopi Baionensis Ex-

cellentissimi Domini Francisci Lacroix. Anno MDCCCLXX una cum

aliis sororibus missa est in Indiam ad fundationem primi monasterii

carmelitani in urbe Mangalorensi, ubi etiam die XXI mensis Novem-

bris anno MDCCCLXXI sollemnem nuncupavit professionem, pri-

mam cuiusvis religiosae carmelitanae hac in regione. Mense Novembri

insequentis anni remissa est ad monasterium Palense, ubi tres per

annos mansit, usque ad novam destinationem. Nam anno

MDCCCLXXV missa est cum aliis sororibus Bethleem, ut ibi funda-

rent primum carmelitanum monasterium super collem Davidis ex-

structum, secundum propositum ab ipsa beata Maria a Iesu Crucifixo

delineatum. Humilis et sine litteris, vitae sanctitate altaque cum Deo

coniunctione refulsit. Antequam novo in monasterio Bethleem trien-

nium complevit, sicut ipsa praedixerat, mortua est die XXVI mensis

Augusti anno MDCCCLXXVIII, vitae suae XXXIII agens annum,

atque in monasterii coemeterio sepulta est. Cuncta eius vita acta est

una ex parte in abscondito et humilitate, altera autem ex parte sub

lumine singularis vitae mysticae. Variis in locis, ubi morabatur, subli-

mis virtutis praestitit exemplum, eminentem relinquens famam sancti-

tatis non tantum inter christianos, sed etiam muslimos.

Ad parandam beatificationem Ierusalem Processus Informativus

annis MCMXIX-MCMXXII celebratus est. Concluso Processu Apo-

stolico annis MCMXXVIIMCMXXIX, de virtutibus heroum in mo-

dum exercitis discussum est. Die XXVII mensis Novembris anno

MCMLXXXI Decessor Noster sanctus Ioannes Paulus II sollemniter

per Decretum sororis Mariae a Iesu Crucifixo virtutes heroicas appro-

bavit. Inde praebita est sanatio mira putata ipsiusque intercessioni

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ACTA ORDINIS

tributa, quae verum miraculum agnita est ab eodem Summo Pontifice.

Ipsemet die XIII mensis Novembris Anno Sancto Redemptionis

MCMLXXXIII eandem Romae beatam declaravit in Basilica Sancti

Petri. Ad canonizationem consequendam Nos Ipsi facultatem fecimus

Congregationi de Causis Sanctorum ut Decretum de miraculo die VI

mensis Decembris anno MMXIV promulgaret, atque, faventibus Patri-

bus Cardinalibus, in Consistorio die VI mensis Februarii anno MMXV

statuimus ut canonizationis ritus die XVII insequentis mensis Maii

Romae celebraretur.

Hodie igitur in foro Petriano inter sacra hanc pronuntiavimus for-

mulam: Ad honorem Sanctae et Individuae Trinitatis, ad exaltationem

fidei catholicae et vitae christianae incrementum, auctoritate Domini

nostri Iesu Christi, beatorum Apostolorum Petri et Pauli ac Nostra,

matura deliberatione praehabita et divina ope saepius implorata, ac de

plurimorum Fratrum Nostrorum consilio, Beatas Ioannam Aemiliam

de Villeneuve, Mariam Christinam ab Immaculata Conceptione, Ma-

riam Alfonsinam Danil Ghattas et Mariam a Iesu Crucifixo Baouardy

Sanctas esse decernimus et definimus, ac Sanctorum Catalogo adscri-

bimus, statuentes eas in universa Ecclesia inter Sanctos pia devotione

recoli debere. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti.

Perlibenter ergo obtulimus credentibus pulcherrimum Carmeli-

tanum mysticum florem e Bethleem, sanctam Mariam a Iesu Crucifixo,

quae immenso amore erga Christum eiusque Matrem, paupertate

humilique oboedientia maxime placuit Deo.

Quae autem his Litteris decrevimus, nunc et in posterum rata et

firma esse volumus, contrariis quibuslibet rebus minime obstantibus.

Datum Romae, apud Sanctum Petrum, die decimo septimo mensis

Maii, anno Domini bismillesimo quinto decimo, Pontificatus Nostri

tertio.

EGO FRANCISCUS

Catholicae Ecclesiae Episcopus

Marcellus Rossetti, Proton. Apost.

(Acta Apostolicae Sedis, vol. CVIII, 5 martii 2016, N. 3, pp. 199-202)

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LITTERAE DECRETALES

Quibus beatis Ludovico Martin et Mariae Azeliae Guérin Sanctorum honores decernuntur.

FRANCISCUS EPISCOPUS

SERVUS SERVORUM DEI AD PERPETUAM REI MEMORIAM

«Coniuges christiani, virtute matrimonii sacramenti, quo myste-

rium unitatis et fecundi amoris inter Christum et Ecclesiam significant

atque participant, se invicem in vita coniugali [...] ad sanctitatem adiu-

vant» (Lumen gentium, n. 11).

Beatorum Ludovici et Mariae Azeliae vita excellens coniugalis fa-

miliarisque spiritualitatis testimonium constituit: fidei et precationis

vita congruenter contexta cum operis tempore, constans Dei voluntati

adhaesio, perfectorum honorum inquisitio coniuncta cum firma re-

rum visione, magna animi virtus coram vitae afflictionibus convictus

domesticus una cum flagranti studio erga pauperes necnon ingenium

propriam prolem in fide educandi.

Beatus Ludovicus Iosephus Stanislaus Martin Burdigali in Gallia

natus est die XXII mensis Augusti anno MDCCCXXIII, uti filius pu-

blici ministri ortu Normanni. Peractis studiorum curriculis, vita reli-

giosa attractus, anno MDCCCXLIII postulavit Congregationem Ss.

Nicolai et Bernardi Montis Iovis ingredi, sed petitio eius non est ac-

cepta. Alensonii aurificis et horologiarii officinam et tabernam ape-

ruit ibique novit et die XIII mensis Iulii anno MDCCCLVIII uxorem

duxit Mariam Azeliam Guérin, quae parvam officinam operum acu

denticulatorum dirigebat. Ut uxorem in mercatura iuvaret, anno

MDCCCLXX operam suam deseruit. Ex eorum coniugio novem filii

nati sunt, quorum tamen quattuor infantes iam obierunt. Quinque

filiae viventes vitam Deo consecraverunt: quarum quattuor nempe

Maria Ludovica, Maria Paulina, Maria Caelina et Maria Francisca

Teresia monasterium Carmelitarum Lexovii ingressae sunt, una

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ACTA ORDINIS

autem, videlicet Maria Leonia apud Sorores a Visitatione Cadomi

intravit. Vita sua pietatis et fidei atque laborioso opere una cum uxore

filias educavit. Fuit sodalis actuosus adorationis nocturnae Confe-

rentiae S. Vincentii de Paul atque Operis Propagandae Fidei; familiam

incitavit ad caritatem, zelum apostolicum et plenam divinae voluntati

adhaesionem; ab omnibus christianus integerrimus consideratus est.

Anno MDCCCLXXVII, post uxoris mortem, cum filiis Lexovium

petivit, ubi in loco «Buissonnets» appellato moratus est. Educationi

filiarum prorsus se dicavit, quas magnanimiter Deo obtulit, singulari

contemplativa oratione excellens. Notum est enim quantum passus sit

praesertim ob minoris natu filiae Teresiae vocationem, cui tamen sine

mora concessit, libenter eius petitionem ut admitteretur ad vitam

religiosam sustinens apud Episcopum Baiocensem eamque secum

Roman ducens, ubi anno MDCCCLXXXVII coram Summo Pontifice

Leone XIII stetit. Inde Teresia vix quindecim annos nata in Carmelum

ingrediendi facultatem accepit. Ipse verum anno MDCCCLXXXVII

sinistro in corporis latere paralysi percussus et anno insequenti aliis

ictibus, minime cunctatus est Dominae Nostrae Alensonensi sese

offerre, felicissimum se aestimans ob dona quibus Dominus eum

cumulaverat. At parum post quaedam signa in eo apparere coeperunt

infirmitatis humiliantia et dolorosa. Die XII mensis Februarii anno

MDCCCLXXXIX in hospitium «Boni Pastoris» Cadomi est allatus,

ubi, Deo gratus pro sua passione, laeto animo apostolatum exercuit,

multa bona operans omnesque aedificans. Relicta quidem illa domo

mense Maio anni MDCCCXCII, etiamsi omnino paralysi affectus, po-

stremo allatus est in Carmelum Lexoviense, ad filiarum salutationem

verbis «nos iterum videbimus in caelo» respondens, fide plenus, quam

virtutem amplius demonstrabat satis crebris temporibus interioris

libertatis plenaeque conscientiae. Die XXIX mensis Iulii anno

MDCCCXCIV in arce La Musse, in villa Arniéres-sur-Iton, prope

Ebroicum, quo allatus erat ad aestivum tempus agendum, assistente ei

filia Maria Caelina, Deo spiritum reddidit.

Maria Azelia Guérin nata est die XXIII mensis Decembris anno

MDCCCXXXI in pago vulgo dicto Saint-Denis-sur-Sarthon, prope

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Alensonium caput praefecturae Olinae, in Gallia, ex optima familia

christiana. Excellenti cum exitu frequentavit scholam Sororum Ado-

rationis Ss. Cordium Alensonii. Exemplo concitata sororis Mariae Do-

siteae, quae sodalis fuit Ordinis Visitationis Beatae Mariae Virginis

Cenomani, anhelavit plenam consecrationem Domino et se accipi in

Societatem Filiarum Caritatis a S. Vincentio de Paul postulavit, sed

haud est recepta. Agnoscens Dei voluntatem esse ut matrimonium

iniret, ab eo petivit se multos filios parituram esse cunctosque ei con-

secratum iri. Alensonii, quo anno MDCCCLVIII transmigravit ad

dirigendam parvam officinam operum acu denticulatorum, qua arte

excellebat, die XIII mensis Iulii anno MDCCCLVIII nupsit Ludovico

Martin. Desiderium fecundae maternitatis exauditum est, quoniam

novem peperit filios. Quorum quattuor extemplo parvuli in caelum

rapti sunt. Quinque filiae viventes a matre ipsa firmiter tenereque ef-

formabantur, sicut narravit minor earum Teresia suo in opere «Histo-

ria animae», ubi patefacta est aestimabilis paedagogica actio huius mu-

lieris, quae altam fidem cum solida humana rerum visione coniunge-

bat. Hoc prorsus patet etiam de diviti eius familari litterarum com-

mercio. Epistulae eius ad familiares, qui easdem tamquam reliquias

custodiebant, validam constituent fontem ad spiritualem eius imagi-

nem rite describendam, ubi matrimonii sacramentum plenam invenit

gratiae fecunditatem. Divina luce illuminata, totam se dicavit Deo et

familiae, manifestans veram fidem, ardentem caritatem fortemque

spem, suavitatem ac firmitatem, divinae voluntati plene confidens,

cum animo fideli ac minime sua neglegens officia. Fuit fidelis tertiaria

franciscana ac sodalis Archiconfraternitatis Cordis Iesu Agonizantis,

omnibus fruens ad plene vivendam suam coniugalem et maternam

ascesim, per quam, marito iuvante, qui verus fuit vir Dei, ipsa in fami-

lia efficere valuit ambitum tranquillum et laetum, plenum Deo sensu-

que Ecclesiae. Canceroso tumore affecta anno MDCCCLXXVI, cuius

statim naturam novit et gravitatem, familiares consolari ac sustinere

conata est, praesertim iuvenes filias. Propter eorum amorem mense

Iunio anno MDCCCLXXVII una cum tribus filiabus senioribus Lapur-

dense sanctuarium peregrina petivit, ubi non sanationem, sed maioris

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ACTA ORDINIS

fidei donum recepit atque usque maioris fiduciae in Deum. Suos inter

dolores, aliquando acerbissimos, ad Deum confugebat, infinitam eius

invocans misericordiam, cui semper confisa erat. Postquam maxima

pietate accepit sacramenta, de quo filiola Teresia prorsus mirabatur,

die XXVIII mensis Augusti anno MDCCCLXXVII sereno animo obiit.

Horum coniugum sancitatis fama, quae eos in vita et morte comi-

tata est, inde crevit ita ut beatificationis et canonizationis Causa anno

MCMLVII incoharetur. Servatis iure servandis, utriusque Positio su-

per vita et virtutibus praeparata est et Consultorum Theologorum

inquisitioni exhibita, qui in Congressu Peculiari die XXI mensis De-

cembris anno MCMXCIII favorabile votum protulerunt. Itemque iu-

dicarunt Patres Cardinales et Episcopi in Sessione Ordinaria die XV

mensis Martii anno MCMXCIV adunati. Inde die XXVI mensis Martii

eiusdem anni Decessor Noster sanctus Ioannes Paulus II Decreta de

virtutibus heroum in modum exercitis promulgavit. Anno MMIII in

archidioecesi Mediolanensi de quadam putata mira sanatione cuius-

dam infantis dioecesana Inquisitio incepit.

Rebus iure statutis peractis, Decessor Noster Benedictus XVI die III

mensis Iulii anno MMVIII facultatem dedit Congregationi de Causis

Sanctorum ut Decretum de miro evulgaret atque statuit beatificafionem

utriusque coniugis die XIX mensis Octobris anno MMVIII Lexovii in

Basilica Sanctae Teresiae a Iesu Infante peragendam.

Ad canonizationem consequendam, inde Congregationis de Cau-

sis Sanctorum examini oblata est quaedam mira habita sanatio infan-

tulae, quae praemature nata est affectaque gravi haemorrhagia cere-

brali plurimis cum implicationibus. Cuus parentes, infausta medico-

rum suscepta diagnosi, novendiales preces incohaverunt ad beatorum

Ludovici Martin et Mariae Azeliae Guérin intercessionem apud Deum

consequendam. Extemplo coepit celer et continuus processus in me-

lius mutationis usque dum infantula plene sanata est. Inquisitio dioe-

cesana peracta est anno MMXIII apud Curiam Archidioecesanam

Valentinam. Peractis sueto more de iure agendis, Nos Ipsi die XVIII

mensis Martii anno MMXV facultatem fecimus Congregationi de Cau-

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sis Sanctorum ut Decretum super miro ederet, atque, faventibus Patri-

bus Cardmalibus, in Consistorio die XX mensis Iunii eodem anno

congregatis, statuimus ut canonizationis ritus die XVIII mensis Octo-

bris anno MMXV Romae celebraretur.

Hodie igitur in foro ante Basilicam Papalem Sancti Petri inter sacra

hanc pronuntiavimus formulam: Ad honorem Sanctae et Individuae

Trinitatis ad exaltationem fidei catholicae et vitae christianae incre-

mentum, auctoritate Domini nostri Iesu Christi, beatorum Apostolo-

rum Petri et Pauli ac Nostra, matura deliberatione praehabita et divina

ope saepius implorata, ac de plurimorum Fratrum Nostrum consilio,

Beatos Vincentium Grossi, Mariam ab Immaculata Conceptione et

Ludovicum Martin et Mariam Azeliam Guérin, coniuges, Sanctos esse

decernimus et definimus, ac Sanctorum Catalogo adscribimus, sta-

tuentes eos in universa Ecclesia inter Sanctos pia devotione recoli de-

bere. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti.

Quos inde Sanctos coniuges, qui castum, fecundum fidelemque

amorem iuxta Dei voluntatem vivebant, vitae tribulationes firmo ani-

mo ferebant omnesque filias ad sanctimoniam educaverunt, occur-

rente Synodo Episcoporum tractante de vocatione et missione familiae

in Eccclesia et in mundo huius temporis, cunctis christifidelibus pie

invocandos libenter proponimus. Quae autem his Litteris decrevimus,

nunc et in posterum rata et firma esse volumus, contrariis quibuslibet

rebus minime obstantibus.

Datum Romae, apud Sanctum Petrum, die duodevicesimo mensis

Octobris anno Domini bismillesimo quinto decimo, Pontificatus

Nostri tertio.

EGO FRANCISCUS

Catholicae Ecclesiae Episcopus

Francus Piva, Proton. Apost.

(Acta Apostolicae Sedis, vol. CIX, 7 Iulii 2017, N. 7, pp. 689-693)

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ACTA ORDINIS

ESORTAZIONI APOSTOLICHE

Nell Esortazione Apostolica s

santità nel mondo contemporaneo (19 marzo 2018, pubblicata il 9 aprile

successivo), il Santo Padre Francesco ha fatto diversi riferimenti ai Santi

del Carmelo. Riportiamo i paragrafi in cui ricorrono le citazioni:

8. Lasciamoci stimolare dai segni di santità che il Signore ci pre-

senta attraverso i più umili membri di quel popolo che «partecipa pure

dell ufficio profetico di Cristo col diffondere dovunque la viva testi-

monianza di Lui, soprattutto per mezzo di una vita di fede e di carità».

Pensiamo, come ci suggerisce santa Teresa Benedetta della Croce, che

mediante molti di loro si costruisce la vera storia: «Nella notte più

oscura sorgono i più grandi profeti e i santi. Tuttavia, la corrente vivi-

ficante della vita mistica rimane invisibile. Sicuramente gli avvenimen-

ti decisivi della storia del mondo sono stati essenzialmente influenzati

da anime sulle quali nulla viene detto nei libri di storia. E quali siano

le anime che dobbiamo ringraziare per gli avvenimenti decisivi della

nostra vita personale, è qualcosa che sapremo soltanto nel giorno in

cui tutto ciò che è nascosto sarà svelato» (Verborgenes Leben und

Epiphanie: GW XI, 145).

11. «Ognuno per la sua via», dice il Concilio. Dunque, non è il

caso di scoraggiarsi quando si contemplano modelli di santità che ap-

paiono irraggiungibili. Ci sono testimonianze che sono utili per stimo-

larci e motivarci, ma non perché cerchiamo di copiarle, in quanto ciò

potrebbe perfino allontanarci dalla via unica e specifica che il Signore

ha in serbo per noi. Quello che conta è che ciascun credente discerna

la propria strada e faccia emergere il meglio di sé, quanto di così perso-

nale Dio ha posto in lui (cfr 1 Cor 12,7) e non che si esaurisca cercando

di imitare qualcosa che non è stato pensato per lui. Tutti siamo chia-

mati ad essere testimoni, però esistono molte forme esistenziali di

testimonianza. Di fatto, quando il grande mistico san Giovanni della

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Croce scriveva il suo Cantico spirituale, preferiva evitare regole fisse

per tutti e spiegava che i suoi versi erano scritti perché ciascuno se ne

giovasse «a modo suo» (Cantico spirituale B, Prologo, 2: Opere, Roma

1979, 490). Perché la vita divina si comunica ad alcuni in un modo e

ad altri in un altro (cfr. ibid., 14, 2: p. 575).

12.

riflettere la santità di Dio in questo mondo. E proprio anche in epoche

nelle quali le donne furono maggiormente escluse, lo Spirito Santo ha

suscitato sante il cui fascino ha provocato nuovi dinamismi spirituali

e importanti riforme nella Chiesa. Possiamo menzionare santa Ilde-

garda di Bingen, santa Brigida, santa Caterina da Siena, santa Teresa

d Avila o Santa Teresa di Lisieux. Ma mi preme ricordare tante donne

sconosciute o dimenticate le quali, ciascuna a modo suo, hanno soste-

nuto e trasformato famiglie e comunità con la forza della loro testi-

monianza.

54. Anche il Catechismo della Chiesa Cattolica ci ricorda che il

dono della grazia «supera le capacità dell intelligenza e le forze della

volontà dell uomo», e che «nei confronti di Dio in senso strettamente

giuridico non c è merito da parte dell uomo. Tra Lui e noi la disugua-

glianza è smisurata». La sua amicizia ci supera infinitamente, non può

essere comprata da noi con le nostre opere e può solo essere un dono

della sua iniziativa d amore. Questo ci invita a vivere con gioiosa grati-

tudine per tale dono che mai meriteremo, dal momento che «quando

uno è in grazia, la grazia che ha già ricevuto non può essere meritata».

I santi evitano di porre la fiducia nelle loro azioni: «Alla sera di questa

vita, comparirò davanti a te a mani vuote, perché non ti chiedo,

Signore, di contare le mie opere. Ogni nostra giustizia è imperfetta ai

tuoi occhi» (S. Teresa di Gesù Bambino

Vittima d Olocausto all -

ghiere, 6): Opere complete, Roma 1997, 943).

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ACTA ORDINIS

72. Egli disse: «Imparate da me che sono mite e umile di cuore, e

troverete ristoro per la vostra vita» (Mt 11,29). Se viviamo agitati, arro-

ganti di fronte agli altri, finiamo stanchi e spossati. Ma quando vedia-

mo i loro limiti e i loro difetti con tenerezza e mitezza, senza sentirci

superiori, possiamo dar loro una mano ed evitiamo di sprecare energie

in lamenti inutili. Per santa Teresa di Lisieux «la carità perfetta consiste

nel sopportare i difetti altrui, non stupirsi assolutamente delle loro

debolezze» (Manoscritto C, 12r: Opere complete, Roma 1997, 247).

117. Non ci fa bene guardare dall alto in basso, assumere il ruolo

di giudici spietati, considerare gli altri come indegni e pretendere con-

tinuamente di dare lezioni. Questa è una sottile forma di violenza. San

Giovanni della Croce proponeva un altra cosa: «Sii più inclinato ad

essere ammaestrato da tutti che a volere ammaestrare chi è inferiore a

tutti» (Cautele, 13: Opere, Roma 19794, 1070). E aggiungeva un con-

siglio per tenere lontano il demonio: «Rallegrandoti del bene degli altri

come se fosse tuo e cercando sinceramente che questi siano preferiti a

te in tutte le cose. In tal modo vincerai il male con il bene, caccerai

lontano da te il demonio e ne ricaverai gioia di spirito. Cerca di fare

ciò specialmente con coloro i quali meno ti sono simpatici. Sappi che

se non ti eserciterai in questo campo, non giungerai alla vera carità né

farai profitto in essa» (ibid.).

141. La santificazione è un cammino comunitario, da fare a due a

due. Così lo rispecchiano alcune comunità sante. In varie occasioni la

Chiesa ha canonizzato intere comunità che hanno vissuto eroicamente

il Vangelo o che hanno offerto a Dio la vita di tutti i loro membri.

Pensiamo, ad esempio, ai sette santi fondatori dell Ordine dei Servi di

Maria, alle sette beate religiose del primo monastero della Visitazione

di Madrid, a san Paolo Miki e compagni martiri in Giappone, a

sant Andrea Taegon e compagni martiri in Corea, ai santi Rocco

Gonzáles e Alfonso Rodríguez e compagni martiri in Sud America.

Ricordiamo anche la recente testimonianza dei monaci trappisti di

19


Tibhirine (Algeria), che si sono preparati insieme al martirio. Allo stes-

so modo ci sono molte coppie di sposi sante, in cui ognuno dei coniugi

è stato strumento per la santificazione dell altro. Vivere e lavorare con

altri è senza dubbio una via di crescita spirituale. San Giovanni della

Croce diceva a un discepolo: stai vivendo con altri «perché ti lavorino

e ti esercitino nella virtù» (Cautele, 15: Opere, Roma 19794, 1072).

145. La comunità che custodisce i piccoli particolari dell amo-

re, dove i membri si prendono cura gli uni degli altri e costituiscono

uno spazio aperto ed evangelizzatore, è luogo della presenza del Ri-

sorto che la va santificando secondo il progetto del Padre. A volte, per

un dono dell amore del Signore, in mezzo a questi piccoli particolari ci

vengono regalate consolanti esperienze di Dio: «Una sera d inverno

lontananza il suono armonioso di uno strumento musicale: allora mi

immaginai un salone ben illuminato tutto splendente di ori, ragazze

elegantemente vestite che si facevano a vicenda complimenti e conve-

nevoli mondani; poi il mio sguardo cadde sulla povera malata che so-

stenevo; invece di una melodia udivo ogni tanto i suoi gemiti lamentosi

so è che il Signore la illuminò con i raggi della verità che superano tal-

mente lo splendore tenebroso delle feste della terra, che non potevo

credere alla mia felicità» (S. Teresa di Gesù Bambino, Manoscritto C,

29 v-30r: Opere complete, Roma 1997, 269).

148. San Giovanni della Croce raccomandava di «procurare di

stare sempre alla presenza di Dio, sia essa reale o immaginaria o uni-

tiva, per quanto lo comporti l attività» (Gradi di perfezione, 2: Opere,

Roma 19794, 1079). In fondo è il desiderio di Dio che non può fare a

meno di manifestarsi in qualche modo attraverso la nostra vita quoti-

diana: «Sia assiduo all orazione senza tralasciarla neppure in mezzo

alle occupazioni esteriori. Sia che mangi o beva, sia che parli o tratti

con i secolari o faccia qualche altra cosa, desideri sempre Dio tenendo

20

ACTA ORDINIS

in Lui l affetto del cuore» (Id., Consigli per raggiungere la perfezione,

9: Opere, cit., 1078).

149. Ciò nonostante, perché questo sia possibile, sono necessari

anche alcuni momenti dedicati solo a Dio, in solitudine con Lui. Per

santa Teresa d Avila la preghiera è «un intimo rapporto di amicizia, un

frequente trattenimento da solo a solo con Colui da cui sappiamo d es-

sere amati» (Vita di S. Teresa di Gesù scritta da lei stessa, 8, 5: Opere,

Roma 1981, 95). Vorrei insistere sul fatto che questo non è solo per

pochi privilegiati, ma per tutti, perché «abbiamo tutti bisogno di que-

sto silenzio carico di presenza adorata». La preghiera fiduciosa è una

risposta del cuore che si apre a Dio a tu per tu, dove si fanno tacere

tutte le voci per ascoltare la soave voce del Signore che risuona nel

silenzio.

DISCORSI

Al termine della preghiera dell Angelus di domenica 24 giugno 2018,

Papa Francesco ha aggiunto queste parole:

Cari fratelli e sorelle,

ieri, ad Asunción (Paraguay), è stata proclamata Beata Maria

Felicia di Gesù Sacramentato, al secolo Maria Felicia Guggiari

Echeverría, monaca dell Ordine delle Carmelitane Scalze, chiamata dal

nella prima metà del ventesimo secolo, aderì con entusiasmo all Azio-

ne Cattolica e si prese cura di anziani, ammalati e carcerati. Questa

feconda esperienza di apostolato, sostenuta dall Eucaristia quotidiana,

sfociò nella consacrazione al Signore. Morì a 34 anni, accettando con

21


serenità la malattia. La testimonianza di questa giovane Beata è un in-

vito per tutti i giovani, specialmente quelli paraguaiani, a vivere la vita

con generosità, mansuetudine e gioia.

Salutiamo la Chiquitunga con un applauso, e tutto il popolo para-

guaiano!

(Bollettino della Sala stampa della Santa Sede, 24 giugno 2018)

All Udienza Generale in Piazza San Pietro di mercoledì 5 settembre

2018, Papa Francesco ha ricordato Santa Teresa di Gesù Bambino:

Il viaggio attraverso il Decalogo ci porta oggi al comandamento sul

giorno del riposo. Sembra un comando facile da compiere, ma è un im-

pressione errata. Riposarsi davvero non è semplice, perché c è riposo

falso e riposo vero. Come possiamo riconoscerli?

Dice il Signore nel Deuteronomio: «Io ti ho posto davanti la vita e

la morte, la benedizione e la maledizione. Scegli dunque la vita, perché

-

gine Maria, è un apertura allo Spirito Santo che ci mette sulle orme di

Cristo, Colui che si consegna al Padre nel momento più drammatico e

imbocca così la via che porta alla risurrezione.

Quando diventa bella la vita? Quando si inizia a pensare bene di

essa, qualunque sia la nostra storia. Quando si fa strada il dono di un

dubbio: quello che tutto sia grazia, e quel santo pensiero sgretola il

muro interiore dell insoddisfazione inaugurando il riposo autentico.

La vita diventa bella quando si apre il cuore alla Provvidenza e si scopre

vero quello che dice il Salmo: «Solo in Dio riposa l anima mia» (62,2).

È bella, questa frase del Salmo: «Solo in Dio riposa l anima mia».

(Bollettino della Sala stampa della Santa Sede, 5 settembre 2018)

22

ACTA ORDINIS

Nota del redattore La nota al testo dell Udienza specifica:

grazia, come ci ricorda Santa Teresa di Gesù Bambino, ripresa da G. Berna-

nos, Diario di un curato di campagna È utile riportare qui il suo contesto

originario, tratto dagli Ultimi colloqui

morta, non addoloratevi: è che Papà il buon Dio è venuto molto sempli-

cemente a prendermi. Senza dubbio è una grande grazia ricevere i Sacramenti;

Teresa di Gesù Bambino, Opere complete, LEV - Edizioni OCD, Città del

Vaticano - Roma 2009, 987).

Durante il discorso pronunciato durante l incontro con Sacerdoti, Reli-

giosi e Religiose, Consacrati e Consacrate, Seminaristi, nella Cattedrale

dei SS. Pietro e Paolo di Kaunas (Lituania) domenica 23 settembre 2018,

Papa Francesco ha ricordato San Giovanni della Croce (NB testo già

citato nell Esortazione :

Prima di invitarci alla speranza, Paolo ha ripetuto tre volte la pa-

in noi (cfr. Rm 8,22-23.26). Si geme per la schiavitù della corruzione,

per l anelito alla pienezza. E oggi ci farà bene domandarci se quel ge-

mito è presente in noi, o se invece nulla più grida nella nostra carne,

-

viamo più la gioia nella preghiera, nella vita

della cerva assetata davanti alla carenza di acqua dovrebbe essere il

nostro nella ricerca della profondità, della verità, della bellezza di Dio.

ci ha resi troppo sazi, pieni di servizi e di beni, e ci ritroviamo

appesantiti di tutto e pieni di nulla; forse ci ha resi storditi o dissipati,

ma non pieni. Peggio ancora: a volte non sentiamo più la fame. Siamo

noi, uomini e donne di speciale consacrazione, coloro che non possono

mai permettersi di perdere quel gemito, quell inquietudine del cuore

che solo nel Signore trova riposo (cfr S. Agostino, Confessioni, I,1,1).

23


L inquietudine del cuore. Nessuna informazione immediata, nessuna

comunicazione virtuale istantanea può privarci dei tempi concreti,

prolungati, per conquistare di questo si tratta, di uno sforzo costante

per conquistare un dialogo quotidiano con il Signore attraverso la

preghiera e l adorazione. Si tratta di coltivare il nostro desiderio di Dio,

come scriveva san Giovanni della Croce. Diceva così: «Sia assiduo al-

l orazione senza tralasciarla neppure in mezzo alle occupazioni este-

riori. Sia che mangi o beva, sia che parli o tratti con i secolari o faccia

qualche altra cosa, desideri sempre Dio tenendo in Lui l affetto del

cuore» (Consigli per raggiungere la perfezione, 9).


Nel -

tembre 2018, Papa Francesco ha citato ancora una volta un detto di San

Giovanni della Croce:

6. Sul piano pastorale, la Comunità cattolica in Cina è chiamata

ad essere unita, per superare le divisioni del passato che tante soffe-

renze hanno causato e causano al cuore di molti Pastori e fedeli. Tutti

i cristiani, senza distinzione, pongano ora gesti di riconciliazione e di

comunione. Al riguardo, facciamo tesoro dell ammonimento di San

Giovanni della Croce: «Al tramonto della vita, saremo giudicati sul-

l amore» (Parole di luce e di amore, 1, 57).


-

zi -

del Premio Ratzinger 2018 (Roma, 17 novembre 2018), papa Francesco

24

ACTA ORDINIS

nel campo della teologia,

che la Chiesa ha riconosciuto conferendo il titolo di Dottore ad alcune

donne insigni, tra cui br Teresa di

Lisieux:

Cari fratelli e sorelle,

-

ferimento dei Premi alle eminenti personalità che mi sono state pre-

sentate dalla Fondazione vaticana Joseph Ratzinger Benedetto XVI

su proposta del suo Comitato Scientifico.

Oggi desidero esprimere il mio particolare apprezzamento per le

due personalità insignite del Premio. Sono veramente lieto che il Pre-

mio per l

donna, la Professoressa Marianne Schlosser. Non è la prima volta

perché già la Prof.ssa Anne-Marie Pelletier lo ha ricevuto , ma è molto

porto femminile

nel campo della ricerca teologica scientifica e del

teologia, a lungo considerati territori quasi esclusivi del clero. È neces-

sario che tale apporto venga incoraggiato e trovi spazio più ampio, coe-

rentemente con il crescere della presenza femminile nei diversi campi

di responsabilità della Chiesa, in particolare, e non solo nel campo cul-

Siena dottori della Chiesa non è permesso più alcun dubbio sul fatto

che le donne possono raggiungere le vette più alt -

la fede. Anche Giovanni Paolo II e Benedetto XVI lo hanno confer-

mato, inserendo nella serie dei dottori i nomi di altre donne, Santa

Teresa di Lisieux e Ildegarda di Bingen.

(Bollettino della Sala stampa della Santa Sede, 17 novembre 2018)

25

II – ATTI DELLA CURIA ROMANA

Congregazione delle Cause dei Santi

BANGALORENSIS

Beatificationis et Canonizationis Servae Dei Mariae Veronicae a Pas-

sione (in saeculo: Sophiae Leeves) Monialis Professae Ordinis Carmeli-

tarum Discalceatarum Fundatricis Instituti Sororum v.d. «Apostolic

-1906)

DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS

«Egredere de terra tua et de cognatione tua et de domo patris tui

in terram, quam monstrabo tibi» (Gen 12, 1).

Experientia Abrahae, omnis fidei itineris exemplaris, in rebus Ser-

vae Dei Mariae Veronicae a Passione (in saeculo: Sophiae Leeves),

quae docilis fuit Domini voci eiusque praescriptiones est perpetuo

secuta, sane reperitur.

Serva Dei Constantinopoli nata est. Cuius pater Anglicani Legatio-

nis Britannicae Cappellani munus sustinuit. In illa adulescentula ma-

gna animi commutatio facta est: multas consumere horas orando ince-

pit posteaque in Autobiographia sua de impensa experientia spirituali,

quae in ea altam pacem genuit, narravit. A catholica communitate,

praesertim a vita eucharistica ac peccatorum absolutione, tracta est.

Cum praefecto navis sponsalia rupit ac die 2 mensis Februarii anno

1850, resistentibus familiaribus in Anglicana traditione penitus defi-

xis, Ecclesiam Catholicam est denique secuta.

Galliam deinceps petiit et Congregationem Sororum S. Ioseph ab

Apparitione, sumpto nomine Maria Veronica a Passione, inivit. Ali-

quot per annos in Instituto magistrae novitiarum officium explevit.

26

ACTA ORDINIS

Anno 1862, sese ad puellas educandas datura, in Indiam est missa.

Calcuttae domum emit eandemque in conventus ac scholae formam

redegit. Soror Veronica illi ut Antistita praefuit. Duos deinde annos in

Mangalorensi urbe constitit. Illic a loci Ordinario est ei propositum

Sororum Carmelitarum, gratia puellas docendi, communitatem con-

stituere. Dei Famula, vita contemplativa constanter attracta, ad Gal-

liam profecta est atque Carmelitidis novitiatum asceterii Palensis in-

gressa.

Post formationis annum Baionae domum aperuit, ut nonnullas ad

Tertium Ordinem Carmelitanum Regularem, aliter nuncupatum

«Carmelum pro Missionibus», iuvenes sorores instrueret. Quibuscum,

denique, anno 1870 instituendo fuit Apostolico Carmelo (A.C.) Man-

galorensi in urbe. Religiosarum quoque Carmelitidum Congregatio

(C.C.R.), quae conventuum, in oppidis v.d. Quilon, Trivandrum et

Tangasser deiceps erectorum, unione est orta, sicuti Fundatricem

suam omni tempore putaverunt. Ob quaspiam difficultates complures

Sorores in Galliam redierunt. Mater Veronica etiam in Carmelum Pa-

lensem remigravit ac quinquagesimum secundum annum agens tam-

quam Ordinis Carmelitarum Discalceatorum monialis perpetuam

professionem emisit. Nihilominus Mater Veronica, cum rogata est ut

monasterium in Terra Sancta institueret, iter denuo suscepit et, anno

1875, una fuit de Bethleemitici Carmeli fundatricibus.

Aer nimis calidus atque durissima opera manualia, una cum Regu-

lae in Carmelo observatae austeritatibus, illam impulerunt consilium

capere, ut in Galliam rediret. Per alios undeviginti annos Veronica in

monastica communitate Palensi vixit. Cum Sororibus Mangalorensi-

bus, quas in difficultatibus confirmabat, coniuncta est ac de Apostolici

Carmeli primordiorum historia scripsit.

Serva Dei non modo humanis qualitatibus, verum etiam spiritalis

altitudine vitae eminuit: mulier fuit fidei plena, voci Domini intenta

necnon parata ad voluntatem illius exsequendam, sollicita necnon

prompta ad angustias omnium sublevandas. Tamquam Instituti Soro-

rum Apostolici Carmeli Fundatrix, sane animadvertit ut divinam

inspirationem, respectu muneris in interioritate positi atque infixi,

27

ATTI DELLA CURIA ROMANA

acciperet. Summae vitam orationis coluit ac gratias quoque mysticas

extraordinarias recepit. In ea caritatis studium, una cum magna aequi-

tate, fuit impensum et continuum. In variis locis ubi vixit vel aposto-

latum exercuit, dulcis in moribus sed firma in consiliis semper se

praebuit. Patiens et placida in adversis etiam ac temporibus miseris,

prudens fuit necnon sapiens in Sororibus instituendis, quibus, prae-

sertim aegrotantibus, maternam benevolentiam praestavit. Senilia ma-

la aequo fortique animo tulit et apud omnes magnum nomen habuit;

cum Sororibus imprimis fuit vivum dilectionis et servitii, humilitatis

et oboedientiae exemplum.

Extremis vitae annis aliquot consolationes, inter quas cum fami-

liaribus reconciliationem, equidem accepit. Inhabilitantibus affecta se-

nectutis morbibus, Serva Dei sensim sine sensu languit ac die 16 men-

sis Novembris anno 1906 in Carmelo Palensi ad superos evolavit.

Ob eius sanctitatis famam, a die 23 mensis Septembris anno 1999

usque ad diem 21 mensis Iulii anno 2000 apud Curiam Ecclesiasticam

Bangalorensem celebrata est Inquisitio dioecesana, cuius iuridica vali-

ditas, Decreto diei 11 mensis Ianuarii anno 2002, ab hac Congregatio-

ne de Causis Sanctorum est agnita. Die 14 mensis Octobris anno 2003

facta est Sessio Consultorum Historicorum. Positione confecta, di-

sceptatum est, iuxta consuetudinem, an Serva Dei more heroum vir-

tutes christianas exercuisset. Die 30 mensis Novembris anno 2012

Congressus Peculiaris Consultorum Theologorum prospero cum exitu

locum habuit. Patres Cardinales et Episcopi in Sessione Ordinaria diei

1 mensis Iulii anno 2014, cui egomet ipse Angelus Card. Amato prae-

fui, professi sunt Servam Dei virtutes theologales, cardinales iisque

adnexas in modum heroum exercuisse.

Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Francisco

per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas

Sua, vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque ha-

bens, hodierno die declaravit: Constare de virtutibus theologalibus

Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de car-

dinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, iisque adne-

xis, in gradu heroico, Servae Dei Mariae Veronicae a Passione (in saec.

28

ACTA ORDINIS

Sophiae Leeves), Monialis Professae ex Ordine Carmelitarum Di-

scalceatarum, Fundatricis Instituti Sororum v.d. «Apostolic Carmel» in

casu et ad effectum de quo agitur.

Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis

de Causis Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit.

Datum Romae, die 8 mensis Iulii a.D. 2014.

ANGELUS CARD. AMATO, S.D.B. + MARCELLUS BARTOLUCCI

Praefectus Archiep. tit. Mevaniensis, a Secretis

(Acta Apostolicae Sedis, vol. CVIII, 3 Iunii 2016, N. 6, pp. 697-699)

BAIOCENSIS et LEXOVIENSIS-SAGIENSIS

Canonizationis Beati Ludovici Martin Christifidelis Laici et Patrisfami-

lias (1823- 1894) et Beatae Mariae Azeliae Guérin Christifidelis Laicae

et Matrisfamilias (1831-1877)

DECRETUM SUPER MIRACULO

Servus Dei Ludovicus Martin Burdigalae die 22 mensis Augusti

anno 1823 natus est. Iam inde a pueritia se ardenter petivit sacerdotem

fieri, sed eius postulatio est divino consilio recusata. Postea novit et

uxorem duxit Mariam Azeliam Guérin, quae, octo annis iunior, in op-

pido vulgo Saint-Denissur-Sarthon die 23 mensis Decembris anno

1831 orta erat. Maria Azelia idem quoque iter a religiosae studio vitae

ad res mundi, in quibus bona institutione humana arteque acu pin-

gendi enitebat, erat emensa. Ex illorum coniugio nati sunt novem filii,

quorum quattuor prima aetate decesserunt, quinque autem superstites

filiae in monasterium deinde intraverunt: ultima de illis fuit Sancta

29


Teresia a Iesu Infante. Id, quod fecit uterque Servus Dei, mirabile fuit

coniugalis ac familiaris spiritualitatis testimonium: fidei et orationis

vita cum negotiorum modis apte conserta; firma voluntati Dei adhae-

sio; virtutum pervestigatio cum constanti rerum peritia coniuncta; ma-

gnanimitas in adversis; rerum cura domesticarum benigne erga paupe-

res sollicitudini sociata. Maria Azelia, atroci affecta tumore, anno 1877

ad superos evolavit. Cui autem Ludovicus viginti duo etiam annos

supervixit, filiarum educationi contemplationique deditus ac dolori-

bus excruciatus. Anno 1894 in loco nuncupato Arnières obiit. Die 19

mensis Octobris anno 2008 duo Servi Dei in Beatorum numerum a

Summo Pontifice Benedicto XVI adscripti sunt.

Canonizationis respectu, Causae Postulatio huius iudicio Congre-

gationis de Causis Sanctorum a gravi haemorragia cerebrali assertam

infantulae miram subiecit sanationem, quae Valentiae, intra Hispaniae

fines, Octobri mense anno 2008 evenit. Illa, iam ab ortu, qui ante tem-

pus evenerat, una cum exiguo corporis pondere gravem respirationis

asperitatem et insufficientiam exhibebat. Intubata statim est subiecta-

que mechanicae ventilationi, sed eiusdem condiciones in peiorem par-

tem sunt magis magisque mutatae: magna haemorragia cerebralis

enim prodiit posteaque supervenerunt candidae ac staphylococci in-

fectiones, quae generales parvulae condiciones 870 Acta Apostolicae

Sedis Commentarium Officiale aggravaverunt. Multiplices curatio-

nes nullum profectum salutis sunt consecutae. Quadragesimo igitur

die post illam natam status clinicus erat adeo gravis, ut metueretur de

ipsa vita infantis.

Cuius pater illis in circumstantiis Carmelitarum Discalceatarum

oppiduli Serra, non longe a Valentia, Monasterii Priorissae occurrit et

ab eadem est invitatus ut a Domino per intercessionem Beati Ludovici

Martin ac Beatae Mariae Azeliae Guérin parvae infirmae sanationem,

una cum monialibus, peterent. Infantulae parentes alios quoque fami-

liares, moniales necnon aliquos fideles sollicitarunt ut hanc secundum

intentionem sacrum novendiale agerent. Perbrevi parvae infirmae

condiciones meliores factae sunt, quas infectionum exstinctio, spiran-

di motus recuperatio absolutaque functionum restitutio sunt secutae,

30

ACTA ORDINIS

ita ut ipsa de nosocomio die 2 mensis Ianuarii anno 2009 dimitteretur.

Ex inspectionibus medicis subsequentibus nullum praevisarum inevi-

tabilium que gravis hemorragiae cerebralis consequentiarum signum

eam manifestavisse deductum.

Qua de sanatione, pro miro adserta, a die 7 mensis Ianuarii ad

diem 21 mensis Maii anno 2013 apud Curiam ecclesiasticam Valen-

tinam instructa est Inquisitio dioecesana, cuius validitas iuridica De-

creto die 4 mensis Aprilis anno 2014 ab hac Congregatione est adpro-

bata. Dicasterii Medicorum Collegium, in sessione die 30 mensis Octo-

bris anno 2014 habita, sanationem subitam, perfectam, stabilem ac

propter exitus omnino absentes inexplicabilem secundum hodiernam

scientiam medicam fuisse agnovit. Die 16 mensis Decembris anno

2014 Congressus Peculiaris Consultorum Theologorum est factus. Die

17 mensis Martii anno 2015 Sessio Patrum Cardinalium et Episco-

porum, cui egomet ipse Angelus Cardinalis Amato praefui, est cele-

brata. Et in utroque Coetu, sive Consultorum sive Cardinalium et Epi-

scoporum, posito dubio an de miraculo divinitus patrato constaret,

responsum affirmativum prolatum est.



Sua, vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque

habens, hodierno die declaravit: Constare de miraculo a Deo patrato

per intercessionem Beati Ludovici Martin, Christifidelis Laici et Patris-

familias, et Beatae Mariae Azeliae Guérin, Christifidelis Laicae et Ma-

trisfamilias, videlicet de celeri, perfecta ac constanti sanatione cuiusdam

puellae a « grave emorragia cerebrale di IV grado ».



Datum Romae, die 18 mensis Martii a.D. 2015.



(Acta Apostolicae Sedis, vol. CIX, 4 Augusti 2017, N. 8, pp. 869-871)

31


DIVIONENSIS

Canonizationis Beatae Elisabethae a SS.ma Trinitate (in saeculo: Elisa-

bethae Catez) Monialis Professae Ordinis Carmelitarum Discalceata-

rum (1880-1906)


Beata Elisabetha a SS.ma Trinitate (in saeculo: Elisabetha Catez) in

campo militari loci Avor prope Biturgium die 18 mensis Iulii anno

1880 nata est. Indomito extroversoque ingenio praedita, sibi praeser-

tim a die Primae Communionis, anno 1891 receptae, imperare potuit.

Quamquam primariis studiis modice attenderat, doctrinae aliquantum

est consecuta atque Conservatorium Divionense frequentavit. In pue-

ritia sese a Iesu vehementer tractam sensit et, asceterium inire appe-

tens, privatum virginitatis votum emisit. Ad vitam monasticam se

paravit, paroeciae parvulis catechesim tradendo, pauperes derelictio-

res adiuvando, in altissima cum Trinitate ac Virgine Maria communio-

ne vivendo. Die 2 mensis Augusti anno 1901 Divionensem Carmelum

est ingressa ac, noviciatus anno fervide peracto, die 11 mensis Ianuarii

anno 1903 vota nuncupavit, nomen sumens Elisabetham a SS.ma

Trinitate. Paucos post menses iuvenis monialis in acerbum morbum,

cuius gravitas non est subito intellecta, cecidit. Beata, subridens

totamque se divinae voluntati committens, omnia accepit. Anno 1906

res in peius mutatae sunt: crises, illam opprimentes soffocantesque,

supervenerunt, dum viscera eidem dilaniari videbantur; ea nec cibum

nec potum sumere poterat. Ad corporis cruciatus spiritus martyrium,

una cum solitudinis et a Deo derelictionis perceptione, accessit. Quas

angustias illa fide et erga Christum amore superavit. Die 9 mensis

Novembris anno 1906, viginti sex annos tantum nata, ad Deum evola-

vit. Die 25 mensis Novembris anno 1984 Summus Pontifex Ioannes

Paulus II inter Beatorum caelitum ordinem eam adnumeravit.

Canonizationis respectu, Causae Postulatio iudicio huius Congre-

gationis de Causis Sanctorum assertam mulieris cuiusdam miram

32

ACTA ORDINIS

sanationem, quae in Gallia anno 2002 evenerat, subiecit. Mense Maio

anno 1997 mulier, quadraginta circiter annos nata, oris ob siccitatem

loquendi difficultatem salivationisque incommoda habere coepit.

Cum illa catholicam religionem doceret, eiusmodi res eidem admo-

dum erat laboriosa. Sequentibus diebus gluttitionis quoque impedi-

menta sunt secuta. Clinicae inspectiones syndromen, exocrinarum

destructionem glandolarum afferentem, una cum oculari vaginalique

siccitate, sane revelarunt. Quam etiam respirationis difficultates sunt

comitatae necnon facialis eruptio eczematis, minctionis turbores,

dentium casus una cum cibi sumendi liquidi necessitate. Condiciones

generales, artuum quoque motuum impedimentis accedentibus, peio-

res in dies fiebant. Cortisonicae et chemiotherapeuticae curae, quibus

sese mulier subiecerat, insufficientes evaserunt. Quas omnes uti non

modo inutiles, sed corpori iam perniciosas intermittere, ineunte men-

se Martio anno 2002, medici decreverunt illique mortem imminentem

praenuntiarunt.

Mulier, Carmelitis tertiaria ac Beatae devota, infìrmitatem accepe-

rat. Familiares vero quidam, inter quos Carmelitae monasterii loci

Flavignerot, Beatae intercessionem, ut eius sanationem impetrarent,

nimirum invocarunt. Mulier vicissim, ut sese ad hunc mundum relin-

quendum pararet, ad Carmelum Flavignerot est peregrinata atque cel-

lam, ubi Beata vixerat, visitavit. Monasterio egressa, postquam in bal-

neum iverat, illa sanatam se extemplo sensit: artuum dolores cibique

solidi sumendi incapacitas revera evanuerant. Integra eius valetudo

subsequentibus examinibus medicis est confirmata. Evidens apparuit

coniunctio temporis, sicut et nexus inter Beatae invocationem ac sana-

tionem mulieris, quae valetudine deinceps usa est suetamque relationis

vitam gerere potuit.

Quo de eventu, pro miro adserto, a die 11 mensis Iulii anno 2011

ad diem 25 mensis Augusti anno 2012 apud Curiam ecclesiasticam

Divionensem instructa est Inquisitio dioecesana, cuius validitas iuri-

dica Decreto die 28 mensis Iunii anno 2013 ab hac Congregatione est

adprobata. Dicasterii Medicorum Collegium, in sessione die 29 mensis

Octobris anno 2015 habita, sanationem subitam, perfectam, stabilem

33


et inexplicabilem secundum hodiernam scientiam medicam fuisse

agnovit. Die 15 mensis Decembris anno 2015 Congressus Peculiaris

Consultorum Theologorum est factus. Die 9 mensis Februarii anno

2016 Sessio Patruum Cardinalium et Episcoporum, cui egomet ipse

Angelus Cardinalis Amato praefui, est celebrata. Et in utroque Coetu,

sive Consultorum sive Cardinalium et Episcoporum, posito dubio an

de miraculo divinitus patrato constaret, responsum affìrmativum pro-

latum est.





per intercessionem Beatae Elisabethae a SS.ma Trinitate (in saeculo:

Elisabethae Catez), Monialis Professae Ordinis Carmelitarum Discal-

ceatarum, videlicet de celeri, perfecta ac constanti sanatione cuiusdam

mulieris a «Sindrome di Sjøgren con espressione sistemica».

Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de

Causis Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit.




(Acta Apostolicae Sedis, vol. CIX, 3 novembris 2017, N. 11, pp. 1246-1248)

34

ACTA ORDINIS

AVENIONENSIS

Beatificationis et Canonizationis Ven. Servi Dei Mariae-Eugenii a

Puero Iesu (in saeculo: Henrici Grialou) Sacerdotis professi Ordinis Car-

melitarum Discaelceatorum Fundatoris Instituti Saecularis Dominae

Nostrae a Vita (1894-1967)


Venerabilis Servus Dei Maria-Eugenius a Puero Iesu (in saeculo:

Henricus Grialou) Guaci in Gallia die 2 mensis Decembris anno 1894

ortus est. Vocatione ad sacerdotium prima ab aetate percepta, iter for-

mativum percurrit, sed in exercitu, primo bello universali insaeviente,

ex iure conscriptus est. Pace confecta, studia recolere potuit palamque

vocationem ad Carmelum animadvertit. Qua re factum est, statim post

ordinationem sacerdotalem die 4 mensis Februarii anno 1922 suscep-

tam, ut Fratrum Carmelitarum Discalceatorum novitiatum Antonae

ingrederetur. Hoc loco se in orationis ascesisque vita omnino abdidit

necnon Sanctae Teresiae a Iesu Infante, quam in religiosi nominis elec-

tione est postea imitatus, spiritalem doctrinam singulariter perspexit

ac perpetravi. Die 11 mensis Martii anno 1926 professionem sollem-

nem nuncupavit. Anno 1928 Superior domus formationis Tarasconen-

sis super Rhodanum, dein incipientis Agennensis novitiatus Prior,

denique Monaecensis scholasticatus moderator est designatus. Illo

tempore ad coetum sub titulo Dominae Nostrae a Vita nuncupatum

instituendum, qui aliquot post annis fraternitas saecularis est legitime

constitutus, se omnibus viribus contulit.

Anno 1937 in Italiam demigravit. Complura inter officia eidem

commissa illo pro Carmeliticis Missionibus in Vicino Oriente, quo

longo itinere contendit, sane eluxit. Altero totius mundi bello exorto,

ille, cum Gallus esset natione, redire in Italiam desiit immoque ad

arma est revocatus. Bello confecto, Romam repetiit atque in Capitulo

anno 1947 celebrato primus Definitor Generalis est electus. Mense

Martio anno 1954 Servus Dei Vicarius Generalis Ordinis et anno 1954

35


Provinciae Avenionensis Aquitaniaeque Moderator est renuntiatus.

Enixe egit ut religiosam fidelitatem foveret, vitam contemplativam

solitariamque renovaret atque Carmelitanum charisma in Canada

promoveret. Post Capitulum anno 1960 habitum in Provinciae guber-

nio ut primus Definitor permansit. In Capitulo anno 1963 celebrato

Superior Provincialis iterum et anno 1966 tertium est creatus. Aetas

tamen et infirmitates iam extenuaverant vires Servi Dei, qui, tumore

correptus, in Dominae Nostrae a Vita domo die 27 mensis Martii anno

1967 ad Deum abiit. Die 19 mensis Decembris anno 2011 Summus

Pontifex Benedictus XVI Servum Dei virtutes theologales, cardinales

eisque adnexas in gradu heroico coluisse declaravit.

Beatificationis respectu, Causae Postulatio iudicio huius Congre-

gationis de Causis Sanctorum assertam pueri cuiusdam miram sana-

tionem subiecit. Eventus anno 1986 Lovanii, in Belgica urbe, accidit.

Parvulus nascens amplam colli tumentiam exhibebat. Decem post

diebus sectioni chirurgicae subiectus, venosam sustinuit haemorrha-

giam, quam altera curatio est secuta. Post viginti dies illius corpus ob

lymphaticam ductus thoracici fistulam, quae erat e chirurgica sectione

reserata, macie extabescebat. Brevi temporis spatio infans, quamquam

artificiali methodo nutriebatur, fuit in vitae discrimine.

Interea magna parvi amita, Carmelita Marianopolitana, quae Ve-

nerabilem Servum Dei de facie noverat, infirmuli parentibus aliquas

Mariae-Eugenii a Puero Iesu imagines misit eosque ad orandum est

adhortata. Moniales quoque ipsae ab illa, ut modo nati sanationem

peterent, sunt incitatae. Ex improviso fìstula clausa est ac medici par-

vuli sanationem magno stupore agnoverunt. Ille naturale alimonium

prompte repetiit atque, quattuor diebus post eventum, est de noso-

comio dimissus. Cuius integra valetudo subsequentibus inspectioni-

bus et examinibus est confirmata.

Evidens apparuit coniunctio temporis, sicut et nexus inter Ve-

nerabilis Servi Dei invocationem ac sanationem pueri, qui valetudine

deinceps usus est suetamque relationis vitam gerere potuit.

Qua de re, pro miro adserta, a die 2 mensis Novembris anno 1993

ad diem 14 mensis Martii anno 1994 apud Curiam Avenionensem

36

ACTA ORDINIS

instructa est Inquisitio dioecesana, cuius validitas iuridica Decreto die

25 mensis Novembris anno 1994 ab hac Congregatione est adprobata.

Dicasterii Medicorum Collegium, in sessione die 28 mensis Maii anno

2015 habita, sanationem subitaneam perfectam, stabilem et inexplica-

bilem secundum hodiernam scientiam medicam fuisse agnovit. Die

1 mensis Decembris anno 2015 Congressus Peculiaris Consultorum

Theologorum est factus. Die 1 mensis Martii anno 2016 Sessio Patru-

um Cardinalium et Episcoporum, cui egomet ipse Angelus Cardinalis

Amato praefui, est celebrata. Et in utroque Coetu, sive Consultorum

sive Cardinalium et Episcoporum, posito dubio an de miraculo divi-

nitus patrato constaret, responsum affirmativum prolatum est.





per intercessionem Ven. Servi Dei Mariae-Eugenii a Puero Iesu (in sae-

culo: Henrici Grialou), Sacerdotis Professi Ordinis Carmelitarum Di-

scalceatorum, Fundatoris Instituti Saecularis Dominae Nostrae a Vita,

videlicet de celeri, perfecta ac constanti sanatione cuiusdam pueri a

«fistola del dotto toracico post exeresi di linfangioma cistico congenito

del collo».






(Acta Apostolicae Sedis, vol. CIX, 3 novembris 2017, N. 11, pp. 1249-1251)

37


Promulgazione di Decreti della Congregazione delle Cause dei Santi (7

marzo 2018)

Il 6 marzo 2018, il Santo Padre Francesco ha ricevuto in udienza

Sua Eminenza Reverendissima il Signor Cardinale Angelo Amato,

S.D.B., Prefetto della Congregazione delle Cause dei Santi. Durante

l Udienza, il Sommo Pontefice ha autorizzato la Congregazione a pro-

mulgare i Decreti riguardanti:

- il miracolo, attribuito all intercessione del Beato Paolo VI (Gio-

vanni Battista Montini), Sommo Pontefice; nato a Concesio (Italia) il

26 settembre 1897 e morto a Castel Gandolfo (Italia) il 6 agosto 1978;

- il miracolo, attribuito all intercessione del Beato Oscar Arnolfo

Romero Galdámez, Arcivescovo di San Salvador, Martire; nato a Ciu-

dad Barrios (El Salvador) il 15 agosto 1917 e ucciso a San Salvador (El

Salvador) il 24 marzo 1980;

- il miracolo, attribuito all intercessione del Beato Francesco Spi-

nelli, Sacerdote diocesano, Fondatore dell Istituto delle Suore Adora-

trici del Santissimo Sacramento; nato a Milano (Italia) il 14 aprile 1853

e morto a Rivolta d Adda (Italia) il 6 febbraio 1913;

- il miracolo, attribuito all intercessione del Beato Vincenzo Roma-

no, Sacerdote diocesano; nato a Torre del Greco (Italia) il 3 giugno

1751 e ivi morto il 20 dicembre 1831;

- il miracolo, attribuito all intercessione della Beata Maria Caterina

Kasper, Fondatrice dell Istituto delle Povere Ancelle di Gesù Cristo;

nata il 26 maggio 1820 a Dernbach (Germania) ed ivi morta il 2

febbraio 1898;

- il miracolo, attribuito all intercessione della Venerabile Serva di

Dio Maria Felicia di Gesù Sacramentato (al secolo: Maria Felicia

Guggiari Echeverría), Suora professa dell Ordine dei Carmelitani

Scalzi; nata a Villarica (Paraguay) il 12 gennaio 1925 e morta a

Asunción (Paraguay) il 28 aprile 1959;

38

ACTA ORDINIS

- il martirio della Serva di Dio Anna Kolesárová, Laica; nata a

Vysoká nad Uhom (Slovacchia) il 14 luglio 1928 e ivi uccisa in odio

alla Fede il 22 novembre 1944;

- le virtù eroiche del Servo di Dio Bernardo ubie ski, Sacerdote

professo della Congregazione del Santissimo Redentore; nato a Guzów

(Polonia) il 9 dicembre 1846 e morto a Warszawa (Polonia) il 10 set-

tembre 1933;

- le virtù eroiche del Servo di Dio Cecilio Maria Cortinovis (al

secolo: Antonio Pietro), Religioso professo dell Ordine dei Frati Mi-

nori Cappuccini; nato a Nespello (Italia) il 7 novembre 1885 e morto a

Bergamo (Italia) il 10 aprile 1984;

- le virtù eroiche della Serva di Dio Giustina Schiapparoli, Fonda-

trice della Congregazione delle Suore Benedettine della Divina Prov-

videnza di Voghera; nata a Castel San Giovanni (Italia) il 19 luglio 1819

e morta a Voghera (Italia) il 30 novembre 1877;

- le virtù eroiche della Serva di Dio Maria Schiapparoli, Fondatrice

della Congregazione delle Suore Benedettine della Divina Provvidenza

di Voghera; nata a Castel San Giovanni (Italia) il 19 aprile 1815 e morta

a Vespolate (Italia) il 2 maggio 1882;

- le virtù eroiche della Serva di Dio Maria Antonella Bordoni, Laica,

del Terz Ordine di San Domenico, Fondatrice della Fraternità Laica

delle Piccole Figlie della Madre di Dio ora Piccole Figlie della Madre

di Dio; nata il 13 ottobre 1916 ad Arezzo (Italia) e morta a Castel Gan-

dolfo (Italia) il 16 gennaio 1978;

- le virtù eroiche della Serva di Dio Alessandra Sabattini, Laica; nata

il 19 agosto 1961 a Riccione (Italia) e morta a Bologna (Italia) il 2

maggio 1984.

(Bollettino della Sala Stampa della Santa Sede, 7 marzo 2018)

39


Promulgazione di Decreti della Congregazione delle Cause dei Santi, 7

novembre 2018

Ieri, 7 novembre 2018, il Santo Padre Francesco ha ricevuto in

Udienza Sua Eminenza Reverendissima il Signor Cardinale Angelo

Becciu, Prefetto della Congregazione delle Cause dei Santi. Durante

Decreto sulle virtù eroiche e sulla conferma del culto da tempo imme-

chele

Giedroj , Laico professo dell Ordine di Sant Agostino; nato a Gie-

drojce (Lituania) intorno all anno 1420 e morto a Cracovia (Polonia)

il 4 maggio 1485.

Nella stessa Udienza, il Santo Padre Francesco ha autorizzato la

Congregazione a promulgare i Decreti riguardanti:

-

Dio Edvige Carboni, Laica; nata a Pozzomaggiore (Italia) il 2 maggio

1880 e morta a Roma il 17 febbraio 1952;

-

1936 e morta a Sirmione del Garda (Italia) il 23 gennaio 1964;

- il martirio dei Servi di Dio Angelo Cuartas Cristóbal e 8 Compa-

gni, Alunni del Seminario di Oviedo; uccisi in odio alla Fede a Oviedo

(Spagna) tra il 1934 e il 1937;

- il martirio del Servo di Dio Mariano Mullerat i Soldevila, Laico e

Padre di famiglia; nato a Santa Coloma de Queralt (Spagna) il 24 marzo

1897 e ucciso in odio alla Fede a El Pla, vicino ad Arbeca (Spagna) il

13 agosto 1936;

- il martirio del Servo di Dio Giacomo Alfredo Miller, Fratello pro-

Scuole Cristiane; nato a Stevens

Fede a Huehuetenango (Guatemala) il 13 febbraio 1982;

40

ACTA ORDINIS

- le virtù eroiche del Servo di Dio Giovanni Jacono, Arcivescovo

titolare di Mocisso, già Vescovo di Caltanissetta; nato a Ragusa (Italia)

il 14 marzo 1873 e ivi morto il 25 maggio 1957;

- le virtù eroiche del Servo di Dio Alfredo Maria Obviar, Primo Ve-

scovo di Lucena e Fondatore della Congregazione delle Missionarie

Catechiste di Santa Teresa del Bambin Gesù; nato a Lipa (Filippine) il

29 agosto 1889 e morto a Lucena (Filippine) il 1° ottobre 1978;

- le virtù eroiche del Servo di Dio Giovanni Ciresola, Sacerdote

diocesano, Fondatore della Congregazione delle Povere Ancelle del

Preziosissimo Sangue Cenacolo della Carità; nato a Quaderni di

Villafranca (Italia) il 30 maggio 1902 e morto a Quinto di Valpantena

(Italia) il 13 aprile 1987;

- le virtù eroiche del Servo di Dio Luigi Bosio, Sacerdote diocesano;

nato ad Avesa (Italia) il 10 aprile 1909 e morto a Verona (Italia) il 27

gennaio 1994;

- le virtù eroiche del Servo di Dio Luigi Maria Raineri, Chierico pro-

fesso della Congregazione dei Chierici Regolari di San Paolo, Barna-

biti; nato a Torino (Italia) il 19 novembre 1895 e morto a Crespano

(Italia) il 24 novembre 1918;

- le virtù eroiche della Serva di Dio Raffaella della Passione (al se-

colo: Raffaella Veintemilla Villacís), Fondatrice della Congregazione

delle Agostiniane Figlie del Santissimo Salvatore; nata a Quito (Ecua-

dor) il 22 marzo 1836 e morta a Lima (Perù) il 25 novembre 1918;

- le virtù eroiche della Serva di Dio Maria Antonia di Gesù (al

secolo: Maria Antonia Pereira y Andrade), Monaca professa del-

; nata a El Penedo (Spagna) il 5 ottobre

1700 e morta a Santiago de Compostela (Spagna) il 10 marzo 1760;

- le virtù eroiche della Serva di Dio Arcangela Badosa Cuatrecasas,

Religiosa professa della Congregazione delle Suore della Beata Vergine

Maria del Monte Carmelo; nata a Sant Joan les Fonts (Spagna) il 16

giugno 1878 e morta a Elda (Spagna) il 27 novembre 1918;

41


- le virtù eroiche della Serva di Dio Maria Addolorata del Sacro

Costato (al secolo: Maria Luciani), Religiosa professa della Congre-

gazione delle Suore della Passione di Gesù Cristo; nata a Montegranaro

(Italia) il 2 maggio 1920 e morta a Teramo (Italia) il 23 luglio 1954;

- le virtù eroiche del Servo di Dio Lodovico Coccapani, Laico, del-

1849 ed ivi morto il 14 novembre 1931.

(Bollettino della Sala Stampa della Santa Sede, 8 novembre 2018)

42

ACTA ORDINIS

I - ATTI DEL DEFINITORIO GENERALE

Erezioni di conventi

EREZIONI CANONICHE DEI CONVENTI

Malaparamba (India), Provincia di Malabar, Diocesi-Eparchia di

Thamarassery (16 gennaio 2018, Prot. n. 08/2018 DF).

Kospelena, Kandana (Sri Lanka), Provincia di Tamilnadu,

Arcidiocesi di Colombo (8 settembre 2018, Prot. n. 265/2018 DF).

Soppressioni di conventi

SOPPRESSIONI CANONICHE DEI CONVENTI

Cassano Valcuvia (Italia), Provincia di Lombardia, diocesi di

Como (12 dicembre 2018, Prot. N. 421/2018 DF).

CASE DI FORMAZIONE DEI FRATI

Belo Horizonte (Brasile): su richiesta del Consiglio della Provincia

2017-2020 le diverse tappe dello Studentato rimangano unificate, e che

sa de

43

ATTI DEL DEFINITORIO GENERALE

2018, Prot. n. 35/2018 DF).

Malisho, Mbeya (Tanzania): vista la richiesta, presentata dal Pro-

vinciale di Karnataka-Goa di poter trasferire dal Malawi la formazione

per i novizi del Vicariato Regionale di Tanzania, riaprendo il proprio

Noviziato a Malisho, Mbeya (Tanzania) - esso era già eretto dal Defi-

nitorio Generale (Prot. n. 105/2000 DF) e utilizzato negli anni 2000-

2007 -, ha approvato il trasferimento della casa di formazione (10

marzo 2018, Prot. n. 85/2018 DF)

Attyapuszta (Ungheria): vista la richiesta del Consiglio Provin-

ciale della Semiprovincia di Ungheria, ha concesso il trasferimento

della Casa di Noviziato da Keszthely a Attyapuszta (29 agosto 2018,

Prot. n. 226/2018 DF).

Concesa (Italia): su richiesta del Consiglio della Provincia di Lom-

bardia, in seguito alla soppressione del Convento di Cassano Valcuvia,

ha trasferito la sede del Noviziato inteprovinciale, destinato ad acco-

gliere i Novizi delle Province di Lombardia e dell Italia Centrale, pres-

so il Convento di Concesa (Milano) (423/2018 DF).

Ayroor (India): su richiesta del Consiglio Provinciale di South

Kerala, la Casa di Filosofia è trasferita da Ambalapuzha ad Ayroor, già

sede della Casa di Teologia (427/2018 DF).

ALTRE CASE DEI FRATI

Thalgaswala (Sri Lanka): su richiesta del Consiglio Provinciale di

Tamilnadu, ha accettato la cura della parrocchia St. Teresa of Cal-

cutta , nel villaggio di Thalgaswala, diocesi di Galle (29 agosto 2018,

229/2018 DF).

44

ACTA ORDINIS

NOMINE

Teresianum :

P. Albert Wach, della Provincia di Cracovia, Coordinatore Gene-

rale (Rettore) e Superiore (234/2018 DF).

P. Gianni Evangelisti, della Provincia di Venezia, Economo Cen-

trale del Teresianum (235/2018 DF).

(sess. 87a, 4 settembre 2018)

P. Innocent Hakizimana, della Delegazione Generale del Congo,

Primo Consigliere (239/2018 DF).


Nella Comunità di Specializzazione del Seminarium Missionum, in

Roma:

P. Gustavo Prats Sánchez-Ferragut, della Provincia Iberica, Supe-

riore (236/2018 DF).

P. Alejandro Salazar Vásquez, della Provincia di Colombia, Socio

ed Economo (237/2018 DF).


45


Nella della

, in Roma:

P. Thairiniaina Judicaël Rakotoarimanga, del Commissariato del

Madagascar e dell Oceano Indiano, Primo Consigliere (238/2018 DF).


Nella Delegazione Generale di Israele:

P. Patrice Rakotoarimanana, del Commissariato del Madagascar

Primo Consigliere

(sess. 68a, 5 marzo 2018)

Nella Provincia dell Italia Centrale:

P. Gabriele Morra, della Provincia dell Italia Centrale, Commis-

sario, fino al prossimo Capitolo Provinciale del 2020.

(135/2018 DF, 20 maggio 2018)

P. Sandro Pantoli, della Provincia dell Italia Centrale, Primo Con-

sigliere, fino al prossimo Capitolo Provinciale del 2020.

(136/2018 DF, 20 maggio 2018)

P. Paolo Bondoni, della Provincia dell Italia Centrale, Secondo

Consigliere, fino al prossimo Capitolo Provinciale del 2020.

(137/2018 DF, 20 maggio 2018)

46

ACTA ORDINIS

1) Lettera del Definitorio Generale dopo la 76a sessione:

LETTERA DEL DEFINITORIO

- 12 -

Roma, 14 marzo 2018

Cari fratelli e sorelle del Carmelo Teresiano:

Vi salutiamo nuovamente al termine della riunione trimestrale del

Definitorio Generale, tenutosi a Roma dal 5 al 14 marzo con la parte-

cipazione del P. Generale e dei sette Definitori. Mentre nella liturgia di

questi giorni seguivamo il ritmo della Quaresima, che ci prepara a par-

tecipare al mistero pasquale di Gesù, abbiamo dialogato su molteplici

argomenti relativi alla vita dell Ordine, cercando di essere aperti alla

luce dello Spirito per prendere le decisioni più opportune, che aiutino

la nostra famiglia religiosa a rispondere sempre con rinnovata fedeltà

alla chiamata ricevuta dal Signore.

Abbiamo iniziato l incontro soffermandoci sulle Visite pastorali e

fraterne che abbiamo portato a termine recentemente. Il P. Generale ci

ha informato sulla sua Visita pastorale alla Provincia di Andhra Pra-

desh (India) dal 7 gennaio al 1° febbraio. La presenza carmelitana nella

zona era iniziata nel 1971 grazie all attività missionaria della Provincia

di Manjummel, e la Provincia di Andhra Pradesh è stata eretta nel

2011. Attualmente comprende 53 professi solenni e 63 formandi. L età

media è molto bassa: solo 8 religiosi superano i 50 anni, e le vocazioni

continuano ad essere abbondanti. La Provincia ha attualmente 16 con-

venti, incaricati di 16 parrocchie, 5 scuole, un istituto tecnico profes-

familiari. I religiosi esercitano un ingente attività apostolica, con gran-

de disponibilità e dedizione nel lavoro. In alcune di queste iniziative

esiste una buona collaborazione con alcune Congregazioni femminili.

La Provincia dispone di un considerevole patrimonio immobiliare, che

bisognerebbe sfruttare meglio.

47


Il Generale ha evidenziato nella Visita alcuni elementi fondamen-

tali che richiedono una seria revisione e un cambiamento di mentalità:

la preghiera in comune è scarsa, le comunità sono molto piccole (le più

numerose hanno solo tre membri), il senso comunitario è fragile, cre-

sce l individualismo, non si dedicano energie sufficienti alla forma-

zione, tutto è decisamente orientato all -

torio ha ratificato le determinazioni adottate nel corso della Visita, che

intendono aiutare la Circoscrizione a maturare e consolidarsi come

un autentica Provincia carmelitana, in cui si vivano i valori permanen-

ti del carisma dell Ordine; per una supervisione più diretta, la Visita

pastorale rimane aperta.

Da parte sua, il Vicario Generale P. Agustí Borrell ha svolto nei

mesi di gennaio e febbraio la Visita pastorale alla Provincia dell Italia

Centrale. Nata nel 2014 dall unione delle antiche Province Romana e

Toscana, essa conta attualmente 50 professi solenni nelle 11 comunità

della Provincia, oltre a 14 religiosi al servizio dell Ordine o in altre

situazioni. L età media è di 76 anni. Nello Studentato, in comune con

la Provincia di Lombardia, vivono oggi 5 studenti: uno della Provincia

lombarda, uno del Commissariato di Sicilia e tre della Provincia del-

l Italia Centrale, di cui due provenienti dall Albania.

Le comunità mantengono un ambiente sereno e di buona convi-

venza e seguono un ritmo conveniente di preghiera in comune. L atti-

vità apostolica è centrata soprattutto sulle celebrazioni e sulle confes-

sioni nelle chiese conventuali, che hanno una tipologia variegata: cen-

-

di edifici e hanno una lunga e feconda storia. Inoltre, nella Provincia

ci sono in questo momento 14 monasteri di Carmelitane Scalze e 19

comunità dell Ordine Secolare. Alla Provincia è affidata la missione in

Albania, una fondazione recente in cui lavora una comunità formata

da tre giovani religiosi italiani: in un contesto marcato dalle conse-

guenze della dittatura, si occupano del Centro di spiritualità da poco

edificato e partecipano attivamente alla pastorale della Chiesa locale,

soprattutto nell evangelizzazione dei giovani.

48

ACTA ORDINIS

La Provincia dell Italia Centrale ha esperimentato negli ultimi

tempi una forte riduzione del numero di religiosi e un rapido aumento

dell età media. L attuale situazione di precarietà nella maggior parte

delle comunità esige che si elabori al più presto un progetto di ri-

strutturazione e rivitalizzazione della Provincia, che consenta di con-

centrare le energie su obiettivi prioritari e favorisca la qualità della vita

carismatica nelle comunità, nonché un ambiente propizio all acco-

glienza vocazionale. Il Definitorio Generale, in dialogo con la Pro-

vincia, proporrà il modo di concretizzare e realizzare questo progetto,

che comporterà inevitabilmente una riduzione delle presenze.

Dal 15 gennaio al 10 febbraio, P. Javier Mena ha visitato pastoral-

mente la Delegazione dell Ecuador, della Provincia di Colombia. Essa

conta 20 professi solenni e 7 candidati nelle diverse tappe formative.

Le 5 comunità si occupano di 4 parrocchie, di un Istituto di Spiritualità

e di alcune opere sociali. Nella regione vi sono 12 monasteri di Carme-

litane Scalze e 7 comunità dell Ordine Secolare. Tutti i monasteri sono

stati visitati, per incoraggiare la mutua comunione e collaborazione,

soprattutto tra i 6 che non fanno parte dell Associazione San José. Il

Visitatore ha invitato la Delegazione a portare avanti l impegno nella

pastorale giovanile e vocazionale e a custodire lo spirito missionario,

approfittando della presenza in Orellana El Coca. Ha chiesto anche di

mettere in pratica alcune decisioni concrete, come quella di rivita-

lizzare la comunità di Guayaquil, di lasciare la scuola García Moreno e

riorientare l Istituto di Spiritualità con un offerta formativa che non

sia esclusivamente accademica.

Dal 19 al 23 febbraio, P. Javier ha preso parte all incontro trien-

nale di frati e monache della CICLA-Nord. Uno degli temi del dialogo

è stato l approvazione di un regolamento per i futuri incontri, nonché

la preparazione di un programma di formazione per le Carmelitane

Scalze. Si è anche riflettuto sulla situazione della comunità delle Car-

melitane Scalze di Cuba, che fatica a consolidarsi in un contesto molto

complicato qual è quello cubano, ed è stato assunto l impegno di

continuare a fornire l aiuto necessario, sia da parte dei frati della

49


CICLA-Nord che da parte delle monache della Federazione del

Messico.

P. Johannes Gorantla ha svolto una Visita fraterna alla Provincia

di Manjummel, recandosi in 17 delle 37 comunità che la Provincia ha

in India (senza contare le 11 comunità in altri Paesi). Oggi la Provincia

è costituita da 269 membri. In questi ultimi anni di incremento del

numero dei frati, sono nate diverse nuove comunità. C è un interesse

particolare per l espansione dell Ordine nel Nord del Kerala, come

anche per la pastorale della spiritualità carmelitana e l aiuto alle mis-

sioni.

P. Johannes ha presenziato all inaugurazione del monastero delle

Carmelitane Scalze di Kolayad, una fondazione del monastero di

Thiruvalla. Il 2 febbraio ha poi partecipato a Hyderabad all incontro

del P. Generale con i Provinciali e altri Superiori delle Circoscrizioni

dell India. Dal 3 al 5 febbraio, ha organizzato un incontro del Generale

con le Priore, le Presidenti e le Consigliere delle tre Associazioni di

Carmelitane Scalze indiane.

Infine, P. Johannes ha trascorso alcuni giorni in Sri Lanka. È pas-

sato nei monasteri della zona e li ha incoraggiati a dare seguito con-

creto alla volontà di creare una Federazione. Quanto ai frati, c è una

presenza missionaria di 5 religiosi della Provincia di Tamil Nadu, in 3

comunità. Tuttavia, si constata che dopo 5 anni di presenza nel Paese

il radicamento dell Ordine si sta rivelando lento e difficoltoso.

P. Daniel Chowning ha dato relazione della sua Visita fraterna alla

Provincia di Malta, che ha 21 religiosi in 4 comunità. Sono particolar-

mente importanti il santuario di Santa Teresa di Lisieux a Birkirkara e

il Centro di Spiritualità di Tas-Silg. Come in molte Province, c è preoc-

cupazione per le vocazioni. P. Daniel ha anche visitato i monasteri

delle Carmelitane Scalze di Saint Margaret e Rabat. Poi si è recato in

Francia, dove ha visitato i tre religiosi della Provincia di Avignone-

Aquitania che stanno iniziando una fondazione a Lyon: per il mo-

mento essi offrono un servizio di accompagnamento spirituale nella

50

ACTA ORDINIS

basilica di Saint-Bonaventure e seguono il Carmelo Secolare e le

Carmelitane Scalze. P. Daniel ha anche reso visita alle comunità delle

Carmelitane Scalze di Fourvière e di Yzeron.

Fra le altre attività, P. Mariano Agruda ha incontrato le Associa-

zioni delle Carmelitane Scalze di Filippine e Thailandia. Nelle Filip-

pine ha visitato i monasteri di Davao, Mati, Naga, Cebu, Angeles,

Manila, Bacolod e Iloilo, e il noviziato dei frati a Tugbok. A Taiwan, è

stato al noviziato dei frati di Hsinchu e nei monasteri delle monache

di Chiung Ling e Sheng Keng. Insieme ai frati ha analizzato lo stato

attuale del progetto di missione in Cina, che avanza grazie alla colla-

borazione tra la Provincia di Corea e la Delegazione di Taiwan-

Singapore. Due candidati cinesi stanno facendo il noviziato in Corea,

mentre alcuni aspiranti vi si stanno preparando. È allo studio la pos-

sibilità di aprire una casa di formazione a Taipei (Taiwan). Ha anche

raccolto alcune informazioni recenti sulla comunità di Carmelitane

Scalze presente in Cina.

P. Daniel Ehigie ha invece svolto dal 7 al 30 gennaio una Visita

fraterna al Vicariato regionale di Rwanda-Burundi (della Provincia di

Cracovia), recentemente eretto. È anche passato per i monasteri di mo-

nache di Kigali e Cyangugu (Rwanda) e di Gitega (Burundi). Il Vica-

riato comprende 26 professi solenni e 23 formandi, con 3 comunità in

Burundi e 2 in Rwanda. Oltre che delle case di formazione, essi si

prendono cura di 2 parrocchie e di un Centro di spiritualità. I religiosi

stanno cercando di adattarsi alla nuova struttura di Vicariato, che esige

un maggior impegno da parte di tutti per costruire una vera fraternità.

Bisogna anche tener conto della storia recente dei due Paesi che hanno

attraversato forti conflitti etnici, in fase di lento superamento.

Dall 1 al 3 febbraio, P. Daniel ha quindi partecipato a Butare

(Rwanda) all incontro della commissione preparatoria del IV Con-

gresso Carmelitano d Africa e Madagascar, la cui celebrazione è pre-

Carmelo Teresiano in Africa e Madagascar, in dialogo con le proprie

al 5 al 9 febbraio ha

51


assistito alla riunione della Conferenza anglofona dei Superiori Mag-

giori dell Africa, poi - nei giorni 10-19 febbraio - è passato a visitare la

Delegazione provinciale del Kenya, della Provincia di Washington. Ivi

ha partecipato all ordinazione di 3 diaconi e di un sacerdote, presie-

duta dal nostro fratello Mons. George Tambala. Ha pure visitato i mo-

nasteri delle Carmelitane Scalze di Kisii e Nairobi.

Dal 19 al 23 febbraio, P. Daniel ha visitato la missione del Came-

roun, della Provincia di Lombardia (in collaborazione con la Provincia

di Genova). Nella missione ci sono 9 professi solenni e 13 formandi

(alcuni dei quali si trovano in Centrafrica). I religiosi si stanno orien-

tando progressivamente verso un apostolato non soltanto parroc-

chiale, ma anche di pastorale di spiritualità. È allo studio la possibilità

di una presenza nella zona anglofona del Paese, per la quale sarà posi-

tiva la relazione col Vicariato di Nigeria e con le monache di Buea. È

significativo l interesse popolare per la figura di Fr. Jean-Thierry

Ebogo, giovane novizio camerunese morto nel 2006 e di cui è già aperta

la Causa di beatificazione.

Oltre a questa rassegna delle Visite pastorali e fraterne e di altre

attività dei Definitori, abbiamo affrontato altri aspetti della vita del-

l Ordine. P. Paolo De Carli, Economo Generale, ha presentato il reso-

conto economico dell anno 2017, che registra un bilancio moderata-

mente positivo. La situazione economica e finanziaria è stabile, grazie

soprattutto ai contributi delle Province e alle offerte delle monache,

oltre che ad alcuni affitti. Ciò permette di finanziare in modo parti-

colare le necessità del centro dell Ordine, come pure dei centri di

studio.

Abbiamo ricevuto anche la relazione economica del Segretariato

per la Cooperazione Missionaria, che continua a sostenere economica-

mente i diversi progetti missionari che gli vengono presentati. In con-

creto, l anno scorso ha aiutato 14 progetti in diverse zone del mondo.

Ricordiamo che il fondo si alimenta principalmente grazie ai con-

tributi annuali delle Circoscrizioni dell Ordine, secondo la decisione

del Capitolo Generale del 2015. Anche il Postulatore Generale ha

52

ACTA ORDINIS

presentato il bilancio economico della Postulazione relativo all anno

scorso.

Il Definitorio ha ricevuto con gioia la visita di P. Attilio Ghisleri,

nominato un paio di mesi fa Delegato Generale in Israele, che ci ha

informato sull attuale situazione della Delegazione quanto ai religiosi,

alle attività e al patrimonio. Ha presentato la contabilità della Delega-

zione per l anno 2017. La situazione economica è buona, anche se bi-

sogna occuparsi dei lavori di manutenzione necessari e di alcuni inve-

stimenti per conservare e far fruttare le nostre proprietà nella zona.

Come al solito, con il Procuratore Generale abbiamo preso in con-

siderazione i dossiers di alcuni religiosi e religiose dell Ordine che si

trovano in situazioni particolari, e le pratiche di ogni genere che bi-

sogna presentare alle diverse Congregazioni e organismi vaticani.

Ancora una volta, il Definitorio ha dialogato su aspetti riguardanti

la formazione iniziale. È stato aggiornato da P. ukasz sull avanza-

mento del progetto di un secondo noviziato comune per le Province

europee, che inizierà nel 2019 al Desierto de las Palmas (Castellón):

durante l estate di quest anno 2018 un gruppo di Studenti europei tra-

scorreranno alcune settimane a Salamanca per seguire corsi di lingua

spagnola.

Abbiamo d altra parte affrontato la situazione del Collegio Inter-

nazionale di Roma e le sue prospettive per il futuro. Abbiamo ricordato

ciò che fu detto nel Definitorio Straordinario di Ariccia, dove i Pro-

vinciali comunicarono le proprie impressioni sul Collegio, che ab-

biamo riletto e preso in considerazione nella nostra riflessione. In que-

sto momento, le prospettive sono preoccupanti, a motivo del numero

sempre più ridotto di Studenti delle diverse Circoscrizioni che arri-

vano al Collegio. Ciò andrà a toccare inevitabilmente la Facoltà Teo-

logica del Teresianum, che per il ciclo istituzionale conta unicamente

sugli Studenti dell Ordine. Abbiamo anche commentato i passi più

recenti compiuti per formalizzare lo statuto accademico del CITeS di

53


Avila e la sua incorporazione al Teresianum, nonché alcuni dati ri-

guardanti il Seminarium Missionum, che accoglie attualmente 31

studenti (26 dell Ordine e 5 diocesani), impegnati nei corsi di specia-

lizzazione (licenza e dottorato) in diverse Facoltà romane.

Ecco le altre questioni concrete che sono state oggetto di atten-

zione da parte del Definitorio, che:

- ha letto e commentato la lettera inviata dal Provinciale di Lom-

bardia, nella quale informa sui passi che la Provincia sta facendo

per mettere in atto il processo di ristrutturazione sollecitato nella

recente Visita pastorale generalizia.

- Ha concesso l autorizzazione affinché il Noviziato della Dele-

gazione di Tanzania (Provincia di Karnataka Goa) sia trasferito a

Mbeya (Tanzania).

- Ha approvato i nuovi Statuti del Vicariato regionale della Nigeria

(Provincia Anglo-Irlandese), con alcune note.

- Ha concesso al Commissariato d Indonesia il permesso per ini-

ziare una fondazione a Banda Aceh (Sumatra), sul luogo del mar-

tirio dei beati Dionisio e Redento.

- Ha concesso i permessi necessari per alcune opere e investimenti

in diverse Circoscrizioni (Libano, Colombia, Bengala Occiden-

tale).

- Ha accordato alla Provincia di South Kerala il permesso per una

nuova fondazione a Mavelikkara, nella diocesi di Quilon, Kerala.

- Ha concesso al Vicariato del Bengala Occidentale e del Nord-Est

dell India, il permesso per una nuova fondazione a Dudua, nella

diocesi di Jalpaiguri, e di una nuova fondazione a Khawlailung

nella diocesi di Aizol, Mizoram.

- Ha commentato la lettera che il P. Generale invierà all Ordine in

occasione del 4° Centenario della morte della B. Maria dell In-

carnazione Acarie, Carmelitana Scalza, promotrice dell introdu-

zione del Carmelo Teresiano in Francia, come pure la lettera che

sarà inviata al Carmelo Secolare.

54

ACTA ORDINIS

Prima di concludere questa lettera, vogliamo ricordare che sono

trascorsi circa tre anni dal Capitolo Generale di Avila (maggio 2015).

Ci stiamo dunque avvicinando alla metà di un sessennio segnato dalla

richiesta capitolare di rinnovare la nostra vita carismatica alla luce del-

le Costituzioni. Proseguiamo in quest impegno, confermato dal Defi-

nitorio Straordinario di Ariccia nel settembre dello scorso anno. La

prima tappa del progetto capitolare, centrato sulla rilettura delle Co-

stituzioni da parte di tutte le comunità, sta giungendo al termine.

Chiediamo alle comunità e ai responsabili di ogni Circoscrizione che

continuino a portare avanti quest impegno, essenziale per la vitalità

spirituale dell Ordine. Durante la prossima estate, la commissione in-

ternazionale analizzerà i contributi e li presenterà al Definitorio Gene-

rale, che nel suo incontro del mese di settembre ne terrà conto per pre-

parare il Definitorio Generale Straordinario previsto per i giorni 3-11

febbraio 2019 a Goa (India), che dovrà decidere l opzione da scegliere

per la revisione del testo delle Costituzioni, in accordo con le deter-

minazioni del Capitolo Generale del 2015.

Durante questi giorni di Definitorio abbiamo ricevuto la notizia

della prossima beatificazione di Sr. Maria Felicia di Gesù Sacramen-

vane Car-

melitana Scalza del Carmelo di Asunción (Paraguay), morta nel 1959.

La cerimonia di beatificazione si terrà il prossimo 23 giugno ad Asun-

ción, e sarà una nuova occasione di gioia per la famiglia del Carmelo

Teresiano in Paraguay, in America e nel mondo intero, e allo stesso

tempo una chiamata e uno stimolo a vivere in profondità la nostra

vocazione, sull esempio di tanti fratelli e sorelle che ci hanno prece-

duto.

Vi inviamo questa lettera mentre a Roma la primavera sta bus-

sando alla porta. Dopo l inverno, che ci ha consegnato l esperienza del

freddo, del buio e perfino della neve, andiamo con decisione verso la

luce e il colore. La vita e la speranza trionfano sempre. Ce lo dice non

tanto il ciclo naturale delle stagioni, bensì la nostra fede, che nella

Pasqua, la primavera cristiana, ci mostra la vita vera in tutto il suo

55


splendore. Continuiamo a prepararci a rivivere il mistero pasquale con

l itinerario quaresimale, che per noi e tutta la nostra comunità della

Casa Generalizia diventerà più intenso nei prossimi giorni, con gli

Esercizi spirituali. Preghiamo per voi, pregate per noi.

Fraternamente

P. Saverio Cannistrà, Generale

P. Agustí Borrell

P. ukasz Kansy

P. Johannes Gorantla

P. Daniel Chowning

P. Francisco Javier Mena

P. Mariano Agruda III

P. Daniel Ehigie



- 13 -

Roma, 14 giugno 2018


Vi salutiamo con affetto fraterno al termine della recente sessione

ordinaria del Definitorio Generale. Dal 4 al 14 giugno abbiamo dialo-

gato e riflettuto su diversi aspetti della vita dell Ordine, mossi dalla

volontà di accompagnare ed incoraggiare i fratelli e le sorelle della

nostra Famiglia secondo la peculiare missione che ci è stata affidata.

Tramite questa lettera desideriamo condividere con tutti voi alcuni dei

temi concreti di cui ci stiamo occupando e, soprattutto, manifestarvi

la nostra vicinanza e fraternità.

56

ACTA ORDINIS

Come ormai accade regolarmente due volte l anno, la riunione è

stata preceduta da un incontro col Generale e il Consiglio dei Car-

melitani (OCarm), che ci hanno amabilmente accolti nella loro Curia

Generalizia. In un clima cordiale ci siamo scambiati informazioni su

argomenti di interesse comune, tra i quali vale la pena di ricordare la

preparazione dell incontro internazionale dei giovani delle Famiglie

carmelitane, che si terrà il 28 gennaio 2019 nel contesto della Giornata

Mondiale della Gioventù (Panama, 22-27 gennaio 2019).

Pochi giorni prima, P. Saverio Cannistrà aveva partecipato alla 90a

Assemblea semestrale dell USG (Unione dei Superiori Generali), in cui

è stato eletto tra i dieci Superiori Generali che parteciperanno al pros-

simo Sinodo dei Vescovi, in programma dal 3 al 28 ottobre di

quest mento vocazio-

tutto l Ordine. Così, il prossimo anno sarà particolarmente segnato

dalla chiamata ad aprirci ai giovani e ad ascoltarne la voce, la sensibilità

e la fede, per imparare da loro e accompagnarli e aiutarli nella co-

struzione di un mondo migliore.

Passando al lavoro concreto del Definitorio, abbiamo dedicato la

prima parte delle sessioni alla revisione delle Visite compiute nei mesi

di aprile e maggio. Così, P. Saverio ha dato relazione della prima parte

della Visita pastorale alla Provincia Iberica. Dal 3 aprile al 15 maggio

ha visitato circa la metà della Provincia (tranne il Vicariato di Bolivia-

Uruguay-Paraguay e la Delegazione dell Africa Occidentale). Si pre-

vede che la seconda parte della Visita sia svolta dal Vicario Generale

nei mesi di ottobre e novembre; la conclusione ufficiale della Visita è

programmata per fine di novembre, e culminerà con la celebrazione

dei 450 anni dall inizio della prima comunità di Carmelitani Scalzi

(Duruelo, 28 novembre 1568).

Dopo un incontro formativo con i religiosi più giovani e aver salu-

tato la comunità dello Studentato interprovinciale di Triana (Madrid),

il P. Generale ha visitato una ventina di comunità di frati e ha parte-

cipato ad alcune assemblee delle Federazioni delle Carmelitane Scalze.

57


Nell incontro conclusivo col Consiglio Provinciale ha tracciato un pri-

mo bilancio della Visita, in attesa della relazione definitiva che sarà

elaborata più avanti. In particolare, ha presentato alcune proposte per

ribadire l attenzione preferenziale alla formazione iniziale (condivisa

con le Province di Navarra e Portogallo) e per proseguire nell indi-

spensabile processo di ristrutturazione provinciale, per il quale ha in-

dicato alcune presenze che bisogna rafforzare e altre che sarà inevita-

bile abbandonare.

P. ukasz Kansy ha svolto dal 2 al 20 aprile la Visita pastorale alla

Provincia di Germania, formata attualmente da 32 religiosi che vivono

in 4 comunità e la cui età media è di 67 anni. Nella Provincia vi sono

20 monasteri di Carmelitane Scalze e 23 comunità dell Ordine Seco-

lare. Il Visitatore ha potuto constatare aspetti positivi della Provincia,

come la vitalità della Casa di Esercizi di Birkenwerder, le ricche e cura-

te biblioteche dei conventi e le numerose pubblicazioni carmelitane,

così come la buona relazione fra i religiosi della Famiglia provinciale,

che si estende alle monache e ai laici attraverso interessanti iniziative

di scambio e di comunione.

Allo stesso tempo, ha segnalato alcuni elementi che suscitano in-

terrogativi, come la lunga permanenza dei religiosi nelle medesime

comunità o negli incarichi, o la scarsa perseveranza dei candidati in

formazione in questi ultimi anni. Dinanzi all attuale scarsità di voca-

zioni, la Provincia di Germania deve sentirsi invitata ad accogliere la

chiamata della Chiesa al rinnovamento. È anche necessario crescere

nella collaborazione con altre Province vicine, soprattutto per la for-

mazione iniziale. Durante la Visita pastorale è stato affrontato anche il

tema della relazione con i religiosi dell India che si trovano nel terri-

torio della Provincia tedesca. In dialogo con le loro Province d origine,

si procede nell applicazione delle determinazioni che il Definitorio

aveva preso alcuni mesi fa per regolare questo tipo di presenza, se-

condo lo spirito e la lettera delle nostre Leggi.

P. ukasz si è poi recato nella Semiprovincia di Austria, dove ha

svolto la Visita pastorale del 29 aprile al 14 maggio. La circoscrizione

58

ACTA ORDINIS

conta 22 professi e un novizio, con un età media di 51 anni, che risie-

dono in 2 comunità (Vienna e Linz), mentre a Innsbruck risiede un

solo religioso e il convento di Graz è temporaneamente ceduto alla

Provincia di Croazia. Il Visitatore è passato negli 11 monasteri delle

Carmelitane Scalze, e ha potuto incontrarsi con alcune delle 4 comu-

nità del Carmelo Secolare.

La Semiprovincia si distingue per l internazionalità dei religiosi,

dato che solo 11 sono austriaci, mentre gli altri provengono da 6 Na-

zioni diverse. Ciò conferisce una ricchezza particolare alla buona con-

vivenza fraterna esistente tra tutti. È pure da sottolineare il notevole

livello culturale della Circoscrizione: una gran parte dei religiosi stan-

no seguendo corsi superiori di teologia. P. ukasz li ha spronati a

intensificare la pastorale vocazionale, e ha chiesto che la formazione

iniziale sia compiuta in collaborazione con altre Circoscrizioni; li ha

inoltre invitati ad aprirsi alla relazione interprovinciale anche in altri

settori.

P. Daniel Chowning ha compiuto la Visita pastorale alla Provincia

di California-Arizona dal 25 aprile al 29 maggio. La Provincia conta 40

professi solenni (6 dei quali in Uganda), 8 professi temporanei (3 in

Uganda) e 3 novizi (in Uganda). Il Visitatore ha percorso le 7 comunità

della Provincia, visitando anche alcuni monasteri di Carmelitane Scal-

ze della regione. Nella Provincia si percepisce una forte identità carme-

litana, che si manifesta nella vita comunitaria e di preghiera, così come

in un attività apostolica ricca e variegata: parrocchie, Casa di Esercizi,

Casa di preghiera, scuole, accompagnamento spirituale, attenzione

verso le monache e il Car

Tra gli elementi che domandano una particolare riflessione nella

Provincia vi è la liturgia, che esige un discernimento motivato e una

decisione condivisa. D altro canto, la scarsità di vocazioni e l abban-

dono di alcuni giovani in questi ultimi tempi invitano a incrementare

la pastorale vocazionale e a lavorare per un discernimento serio e una

formazione iniziale rigorosa e adeguata alla situazione attuale. Bisogna

59


anche favorire la collaborazione interprovinciale, come già si è fatto

per il Noviziato.

Dal 1° aprile al 9 maggio, P. Javier Mena ha svolto la Visita pasto-

rale alla Provincia del Messico. Essa comprende attualmente 72

professi solenni in 16 comunità, con un età media di 57 anni. In tutto,

vi sono 23 candidati nelle diverse tappe della formazione. Nel territorio

della Provincia sorgono 38 monasteri di Carmelitane Scalze e 64 comu-

nità del Carmelo Secolare, che contano complessivamente circa 1500

membri, oltre a circa 700 Confraternite del Carmine.

Il Visitatore ha potuto constatare il clima sereno e fraterno che

regna tra i religiosi. La presenza di tre grandi gruppi generazionali è

una ricchezza che favorisce la trasmissione del carisma e permette di

guardare al futuro con speranza. Un punto di forza della Provincia è la

pastorale della spiritualità, insieme all assistenza a un gran numero di

gruppi e movimenti laicali. D altra parte, il notevole patrimonio arti-

stico, culturale e religioso della Provincia appare ben curato.

P. Javier ha esortato la Provincia a rivedere e potenziare certi

aspetti, come il coordinamento tra i Centri di spiritualità, l attenzione

al Carmelo Secolare e alle Confraternite del Carmine, la collaborazione

con altre Circoscrizioni dell America Latina, la cura della formazione

iniziale, la specializzazione in Spiritualità dei giovani religiosi, l im-

pegno orante nelle comunità e lo stile di governo.

Dal 2 aprile al 3 maggio, P. Daniel Ehigie ha compiuto la Visita

pastorale alla Delegazione Provinciale del Kenya, appartenente alla

Provincia di Washington. Essa è composta da 25 professi, 3 novizi e 15

postulanti. L età media dei professi solenni è di 46 anni. Sono presenti

nella Delegazione anche 4 religiosi di altre Circoscrizioni, per motivi

di studio. La Delegazione conta oggi 6 comunità.

Il Visitatore ha incoraggiato a crescere nel senso comunitario e

nella fedeltà agli impegni caratteristici della vita religiosa, e a miglio-

rare la gestione economica. Bisogna anche vegliare affinché le diversità

etniche e politiche tra i religiosi non diventino un ostacolo alla comu-

60

ACTA ORDINIS

nione fraterna. Una dimensione da curare particolarmente è la forma-

zione iniziale. P. Daniel ha successivamente incontrato il Consiglio del

Commissariato del Madagascar per trattare diversi temi, tra cui la

collaborazione con la Conferenza francofona di Africa e Madagascar.

P. Johannes Gorantla ci ha invece informato sulle Visite che ha

svolto nelle scorse settimane a un centinaio di religiosi delle Province

dell India, che si trovano in Germania, Italia e Stati Uniti. Questi con-

tatti intendono facilitare l applicazione delle determinazioni prese dal

Definitorio nello scorso mese di settembre allo scopo di regolarizzare

la presenza di religiosi nel territorio di altre Province, soprattutto per

assicurare a tutti una vita comunitaria, che nella nostra Famiglia reli-

giosa è essenziale. In dialogo con i rispettivi Provinciali e con i Vescovi,

si stanno facendo dei passi perché gli impegni apostolici assunti siano

adeguatamente integrati con la vita comunitaria e orante, caratteristica

del Carmelo Teresiano.

P. Mariano Agruda ha partecipato dall 8 al 13 aprile all Incontro

annuale della Conferenza dei Superiori Maggiori dell Asia Orientale e

dell Oceania, tenutosi a Seul (Corea) e dedicato quest anno al tema del-

la formazione. Ha poi visitato diverse comunità di frati e monache in

Corea, e ha avuto alcuni incontri con il Carmelo Secolare, molto attivo

e fiorente nella regione. Si è quindi recato in Vietnam, ove ha visitato

i monasteri delle Carmelitane Scalze e il convento di Cao Thai (Ho Chi

Min). È stato anche a trovare le Carmelitane Scalze di Phnom Pehn, in

Cambogia. Infine è passato nelle Filippine, per partecipare al Semina-

rio di formazione per le priore e le maestre delle novizie dell Associa-

zione filippina.

Il Definitorio sta anche seguendo l attuazione delle conclusioni e

determinazioni delle Visite precedenti. Così, per esempio, ci siamo sof-

fermati sullo stato presente dei processi di ristrutturazione che alcune

Province europee stanno portando avanti. In Lombardia, il Consiglio

provinciale ha già preso alcune decisioni per potenziare certe comu-

nità, riducendo il numero di presenze. Nella Provincia dell Italia Cen-

trale, il Commissario e i Consiglieri nominati dal Definitorio si sono

61


recentemente insediati, e stanno avviando l applicazione delle deter-

minazioni prese a seguito dell ultima Visita generale in vista della ri-

strutturazione e rivitalizzazione della Provincia. Siamo stati anche ag-

giornati sul discernimento che la Provincia del Portogallo ha intra-

preso nella stessa direzione, mentre il Definitorio ha ricevuto e accet-

tato la proposta del Consiglio provinciale della Provincia del Porto-

gallo in merito a una sospensione temporanea della missione del

Timor Orientale, dato che gli sforzi compiuti negli ultimi mesi per

consolidare la comunità di Dili non hanno sortito risultati positivi.

P. ukasz ha comunicato le ultime informazioni sul secondo

Noviziato per gli Studenti europei. La messa a punto del progetto va

avanti; prevediamo che il primo corso sarà realizzato nei mesi da luglio

a settembre 2019. Tra pochi giorni, all inizio di luglio 2018, un gruppo

di Studenti di diverse Province si ritroveranno nella nostra comunità

di Salamanca per alcune settimane di studio della lingua spagnola in

preparazione al secondo Noviziato, accompagnati anche da P. ukasz.

Passando a un altro argomento, abbiamo proseguito la riflessione

sul presente e il futuro del Collegio Internazionale di Roma. P. Johan-

nes ha visitato fraternamente la comunità nei giorni 7-9 maggio, e ha

potuto constatare il buon clima formativo che oggi vi si respira. Tutta-

via, il numero sempre più ridotto degli Studenti che vengono inviati al

Collegio dalle Province costituisce una fonte di preoccupazione; per

l anno prossimo, si prevede che il numero totale sarà di 20, il numero

più basso degli ultimi anni. Abbiamo affrontato anche la situazione

della comunità di Specializzazione (Seminarium Missionum), che

continua ad essere un buon strumento per facilitare non soltanto la

formazione accademica superiore, ma anche un esperienza di mutua

conoscenza e di comunione fra i giovani religiosi delle diverse Circo-

scrizioni dell Ordine.

Per quanto riguarda la rilettura delle Costituzioni, il processo

avanza secondo il programma fissato. Giungiamo alla fine della prima

tappa, che è stata intensa e arricchente. Le comunità hanno riflettuto

sui testi finali delle Costituzioni, di tenore strettamente giuridico, con

62

ACTA ORDINIS

l aiuto delle schede di lavoro. La Commissione internazionale continua

a raccogliere i contributi delle Circoscrizioni ed elabora la sintesi e le

conclusioni; tale materiale sarà presentato in settembre al Definitorio,

perché questi possa preparare il Definitorio Generale Straordinario

che si terrà a Goa (India) dal 3 all 11 febbraio 2019, che dovrà prendere

una decisione a riguardo del testo delle Costituzioni. Nel frattempo,

esortiamo tutte le Circoscrizioni e comunità a non rallentare l impe-

gno di rivitalizzazione della nostra vita carismatica, che il Capitolo Ge-

nerale del 2015 ha adottato come obiettivo principale del sessennio

attraverso la rilettura delle Costituzioni.

Secondo la prassi consolidata, l Economo Generale, P. Paolo De

Carli, ha presentato il resoconto trimestrale della contabilità e alcuni

temi specifici riguardanti l amministrazione del patrimonio dell Or-

dine. Col Procuratore Generale, P. Jean-Joseph Bergara, abbiamo inve-

ce analizzato diversi casi personali di religiosi dell Ordine che si trova-

no in situazioni particolari e hanno bisogno di un aiuto o di un in-

tervento del Definitorio o della Santa Sede. Abbiamo anche ricevuto

puntualmente gli aggiornamenti inviati dal Delegato Generale di Terra

Santa, P. Attilio Ghisleri, sulla vita delle Delegazione e su alcune que-

stioni amministrative ed economiche. Continuano le laboriose pra-

tiche per rendere redditizie e proteggere le nostre proprietà nella zona,

specialmente il Wadi es-Siah, culla del Carmelo.

Terminiamo il Definitorio alla vigilia della beatificazione della

Carmelitana Scalza paraguayana María Felicia di Gesù Sacramentato

di

grande popolarità soprattutto in Paraguay. La celebrazione è prevista

per il 23 giugno ad Asunción. María Felicia, nata nel 1925 a Villarica,

si impegnò nell Azione Cattolica fin dall adolescenza, distinguendosi

per la premura verso i bambini, i giovani lavoratori e universitari, i

poveri, i malati e gli anziani. Sentendo la chiamata al Carmelo, entrò

nel monastero di Asunción all età di 30 anni, e morì solo quattro anni

dopo, il 28 aprile 1959, per una grave malattia.

63


Questa beatificazione ci mette dinanzi agli occhi un esempio di

risposta decisa all amore di Dio e di servizio generoso e gioioso ai biso-

gnosi. Papa Francesco, nella recente Esortazione Apostolica Gaudete

et Exsultate

tutti siamo chiamati ad essere santi vivendo con

amore e offrendo ciascuno la propria testimonianza nelle occupazioni

Ricordando la nostra sorella María Felicia, teniamo presenti in

modo speciale tutte le Carmelitane Scalze del mondo, che continuano

a testimoniare nel nostro tempo la bellezza della vita contemplativa,

centrata nella ricerca del volto di Dio e nell amore incondizionato a

Cristo. Proprio poche settimane fa, la Congregazione per gli Istituti di

Vita Consacrata e le Società di Vita Apostolica ha pubblicato l Istru-

zione pratica Cor Orans, che contiene indicazioni concrete per appli-

care la Costituzione Apostolica Vultum Dei Quaerere sulla vita con-

templativa femminile. L Istruzione è uno strumento che vuole aiutare

l improrogabile rinnovamento e attualizzazione di certe forme e strut-

ture, per far sì che i valori fondamentali della vita contemplativa siano

vissuti in maniera adeguata e significativa nella realtà presente della

storia umana e della Chiesa. Accompagniamo le nostre Sorelle nella

recezione e applicazione di tali orientamenti, in spirito di comunione

ecclesiale e di attenzione costante alla voce di Dio.

Portiamo nella nostra preghiera i fratelli e le sorelle del Carmelo

Teresiano nel mondo, particolarmente quelli che si trovano in situa-

zioni di difficoltà o di incertezza. Tra loro, ricordiamo in particolar

modo coloro che vivono in contesti di violenza o di conflitto sociale o

politico (Venezuela, Nicaragua, ecc.).

Fraternamente

P. Saverio Cannistrà, Generale

P. Agustí Borrell

P. ukasz Kansy

P. Johannes Gorantla

P. Daniel Chowning

P. Francisco Javier Mena

P. Mariano Agruda III

P. Daniel Ehigie

64

ACTA ORDINIS



- 14 -

Roma, 14 settembre 2018


Ancora una volta vi porgiamo il nostro saluto affettuoso e la no-

stra vicinanza fraterna, al termine della riunione trimestrale del Defi-

nitorio Generale che si è svolta a Roma dal 3 al 13 settembre con la

presenza dei sette Definitori, presieduti dal P. Generale.

La vita dell Ordine (frati, monache e laici) continua nelle diverse

regioni del mondo, caratterizzata dal desiderio di rispondere giorno

dopo giorno, con una fedeltà sempre rinnovata, al Signore che ci ha

chiamato a far parte della famiglia del Carmelo Teresiano. Ricordiamo

con gioia avvenimenti recenti, come la beatificazione della nostra so-

rata il

23 giugno ad Asunción (Paraguay). Preghiamo con speranza cristiana

anche per i nostri fratelli e sorelle deceduti in queste ultime settimane;

tra loro, vogliamo ricordare in modo particolare P. Tomás Álvarez, che

tanto ha contribuito con la sua sapienza profonda e serena a una mi-

gliore conoscenza della vita e dell opera di Teresa di Gesù.

D altro canto, non dimentichiamo le gravi inondazioni che si so-

no verificate poche settimane fa in India, soprattutto nello Stato del

Kerala: esse hanno toccato alcuni nostri conventi, e molto di più la

popolazione della zona. In dialogo con le nostre Province presenti in

quella regione, abbiamo deciso di inviare loro un aiuto economico per

proseguire le opere di riparazione più urgenti e l aiuto sociale che già

stanno svolgendo con grande generosità.

Il tema principale del nostro incontro di questi giorni è stato il

processo di rilettura delle Costituzioni, che il Capitolo Generale di

65


Avila ha indicato come priorità per il sessennio 2015-2021. Il Defini-

torio si è riunito con i membri della Commissione internazionale, i

quali hanno presentato i risultati della prima tappa del progetto, in-

sieme ad alcune riflessioni sullo svolgimento del medesimo e sulle ri-

sposte pervenute. Il Definitorio ha ringraziato la Commissione per

l ingente lavoro compiuto finora, sia nella preparazione delle schede

per le comunità che nella raccolta e valutazione delle risposte inviate

dalle Circoscrizioni.

Sulla base del materiale raccolto e del ricco dialogo con la Com-

missione, il Definitorio ha elaborato il programma e le linee fonda-

mentali di lavoro del prossimo Definitorio Straordinario, che si terrà a

Goa (India) dal 3 all 11 febbraio 2019. È stata inviata la lettera di con-

vocazione ai partecipanti, e nelle prossime settimane si elaborerà l In-

strumentum laboris dell incontro. Ricordiamo che il compito primor-

diale affidato dal Capitolo Generale al Definitorio è di prendere una

decisione sul testo delle Costituzioni, per il quale si proponevano tre

possibilità: la rielaborazione, la revisione e/o la redazione di una di-

chiarazione di tipo carismatico. Chiediamo alle Circoscrizioni che an-

cora non lo hanno fatto, di inviare la sintesi delle proprie risposte alla

bre.

Nel frattempo invitiamo tutti i religiosi ad avanzare con deter-

minazione verso un vero rinnovamento della nostra vita, l obiettivo

fondamentale che cerchiamo di conseguire con il lavoro sulle Costi-

tuzioni. L itinerario percorso finora ha consentito a molti religiosi di

ritrovare un contatto diretto con le Costituzioni e, attraverso la rifles-

sione personale e il dialogo comunitario, di crescere nella consapevo-

lezza degli elementi fondamentali del carisma teresiano e della forma

in cui li stiamo vivendo concretamente.

Un altro tema importante nei nostri dialoghi è stato l accompa-

gnamento delle diverse Circoscrizioni, a partire dalle informazioni ri-

cevute dai Definitori incaricati di ogni zona. Nelle scorse settimane, i

membri del Definitorio hanno portato avanti la loro attività, associata

talvolta con qualche giorno di riposo estivo. Così, per esempio, il P.

66

ACTA ORDINIS

Generale è stato in Ungheria, in Brasile e in Olanda, ha partecipato

all incontro degli Studenti europei a Fatima e ha celebrato l Anno giu-

bilare teresiano ad Alba de Tormes e Avila. P. Agustí ha partecipato a

un incontro di formazione delle Carmelitane Scalze a Parigi e ha visi-

tato alcune comunità di frati e monache in Catalogna. P. ukasz ha

accompagnato a Salamanca i formandi che si sono preparati al secondo

Noviziato. P. Mariano ha trascorso i mesi di luglio e agosto nelle Filip-

pine, ove ha visitato diverse comunità di frati e monache, offrendo

alcune riflessioni sull Istruzione Cor orans; nel monastero di Jaro

(Iloilo City) ha svolto la Visita pastorale triennale, su richiesta del

vescovo locale.

P. Johannes Gorantla ha informato sulla sua Visita pastorale alla

Provincia di Malabar, svolta dal 1° luglio al 28 agosto. Si tratta della

nostra Provincia indiana più antica, che in tempi recenti ha registrato

una crescita numerica considerevole. Attualmente conta 181 professi

solenni, di cui la metà non arriva a 50 anni, oltre a 56 professi semplici

e 8 novizi. La Provincia ha 29 case, ivi comprese quelle del Vicariato

regionale del Nord Malabar e della Delegazione di Ranchi. L attività

dei religiosi è veramente vasta, con un impegno peculiare nell apo-

stolato specifico, soprattutto nei sei centri di spiritualità. La Provincia

gestisce la più grande tipografia che la Chiesa possiede in India, un

grande centro editoriale in cui viene stampata una delle edizioni del-

l Osservatore Romano e vengono tradotti e pubblicati diversi docu-

menti della Santa Sede. Le parrocchie sono poco numerose e c è una

sola scuola nella missione di Ranchi.

Basandosi sull analisi della situazione della Provincia, il Definito-

rio ha dato alcune indicazioni concrete per mettere in primo piano

l esperienza degli elementi caratteristici della vita religiosa e carmeli-

tana, e ha raccomandato un attenzione particolare al discernimento

delle numerose vocazioni e alla qualità della formazione iniziale.

Quanto all economia, abbiamo constatato l urgente necessità di raffor-

zare l autonomia economica dei conventi, attraverso un amministra-

67


zione più decentralizzata. Così pure, bisogna assicurare la partecipa-

zione reale di tutti i religiosi in tutte le decisioni che li riguardano, in

accordo con le nostre leggi e valori. D altra parte, si continuerà a rego-

lare la presenza di religiosi della Provincia all estero, conformemente

alle determinazioni approvate dal Definitorio nel settembre 2017, così

come si sta facendo per tutto l Ordine. Un altro tema che ha bisogno

di chiarificazioni è il futuro del Vicariato regionale, sul quale vi sono

dei dubbi tra i religiosi. Nei prossimi mesi, P. Johannes rimarrà in

costante contatto con la Provincia per aiutare il governo provinciale a

implementare le decisioni prese.

P. Daniel Ehigie ha svolto dal 2 al 31 agosto la Visita pastorale alla

Delegazione Generale del Congo. Essa comprende 55 religiosi (di cui

40 lavorano nella Delegazione, 7 sono al servizio di altre Circoscri-

zioni, 2 sono impegnati in studi superiori e 6 si trovano in situazioni

diverse), oltre a 36 candidati nella formazione iniziale. L età media è di

46 anni. Ci sono 7 comunità nella Repubblica Democratica del Congo

(Kinshasa) e una nella Repubblica del Congo (Brazzaville). Il lavoro

pastorale e sociale della Delegazione è notevole, con una particolare

attenzione alla pastorale della spiritualità, alle parrocchie e alle scuole.

La sua opera è generalmente molto apprezzata dalla popolazione e dal-

le chiese locali. Una buona parte delle energie viene investita nella

formazione, tenendo conto del numero considerevole di vocazioni. Il

Visitatore ha raccomandato di continuare a prestare la dovuta atten-

zione a quest ambito, per esempio favorendo la formazione dei for-

matori ed evitando che assumano altri impegni incompatibili con il

compito formativo. Ha anche notato la gran quantità di progetti e

iniziative in corso di realizzazione nella Delegazione, tanto che l ha in-

vitata a non moltiplicare le opere e le nuove costruzioni senza un

discernimento adeguato. Alcune case della Delegazione hanno bisogno

di lavori e di manutenzione, e ciò suggerisce di vegliare per una buona

gestione economica.

68

ACTA ORDINIS

Il Definitorio ha deciso di fare i passi necessari per erigere pros-

simamente la Delegazione a Commissariato. Nei prossimi mesi si pre-

pareranno gli Statuti particolari e il decreto di erezione.

P. Daniel Chowning ha invece dato relazione della sua perma-

nenza in Iraq dal 17 al 24 giugno, come appendice alla recente Visita

pastorale alla Provincia di Parigi. Ivi ha potuto constatare la situazione

attuale e le complesse circostanze della presenza carmelitana in quella

regione, che risale al 1623. In questo momento c è un solo religioso, P.

Ghadir, oltre a Mons. Jean Sleiman (arcivescovo dei cattolici latini);

inoltre vi sono alcuni membri dell Ordine Secolare e il gruppo di dieci

donne consacrate che formano l Associazione privata di

aiuto efficace di tutte

queste persone, divide la sua attività tra il convento di Baghdad e il

centro di spiritualità di Duhok (Kurdistan). Si tratta di un valido ser-

vizio spirituale e sociale ai cristiani che sono rimasti nella regione

nonostante la dura persecuzione degli ultimi tempi. Egli è anche Vica-

rio generale dell arcivescovo e si occupa della ricostruzione della scuo-

la cattolica San Giuseppe. Sarebbe molto importante rafforzare la no-

stra presenza in Iraq, con almeno uno o due religiosi in più, che pos-

sano consolidare e incrementare il meritorio lavoro che si sta facendo.

Il Definitorio ha ascoltato il resoconto del P. Alzinir Debastiani

, su incarico del P. Generale.

Questa è una bella iniziativa sociale nata nella Provincia di Colombia

soprattutto grazie all azione di P. José Arcesio Escobar , che negli

ultimi anni ha registrato una grande espansione. In questo momento

collaborano al progetto molte persone e realtà diverse, tra cui alcune

Congregazioni religiose. Inoltre, alcune delle persone implicate stanno

esprimendo la volontà di organizzarsi in nuove forme di vita consa-

crata. Senza dubbio bisogna ringraziare il Signore per questa realtà am-

mirevole che sta offrendo un prezioso aiuto materiale, umano e reli-

gioso a tante persone, ma allo stesso tempo bisogna accertarsi che sia

dotata dell orientamento e degli strumenti indispensabili per assicu-

rarle un futuro adeguato. In questa prospettiva, si cercherà il modo di

69


stabilire la relazione più conveniente delle Città di Dio con la Provincia

e con l Ordine, sia negli aspetti organizzativi e giuridici che in quelli

carismatici.

In sintonia con la prassi attuale del Definitorio, stiamo chiedendo

alle diverse Circoscrizioni che un anno dopo la Visita pastorale ci

inviino una relazione sull applicazione delle determinazioni del Defi-

nitorio, con l obiettivo di accompagnare più da vicino e aiutare i go-

verni provinciali a migliorare la vita e l azione apostolica dei religiosi.

Ringraziamo perciò la Provincia di Colombia e la Delegazione Gene-

rale di Argentina per le relazioni che hanno mandato, e che abbiamo

commentato nel nostro incontro. I rispettivi Definitori rimangono in

contatto con le altre Circoscrizioni che hanno già ricevuto la Visita pa-

storale (Andhra Pradesh, Oklahoma, Portogallo, Sicilia, Italia Cen-

Il Definitorio, insieme a P. Jérôme Paluku, Segretario generale per

la Cooperazione missionaria, ha avuto un momento di dialogo con la

Chiesa che soffre) per l Asia meridionale. Tale istituzione offre aiuto

economico a realtà ecclesiali per progetti religiosi e pastorali. Fra i be-

neficiari vi sono attualmente alcune delle nostre Province e monasteri

in difficoltà. L abbiamo ringraziata per la disponibilità e la serietà del-

l aiuto prestato, e abbiamo riflettuto con lei su alcuni criteri da tener

presenti per alimentare la reciproca collaborazione.

Com è prassi abituale, l Economo Generale P. Paolo De Carli ha

presentato la situazione contabile della Casa Generalizia, che si man-

tiene stabile. Siamo grati per tutti i contributi che riceviamo dalle varie

Circoscrizioni dell Ordine e per la generosità di tanti monasteri di

monache. Con il Procuratore generale, P. Jean-Joseph Bergara, ab-

biamo anche analizzato la situazione attuale delle pratiche in corso

presso la Santa Sede, riguardanti alcuni religiosi dell Ordine.

Passando a un altro ambito, abbiamo proceduto alla nomina per

un nuovo triennio di P. Albert Wach come Superiore della comunità

Teresianum (comunità permanente), di P. Gianni Evangelisti come

70

ACTA ORDINIS

Economo della medesima comunità e del P. Gustavo Prats come Supe-

riore del Seminarium Missionum (comunità di specializzazione), oltre

che dei primi Consiglieri delle suddette comunità e del Collegio Inter-

nazionale.

Fra le altre questioni che riguardano il futuro, abbiamo ricordato

che nell anno 2020 si compirà il primo centenario dalla morte di santa

Teresa de los Andes: una buona occasione per essere grati della sua

testimonianza di vita carmelitana. La Commissione formata dal Con-

siglio del Commissariato del Cile e dal Consiglio della Federazione del-

le Carmelitane Scalze si è già riunita per iniziare a preparare la celebra-

zione del Centenario.

Salutiamo in modo particolare le Carmelitane Scalze, che avan-

zano nel cammino di recezione dei nuovi orientamenti ecclesiali per la

vita contemplativa, anche con l aiuto del P. Generale che il 16 luglio

scorso ha inviato loro una lunga lettera di presentazione dell Istru-

zione pratica Cor orans, e il 1° ottobre pubblicherà un altra lettera per

cercare di rispondere ad alcune domande e dubbi che si presentano a

proposito dell applicazione di questo documento.

Terminiamo il nostro incontro mentre la Chiesa è sulla soglia del

mento

sappia essere vicino ai giovani, per accompagnarli nella ricerca di Dio

e aiutarli a rispondere alla sua chiamata.

Fraternamente

P. Saverio Cannistrà, Generale P. Agustí Borrell P. ukasz Kansy P. Johannes Gorantla

P. Daniel Chowning P. Francisco Javier Mena P. Mariano Agruda III P. Daniel Ehigie

71




- 15 -

Roma, 14 dicembre 2018


Il Definitorio Generale si è nuovamente radunato nella nostra

sede di Roma dal 4 al 13 dicembre. Pochi giorni prima, il 28 novembre,

Scalzi a Duruelo. Quel giorno, il P. Generale ha presieduto la celebra-

zione svoltasi in quello stesso luogo, nel contesto della Visita pastorale

Saverio affermava che la storia dei frati vide la luce nella provvisorietà

fermarsi, bisogna continuare a camminare, a cercare, a interrogare e a

-

clesiali e dopo tanta esperienza di grazia, ci è dato di ripartire non dalla

forza, ma dalla debolezza, non dalla pote

questo spirito abbiamo condiviso il dialogo, la preghiera e il discerni-

mento nel corso di questi giorni, per cercare in tutto il bene del-

Il primo tema importante della nostra riunione è stato la prepa-

razione del Definitorio Straordinario, programmato nei giorni 3-11

-

stra vita alla luce delle Costituzioni, che il Capitolo Generale del 2015

aveva indicato come prioritario per questo sessennio. Dopo aver con-

cluso la prima fase, si tratta ora di decidere quale opzione scegliere

dinanzi al testo delle Costituzioni e delle Norme: una rielaborazione,

una revisione e/o la redazione di una Dichiarazione carismatica. In

questi giorni abbiamo messo a punto il programma di lavoro e alcuni

72

ACTA ORDINIS

fratelli del grande Paese asiatico, nel quale il nostro Ordine è presente

in modo così significativo. P. Johannes Gorantla si era riunito nelle

Come sempre, abbiamo dedicato buona parte della nostra sessio-

alcune Circoscrizioni, partendo dalle

relazioni sulle rispettive Visite pastorali.

La Visita pastorale generale alla Provincia Iberica è stata effettuata

Preposito Generale, P. Saverio Cannistrà, dal 9 aprile al 12 maggio, e

la seconda dal Vicario Generale, P. Agustí Borrell, dal 1° ottobre al 22

novembre. Nella fase conclusiva della Visita, entrambi si sono riuniti

dal 26 al 29 novembre col Consiglio provinciale e col Consiglio ple-

delle Province di Aragon-Valencia, Andalusia, Burgos, Castiglia e

Catalogna-Baleari.

La Provincia esiste dunque da poco più di tre anni, anche se si è

formata a partire dalle Province che possedevano la tradizione del-

-

vavano nel territorio in cui nacque e si sviluppò il Carmelo Teresiano

nei primi tempi. Appartengono alla Provincia anche il Vicariato

Regionale di Uruguay-Bolivia-Paraguay e la Delegazione Provinciale

non sono stati toccati direttamente da questa Visita generale. Nelle

case della Provincia (senza contare il Vicariato e la Delegazione) vivo-

no attualmente 231 religiosi professi solenni, 4 professi semplici e 2

della Provincia vivono circa 60 comunità di Carmelitane Scalze (Costi-

tuzioni del 1991) e altrettante che seguono le Costituzioni del 1990.

per un totale di 500 membri con promesse definitive e di altri 150 con

promesse temporanee o in fase di formazione.

73


La Provincia Iberica vive una fase di consolidamento nella nuova

organizzazione e nelle relazioni tra i religiosi; al contempo esperimenta

un processo di rapida diminuzione dei religiosi e delle comunità. La

Visita ha incoraggiato la Provincia a proseguire il processo di ristrut-

turazione intrapreso, nella linea approvata dai Capitoli provinciali del

2015 e 2017, che cerca di concentrare le energie su alcuni obiettivi

prioritari, anche a costo di ridurre altre attività e presenze. Si è insistito

sulla necessità di rispondere con realismo e determinazione alla situa-

zione attuale della Provincia, e che tutti i religiosi si mettano a servizio

di un progetto condiviso. Non bisogna dimenticare che il Carmelo

Teresiano affonda le sue radici nel ter -

rica, dove nacquero e vissero Teresa di Gesù e Giovanni della Croce. I

religiosi che formano questa Provincia sono i primi chiamati a mante-

tità teresiana e a offr -

dine, affinché tutti possano continuare ad attingere alla fonte primi-

genia.

P. Javier Mena ha svolto la Visita pastorale al Commissariato del

Perù dal 2 al 28 ottobre. Il Commissariato è composto attualmente da

28 religiosi professi di cui tre sono professi semplici

media di 51 anni, e ha 4 postulanti. Le comunità sono 6, oltre alla casa

di preghiera di Chaclacayo (Lima), affidata a una comunità di religiose.

La Visita ha potuto constatare alcuni aspetti positivi della vita del

Commissariato, come la fedeltà alla preghiera e la vita fraterna, inizia-

tive sociali significative (OSCAR Perù, mensa e dispensario a San José,

mensa a Ica, Scuola Parrocchiale a El Cercado), la giovinezza dei frati

lcuni giovani, la buona recezione del

processo di rilettura delle Costituzioni, il ritmo apostolico intenso e

caratterizzato da una forte identità mariana e carmelitana, la buona

relazione con le monache, il lavoro in équipe per promuovere il pro-

getto pastorale parrocchiale e la gioventù carmelitana, o le possibilità

e iniziative offerte dal Centro di Spiritualità a Lima.

Il Visitatore ha dato anche alcune indicazioni per favorire la cre-

scita e il consolidamento del Commissariato: continuare a dare fiducia

74

ACTA ORDINIS

sociali, dinamizzare il Centro di Spiritualità, accompagnare più da

vicino il Carmelo Secolare e ripensare la pastorale vocazionale, coin-

volgendo più religiosi.

P. Javier ha incontrato 12 dei 13 monasteri che abbiamo in Perù,

constatandone la notevole vitalità e le prospettive vocazionali. Si è riu-

ziare gli spa-

ità lasciata

a tutti i monasteri del Perù dalla Madre Soledad, chiamata recente-

mente alla Pasqua eterna. Approfittando della Visita al Perù, ha anche

preso parte al V Incontro di frati e monache della CICLA Centro, che

comprende Colombia, Perù ed Ecuador. Insieme a Padre Zubieta ha

condiviso i temi principali legati alla Cor Orans, e ha incoraggiato i

partecipanti a individuare degli spazi condivisi di formazione come la

CICLA Centro, e a darsi da fare per redigere un vademecum per la co-

Visitatrice.

P. Daniel Chowning ha invece attuato la Visita alla Provincia di

Avignone-Aquitania dal 18 settembre al 30 novembre. La Provincia

conta 64 professi solenni, 9 professi temporanei, 2 novizi e 4 postu-

cui 5 in

Francia, 1 in Québec (Canada), 1 in Svizzera e 1 in Senegal. P. Daniel

ha visitato alcuni dei monasteri presenti nel territorio della Provincia

e ha presenziato ad alcuni incontri formativi con le Carmelitane Scalze,

cui hanno partecipato anche monache da Gerusalemme, Betlemme,

Sofia (Bulgaria) e Ungheria.

stolato nel-

-

tore ha esortato i frati a intensificare le relazioni reciproche a un livello

profondo, alimentando sentimenti positivi che fomen

comunione. Bisogna

75


comunitaria e preghiera. Un aspetto che esige di essere particolarmen-

te curato, come in tutte le Circoscrizioni, è la formazione: ad esempio,

con la preparazione adeguata dei formatori e con la redazione di una

buona Ratio formativa. Un altro dei valori della Provincia è la sua atti-

vità missionaria, specialmente in Senegal, ove si prepara una nuova

fondazione a Dakar che si aggiungerà alla presenza attuale a Kaolak.

P. Daniel Ehigie ha svolto dal 29 settembre al 22 novembre la

Visita pastorale al Commissariato del Madagascar. La presenza dei

Venezia. Oggi il Commissariato può contare su un totale di 67 professi

solenni, 39 professi temporanei, 8 novizi e 25 postulanti. Ha 7 case in

Madagascar, 1 a La Réunion, 1 alle Seychelles e 1 nel

Nel territorio del Commissariato vi sono 8 comunità di Carmelitane

Scalze, oltre ad alcune comunità del Carmelo Secolare.

Il nume -

renziale alla formazione iniziale, con un buon gruppo di formatori do-

tati di sufficiente preparazione e di mezzi per dedicarsi maggiormente

rrocchie, al-

-

stolato è molto intenso; bisogna assicurarsi che esso non vada a detri-

mento della vita comunitaria e della preghiera. Sarebbe anche auspica-

bile che i frati possedessero la preparazione e la disponibilità necessarie

tualità e alla cura delle Carmeli-

tane Scalze.

Dal 19 al 25 settembre, P. Daniel Ehigie ha visitato pastoralmente

incia di Cali-

fornia-

1 professo temporaneo e 8 postulanti (oltre a 5 Studenti del Kenya);

solenni è di 46 anni.

I religiosi svolgono un buon lavoro di promozione vocazionale.

Per quanto riguarda la formazione, si stanno adottando un nuovo stile

76

ACTA ORDINIS

e una nuova organizzazione per favorire una miglior qualità del pro-

cesso formativo. In generale, si lavora per aumentare la coesione e la

fraternità tra i missionari e i religiosi ugandesi.

P. Mariano Agruda ha portato a termine la Visita pastorale al

Vicariato di Australia appartenente alla Provincia Anglo-Irlandese

se è iniziata nel

1948 (le monache erano arrivate nel 1885). Oggi ci sono 3 comunità,

con un totale di 16 religiosi la cui età media è di 63 anni. Ci sono anche

12 monasteri di Carmelitane Scalze: 7 in Australia, 2 in Nuova Zelanda,

a Wallis e 1 a Tonga. Il Carmelo Secolare ha 12

comunità e circa 150 membri.

Tuttavia, lo scarso numero dei frati e la mancanza di vocazioni fanno

sì che la situazione globale sia fragile. Si percepisce la difficoltà di ela-

borare un progetto comune e di scegliere le priorità più urgenti, tra cui

dovrebbe esserci la promozione vocazionale, senza però dimenticare

una degna attenzione ai religiosi anziani e infermi. Per la formazione,

si rendono necessari il dialogo e la collaborazione con altre Circoscri-

zioni. Il Vicariato deve approfondire il dialogo per poter elaborare un

piano di ristrutturazione che tenga conto della realtà attuale e dei segni

dei tempi, tenendo lo sguardo centrato sugli elementi essenziali del

carisma carmelitano.

P. Mariano è quindi passato a visitare la Delegazione Generale di

Taiwan-Singapore, dal 4 al 22 novembre. La Delegazione conta attual-

mente 2 case a Singapore, 2 a Taiwan, 1 in Tailandia e 1 in Malesia. La

presenza a Taiwan risale al 1981. La Delegazione è composta da 22

media è di 45 anni. Le Carmelitane Scalze hanno nella zona 13 mo-

nasteri: 4 in Malesia, 4 in Tailandia, 1 a Hong Kong, 1 a Singapore e 3

a Taiwan (uno di questi è in costruzione). In questi Paesi ci sono anche

un buon numero di comunità del Carmelo Secolare.

77


La Delegazione si caratterizza per la varietà delle origini e delle

culture dei suoi membri: 38 religiosi di 7 diverse nazionalità, disse-

tempo una sfida importante, a causa della difficoltà (anche pratica) per

organizzarsi in mezzo a questa varietà (politica, amministrativa, lin-

Il lavoro apostolico è intenso, anche se potrebbe essere più orga-

nizzato e condiviso. In generale, la Delegazione dovrebbe crescere nel-

la coesione e nel progetto globale. Un ambito su cui vigilare particolar-

mente è la formazione: è opportuno elaborare una buona Ratio per la

sificare

-

Nella linea della prassi attuale del Definitorio, abbiamo verificato

la situazione di alcune Circoscrizioni che hanno ricevuto la Visita

minazioni

adottate. Così, per esempio, il Vicario Generale ha partecipato alla fine

to di Sicilia, in cui si è

parlato dei progressi attuati nella ristrutturazione, per la rivitalizza-

zione e maggior coesione del Commissariato, compatibilmente con le

possibilità attuali dei religiosi. Si è poi recato al Consiglio plenario del-

la Provinci

mento in aspetti prioritari come

la promozione vocazionale e la pastorale della spiritualità. Anche P.

Daniel Chowning ha commen decisioni della

Visita alla Provincia di Oklahoma, a proposito delle quali abbiamo

ricevuto un rapporto dal governo provinciale.

Da parte sua, P. Johannes ha visitato il Vicariato Regionale di

Kolkata e si è riunito col Consiglio provinciale di South Kerala, che sta

lavorando per mettere in pratica le determinazioni della Visita gene-

rale, specialmente riguardo alla preparazione del prossimo Capitolo

le decisioni prese

in merito alla presenza di Bethsaida.

78

ACTA ORDINIS

Il Definitorio ha avuto la possibilità di dialogare con P. Patrizio

situazione attuale della Delegazione e alcuni aspetti specifici che esigo-

iamo ringra glienza

riservata alla Conferenza Europea dei Provinciali, riunitasi al Cairo al-

la fine di ottobre.

rale

sulla situazione economica e finanziaria della Casa Generalizia. Col

Procuratore Generale ci siamo soffermati su alcune situazioni concrete

vento speci-

fico.

Quanto alle Carmelitane Scalze, seguiamo attentamente il pro-

cesso di recezione delle nuove disposizioni ecclesiali sulla vita contem-

plativa femminile. Durante le Visite pastorali, il Generale e i Definitori

hanno avuto modo di visitare un buon numero di monasteri e di dia-

logare sul tema. In alcuni casi ci sono stati incontri di riflessione e di

formazione su questo argomento, come quelli che ha avuto P. Johan-

Il Definitorio ha pure analizzato altre questioni concrete della vita

- Ha rivisto e approvato i nuovi statuti della Conferenza dei Pro-

- Su richiesta della Provincia di South Kerala ha disposto che,

tenendo conto del numero attuale degli Studenti, le case di forma-

zione dei filosofi e dei teologi siano unificate in Juan Jyothy,

Ayroor, mentre la casa di Ambalapuzha potrà essere utilizzata

come casa di spiritualità.

- Su richiesta del Consiglio della Semiprovincia del Libano, ha ap-

provato il progetto di ampliamento della chiesa di Hazmieh

(Beirut).

79


- Su richiesta della Provincia di Lombardia, ha soppresso il con-

ziato

interprovinciale a Concesa.

- Su richiesta della Provincia di Manjummel, ha dato il consenso

alla costruzione della nuova casa provinciale a Kalamassery

(Verapoly).

-

un terreno a Kainakary.

- Su richiesta della Delegazione Generale del Congo, ha accettato di

-

mazione di Kinshasa.

-

recenti sviluppi riguardanti il progetto di restauro e conser-

vazione del Wadi es-Siah.

- Ha accettato la richiesta della CICLA Bolivariana (Conferenza

Interprovinciale dei Carmelitani compren-

dente Colombia, Ecuador e Perù) di sostituire il nome attuale con

- Ha rivisto e approvato gli Statuti e la Ratio per la formazione ini-

ziale in comune tra il Commissariato del Cile, la Delegazione di

Argentina e il Vicariato provinciale di Uruguay-Bolivia-Paraguay.

A conclusione della nostra riunione trimestrale, abbiamo accolto

litani

(OCarm), con cui abbiamo condiviso alcuni temi di interesse comune.

Abbiamo parlato, per esempio, della celebrazione della IV Giornata

Giovanile Carmelitana, che si terrà il 28 gennaio 2019 nel contesto

della Giornata Mondiale della Gioventù (Panama, 22-27 gennaio 2019)

e alla quale saranno presenti i due Padri Generali. Sarà una buona

spirito carmelitano, e il nostro impegno per viverlo con passione e

gioia perché possa essere conosciuto e accolto dai giovani del nostro

tempo, asseta

80

ACTA ORDINIS

iscritti circa 1000 giovani, di cui circa 140 giungono da parrocchie

-

contro di formazione e di convivenza che i due Consigli generali con-

divideranno alla fine del prossimo mese di maggio a Dublino. I

Carmelitani ci hanno anche informato sulla preparazione del loro

prossimo Capitolo generale, fissato nel mese di settembre 2019.

Terminiamo la nostra sessione alla vigilia della festa di san Gio-

vanni della Croce; ispirato da Teresa di Gesù, iniziò nella precarietà di

Duruelo la storia del Carmelo teresiano maschile, che oggi siamo chia-

mati a mantener viva e sempre nuova. Con lui e come lui, ci prepa-

riamo a celebrare il gioioso mistero nazione e a contemplare

Romanze).

Col nostro augurio di un felice Natale e di un anno nuovo colmo

di pace e di benedizione per tutta la famiglia del Carmelo, vi salutiamo

fraternamente

P. Saverio Cannistrà, Generale P. Agustí Borrell P. ukasz Kansy P. Johannes Gorantla

P. Daniel Chowning P. Francisco Javier Mena P. Mariano Agruda III P. Daniel Ehigie

EREZIONI CANONICHE DEI MONASTERI DELLE NOSTRE MONACHE

Las Cruces (New Mexico, U.S.A.), diocesi di Las Cruces, sotto il

titolo S. Teresa Benedetta della Croce e S. Giuseppe, fondato nel 2009

dal monastero di Col. Alvaro Obregón (Chihuahua), México, sotto la

vigilanza d (Prot. N. 26463/2013, del 31 gennaio

2018).

81


E k (Polonia), diocesi di E k, sotto il titolo Maria Madre della

Speranza e S. Teresa di Gesù Bambino, fondato nel 2004 dal monastero

di asin, sotto la vigilanza del Superiore regolare (Prot. N. 6854/2004,

del 21 marzo 2018).

Binh Minh (Vietnam), diocesi di Xuan Loc, sotto il titolo Sacra

Famiglia, fondato nel 2017 dal monastero di Hô Chí Minh (Binh

Trieu), sotto la vigilanza

2017, del 16 aprile 2018).

INGRESSI IN ASSOCIAZIONI O FEDERAZIONI

Montevideo (Uruguay), diocesi di Montevideo, sotto il titolo

Nostra Signora della Speranza e del Silenzio, fondato nel 1981 dal

monastero di Montevideo-Corpus Christi, sotto la vigilanza dell -

ciazione di S. Giuseppe, Brasil-Sudeste,

-Uruguay; (Prot. N. 15747/

2008, del 15 febbraio 2018).

Phu Cuong (Tan Hiep) (Vietnam), diocesi di Phu Cuong, sotto il

titolo S. Giuseppe, fondato nel 2010 dal monastero di Nha Trang, sotto

la vigilanza zione della

Nostra Signora del Monte Carmelo, Vietnam (Prot. N. 20526/2010, del

27 febbraio 2018).

Dalat (Hiep An) (Vietnam), diocesi di Dalat, sotto il titolo B.V.M.

del Monte Carmelo, fondato nel 2012 dal monastero di Hué, sotto la

vigilanza ciazione Nostra

Signora del Monte Carmelo, Vietnam (Prot. N. 24603/2012, del 27

febbraio 2018).

82

ACTA ORDINIS

Ban Mê Thuôt (Vietnam) diocesi di Ban Mê Thuôt, sotto il titolo

S. Salvatore, fondato nel 1999 dal monastero di Nha Trang, sotto la

vigilanza

Signora del Monte Carmelo, Vietnam (Prot. N. 27696/2013, del 28

febbraio 2018).

Singapore (Singapore) diocesi di Singapore, sotto il titolo Cristo

Re, fondato nel 1938 dal monastero di Bangkok (Thailandia), sotto la

vigilanza -

zione della Beata Vergine Maria, Thailandia (Prot. N. 37533/2018,

Cotia (São Paulo, Brasile), diocesi di São Paulo, sotto il titolo

Cuore Immacolato e S. Teresa di Gesù Bambino, fondato nel 1947 dal

monastero di São Paulo, sotto la vigilanza

Associazione S. Teresa di Gesù, Brasile - Rio de Janeiro-São

Paulo (Prot. N. 37534/2018,

Mata-Utu (Wallis-Futuna), diocesi di Wallis-Futuna, sotto il tito-

lo S. Teresa di Gesù Bambino, fondato nel 2003 dal monastero di Apia

(Samoa), sotto la vigilanza -

sociazione Nostra Signora della Croce del Sud, Australia-Nuova Zelan-

da (Prot. N. 3156/2003, del 22 agosto 2018).

Roma-Regina Carmeli (Italia), diocesi di Roma, sotto il titolo

B.V.M. Regina del Carmelo, fondato nel 1888 co Or-

vigilanza del Defi-

talia (Prot.

N. 97656/1994, del 24 settembre 2018).

Des Plaines (U.S.A.), diocesi di Chicago, sotto il titolo S. Giuseppe,

fondato nel 1959 dal monastero di Terre Haute, sotto la vigilanza

S. Giuseppe, U.S.A.

(Prot. N. 38019/2018, del 7 novembre 2018).

83


Binh Minh (Vietnam), diocesi di Xuan Loc, sotto il titolo Sacra

Famiglia, fondato nel 2017 dal monastero di Hô Chí Minh (Binh

Trieu), sotto la vigilanza -

ciazione Nostra Signora del Monte Carmelo, Vietnam (Prot. N. 35987/

2017, del 6 novembre 2018).

Alep (Siria), vicariato di Alep, sotto il titolo Trasfigurazione, fon-

dato nel 1964 dal monastero di Bethléem, sotto la vigilanza del Supe-

riore regolare del Libano,

Monte Carmelo, Terra Santa (s/d, 2018).

PASSAGGIO DI MONASTERI

SOTTO LA VIGILANZA DELL’ORDINE

Sângeorgiu de Mure (Romania), diocesi di Alba Iulia, sotto il

titolo S. Teresa di Gesù Bambino, fondato nel 2005 dal monastero di

Magyarszek (Ungheria), passa sotto la vigilanza

Generale) (Prot. N. 8793/2005, del 10 gennaio 2018).

Bangalore (Karnataka, India), diocesi di Bangalore, sotto il titolo

Cristo Re, fondato nel 1932 dal monastero di Chole (Francia), passa

sotto la vigilanza -Goa)

(Prot. N. 18887/2001, del 27 febbraio 2018).

SOPPRESSIONE DI MONASTERI

La Roca del Vallés (Barcelona) (Spagna), diocesi di Terrassa, sotto

il titolo Nostra Signora di Montserrat e S. Giuseppe Oriol, fondato nel

1977 dal monastero di Terrassa a Granollers, trasferito nel 1979 a Can

Grau La Roca del Valles, si sopprime definitivamente (Prot. N.

35245/2017, del 17 luglio 2017).

84

ACTA ORDINIS

Bomana-Boroko (Papua Nuova Guinea), diocesi di Port Moresby,

sotto il titolo Preziosissimo Sangue di Gesù Cristo Nostro Signore,

fondato nel 1934 dal monastero di Autun (Francia) a Kubuna, trasfe-

rito nel 1973 a Bomana, si sopprime definitivamente (Prot. N.

97930/1994, del 16 marzo 2018).

Enna (Italia), diocesi di Piazza Armerina, sotto il titolo S. Marco,

fondato nel 1931 dal monastero di Napoli-Arco Mirelli, si sopprime

definitivamente (Prot. N. 4973/2003, del 2 maggio 2018).

La Spezia (Italia), diocesi di La Spezia-Sarzana-Brugnato, sotto il

titolo Immacolata Concezione, fondato nel 1926 dal monastero di

Lourdes (Francia) a Imperia, trasferito nel 1992 a La Spezia, si sop-

prime definitivamente (Prot. n. 83623/1990, del 2 maggio 2018).

San Colombano (Italia), diocesi di Lucca, sotto il titolo S. Teresa

di Gesù, fondato nel 1590 come beaterio a Camaiore; trasformato nel

1633 in monastero OCarm, restaurato nel 1823 e 1866; passato nel

prime defi-

nitivamente (Prot. N. 36912/2018, del 2 maggio 2018).

Dédougou-Moundasso (Burkina Faso), diocesi di Nouna-Dédou-

gou, sotto il titolo S. Cuore di Gesù, fondato nel 1980 dal monastero di

Alquerías del Niño Perdido (Spagna), si sopprime definitivamente

(Prot. N. 3675/96, del 22 maggio 2018).

Chambéry (Francia), diocesi di Chambéry-Savoie, sotto il titolo

-

nastero di Avignon, restaurato nel 1825, si sopprime definitivamente

(Prot. N. 33906/2016, del 6 luglio 2018).

Saint-Pair-sur-Mer (Francia), diocesi di Coutances, sotto il titolo

Gesù Bambino, fondato nel 1894 dal monastero di Coutances, si

85


Montigné (Francia), diocesi di Rennes, sotto il titolo Maria Madre

della Chiesa, fondato nel 1857 dal monastero di Brienne a Rennes, poi

trasferito a Montigné, si sopprime definitivamente (Prot. N. 98056/94,

del 6 novembre 2018).

Bujalance (Spagna), diocesi di Córdoba, sotto il titolo S. Teresa di

Gesù, fondato nel 1708 da vari monasteri, si soppprime definitiva-

mente (Prot. n. 7094/1997, del 7 novembre 2018).

Altri atti del Definitorio

Su richiesta della Superiora Generale delle Religiosas Esclavas

de María Inmaculada (Valencia, Spagna), ha concesso il nulla osta

affinché P. Romano Gambalunga possa essere Postulatore della Causa

di Canonizzazione della Beata Juana María Condesa, Fondatrice del

medesimo Istituto (Sess. 68a, 5 marzo 2018).

Su richiesta della Superiora Generale delle Hermanas Car-

melitas Teresas de San José (Madrid, Spagna), ha accettato che le Cause

di Beatificazione e Canonizzazione delle Venerabili Teresa Toda y

Joncosa e Teresa Guasch y Toda siano vincolate alla Postulazione

Gambalunga possa essere Postulatore delle suddette Cause (Sess. 68a,

5 marzo 2018).

Su richiesta del Consiglio della Semiprovincia del Libano, ha

dato il consenso per completare (seconda parte) la costruzione delle

strutture scolastiche già iniziate a Mejdlaya e Kobayat; per la prima

parte dei lavori, il Definitorio aveva già dato il permesso in precedenza

(Sess. 73a, 10 marzo 2018).

86

ACTA ORDINIS

Su richiesta del Consiglio della Provincia di South Kerala, ha

concesso il permesso di iniziare una nuova fondazione a Dudua, nella

minore (Sess. 73a, 10 marzo 2018).


concesso il permesso di iniziare una nuova fondazione a Khawlailung,

nella d -

tuale (Sess. 73a, 10 marzo 2018).

Ha approvato il testo aggiornato degli Statuti del Vicariato

Regionale della Nigeria, di cui sono state proposte alcune modifiche

(Sess. 73a, 10 marzo 2018).


approvato la modifica degli Statuti del Vicariato Regionale di West

Bengali e India Nord-Est, a proposito della determinazione del tetto

massimo di spesa per le costruzioni, di competenza del Consiglio del

medesimo Vicariato (Sess. 74a, 12 marzo 2018).


diocesi di Quilon (India) (Sess. 76a, 14 marzo 2018).

lunga possa

essere Postulatore della Causa di Beatificazione e Canonizzazione del

Servo di Dio Juan Navarrete Guerrero (Sess. 77a, 5 giugno 2018).

Ha approvato la Convenzione tra Provincia di Lombardia e

Provincia Anglo-Irlandese, per regolare i rapporti di collaborazione

tra la Delegazione Provinciale del Cameroun e il Vicariato Regionale

della Nigeria (Sess. 77a, 5 giugno 2018).

87


Su richiesta della Superiora Generale delle Carmelite Sisters of

St. Teresa di Bangalore (India), ha concesso a P. Romano Gambalunga,

come Postulatore

nella Fase Romana la Causa di Beatificazione e Canonizzazione della

Serva di Dio Mother Teresa of St. Rose of Lima, Fondatrice del mede-

simo Istituto (Sess. 78a, 6 giugno 2018).

Ha approvato il testo rivisto degli Statuti della Conferenza

Iberica dei Provinciali OCD (Sess. 78a, 6 giugno 2018).

Su richiesta del Consiglio del Commissariato di Indonesia e col

-

diocesi di

Medan (Sess. 82a, 11 giugno 2018).

Su richiesta del Consiglio Provinciale del Libano, ha approvato

il testo definitivo della Ratio Institutionis per il Libano, elaborato dal

Comitato provinciale per la formazione e approvato dal Capitolo Pro-a, 3 settembre 2018).

Su richiesta del Consiglio Provinciale della Semiprovincia del

Libano, ha approvato il progetto di ampliamento della cappella del

Convento di Hazmieh (Beirut) e il relativo preventivo economico, pre-

sentato dalla Comunità di Hazmieh (Sess. 98a, 6 dicembre 2018).

Su richiesta del Consiglio Provinciale di Manjummel, ha esa-

minato ed approvato il progetto per costruzione della nuova Casa Pro-

vincializia a Kalamassery (diocesi di Verapoly). Ha nello stesso tempo

dato il permesso della fondazione di una nuova Comunità nel mede-

simo luogo (Sess. 103a, 12 dicembre 2018).

Ha esaminato e approvato il testo rivisto degli Statuti della

Conferenza Indiana dei Provinciali (Inter Provincial Council of India

IPCI) (Sess. 103a, 12 dicembre 2018).

88

ACTA ORDINIS

Ha accettato la richiesta presentata dal Presidente della

a, 12

dicembre 2018).

Statuti particolari dell’OCDS

-

trale, ha approvato le modifiche al testo degli Statuti OCDS per la

stessa Provincia (Sess. 78a, 6 giugno 2018).

Dopo l approvazione da parte della CIVCSVA, del 7 gen-naio

2014, dei nuovi numeri riguardanti la comunione fraterna e la devo-

zione a S. Giuseppe da inserire nelle Costituzioni dell Ordine Secolare,

approvate il 16 giugno 2003, su richiesta ha approvato gli Statuti parti-

colari rinnovati:

- per le Comunità dell OCDS della Francia del Sud (Sess. 94a, 12

settembre 2018);

- per le Comunità OCDS della Scozia, della Provincia Anglo-

Irlandese (Sess. 96a, 4 dicembre 2018);

-

delle Filippine (Sess. 96a, 4 dicembre 2018).

89

II - ATTI DEL P. N. PREPOSITO GENERALE Lettera del P. Generale al Carmelo Secolare, in occasione della Solennità

di San Giuseppe, Patrono della Chiesa (19 marzo 2018):

Carissimi fratelli e sorelle dell Ordine Secolare,

Con la gioia che viene dal Signore vi scrivo in questo giorno in cui

-

(Mt 1,19), fedele alla volontà di Dio e agli insegnamenti della Sacra

Scrittura, e per questo sapiente. Come tale, è attento ai segni di Dio

nella storia per agire in accordo con la volontà del Signore. Matteo ci

presenta San Giuseppe che ubbidisce con docilità e prontezza (cfr. Mt

1,24; 2,13-16.19-23), seguendo l esempio della Vergine Maria. Così,

con una missione unica nella storia della salvezza, Giuseppe esercitò

con premura e fedeltà il compito affidatogli di custodire la Madonna e

il Bambino Gesù.

Davanti a questi atteggiamenti di S. Giuseppe e tenendo conto del

tema del sinodo dei Vescovi di quest anno, vorrei riflettere con voi in

questa lettera su alcuni aspetti importanti dell identità della vocazione

all OCDS. Nella complessa realtà in cui viviamo attualmente, non

possiamo perderci in aspetti secondari della vocazione, rischiando di

mescolarla con tendenze spirituali estranee, a volte neppure cristiane.

possano aiutarvi a essere fedeli alla vostra vocazione al Carmelo

Secolare.

1. Tutti sperimentiamo che il cambio di epoca in cui viviamo pro-

duce rapidi e profondi mutamenti nelle nostre società. Il nostro tempo

90

ACTA ORDINIS

è caratterizzato dalla grande varietà, quantità e velocità delle informa-

zioni che riceviamo ad ogni istante. Spesso non siamo in grado di ap-

profondire e restiamo a un livello superficiale di conoscenza delle cose

e di relazione con l altro. A ciò si aggiungono i problemi politici ed

economici di tanti paesi dove abbondano la corruzione e la violenza,

le guerre, le migrazioni, l insicurezza sociale, la fame, ecc. Insomma, ci

muoviamo in una realtà multiculturale e secolarizzata, carica di con-

flitti, pluralista dal punto di vista religioso. Tutto ciò provoca in noi la

sensazione di non aver dei riferimenti sicuri e stabili in base ai quali

-

tudine.

D altra parte, anche all interno di alcune comunità dell Ordine, la

disgregazione per mancanza di coesione fraterna, l invecchiamento dei

membri, i conflitti causati da differenti concezioni del carisma o dal-

l attaccamento al potere o da divergenze su aspetti superficiali (come,

ad esempio, i segni esterni di appartenenza all OCDS) si fanno sentire

e indeboliscono il senso di appartenenza, portando talvolta all abban-

dono. Tutto questo contraddice il senso dell esistenza delle comunità

e della loro missione.

Avere chiarezza riguardo alla propria identità e ai suoi elementi

fondamentali consente di affrontare la realtà interna e esterna con co-

raggio e parresia, e permette di vivere la chiamata all OCDS con la riso-

25) in mezzo al suo popolo.

2. Un elemento comune, fondamentale nella comprensione del-

l identità di tutti membri dell Ordine, è la coscienza di essere membro

della Chiesa, popolo di Dio e mistero di comunione (cfr. LG cap. II;

-

sequio di Ge appartenenza ecclesiale,

fondata sul Battesimo e sulla Confermazione e alimentata costante-

mente dall Eucaristia e dalla grazia degli altri Sacramenti.

91

ATTI DEL PREPOSITO GENERALE

Più specificamente ancora, la vostra vocazione come cristiani laici

chiamata a seguire Gesù in mezzo al mondo, a vivere e testimoniare lì

do secondo il volere di Dio

le realtà temporali (cfr. LG 31; ChL 15; CC 3). Svolgere con atteg-

giamento di fede, speranza e carità i compiti quotidiani nella famiglia,

nel lavoro e nelle altre realtà culturali e sociali vi permette di vivere la

costante unione con Dio e quindi di santificarvi. Questo è possibile, lo

ricordiamo, grazie alla partecipazione ai tre uffici di Cristo, sacerdote,

profeta e re (cfr. LG 10. 34-36; ChL 14; cfr. CC Proemio. 1).

3. In secondo luogo, all interno dell Ordine dei Carmelitani Scalzi,

il Carmelo secolare ha un vincolo storico con i religiosi (cf. CC 2). Il

riconoscimento di questo legame da parte del Magistero gli dà stabilità

dal punto di vista giuridico. Le Costituzioni OCDS affermano che voi

fate parte del nucleo dell O

figli e figlie dell Ordine di Nostra Signora del Monte Carmelo e di

(CC Proemio; 1). Inoltre, l OCDS è stato riconosciuto e approvato dal-

la Chiesa come associazione pubblica di fedeli (cfr. CC 37; CIC can.

303), in virtù della quale avete la personalità giuridica, che vi fa soggetti

di diritti e doveri nella Chiesa (CC 40; CIC cann. 116. 113. 301-315). E

nonostante dipendiate giuridicamente dai frati Carmelitani Scalzi (CC

41), godete di autonomia nel governo e nella formazione, così come è

stabilito dai documenti che reggono l OCDS. Infine, come ricordai

nella lettera a voi indirizzata l anno scorso, siete chiamati a vivere in

collaborazione con la missione della Chiesa e dell Ordine, nelle sue

diverse espressioni, e specialmente, nel campo della promozione della

vita spirituale (cfr. CC 25-28).

4. Un altro aspetto, fondamentale per la formazione, crescita e

maturazione dell identità vocazionale, viene dalla preghiera nelle sue

varie espressioni (cfr

92

ACTA ORDINIS

preghiera, in particolare con la lectio divina, fa comprendere il senso

della vita e degli avvenimenti della storia con gli occhi di Dio, come

scere chiara-

Anzitutto dall esempio e degli insegnamenti di Gesù impariamo a

essere figli e a pregare con fiducia il Padre (cfr. Mt 6, 5-15). La Santa

Madre raccomanda di imparare dalla sua bocca divina (cfr. Cammino

26,10). Accanto a Gesù, abbiamo l esempio di Maria, che meditava nel

suo cuore gli avvenimenti (cfr odello di fedeltà

all

insegna a vedere e a cantare le sue azioni nella storia (cfr. Lc 1, 46-55).

Con lei, San Giuseppe è maestro di preghiera (cfr. V 6,6-8): il suo silen-

zio vigilante ci insegna a essere attenti ai bisogni degli altri.

Inoltre, la vita di preghiera secondo la dottrina teresiana e san-

giovannista, esige la pratica delle virtù, chiama ciascuno a vivere la

preghiera personale e liturgica come amicizia con Gesù. Per la Santa

Madre infatti, vivere in amicizia con lui significa amarlo e cercare di

averlo sempre accanto a sé, ricordandosi frequentemente e affettuosa-

mente che siamo alla sua presenza anche in mezzo alle occupazioni

quotidiane (C 26, 2; V 22,7; F 5,16). Sono atteggiamenti che coincidono

con quelli raccomandati da San Giovanni della Croce: l avvertenza

amorosa di Dio (2 S 14,6; 15,2.4-5; 1 N 10,4), la vigilanza nella fede,

speranza e carità (cfr. CC 8). Quindi, la preghiera secondo gli insegna-

menti dei nostri Santi, deve avere delle solide fondamenta, come la casa

costruita sulla roccia (cfr. Mt 7,24-26; cfr. 5 M 2, 3-6).

Questi brevi accenni sulla dottrina della preghiera ci ricordano

l importanza di prenderla sul serio nella vita personale e l impegno di

trovare degli spazi di tempo per stare in silenzio con il Signore. Lo

stesso vale per le comunità, che devono riservare spazi di tempo alla

meditazione negli incontri, restando insieme in silenzio davanti al

Signore. Così, dalle radici profonde dell incontro personale con lui, si

può condividere con gli altri il proprio cammino spirituale (cfr. CC 18;

24 c). E in questa condivisione si trova l aiuto mutuo per disingannarsi

93


riguardo alle attrattive del mondo ed essere graditi a Dio, come scrive

la Santa Madre di quelli che veramente si amano in Cristo (cf. V 16,7).

5. Infine, come parte ugualmente importante, vorrei sottolineare

uno altro aspetto, derivante da quello appena ricordato: la comunione

fraterna in rapporto all identità vocazionale dell OCDS. È un tema di

particolare importanza, dato che l individualismo si fa sentire più forte

e isola le persone, attentando contro il loro essere sociale più profondo,

che è a immagine della Trinità. La vita fraterna già fu messa in risalto

nel capitolo 3 B, recentemente inserito nelle vostre Costituzioni. Lì

abbiamo una sintesi degli elementi dottrinali e del carisma teresiano-

sangiovannista per la vita in comunità nel Carmelo secolare.

Nella Ratio

l identità carmelitana nel mondo d oggi e il servizio che questa identità

offre a Dio, alla Chiesa, all Ratio Institutionis 3).

Qui appare l aspetto dinamico dell identità, per cui le comunità sono

chiamate a un costante sforzo di aggiornamento e adattamento ai

tempi e ai luoghi in cui si trovano. Questo aspetto di dinamicità del

carisma permette di non cadere in formalismi basati su aspetti secon-

dari o su tradizioni chiuse in se stesse, spesso obsolete o estranee, senza

significato per le persone di oggi. Il Papa, in Evangelii Gaudium, ci ha

si è sempre fatto

così , senza essere audaci e creativi in questo compito di ripensare gli

obiettivi, le strutture, lo stile e i metodi evangelizzatori delle proprie

Per sfuggire alle possibili deviazioni e non far diventare il carisma

dell - per utilizzare un altra espressione

di papa Francesco - ed essere fedeli alle finalità delle comunità, è im-

portante trovare il modo di rendere la spiritualità del Carmelo tere-

siano comprensibile oggi, aprendosi con coraggio all azione dello Spi-

rito. Per questo è necessario un forte senso di appartenenza, un attento

esercizio di fedeltà creativa e di responsabilità da parte di ciascuno dei

membri nella vita della comunità (cfr. CC 24 c).

94

ACTA ORDINIS

Ecco, cari confratelli/consorelle, alcune riflessioni che credevo

importante proporvi nell attuale momento in cui viviamo. Gli aspetti

ricordati, se vissuti con serietà e impegno, permetteranno di vivere la

vocazione all OCDS con fedeltà, e di compiere dei passi con costanza

e coraggio, forti della presenza misteriosa del Signore Risorto che

cammina con noi.

Egli, che ha sostenuto S. Giuseppe nella sua missione e lo ha esor-

(Fondazioni 4,5). Preghiamo lo Spirito Santo perché ci doni la sua luce

e ci porti a essere oggi segno della presenza di Dio in mezzo al mondo.

Possa l esempio della Madonna del Carmelo, di san Giuseppe e

dei nostri Santi aiutarci a vivere e a custodire fedelmente la vocazione

al Carmelo teresiano nella sequela di Cristo, per poterla trasmettere a

coloro che verranno dopo di noi.

Cari Fratelli e sorelle, ai miei auguri pasquali a voi, alle vostre

famiglie e comunità, si unisce la mia preghiera perché il Risorto vi

rinnovi nel suo mistero pasquale e vi conceda di essere ovunque segni

luminosi del suo amore. Affidandomi anch io alle vostre preghiere,

chiedo al Signore di benedirvi.

Fr. Saverio Cannistrà OCD

Preposito Generale

Messaggio del P. Generale, inviato all Ordine in occasione della Santa

Pasqua (1° aprile 2018):

Si dice giustamente che non si può capire la Domenica di Pasqua

senza l esperienza del Venerdì Santo. Non si può riconoscere il Risorto,

senza prima aver contemplato il Crocifisso, senza aver preso parte alla

sua passione e morte.

95


Eppure c è un esperienza ancora più importante e più radicale di

quella del Venerdì Santo, ed è il lungo e vuoto giorno del Sabato Santo.

Il Venerdì è il giorno della sofferenza, delle grida, del tumulto, della

violenza, del sangue. Il Sabato, invece, è il giorno del silenzio, della so-

litudine, della perdita, dell assenza. È un giorno di immobilità: si resta

fermi perché non si sa dove andare, da chi andare. È l esperienza unica

che facciamo anche fisicamente nelle nostre Chiese per una volta al-

l anno. Il tabernacolo è vuoto, le luci spente, l altare spoglio. La Chiesa

diventa uno spazio deserto e freddo, dove non vale la pena andare per-

ché non c è nessuno ad attenderci lì, nessuno ad ascoltarci, nessuno a

cui fare compagnia. Quanto assomiglia questo giorno ai giorni del no-

stro tempo, in cui ci assale il senso del vuoto e insieme l ansia di riem-

pirlo di qualcosa, qualsiasi cosa! Ed invece tutta la Scrittura ci dice che

proprio dal vuoto, dal nulla, dall umanamente impossibile Dio trae la

vita, la storia: Dio si manifesta sul caos primordiale, di fronte alla bar-

riera delle acque del Mar Rosso, in mezzo alla desolazione della scon-

fitta e dell esilio, nel lutto della perdita e del fallimento.

Il Sabato non è l ultimo giorno, dovremmo dire: non è più l ultimo

giorno, come nella settimana della creazione. Un giorno nuovo spunta

dopo il Sabato. Il giorno dopo il vuoto e il buio del Sabato è il giorno

alba, alcune

donne, la Maddalena secondo il vangelo di Giovanni, ritornano alla

tomba. Non è ben chiaro perché vi ritornino: vogliono ungere ferite?

Completare riti che non si sono potuti compiere? Vogliono semplice-

mente rivedere il volto del Maestro amato per l ultima volta? È un gesto

le cui ragioni sfuggono alla ragione. Sono ragioni del cuore, del desi-

derio, e forse per questo le donne sono le protagoniste di questo ri-

torno, con la loro tenerezza, con le loro ragioni del cuore. Lui è là, pen-

sano. Non importa che il sepolcro sia chiuso da una pesante pietra:

qualcuno o qualcosa la farà rotolare, sarà la forza dell amore, la forza

Ma Lui non è là. La tomba, da luogo di custodia della morte, di

conservazione della perdita, si trasforma in grembo che genera alla

vita. Lui non è là: si è rialzato, si è rimesso in cammino. È in Galilea,

96

ACTA ORDINIS

cioè all estremità opposta della geografia e della storia del popolo elet-

to, là dove era cominciata l avventura del Maestro di Nazareth. È là per

precederci, perché di nuovo è Lui a indicarci il cammino e ad aprirci

la strada.

Le donne pensavano di onorare Gesù morto tornando al sepolcro

e scoprono che non è questo il modo in cui Gesù vuole che lo cerchino,

non è lì che il Signore le attende. Devono fare ritorno alle loro case,

alle loro vite e ai loro cari, perché in essi, nella loro Galilea è il Signore

Risorto. È là in una forma nuova, che non è immediatamente ricono-

scibile. Se il Crocifisso era quasi irriconoscibile, «tanto era sfigurato

per essere di uomo il suo aspetto» (Is 52,14), il Risorto è irriconoscibile,

tanto è configurato a noi il suo aspetto. Il Cristo Risorto è Lui stesso il

giorno dopo il Sabato, è lo spazio e il tempo di una vita nuova. Nuova

non perché in essa ci siano cose nuove. Il vuoto del Sabato non viene

riempito da cose nuove, nuovi riti, nuove strutture, nuove istituzioni,

anche se purtroppo lo abbiamo troppo spesso riempito di tutto ciò. Il

vuoto del Sabato viene riempito dello Spirito del Risorto: il Sabato

vuoto, come Maria, si riempie di grazia. E il frutto dello Spirito non

sono cose: sono «amore, gioia, pace, pazienza, benevolenza, bontà,

fedeltà, mitezza, dominio di sé» (Gal 5,23). Non sono cose, neppure

sono sentimenti/emozioni, idee/ideologie e neppure virtù acquistate

con l esercizio: sono frutti di vita nuova, grappoli pieni del tralcio

innestato nella vite del Risorto.

P. Saverio Cannistrà, OCD

Preposito Generale

97


Lettera del P. Generale all Ordine per il IV Centenario della morte della Beata

Maria dell Incarnazione (Madame Acarie, 1566-1618), 18 aprile 2018:

Carissimi fratelli e sorelle nel Carmelo,

Tre anni dopo il quinto centenario della nascita della nostra

Madre Santa Teresa di Gesù, il Carmelo celebra il quarto centenario

della Beata Maria dell Incarnazione, meglio conosciuta col nome di

Madame Acarie. Quest accostamento s impone a motivo del singolare

legame che sussiste tra la Beata e la Madre: Santa Teresa apparve infatti

a Madame Acarie nel 1601 e poi ancora nel 1602, chiedendole di in-

trodurre la sua Riforma in Francia.

Una vocazione teresiana

Perché Santa Teresa si è rivolta a questa donna sposata, madre di

sei figli? Madame Acarie conosceva la riformatrice spagnola da qual-

nel 1601. Riconoscendo la statura di questa fondatrice di comunità,

continuava tuttavia a nutrire delle riserve a proposito dell esuberanza

dei fenomeni mistici. Apprezzava certamente Teresa come mistica e

donna d azione, appassionata per la causa della Chiesa. Non aveva

forse fondato San Giuseppe d Avila proprio nel momento in cui aveva

avuto notizia delle guerre di religione scoppiate in Francia nel 1562?

La richiesta indirizzata da Filippo II ai monasteri perché pregassero

per l unità della Chiesa, aveva allora vivamente risuonato nel cuore di

Teresa, come lei stessa testimonia verso il 1565:

Venni a sapere dei danni provocati in Francia dai luterani e

quanto andasse aumentando questa malaugurata setta. Ne provai gran

dolore e, come se io potessi o fossi qualcosa, piangevo con il Signore e lo

supplicavo di porre rimedio a tanto male. Mi sembrava che avrei dato

mille volte la vita per salvare una fra le molte anime che là si perdevano.

98

ACTA ORDINIS

i precetti evangelici con tutta la perfezione possibile e di adoperarmi per-

ché queste religiose che sono qui facessero lo stesso, fiduciosa nella gran-

de bontà di Dio, che aiuta sempre chi decide di lasciare tutto per amore

suo

Proprio in quel tempo, nasce colei che Teresa chiamerà 35 anni

più tardi a fondare il Carmelo riformato in Francia. Barbe Avrillot

nasce il 1° febbraio 1566 a Parigi in una ricca famiglia della nobiltà di

toga. Per trent anni, si trova a vivere in un paese ove si succedono sei

guerre di religione dalle conseguenze disastrose, sia dal punto di vista

sociale che da quello religioso. Suo malgrado, viene maritata all età di

16 anni a un uomo di 22 anni, Pierre Acarie, ricco e fervente cattolico

impegnato nel partito della Lega per la difesa di una monarchia cat-

tolica. Si ritrova così nel cuore di un conflitto legato all ultima di queste

guerre civili (1588-1594): suo marito è uno dei 16 membri del governo

insurrezionale instaurato a Parigi nel 1589 dopo l assassinio del re

Enrico III. Durante questo periodo, ella ha una vita spirituale intensa,

preghiera e la premura verso i poveri.

In seguito al fallimento della Lega e all ascesa al trono di Enrico

IV nel 1594, Pierre Acarie viene esiliato. Avendo investito le sue so-

stanze per sostenere la Lega, lascia la moglie in balìa di creditori che

fanno sequestrare i loro beni. Iniziano allora quattro anni segnati dalla

miseria, dalla solitudine, dalle beghe giuridiche, dai problemi di salute.

Mettendo in opera un energia non comune, Barbe riesce a ristabilire la

situazione sociale di suo marito, tanto da diventare una celebrità a

Parigi. La regina Maria de Medici vorrebbe averla come confidente, ma

Madame Acarie rifiuta per umiltà. Lo stesso Re cerca di incontrarla. In

relazione già da molti anni con dei grandi spirituali a motivo della sua

vita mistica, il suo salotto diventa il luogo di ritrovo dell élite religiosa.

Un gran numero di uomini di Chiesa e di laici vengono a discutere con

lei di spiritualità, di progetti di riforma o di fondazione. Così avviene

per la fondazione dell Oratorio da parte di Bérulle o delle Orsoline ad

opera di Madame de Sainte Beuve. È anche in contatto con dei futuri

fondatori, quali San Francesco de Sales e San Vincenzo de Paul.

99


Il pensiero di Barbe Acarie si sintonizza ormai col progetto

lizzare

la riconquista religiosa della Francia non attraverso le armi, ma con la

preghiera. Teresa di Gesù, dopo averle intimato a due riprese l ordine

di introdurre la sua Riforma in Francia, le appare nuovamente nel 1602

nel santuario di Saint Nicolas de Port, per chiederle di diventare car-

melitana con lo statuto di suora conversa! È ciò che farà nel 1614 dopo

la morte del marito, dopo aver svolto fino a quel momento un intensa

attività a servizio di diversi monasteri e accompagnando la rapida

espansione del Carmelo in Francia. Il suo direttore spirituale e primo

biografo, André Duval, scriverà che non si faceva nulla d importante

nella Chiesa di Francia che non passasse attraverso di lei.

Una testimonianza di umanità

Il primo segno dell opera di Dio in questa donna è il modo in cui

ella ha accettato le ferite della propria infanzia. Sua madre aveva fatto

voto alla Vergine di vestire sua figlia in bianco fino all età di sette anni,

pur di conservarla dopo aver perduto diversi figli in tenera età.

Quando ha dieci anni, la mette in convitto presso le Clarisse; esse

notano in Barbe una coscienza retta, un desiderio inflessibile di verità,

un senso profondo del peccato e una predisposizione a vincere se

stessa. Barbe stringe un amicizia fedele con Andrée Levoix, collegiale

povera del monastero, che diventerà la sua confidente e cameriera.

Andrée sarà tra le prime tre francesi a entrare al Carmelo.

Barbe avrebbe voluto farsi monaca, ma sua madre la riporta a casa

all età di 14 anni per trovarle un marito. Voleva allora essere religiosa

tra le Agostiniane ospedaliere. Di fronte alla resistenza della figlia, sua

madre la maltratta duramente. Rifiuta di vederla e la espone ai rigori

dell inverno, tanto che Barbe ne avrà un piede congelato. Le impone il

matrimonio all età di sedici anni. Queste sono le sole tracce perve-

nuteci delle relazioni tra la madre e la figlia, perché nulla ci è rimasto

sulla sua prima infanzia, né sul periodo successivo al matrimonio. La

madre compare soltanto in un atto notarile con cui Barbe rinuncia alla

100

ACTA ORDINIS

propria eredità alla morte di lei. Non abbiamo nemmeno testimo-

nianze sulle sue relazioni con i tre fratelli. Quanto al papà, Barbe si

riavvicinerà a lui verso il 1602, poco prima della sua morte. Durante

gli anni neri in cui sprofonda nella povertà, non riceve alcun aiuto né

dai genitori né dai fratelli. Da questa mancanza di affetto familiare

deriverà una grande sensibilità per la sofferenza altrui e una grande

capacità di dimenticare se stessa. Sarà sempre estremamente discreta

riguardo a sé, soprattutto intorno alla sua vita mistica, che fu tuttavia

sorprendentemente ricca. Il suo indefettibile attaccamento alla Ver-

gine mostra che Barbe ha trovato in Maria la sua vera madre.

Nella famiglia del marito esperimenta un periodo di fioritura

umana. Appagata da questa famiglia molto ricca, Barbe brilla nell alta

società parigina, dov

è legata a lei da una tale amicizia, che suo marito ne è geloso. Barbe

impara ad amare realmente quest uomo che non ha scelto. Ha nei suoi

confronti una costante attenzione, sopportando l autoritarismo che

manifesterà invecchiando. Anche lei è amata e ammirata dal marito.

Così come lei l ha sostenuto durante il suo impegno nella Lega,

anch egli le concede un incredibile libertà e finanzia generosamente le

sue opere. Tuttavia si inquieta un po per la sua popolarità. Si mostra

esigente nei suoi confronti, e si giustifica dicendo che ha la missione di

santificarla!

Dispensa ai suoi sei figli l affetto che non ha ricevuto, pur eser-

citandoli al dono di se stessi e a un attaccamento assoluto alla verità.

Lungi dal riprodurre nei loro confronti l autoritarismo di cui ha sof-

ferto, veglia accuratamente perché scelgano liberamente il proprio

orientamento di vita. Marie, Marguerite e Geneviève entreranno al

Carmelo, una via cui l educazione quasi monastica ricevuta dalla ma-

dre le aveva senz altro predisposte. Nicolas si sposerà e avrà due figli,

ai quali la nonna sarà particolarmente affezionata. Pierre sarà Vicario

generale del Vescovo di Rouen e lavorerà alla causa di canonizzazione

della propria madre. Jean si fa religioso in un modesto priorato, e non

si sa che cosa sia poi diventato. Barbe si preoccupa soprattutto dei figli

Nicolas e Jean, che imboccano strade problematiche.

101


Presso le Clarisse ha probabilmente ricevuto, oltre a una solida

educazione cristiana, l affetto che le è mancato in famiglia. È comun-

que impressionante la ricchezza di cuore che questa donna testimonia,

dimenticando in Dio le ferite della propria storia per consacrarsi agli

altri. La sua abnegazione familiare è vissuta con un senso sorpren-

dentemente moderno del rispetto dell altro e della sua libertà. Allo

stesso tempo sviluppa una notevole attività presso i poveri e perfino

con le prostitute.

Donna d azione e mistica

La giovane sposa, bella e ammirata, per un certo periodo si lascia

tentare dallo spirito del mondo: eleganti acconciature, sensibilità al-

l ammirazione suscitata dalla sua bellezza, lettura di romanzi leggeri

del genere Amadis de Gaule. Suo marito se ne inquieta e nella biblio-

teca sostituisce questi romanzi con dei libri di spiritualità. In uno di

essi, Barbe legge questa frase attribuita a sant Troppo è

avaro colui al quale Dio non basta -

voca in lei uno sconvolgimento spirituale paragonabile a quello che

Teresa esperimentò ai piedi del Cristo sofferente. D altronde, tale

Dio solo basta!

ripeterà questa frase lungo tutta la sua vita, tanto quest esperienza

spirituale si rivela decisiva per la sua esistenza futura.

Ciò si traduce immediatamente in un intenso impegno caritativo

che trova occasione di manifestarsi nel 1589, quando i feriti di guerra

provenienti da Senlis affluiscono a Parigi. Poi è la volta del soccorso ai

poveri minacciati dalla carestia durante l assedio di Parigi da parte di

Enrico di Navarra nel 1590. Parallelamente, Barbe ha una vita mistica,

il cui intensificarsi a partire dal 1590 sarà motivo d inquietudine per la

sua famiglia, che la farà curare con dei salassi. Nel 1592, conosce Bene-

detto da Canfield, uno spirituale d ispirazione renano-fiamminga che

conferma l autenticità di queste grazie. Alle frequenti estasi si aggiun-

gono nel 1593 delle stigmate invisibili, che fino alla morte la faranno

terribilmente soffrire ogni venerdì.

102

ACTA ORDINIS

La messa al bando di suo marito nel 1594 avviene proprio mentre

ella vive delle intense esperienze della presenza di Dio. Ha meno di

trent anni quando deve affrontare improvvisamente una estrema po-

vertà, in seguito alla rovina di Pierre Acarie. Ritornando a cavallo da

una visita resa al marito esiliato, una caduta le procura una triplice

frattura al femore. Resterà segnata a vita dall infermità che ne deriva.

Durante questo periodo di sventura, viene abbandonata dalla propria

famiglia e subisce il disprezzo di coloro che furono suoi ammiratori.

Senza lasciarsi abbattere, rivela un talento eccezionale per difendere in

tribunale i diritti del suo sposo. Impara così i meccanismi della società

civile, e ciò costituisce una preparazione provvidenziale all azione che

più tardi dovrà condurre come fondatrice di monasteri.

Dopo il suo rientro con la famiglia nel loro palazzo di rue des Juifs,

la Vergine Maria le appare nel 1599. Inizia allora il periodo del suo

prodigioso irradiamento ecclesiale attraverso il suo salotto, che tutta

zioni di Teresa,

Barbe si occupa personalmente della costruzione del primo Carmelo,

parzialmente finanziata da Pierre Acarie. Allo stesso tempo, crea la

Congregazione di Santa Geneviève per preparare delle giovani donne

alla vita carmelitana. Organizza senza potervi partecipare personal-

mente la spedizione incaricata di recarsi in Spagna a cercare delle

figlie di Santa Teresa formate dalla Madre. Accompagna poi le fonda-

zioni dei nuovi Carmeli, che si susseguono incessantemente. Alla sua

morte, in Francia ce ne saranno 24! In tutto questo, mostra un acuto

La-

sciava fare alla Provvidenza divina come se non ci fosse alcun mezzo

umano, e lavorava come se non ci fosse alcuna Provvidenza divina

Nel 1606, dopo una grave malattia che aveva comportato un epi-

sodio di coma, si risveglia con un candore e una freschezza da fanciulla

che sorprende il suo ambiente. A partire da questo momento, con rad-

doppiata umiltà e fiducia in Dio, manifesta un amore particolare per

Gesù nel mistero della sua infanzia, che sembra preludere a quello di

Teresa di Gesù Bambino. È come se, attraverso quest intenso episodio

regressivo, le fosse dato di vivere una riconciliazione con la propria

103


infanzia. L infanzia spirituale acquista allora un posto di rilievo nella

sua vita di fede.

Carmelitana

Pierre Acarie muore il 17 novembre 1613 dopo una dolorosa

malattia, durante la quale la sua sposa l assiste affettuosamente. Dopo

aver sistemato le questioni relative alla successione, Barbe, che ha qua-

rantotto anni e una salute precaria, chiede la grazia di essere ammessa

come suora conversa in uno dei Carmeli più poveri. Dopo l accet-

tazione della sua domanda, in ringraziamento si reca alla abbazia di

Longchamp, ove giovanissima aveva desiderato farsi monaca. Viene

ricevuta al Carmelo di Amiens il 16 febbraio 1614 e prende l abito il 7

aprile. Questa donna così nota a Parigi diventa così suora conversa, col

nome di Maria dell Incarnazione. Aiuta in cucina, per quanto la sua

infermità glielo permette. Col permesso della priora, svolge un mini-

stero presso le consorelle che vengono a chiederle consiglio. Emette i

voti solenni l 8 aprile 1615. Eletta priora all unanimità, rifiuta l inca-

rico per restare fedele al proprio stato di suora conversa. La priora

eletta non ha riguardi per le sue malattie e le proibisce di continuare a

consigliare le sorelle.

I Superiori decidono di trasferirla al Carmelo di Pontoise, col pre-

testo che là il clima è più salubre, ma anche per proteggerla. Ricevuta

con fervore il 7 dicembre 1616, viene nuovamente autorizzata a prodi-

gare i suoi consigli tanto alle novizie che alla priora. Essendosi opposta

al voto di schiavitù a Gesù e Maria che Bérulle chiede alle Carmelitane

di pronunciare, ne deriva un conflitto che sopporta in silenzio. In par-

ticolare, non dirà nulla della sofferenza causatale dall ultimo incontro

con colui del quale era stata cos l ultima e la

più povera di tutte rano l obbedienza e la

carità, mentre la sua unione con Dio traspare da tutto il suo essere.

Durante questi quattro anni al Carmelo, edifica le consorelle con la sua

umiltà, il suo zelo per l osservanza della Regola, l ardore della carità e

il suo amore per Dio.

104

ACTA ORDINIS

È colpita da paralisi il 7 febbraio 1618. In preda a convulsioni,

soffre atrocemente. A volte sembra perduta negli abissi dell amore di-

vino e sembra insensibi Quanta mi-

sericordia, o Signore! Quanta bontà nei riguardi di una povera crea-

tura! avvicinarsi dell ultima ora, il Giovedì Santo 12 aprile le

viene portato il Viatico. Il Sabato Santo, si alza ancora e ascolta la Mes-

sa. Il giorno di Pasqua, alle tre del mattino, riceve la santa Comunione

e muore il 18 aprile mentre il suo confessore, don Duval, le sta

amministrando l Estrema Unzione. Quando il medico gli fa notare che

il trapasso è avvenuto, don Duval si ferma prima di recitare la pre-

ghiera per l anima che ha appena lasciato questo mondo. Si rivolge alla

Nel momento in cui vi parlo, la defunta gode già della

visione di Dio

All esterno, la noti La santa è morta, la

santa è morta

Obbedienza e libertà

Barbe non ha scelto il matrimonio che le è stato imposto all età di

16 anni, ma dopo un periodo di resistenza accanita alla volontà della

madre, decide di riconoscevi la volontà di Dio. Quest obbedienza non

è formale, come lo attesta il suo amore sincero per il marito, al quale

manifesterà il proprio affetto con una fedeltà totale. Pierre e Barbe, fin

dall inizio della loro unione vivono un autentico amore coniugale no-

nostante le inevitabili tensioni, testimoniando la solidità di un amore

fondato più sull impegno verso l altro che sui sentimenti. La loro espe-

rienza può illuminare le sfide della fedeltà coniugale.

Grazie alla rude educazione ricevuta, Barbe è avvezza fin dalla gio-

vinezza alla povertà e alla sofferenza fisica. Si è sottomessa con calma

e dolcezza alla volontà ingiusta di sua madre. Sa rinunciare a se stessa,

specialmente quando si tratta di soccorrere i poveri mentre la carestia

infuria durante l assedio di Parigi. La sua ascesi è legata all attenzione

agli altri e si traduce in una dedizione concreta. È sensibile all altrui

miseria e le sue mortificazioni non sono fine a se stesse.

105


Accetta le vicissitudini di un esistenza che non ha scelto: la rovina

di suo marito esiliato dopo lo scacco politico, la caduta da cavallo che

la lascia inferma per il resto della vita. La sua accettazione delle disgra-

zie non ha nulla a che vedere con la rassegnazione, come lo dimostra

la sua coraggiosa attività per sormontare le difficoltà.

Non ha nemmeno scelto di essere Carmelitana e soprattutto di es-

sere suora conversa. Pur dotata di una cultura così vasta e avendo eser-

citato tante responsabilità, risponde a questa chiamata che le giunge

personalmente da Santa Teresa. Assume con una stupefacente radica-

lità quest umile stato nelle due comunità in cui vive. Non si lamenta

mai, specialmente della durezza della sua priora ad Amiens, cui obbe-

disce in tutto. Ci offre così una singolare testimonianza di umiltà nella

dimenticanza di sé e nella gratitudine per l amore di Dio.

La sua testimonianza ci invita a riconoscere che l esercizio fon-

damentale della libertà consiste nel ricevere la vita come un dono di

Dio. La libertà cristiana non è tanto nella scelta della propria esistenza,

quanto in una vita filiale caratterizzata dal dono di sé a Dio in ogni

circostanza. La libertà è totale quando ci impegniamo interamente nel-

la scelta fatta, sia che essa sia frutto di una scelta personale, oppure che

si tratti di accettare per amore ciò che non abbiamo scelto.

La moderna volontà di autonomia porta a opporre obbedienza e

libertà. La Beata Maria dell Incarnazione ci mostra che la vera libertà

non si acquista decidendo da soli o affrancandosi da ogni autorità,

legge o costrizione esterna. L atto libero non è definito dalla capacità

di scegliere, ma dalla capacità di darsi interamente a ciò che si è scel-

to. La libertà consiste nel discernere la volontà di Dio nella realtà

dell esistenza, per adempierla con tutto il cuore per amor suo.

Quest obbedienza a Dio apre il cuore al mistero infinito dell Amore.

Non c è quindi libertà più grande di quella di poter offrire se stessi

come risposta a quest Amore. Questo è forse il testamento più prezioso

che la Beata Maria dell Incarnazione ci affida.

106

ACTA ORDINIS

Vita postuma

Ella non ha voluto lasciare degli scritti spirituali, ritenendo che

non fosse questa la sua missione: bruciò il trattato su La vita interiore

che aveva composto. Di lei non conserviamo che qualche lettera e delle

note spirituali intitolate dai suoi biografi: I veri esercizi della Beata

Maria dell Incarnazione, composti da lei stessa. Adattissimi a tutte le

anime che desiderano seguire la sua buona via .

Dopo la sepoltura nel monastero di Pontoise, attorno alla sua

tomba si moltiplicano i miracoli. Su richiesta del figlio Pierre, Vicario

generale a Rouen, la sua causa di canonizzazione viene aperta già nel

1622. La cassa contenente il processo è inviata a Roma. Perduta lungo

il viaggio, viene ritrovata a Lione alcuni decenni più tardi. La causa

pressoché dimenticata è ripresa in mano su iniziativa della principessa

Louise de France, al Carmelo Madre Teresa di Sant Agostino (1737-

1787). Durante la Rivoluzione francese, papa Pio VI vuole sostenere i

cattolici francesi nella prova che stanno attraversando. Dichiara quindi

Beata Suor Maria dell Incarnazione, il 24 maggio 1791. Egli vede nella

beatificazione di questa donna impegnata in modo eminente al ser-

vizio di Cristo e della Chiesa la consolazione del suo pontificato. Che

l esempio e la preghiera della Beata Maria dell Incarnazione sia anche

O mio Dio,

sommamente buono, metti in me lo spirito di carità e di riconoscenza

nei tuoi confronti. Cosa c è in cielo se non tu, e che cosa ho voluto sulla

terra se non te? Tu sei il Dio del mio cuore e la mia eredità per l eternità


Preposito Generale

107


In seguito alla pubblicazione dell Istruzione Applicativa

parte della Congregazione per gli Istituti di Vita Consacrata e le Società

di Vita Apostolica, il P. Generale ha scritto una lettera alle Carmelitane

Scalze per presentare il documento (16 luglio 2018, Prot. N. 200/2018

GM):

LETTERA DEL PREPOSITO GENERALE

ALLE CARMELITANE SCALZE

SULL ISTRUZIONE APPLICATIVA COR ORANS

Roma, 16 luglio 2018

Santa Maria del Monte Carmelo

Carissime sorelle nel Carmelo,

il 15 maggio scorso è stata pubblicata, con il titolo Cor orans (CO),

l attesa Istruzione applicativa della Costituzione apostolica sulla vita

contemplativa femminile Vultum Dei quaerere (VDQ). Come avrete

già notato, si tratta di un documento esteso e denso, che richiede di

essere attentamente studiato e assimilato, per poi essere messo in pra-

tica. Con la presente lettera desidero accompagnarvi nel cammino di

rinnovamento che oggi la Chiesa chiede a voi monache, ma indi-

rettamente anche a noi frati e a tutto il nostro Ordine, di intraprendere.

Nonostante l evidente differenza di stile e di linguaggio tra la Co-

stituzione e l Istruzione, è importante innanzitutto sottolineare l unità

esistente tra i due documenti. L Istruzione si concentra su quattro dei

dodici aspetti della vita contemplativa femminile presentati dalla

VDQ, e cioè l autonomia dei monasteri, le Federazioni, la separazione

dal mondo e la formazione. Per ciascuno di essi viene fornita una nuo-

va e dettagliata normativa, che in non pochi punti modifica sensibil-

mente quella finora vigente. Ciò che, però, costituisce la base unitaria

108

ACTA ORDINIS

dei due documenti è l intenzione di affrontare con realismo le pro-

blematiche attuali della vita contemplativa femminile riconoscendo

alle monache un ruolo attivo nel discernimento e nell assunzione di

responsabilità di fronte ad esse. Il cammino di rinnovamento iniziato

con la Costituzione apostolica Sponsa Christi del 1950, che per prima

sancì l autonomia giuridica di ciascun monastero di monache contem-

plative e istituì le Federazioni di monasteri, prosegue e si rafforza con

i due documenti approvati da papa Francesco. Per questo, molto op-

portunamente, l Istruzione afferma che la VDQ «non ha inteso abro-

gare la Sponsa Christi Ecclesia, che è stata derogata solo in alcuni punti.

Di conseguenza i due documenti pontifici sono da ritenersi come nor-

mativa in vigore per in monasteri di monache e devono essere letti in

un ottica unitaria» (CO, Intr.).

1. L impostazione fondamentale

A distanza di quasi settant anni dalla Sponsa Christi era necessario

rimettere mano alle due novità da essa introdotte, e cioè lo statuto giu-

ridico dei monasteri (per cui ogni monastero è sui juris e la Priora è

una Superiora maggiore) e le competenze attribuite alle Federazioni o

Associazioni di monasteri1, al fine di integrarle e dare loro un pieno

sviluppo. L esperienza ha mostrato, infatti, sia i limiti sia le potenzialità

di entrambe. L autonomia giuridica, che in se stessa è la condizione

giuridica spettante a una comunità contemplativa in buona salute, può

diventare un ostacolo e un pericolo quando viene utilizzata come

mezzo per chiudersi alle relazioni con altri monasteri e con le istanze

ecclesiali chiamate a vigilare sulla comunità. Per quanto riguarda le

Federazioni, anch esse costituiscono uno strumento prezioso per la

vita dei monasteri, uno stimolo per la loro maturazione, un aiuto nel

discernimento e nella soluzione dei problemi. Ciononostante, (a parte

il numero non esiguo di monasteri del nostro Ordine non ancora

1

intendendo con esso anche le Associazioni (cfr. la disposizione finale n. 2).

109


federati2) non è raro il caso di Federazioni deboli o debolmente moti-

vate, in cui non si approfitta delle opportunità offerte da tale struttura

di comunione e si giunge a considerarla addirittura una inutile e one-

rosa complicazione. In parte, tale debolezza si doveva anche alla quasi

totale assenza di obblighi giuridici connessi al fatto di appartenere a

una Federazione.

In poche parole, il rischio che si è constatato è quello che un mo-

nastero contemplativo si isoli e si chiuda in se stesso, specialmente nel-

le situazioni e negli aspetti in cui sarebbe più urgente e necessario uno

sguardo oggettivo e l accompagnamento fraterno di persone esterne

alla realtà del monastero. Il fatto di dipendere giuridicamente solo dal-

la S. Sede determina inevitabilmente un vuoto di punti di riferimento

immediati, che siano realmente efficaci. In questo vuoto, spesso ag-

gravato da una insufficiente formazione, si annidano rischi di derive,

che possono compromettere l autentica identità e testimonianza di una

comunità contemplativa.

Se questo era il rischio più grave a cui esponeva la normativa pre-

cedente, si comprende che la novità più importante introdotta dalla

CO riguardi proprio le Federazioni, il cui ruolo viene decisamente riaf-

fermato e rafforzato. Benché non sia mutato lo statuto giuridico delle

Federazioni, che rimangono ciò che erano, ossia «strutture di comu-

nione tra monasteri che condividono il medesimo carisma, affinché

non rimangano isolati» (VDQ 30; cfr. CO 86), tuttavia l ampliamento

delle competenze della Presidente e del Consiglio della Federazione

fanno sì che tali strutture si configurino come istanze intermedie tra il

singolo monastero autonomo e la Congregazione. Tale cambiamento

non intende mettere in questione l autonomia giuridica del singolo

monastero, che è anch essa riaffermata. Ciò a cui la Costituzione apo-

stolica e l Istruzione mirano è una ricollocazione del singolo mona-

stero in un contesto di relazioni tra più monasteri, al fine di sviluppare

2 In base ai più recenti dati statistici, i monasteri che seguono le Costituzioni del

1991 sono 717, dei quali 553 (77 %) federati e 164 (23 %) non federati.

110

ACTA ORDINIS

la dimensione ecclesiale e comunionale delle comunità contemplative3.

Per usare un immagine, potremmo dire che la dipendenza verticale del

monastero dal Superiore diretto e dalla S. Sede viene arricchita e bilan-

ciata dall

condividono, ciascuno con le sue specifiche modalità, il medesimo

carisma.

Da parte mia, osservo che tale visione della comunità contempla-

tiva come membro di un corpo più ampio, parte di una famiglia e sog-

getto corresponsabile di una stessa missione nella Chiesa, è in piena

consonanza con la volontà della S. Madre Teresa. Mi limito a citare il

n. 103 delle vostre Costituzioni: Le comunità, fondate sulla fraternità cristiana, non devono chiudersi

in se stesse, anzi, nello spirito della Santa Madre, avranno cura di espri-

mere e favorire concretamente la comunione con gli altri monasteri e

con il resto dell Ordine. In forza della stessa unità nella carità, tutti i

fratelli e le sorelle del Carmelo Teresiano, appartenenti all unica famiglia

della Vergine Maria, si aiuteranno concretamente con la preghiera, con

l esempio e con la mutua collaborazione affinché tutti insieme possano

cooperare al bene della Chiesa e dell Ordine.

L -

mazioni appare oggi più chiara alla luce dei nuovi documenti pontifici.

Il testo delle Costituzioni rimanda anche a quanto la stessa S. Teresa

scriveva alle sue figlie del monastero di Valladolid in una lettera del 31

maggio 1579: «Perché portiamo tutte lo stesso abito se non per mo-

strare che ci aiutiamo a vicenda? I beni di una casa sono pure delle

altre; e molto dà chi dà quanto può»4.

3

rimangano isolati ma lo custodiscano nella fedeltà e, prestandosi fraterno aiuto

vicendevole, vivano il valore irrinunciabile della comunione». 4 «Por eso traemos todas un hábito, porque nos ayudemos unos a otros, pues lo

que es de uno es de todos, y harto da el que da todo cuanto puede».

111


Nella visione di Teresa c è chiaramente una unità di fondo, il cui

segno visibile è l abito ma anche un particolare «stile di fraternità» (F

13,5), che viene prima e va oltre la diversità e l autonomia delle singole

case. Anche per questo motivo Teresa voleva che, dal punto di vista

spirituale e giuridico, l unità fondamentale dell Ordine fosse rappre-

sentata e garantita dalla figura di un capo famiglia (MV 4), cui spetta

«il compito di promuovere la loro unità nella fedeltà all ideale contem-

plativo-ecclesiale instaurato da S. Teresa di Gesù, e di favorire la comu-

nione fra tutti i monasteri e con il resto dell Ordine» (C 200). Va detto

onestamente che questo aspetto, e cioè l unità tra il ramo femminile e

maschile di una stessa famiglia religiosa, non è sviluppato dalla nuova

Istruzione, che tuttavia ribadisce quanto già affermato dalla VDQ art.

9 § 4: «Si deve favorire, in quanto è possibile, l associazione giuridica

dei monasteri di monache all ordine maschile corrispondente al fine

di tutelare l identità della famiglia carismatica» (CO 79). Naturalmen-

te, il fatto che un tema non sia sviluppato non significa che sia escluso

o ignorato. Mi pare ragionevole che le forme di comunione e colla-

borazione tra i due rami di un Ordine religioso siano più adeguatamen-

te affrontate all interno della stessa famiglia carismatica anziché in un

documento rivolto a tutte le monache contemplative indistintamente5.

Vorrei ora affrontare un po più nel dettaglio alcuni punti del-

l Istruzione che introducono cambiamenti importanti nella normativa

e nella prassi finora seguita dalle carmelitane scalze nei quattro ambiti

trattati dalla Cor orans. Non seguirò l ordine dei capitoli dell Istru-

zione, ma cercherò di procedere secondo quello che mi sembra lo sche-

ma logico delle priorità.

5 Cfr. CO 78: «Per quanto riguarda i monasteri di monache associati giuridica-

mente, l'ambito e le modalità per svolgere il servizio della vigilanza da parte del -

Santa Sede, nelle quali devono essere definiti i diritti e doveri del superiore con-

sociante e del monastero femminile associato, secondo la propria spiritualità e le

proprie tradizioni».

112

ACTA ORDINIS

2. La Federazione

Parto dalla Federazione, perché è qui che si concentra la maggior

parte delle novità introdotte dalla VDQ e dalla CO. Innanzitutto,

l appartenenza a una Federazione, fino ad oggi libera in base a Sponsa

Christi6, è ora resa obbligatoria per tutti i monasteri (VDQ art. 9 § 1;

CO 93), salvo casi speciali di dispensa riservati alla S. Sede. Ciò signi-

fica che l esperienza di quasi settant anni ha dimostrato che tale stru-

mento è effettivamente di grande importanza per aiutare le monache a

vivere la loro vocazione contemplativa, al punto da far ritenere che non

si possa prescindere da esso.

Tale decisione del Santo Padre comporta per un numero consi-

derevole di monasteri del nostro Ordine tuttora non federati un impe-

gno nuovo, da accogliere con la docilità, l umiltà e l abbandono fidu-

cioso alla Madre Chiesa che caratterizza le figlie di S. Teresa. Come

tutte le cose nuove, all inizio costerà fatica e susciterà dubbi, timori e

interrogativi, ma sono certo che alla fine tutto ciò sarà considerato co-

me il travaglio necessario perché nasca una realtà nuova, apportatrice

di vita, di comunione e di forza (cfr. Gv 16, 21). Il travaglio del cambia-

mento, del resto, non è risparmiato neppure alle Federazioni già esi-

stenti, poiché l Istruzione dà a questo istituto una portata e una rile-

vanza ben più ampia che nel passato. Per tutte le monache, pertanto,

«è tempo di camminare», di intraprendere con energia e con speranza

questa nuova tappa della loro storia, con la volontà di apprendere e di

6 Sponsa Christi, art. VII § 2, 2°: «Le federazioni, quantunque non vengano im-

poste per regola generale, tuttavia sono assai raccomandate dalla sede apostolica,

non solo per togliere i mali e gli inconvenienti che possono sorgere dalla completa

separazione, ma anche per promuovere la regolare osservanza e la vita contem-

plativa» (Enchiridion della Vita Consacrata [EVC], 2272). Va detto che la suc-

cessiva Istruzione applicativa Inter praeclara già prevedeva in alcuni casi partico-

bligatorietà della Federazione: «Anche se di norma le federazioni non

sono imposte, tuttavia le motivazioni per le quali in genere sono raccomandate

possono essere in taluni casi particolari così impellenti da essere ritenute dalla

Sacra Congregazione tutto considerato come necessarie» (IP XVII, EVC 2301).

113


formarsi. Vi invito, pertanto, ad accogliere i nuovi orientamenti con il

cuore e la mente liberi da pregiudizi, come discepole fedeli che si la-

sciano istruire dal magistero della Chiesa e non che lo giudicano prima

ancora di averlo capito7. È chiaro che ciò che ci viene richiesto non è

un atto formale ed esterno di obbedienza, che compia al minimo quan-

to ordinato, ma un atteggiamento di auten -

sponibilità a imparare dall insegnamento della Chiesa. Tutti quelli che

abbiamo lavorato nel servizio della formazione sappiamo quale grande

differenza esista tra ubbidire per forza e per non contraddire l autorità

e ubbidire con fiducia nel formatore, come nella persona che il Signore

ci ha messo accanto per farci crescere umanamente e spiritualmente.

Non è questo il luogo opportuno per esaminare tutte le norme

presenti nell Istruzione, che sono, del resto, formulate in modo abba-

stanza chiaro e preciso (il che, ovviamente, non esclude che nell appli-

cazione pratica possano sorgere dubbi o situazioni non esplicitamente

trattate dal testo). Mi limito ad alcune osservazioni più generali.

2.1 La Federazione in se stessa

Non è precisato né nell Istruzione, né in documenti precedenti un

numero minimo di monasteri necessario per poter costituire una Fede-

razione. Bisogna, tuttavia, considerare che la struttura della Federa-

zione prevede una Presidente e un consiglio federale composto da

quattro consigliere (CO 123), un economa federale (CO 142), una se-

gretaria federale (CO 144), incarico che però può essere affidato anche

a una delle consigliere, e una formatrice federale (CO 148). Una simile

organizzazione richiede un gruppo consistente di monasteri, che a

mio parere normalmente non dovrebbe essere inferiore a 6/7. In

qualche modo vale per la Federazione ciò che si dice della singola

7 Cfr. Cost. mon. ocd

accoglieranno con docilità quanto la Chiesa propone loro attraverso il magistero

114

ACTA ORDINIS

comunità, e cioè che per funzionare bene, nelle sue varie articolazioni,

deve essere composta di un numero sufficiente di membri. Attual-

mente, la grande maggioranza delle Federazioni oscilla tra un minimo

di 7/8 monasteri e un massimo di 15/16.

Normalmente, le Federazioni vengono costituite su base geo-

grafica, tenendo conto anche dell affinità di spirito e di tradizioni dei

monasteri. Questo principio è stato opportunamente riaffermato dalla

CO al n. 878.

Ogni Federazione è eretta dalla S. Sede (CO 86) e si regge in base

a Statuti propri, che devono essere approvati dalla S. Sede. Gli Statuti

devono essere conformi non solo a quanto stabilito dall Istruzione, ma

anche «alla natura, alle leggi, allo spirito e alle tradizioni dell Istituto

di appartenenza» (CO 91). Questa importante precisazione9 lascia spa-

zio a una certa pluralità di forme di Federazione tra gli Istituti di vita

contemplativa, sulla base della diversità carismatica che li contraddi-

stingue. Per quanto riguarda le carmelitane scalze, benché non siano

stati finora definiti in modo esplicito e formale criteri o modalità pro-

pri del nostro carisma per le Federazioni, tuttavia disponiamo di un

discreto patrimonio di esperienze di vita delle Federazioni, che può e

deve essere messo a frutto al momento della redazione degli Statuti 10.

La Federazione, oltre ad essere una persona morale di diritto pon-

tificio11, deve chiedere «il riconoscimento giuridico anche in ambito

8 «La Federazione è costituita da più monasteri autonomi che hanno affinità di

spirito e di tradizioni e, anche se non sono configurate necessariamente secondo

un criterio geografico, per quanto possibile, non devono essere geograficamente

troppo distanti». 9 In realtà, essa era già presente in Sponsa Christi art. VII § 8, 1 (EVC 2278). 10 -

-

lo della Priora nella comunità carmelitano-teresiana, sarebbe certamente pre-

feribile che le due cariche fossero separate. 11 Cfr. Norme La federazione della Congregazione per i religiosi del 1974, n. 1

(EVC 4936).

115


civile e pone la sede legale in uno dei monasteri appartenenti ad essa»

(CO 94). In effetti, la personalità giuridica e il riconoscimento civile

sono importanti dal momento che la Federazione ha la facoltà «di

acquistare, possedere, amministrare e alienare beni temporali, mobili

e immobili, che sono beni ecclesiastici» (CO 97). Fino ad oggi le Fe-

derazioni disponevano di un modesto fondo alimentato, generalmen-

te, con i contributi dei monasteri membri. La CO al n. 102 menziona

un altra possibile fonte di entrata di tale fondo, e cioè «gli introiti pro-

venienti dalle alienazioni dei beni dei monasteri soppressi, secondo

quanto stabilito dalla presente Istruzione», specialmente nel caso di

monasteri totalmente estinti (CO 109). In effetti, al n. 73 l Istruzione

prevede che «in caso di soppressione di monastero totalmente estinto,

quando non ci sono monache superstiti, salvo altra disposizione della

Santa Sede, la destinazione dei beni del monastero soppresso, nel ri-

spetto delle norme canoniche e civili, va alla persona giuridica supe-

riore rispettiva, cioè alla Federazione dei monasteri o ad altra struttura

di comunione tra i monasteri ad essa equiparata». A questo proposito,

l Istruzione (nn. 52 e 108), in deroga al can. 638 § 4, non prevede più

la necessità del consenso del vescovo per la validità dell alienazione o

di qualunque altro atto da cui la situazione patrimoniale del monastero

potrebbe subire un danno12. Nel caso di alienazioni di monasteri sop-

pressi realizzate dalla Presidente federale e dal Consiglio, c è bisogno

«sempre ed unicamente della licenza scritta della Santa Sede» (CO

108).

Benché, fin dalla Sponsa Christi, si sia attribuito alle Federazioni

il compito di promuovere un mutuo aiuto anche economico tra mo-

nasteri, pare evidente che la nuova Istruzione indirizzi verso una mag-

giore comunicazione dei beni tra i monasteri membri, anche attraverso

la costituzione della cassa federale. Quest ultima, infatti, non è finaliz-

zata solo a coprire le spese ordinarie della Federazione stessa, ma anche

12 Ne risulta, pertanto, modificato anche il n. 253 delle Costituzioni delle carmeli-

tane scalze.

116

ACTA ORDINIS

in base a CO 101 «a sovvenire alle necessità di sussistenza e di salute

delle monache, a mantenere gli edifici e a sostenere le nuove fonda-

zioni»13. Appare chiaro anche solo da ciò l estensione delle responsa-

bilità e dei compiti affidati alla Federazione.

2.2 La Presidente federale

La CO ribadisce che la Presidente federale, eletta dall Assemblea

federale per un periodo di sei anni, «non è una Superiora maggiore»

(n. 110). Tuttavia, è vero che le vengono attribuiti alcuni compiti che

finora erano propri dei Superiori maggiori, primo fra tutti quello della

visita canonica14 alle comunità appartenenti alla Federazione. Con de-

roga approvata dal Santo Padre, si stabilisce ora che la visita canonica

sa -

stero, sia esso il vescovo o il superiore religioso), accompagnato dalla

Presidente federale in qualità di co-visitatrice: «La Presidente della

Federazione, nel tempo stabilito, accompagna il Visitatore regolare

nella visita canonica ai monasteri federati come convisitatrice» (CO

111). La frequenza della visita non è determinata («nel tempo stabi-

lito»), ma secondo le Costituzioni delle carmelitane scalze essa deve

avvenire «almeno una volta nel triennio»15. Il termine convisitatrice

potrebbe far pensare a un ruolo sussidiario e ausiliario. In realtà non è

così. Al contrario, il n. 115 di CO prevede che, al termine della visita

canonica e dopo aver consultato il Consiglio federale (CO 125), spet-

tino alla Presidente federale due compiti molto delicati, e cioè «indi-

ca[re] per iscritto alla Superiora maggiore del monastero le soluzioni

più adatte ai casi e alle situazioni emerse durante la visita» e di tutto

ciò «informa[re] la S. Sede».

13 Si noti la consonanza con quanto la S. Madre Teresa scriveva alle monache di

Valladolid nella lettera sopra citata. 14 Cfr. CJC 628 §2, 1°: «È diritto e dovere del Vescovo diocesano visitare, anche

per quanto riguarda la disciplina religiosa i monasteri sui iuris, di cui nel can.

615». 15 Cost. mon. ocd, 244-245.

117


A ciò si aggiunga che, secondo CO 113, la Presidente può svolgere,

«ogni volta che la necessità lo richieda», la visita alle comunità dei

monasteri, accompagnata da una consigliera e dall economa della Fe-

derazione. Tale visita, in quanto distinta dalle visite materne e sororali

di cui si parla al successivo n. 114, parrebbe essere anch essa di tipo

pastorale o canonico. Il fatto che la Presidente sia accompagnata da

una consigliera e soprattutto dall economa federale dà evidentemente

a questa visita il carattere di una revisione della situazione del mona-

stero, anche dal punto di vista amministrativo. Un aspetto particolar-

mente importante della vita del monastero, che viene affidato alla vigi-

lanza della Presidente, riguarda «le reali possibilità che il monastero ha

di assicurare o meno la formazione iniziale» (CO 117). Su questo in

modo specifico «alla fine della visita [la Presidente] informerà la Santa

Sede» (ivi).

Anche la valutazione globale sulla reale autonomia di vita di un

monastero, elaborata attraverso le visite di cui sopra, spetta alla Presi-

dente, che dovrà riferire la cosa alla Santa Sede (cfr. CO 121 e 43). La

Santa Sede, prima di decidere, ascolterà la Presidente anche nel caso

particolare in cui a una monaca venga rifiutato dalla Superiora del

monastero il passaggio ad altro monastero (CO 122).

La partecipazione ai corsi di formazione organizzati dalla Fede-

razione per le formatrici e per le Superiore è considerata dalla CO

come un obbligo che deve essere rispettato dalle comunità dei mona-

steri membri. Spetta alla Presidente esigere la partecipazione e, nel

caso che si constati l inadempienza da parte di un monastero, è tenuta

a deferire la cosa alla S. Sede (cfr. CO 118-119).

Capisco che il concentrarsi di tanti compiti e responsabilità in

un unica persona, e per di più una contemplativa, per un periodo piut-

tosto lungo (sei anni), possa creare in voi timori e perplessità. Certa-

mente, si richiede una grande maturità umana e spirituale perché la

gestione di tante situazioni complesse e delicate non turbi la pace del

cuore e non faccia perdere il radicamento nella relazione fondamentale

con il Signore. Tutte voi, però, ricorderete quanto la Santa Madre

Teresa scrive nel capitolo quinto delle Fondazioni: non è la tranquillità

118

ACTA ORDINIS

esteriore o la fuga dalle responsabilità che ci conduce alla vera con-

templazione, ma l obbedienza alla volontà di Dio: «L amore, quando è

perfetto, ha pur la forza di farci dimenticare ogni nostro contento per

contentare l Amato» (F 5, 10). Tutto dipende da come si vivono le re-

sponsabilità che l obbedienza ci affida. Se le assumiamo come occa-

sioni per offrire noi stessi per amore dei fratelli e delle sorelle, non ci

danneggeranno né ci distrarranno dalla meta della nostra vocazione,

che è l unione con Dio. Al contrario, troveremo Dio proprio nello

svolgimento del nostro faticoso e a volte rischioso mandato: «È qui,

figliole mie, in mezzo alle occasioni, che si deve dar prova dell amore,

non nei nascondigli. Benché cadiate in maggior numero d imperfe-

zioni ed anche in qualche piccola colpa, tuttavia, credetemi, il gua-

dagno che se ne ricava è senza paragone più grande». (F 5, 15).

2.3 Il Consiglio e gli altri uffici federali

La Presidente della Federazione, nell esercizio delle sue funzioni,

è assistita da un Consiglio composto da quattro consigliere elette dal-

l Assemblea federale, che devono essere professe solenni (altri even-

tuali requisiti per l elezione potranno essere specificati negli Statuti,

riguardo all età o all anzianità di professione o alla compatibilità con

altri uffici). Ciò significa che la struttura di governo della Federazione

non è collegiale. La Presidente guida la Federazione con l aiuto del

Consiglio. Per alcune decisioni la Presidente ha bisogno del consenso

del Consiglio16, per altre come specificato nei nn. 125-126, 128 deve

udire il suo parere.

16 Il consenso del Consiglio è necessario per la scelta (e per la rimozione) della

Formatrice federale (CO 129, 148), per la concessione del secondo e terzo anno

di esclaustrazione e per la richiesta della sua eventuale proroga (CO 130-31, 178),

della fondazione di un monastero ad opera della Federazione, il consenso del

noviziato, alla profes-

sione temporanea e alla professione solenne (CO 35); per la decisione di erigere

la fondazione in monastero sui juris (CO 39). Nel caso di monastero affiliato alla

119


Per quanto riguarda l economia, la formulazione usata dalla CO

fa pensare, invece, a una gestione collegiale: «L economia della Fede-

razione è gestita dal Consiglio federale, presieduto dalla Presidente

federale, che si avvale della collaborazione dell Economa federale» (CO

103). In ogni caso, «per le spese e gli atti di amministrazione straor-

dinaria è necessaria l autorizzazione del Consiglio federale e dell As-

semblea federale, a seconda del valore della somma, stabilita nel diritto

proprio» (CO 105). Ugualmente per la validità della vendita o di qua-

lunque altro negozio da cui possa derivare un danno per l economia

della Federazione, è necessario che l atto sia autorizzato dal Consiglio

o dall Assemblea federale (CO 107).

Oltre al Consiglio, l Istruzione prevede che della struttura della

Federazione facciano parte anche i seguenti uffici:

1) L Economa federale, che è eletta dall Assemblea federale per sei

anni (CO 142-143). Si tratta di un ufficio particolarmente importante

sia per quanto riguarda l amministrazione della cassa federale, sia per

quanto riguarda la vigilanza e l accompagnamento delle comunità nel-

la gestione dei loro beni. Si suppone che l Economa sia una religiosa di

voti solenni del medesimo Istituto, anche se ciò non è detto esplicita-

mente. Tuttavia, bisogna tenere presente ciò che afferma il recente do-

cumento della Congregazione sull economia, e cioè che «la crescente

complessità delle situazioni economiche-amministrative rende spesso

indispensabile il ricorso alla collaborazione con professionisti esterni»17.

In effetti, l esperienza di alcune Federazioni dimostra quanto questa

collaborazione sia necessaria, previo attento discernimento delle per-

sone e delle modalità con cui essa si realizza.

2) La Segretaria federale, che è nominata dalla Presidente federale

per sei anni (CO 144). Quest ufficio può essere svolto anche da una

Federazione, è necessario il consenso del Consiglio per la nomina della superiora

della formazione (CO 61). 17 CIVCSVA, Economia a servizio del carisma e della missione , n. 66.

120

ACTA ORDINIS

delle consigliere federali. Si richiede, «per quanto è possibile», che ri-

sieda nel monastero indicato come sede legale della Federazione, che

deve ospitare anche l archivio della Federazione (CO 145). La Segre-

taria federale svolge le funzioni di archivista della Federazione e di

segretaria del Consiglio federale.

3) La Formatrice federale, che è nominata ad nutum dalla Presi-

dente federale con il consenso del Consiglio (CO 148). Al n. 129 si de-

scrive il compito della Formatrice dicendo che «esplica e coordina la

formazione iniziale comune», rimandando a VDQ art. 3 § 7, che per-

mette la creazione di «case di formazione iniziale comuni a vari mona-

steri» al fine di assicurare una formazione di qualità. Certamente, una

delle finalità della Federazione è garantire «l aiuto nella formazione

iniziale» (CO 92). Tale aiuto si concretizza specialmente nella deci-

sione, che spetta all Assemblea federale, di scegliere un monastero

come sede di formazione iniziale (CO 141 h). Tuttavia, l effettivo uti-

lizzo di una sede di formazione comune pare rispondere a situazioni

di particolare carenza e debolezza, ossia quando risulti dalla visita ca-

nonica che vi siano monasteri incapaci di provvedere adeguatamente

con le proprie forze a tale compito (CO 259).

4) L Assistente religioso, la cui nomina «è riservata alla S. Sede, ma

la Federazione ha la facoltà di presentazione» (CO 152). Com è noto,

la Costituzione apostolica Sponsa Christi aveva previsto la figura del-

l Assistente della Federazione, ma non lo aveva imposto obbligatoria-

mente alle Federazioni18. Solo recentemente la Congregazione, con de-

creto approvato l 8 settembre 2012, ha riproposto la figura dell As-

sistente religioso nel senso previsto da Sponsa Christi, e introducendo

18 Cfr. Sponsa Christi art. VII § 7: «La Santa Sede potrà, secondo i casi, esercitare

immediata vigilanza e autorità sulla federazione mediante un assistente religioso,

il cui ufficio sarà non solo di rappresentare la S. Sede, ma anche di promuovere

e col consiglio le superiore nel retto e prudente governo della federazione» (EVC

2277). Cfr. anche Inter praeclara XXV (EVC 2309).

121


una nuova procedura di nomina da parte della S. Sede. Le Federazioni

erano invitate ad aggiornare i loro Statuti in base a tale decreto, ma

non veniva esplicitamente detto che ogni Federazione era obbligata ad

avere un Assistente. La Costituzione VDQ, che avrebbe avuto l auto-

rità di modificare le norme della precedente Costituzione apostolica,

ha ignorato tale questione. L Istruzione, pur trattando ampiamente

dell Assistente, non si pronuncia esplicitamente sull obbligatorietà o

meno di tale figura. È chiaro che si presuppone che le Federazioni ab-

biano un Assistente religioso, ma non si esige formalmente che le

Federazioni che ne sono prive debbano colmare tale lacuna (a meno

che questo non venga richiesto dalla CIVCSVA nell approvazione del-

la revisione degli Statuti).

Riguardo ai compiti dell Assistente, si riafferma quanto già detto

da Sponsa Christi, e cioè che egli favorirà «la conservazione del genui-

no spirito dell Istituto» e che aiuterà la Presidente nella conduzione

della Federazione «particolarmente nella formazione a livello federale

e nella soluzione dei problemi economici di maggiore importanza»

(CO 151). Mi permetto di osservare che riguardo a quest ultimo aspet-

to, poiché l Assistente deve essere necessariamente un presbitero, non

è affatto scontata la sua competenza in questioni economiche. Poiché

l Assistente è nominato ad nutum Sanctae Sedis (CO 153), il mandato

è a tempo indefinito, fino a quando la S. Sede non ritenga opportuno

nominare un altro. L Assistente è tenuto a presentare alla Congrega-

zione ogni anno una breve relazione «sul proprio operato, sull anda-

mento della Federazione, segnalando eventuali situazioni particolari»

(CO 155). Soltanto alla fine del suo incarico dovrà inviare una

relazione più ampia sullo stato della Federazione.

3. Il monastero

Un secondo insieme di indicazioni normative dell Istruzione ha a

che fare con la condizione canonica del singolo monastero, in quanto

comunità giuridicamente autonoma. Cercando di sintetizzare e siste-

matizzare il testo assai dettagliato della CO, mi concentrerò su due

122

ACTA ORDINIS

punti che ritengo fondamentali: la nozione di autonomia e la sua

gestione all interno della comunità.

3.1 La nozione di autonomia

Il n. 15 di CO definisce in modo chiaro ed esauriente che cosa si

intende per monastero autonomo o sui juris: Il monastero sui juris è una casa religiosa che gode di autonomia giu-

ridica: la sua superiora è una Superiora maggiore, la sua comunità è

stabilmente costituita per il numero e la qualità dei membri, per il diritto

stesso è sede di noviziato e di formazione, gode di personalità giuridica

pubblica e i suoi beni sono beni ecclesiastici.

Come si vede già dall analisi di questo denso paragrafo, la nozione

di autonomia comporta da un lato la facoltà di esercitare in modo

autonomo una serie di compiti (governare, formare, amministrare),

dall altro l esigenza di soddisfare a una serie di requisiti (numero e

qualità dei membri). Le facoltà sono concesse in quanto la comunità è

capace di soddisfare certe condizioni. L Istruzione, prima di ogni altra

cosa, richiama a una corretta ed equilibrata nozione di autonomia, che

consideri i due versanti: quello delle facoltà concesse e quello delle

condizioni in base alle quali si può godere di tali facoltà. La condizione

canonica di autonomia non è né un dato ontologico, né un privilegio

irrevocabile, ma una condizione storica, a cui si giunge mediante un

cammino di crescita e che purtroppo si può perdere in seguito a un

processo di decrescita quantitativa e/o qualitativa. Sotto questo

aspetto, l apporto più importante dell Istruzione è aver sviluppato la

nozione di autonomia, considerandola non solo nella sua astratta

definizione giuridica, ma anche nella sua concreta parabola ascendente

e discendente.

La parabola ascendente, e cioè il cammino di crescita verso l auto-

nomia, è presentata nei paragrafi dedicati alla fondazione del mona-

stero (CO 20-38) e all erezione canonica (CO 39-53). Le novità più

importanti riguardo a queste due fasi sono le seguenti:

123


Viene precisato il numero minimo di monache necessario per

cominciare una nuova fondazione: 5 monache, delle quali al-

meno 3 professe solenni (CO 29).

La nuova fondazione sarà guidata da una superiora locale, la

cui nomina spetta alla Priora del monastero fondatore o alla

Presidente federale, nel caso di fondazione realizzata dalla

Federazione19.

Perché la nuova fondazione sia anche sede di noviziato ci

devono essere almeno 5 monache professe solenni (CO 33).

Il periodo di tempo tra l inizio della fondazione e l erezione

canonica non può essere superiore a 15 anni (CO 38).

Per l erezione canonica si richiede che la comunità sia com-

posta da almeno 8 monache di voti solenni, purché la maggior

parte non sia di età avanzata (CO 39 a)20.

In base all Istruzione, per chiedere l autorizzazione della S. Sede

per una nuova fondazione o per l erezione canonica è sufficiente pre-

sentare il consenso scritto del vescovo diocesano (CO 29, 83 c). Tutta-

via, ricordo che, in base al diritto proprio delle carmelitane scalze, per

iniziare una nuova fondazione si richiede anche il consenso del Pre-

posito Generale dell Ordine (Cost. 204), mentre per l erezione cano-

nica è necessario il consenso del Preposito Generale, nel caso di mona-

steri posti sotto la vigilanza dell Ordine, o il suo parere, nel caso di

monasteri affidati alla vigilanza del vescovo diocesano (Cost. 206). È

da ritenere che tali disposizioni, in quanto non contrarie all Istruzione,

non siano da essa abrogate.

A questo proposito, deve essere ben compreso anche il n. 76 di

CO, che esclude la cosiddetta doppia dipendenza di un monastero da

19 Le Costituzioni delle carmelitane scalze al n. 207, invece, prevedevano che la

superiora locale, detta Vicaria, fosse nominata dal Superiore del monastero

(vescovo o superiore religioso). 20 Le Costituzioni delle carmelitane scalze al n. 205 prevedevano 8 monache, di

cui 6 capitolari.

124

ACTA ORDINIS

due distinte autorità giuridiche. Tale esclusione si applica, come spiega

lo stesso numero, alla dipendenza «simultanea e cumulativa» dal ve-

scovo diocesano e dal superiore regolare. L Istruzione non tratta, inve-

ce, del ruolo del Preposito Generale, che è espressione dell unità del-

l Ordine in quanto «unica famiglia religiosa nella Chiesa» composta di

monache e frati (Cost. 199). Si tratta di un elemento carismatico pro-

prio, che risale all esplicita volontà della Santa Madre Teresa (cfr. Cost.

200, 241-246), da tenere presente nell applicazione dell Istruzione alla

vita delle carmelitane scalze.

Della parabola discendente, e cioè della possibile perdita delle

condizioni necessarie per godere dell autonomia giuridica, trattano i

nn. 43, 45, 54-64 e 67-73 dell Istruzione. In estrema sintesi, sono questi

i punti che mi paiono più importanti per la comprensione di questa

sezione:

Innanzitutto, la corrispondenza tra autonomia giuridica e

autonomia vitale del monastero dovrà essere oggetto di co-

stante verifica da parte della Presidente federale (CO 43). È

questo, probabilm Istru-

zione, sia per il monastero che viene collocato sotto la vigilanza

prossima della Presidente, sia per la sorella chiamata a eser-

citare questa funzione poco gradevole. Ma è proprio qui che si

concretizza il collegamento tra il monastero e l autorità da cui

dipende, e cioè la Congregazione. Tale collegamento fino ad

oggi è stato piuttosto debole e inefficace, e ciò ha permesso che

si creassero numerose situazioni in cui l autonomia era «solo

asserita, ma in realtà assai precaria o, di fatto, inesistente» (CO

54). Era pertanto necessario trovare soluzioni efficaci, che la

Costituzione apostolica e la successiva Istruzione hanno

individuato nella struttura federativa e nella figura della Presi-

dente federale. È per questo che l eventuale dispensa dall ob-

bligo di federarsi non potrà che essere eccezionale e dovrà es-

sere solidamente motivata (cfr. CO 93).

Nel caso in cui la Presidente valuti che in un monastero non ci

sono più le condizioni richieste per godere dell autonomia

125


giuridica, «è tenuta ad informare la Santa Sede in vista della

nomina della Commissione ad hoc» (CO 43).

«Quando in un monastero autonomo le professe di voti so-

lenni giungono al numero di cinque, la comunità perde il dirit-

to all elezione della propria superiora» (CO 45). L Istruzione

precisa dunque il «numero minimo di sorelle» che la VDQ (art.

8, § 1) poneva come primo requisito perché si possa dire che

un monastero ha una reale autonomia di vita. Quando il nu-

mero delle monache professe di voti solenni scende a cinque

(o meno di cinque), la comunità perde il diritto di eleggere la

-

gregazione, che deve essere debitamente informata della situa-

zione dalla Presidente federale. La Congregazione autorizza il

Superiore del monastero a nominare, dopo aver ascoltato le

monache, «una superiora amministratrice», e valuta se sia il

caso di costituire la Commissione ad hoc.

La Commissione ad hoc, formata dall Ordinario (vescovo o

superiore religioso), dalla Presidente federale, dall Assistente

federale e dalla Priora del monastero, è un organo di consulta-

zione di cui la Congregazione può avvalersi, se lo ritiene op-

portuno, nei casi in cui l autonomia vitale del monastero sia a

rischio (CO 56, 69).

Concretamente, quando si constata che in un monastero non

sussistono più le condizioni per l autonomia21, si prospetta la

possibilità dell affiliazione a un altro monastero o alla Fede-

razione. L affiliazione serve a «valutare se l incapacità di gestire

la vita del monastero autonomo in tutte le sue dimensioni sia

21 I criteri di valutazione sono indicati al n. 70 di CO: «il numero delle monache,

-

mativa, la mancanza di candidate da parecchi anni, la mancanza della necessaria

vitalità nel vivere e trasmettere il carisma nella fedeltà dinamica».

126

ACTA ORDINIS

solo temporanea o irreversibile, aiutando la comunità del mo-

nastero affiliato a superare le difficoltà o a disporre quanto è

necessario per addivenire alla soppressione di detto mona-

stero» (CO 55). Si tratta di una condizione provvisoria, che si

conclude o con il ripristino dell autonomia giuridica o con la

soppressione del monastero (cfr. CO 67).

Nel caso che si constati che la situazione di incapacità del mo-

nastero è irreversibile, «la soluzione, dolorosa quanto neces-

saria, è la soppressione del monastero» (CO 67). Ci si può do-

mandare: perché è necessaria la soppressione del monastero?

Non si può continuare fino all estinzione naturale della comu-

nità, che continuerà a vivere la sua vita, nei limiti delle sue pos-

sibilità, eventualmente avvalendosi di aiuti esterni? Il n. 68 di

CO fa riferimento alla capacità che ogni monastero deve avere

di «esprimere, secondo l indole contemplativa e le finalità del-

l Istituto, la particolare testimonianza pubblica a Cristo e alla

Chiesa sua Sposa». Un monastero è una realtà pubblica, che

appartiene all Ordine e alla Chiesa. La tendenza a continuare

ad oltranza, anche quando non sussistono più le condizioni

necessarie per assolvere al proprio compito ecclesiale, deriva

da una erronea comprensione del monastero co

denti sono auto-

rizzate a disporre. Tale privatizzazione del monastero porta a

una deformazione dello spirito e dei comportamenti che do-

vrebbero caratterizzare una comunità religiosa contemplativa.

Per questo, la soppressione è tanto dolorosa, quanto neces-

saria, per il bene della Chiesa e delle stesse monache inte-

ressate.

3.2 Ampliamento delle facoltà nella gestione interna della comunità

L ampliamento delle facoltà concesse alla Federazione, e parti-

colarmente alla Presidente federale, come pure la maggiore attenzione

alla reale autonomia di vita dei singoli monasteri non devono far pen-

127


sare che l Istruzione intenda ridurre l autonomia giuridica dei mona-

steri di vita contemplativa. Essa, infatti, non solo è più volte ribadita

(CO 6, 15-17), ma è addirittura rafforzata. Sono almeno tre gli ambiti

in cui l Istruzione concede maggiore autorità alla Priora e al Capitolo

della comunità.

1) Nell ambito dell amministrazione dei beni temporali, in deroga

a quanto previsto dal can. 638 § 4 (e dalle Costituzioni delle carmeli-

tane scalze al n. 253), non è più necessaria la licenza scritta dell Or-

dinario del luogo o del Superiore regolare per l alienazione di beni

(vendita o donazione) o per altri negozi da cui potrebbe risultare un

danno per la situazione patrimoniale del monastero (come contrazio-

ne di debiti o mutui bancari, concessione di ipoteche, locazioni, como-

dati, ecc.), a meno che il valore del negozio non sia tale da rchiedere

l autorizzazione della S. Sede (CO 52-53). D ora innanzi per la validità

di tali atti di amministrazione straordinaria è sufficiente la licenza

scritta della Superiora con il consenso del Capitolo22 e il parere della

Presidente federale.

2) Riguardo alla normativa sulla clausura papale, si conferma

quanto stabilito dal can. 667 §3, e cioè che la clausura papale caratte-

rizza i monasteri di vita interamente contemplativa (CO 185)23. Tutta-

via, si introducono diverse innovazioni rispetto alla normativa finora

vigente:

22 CO parla del consenso «del Consiglio o del capitolo conventuale», ma in base

al n. 253 delle Costituzioni delle carmelitane scalze è il Capitolo che deve dare il

consenso. 23

clausura papale e clausura costituzionale, facendo rientrare la cosiddetta clausura

chieda alla S. Sede di abbracciare una forma di clausura diversa da quella vigente

128

ACTA ORDINIS

La partecipazione fisica a eventi e a ministeri della comunità

ecclesiale è esclusa «ordinariamente», ma può essere permessa

in particolari occasioni dal vescovo diocesano o dall Ordi-

nario religioso (CO 188 b).

«Compete al Capitolo conventuale del monastero determinare

le modalità di separazione dall esterno» (CO 166). Non è più

necessario, pertanto, sottoporre tali decisioni all approvazione

della S. Sede, diversamente da quanto disposto dalla prece-

dente Istruzione Verbi Sponsa (n. 11 c) e dalle Costituzioni ocd

(n. 113). La modalità della separazione, comunque, dovrà

essere «materiale ed efficace, non solo simbolica o spirituale»

(CO 166, 188 c).

Spetta alla Priora «permettere ad una sorella di compiere i

servizi propri delle suore esterne per un periodo limitato di

tempo» (CO 198). L Istruzione precisa che tale facoltà si ap-

plica laddove «il diritto proprio non contempla la presenza di

suore esterne». È vero che le Costituzioni delle carmelitane

scalze prevedono la possibilità di avere suore esterne (n. 182).

Poiché, tuttavia, nella stragrande maggioranza dei monasteri

di fatto non ci sono né suore esterne, né laici che svolgano la

funzione di custodi, sarebbe opportuno, a mio modesto avviso,

estendere tale facoltà a tutti i monasteri, in cui le monache

sono obbligate dalla necessità a compiere servizi esterni.

In deroga al can. 667 § 4 (e a Verbi Sponsa 17 § 2), non inter-

vengono più nella dispensa dalla clausura né il vescovo dio-

cesano, né l Ordinario religioso (CO 174). «La dispensa dalla

clausura spetta unicamente alla Superiora maggiore la quale,

nel caso in cui tale dispensa supera i quindici giorni, può con-

cederla solo dopo aver ottenuto il consenso del suo Consiglio»

(CO 175).

3) Riguardo alla normativa che regola la concessione del permesso

di assenza e dell indulto di esclaustrazione:

La Superiora maggiore, a norma del can. 665 § 1 (la cui appli-

cazione alle monache di clausura era esclusa da Verbi Sponsa

129


-

siglio, può autorizzare l assenza dal monastero della monaca

professa di voti solenni non per più di un anno, sentito il

Vescovo diocesano o l Ordinario religioso competente» (CO

176).

La Superiora maggiore potrà anche concedere, con il consenso

del Consiglio, l indulto di esclaustrazione a una monaca pro-

fessa solenne per non più di un anno, dopo aver ascoltato il

parere dell Ordinario (vescovo o superiore religioso). Per la

concessione dell indulto è necessario anche il consenso del ve-

scovo della diocesi dove la monaca andrà a dimorare (CO 177).

L indulto potrà essere prorogato per altri due anni dalla Pre-

sidente della Federazione, con il consenso del suo Consiglio

(CO 178-179).

4. La formazione

Ben 71 numeri, circa un quarto di tutta l Istruzione, sono dedicati

al cammino di formazione nella vita contemplativa e sviluppano le

indicazioni contenute in VDQ 13-15 e art. 3. La trattazione è articolata

in quattro sezioni: dopo aver esposto alcuni principi generali, l Istru-

zione tratta della formazione permanente, degli strumenti con cui

realizzarla e della formazione iniziale nelle sue diverse tappe. Infine, il

numero 289, l ultimo della CO, annuncia la pubblicazione di ulteriori

Orientamenti, utili per la formazione delle superiore dei monasteri,

delle formatrici e delle econome, «a seguito e completamento della pre-

sente Istruzione».

I principi generali riprendono temi già esposti in altri documenti

del magistero, a partire da Vita consecrata: il carattere continuo della

formazione, che non si riduce né al tempo della formazione iniziale né

alle occasioni puntuali di formazione permanente o aggiornamento

(CO 223, 231); l esigenza di una formazione personale e integrale, che

abbracci tutte le dimensioni della persona, senza dimenticare quelle

più elementari e di base (CO 224-228); l orientamento cristologico del

cammino formativo, che proseguendo e approfondendo la vocazione

130

ACTA ORDINIS

battesimale mira all assi

222).

Nella sezione dedicata alla formazione permanente, si chiarisce

che suo scopo non è tanto ampliare o aggiornare le conoscenze intellet-

tuali, quanto «nutrire e custodire la fedeltà, sia della singola monaca

in pienezza il proprio dono nella Chiesa, secondo un carisma speci-

fico» (CO 233). Si tratta, in altri termini, della cura di sé e della propria

vocazione, senza la quale si cade inevitabilmente nella a-cedia (=

mancanza di cura), nella stanchezza e nella demotivazione. Per questo

il luogo abituale della formazione è la vita quotidiana, fatta di pre-

ghiera e lavoro, ma soprattutto di relazioni con Dio, con le sorelle al-

l interno della comunità e con il mondo esterno (CO 235). Come am-

monisce santa Teresa: «Figlie mie, non vi chiedo niente di nuovo: solo

che siamo fedeli alla nostra professione, in quanto è ciò a cui siamo

chiamate e tenute, benché tra fedeltà e fedeltà ci sia una bella diffe-

renza» (C 4,1)24. Teresa sa molto bene che si può essere fedeli esterior-

mente a quanto prescritto dalla Regola e dalle Costituzioni, senza che

ciò trasformi per davvero l essere della persona. La vera fedeltà è quella

che fa del compimento dei doveri l occasione di una continua crescita

e conversione, che scende sempre più in profondità, ed è proprio que-

sta la migliore definizione di formazione permanente.

Venendo agli strumenti concreti per la formazione permanente,

l Istruzione, seguendo in ciò l esempio della VDQ25, fa riferimento al

«progetto comunitario di vita» (CO 232, 238, 170). Benché non si spie-

ghi in modo più preciso in che cosa consista tale progetto, è evidente

che «non è un semplice orario di vita comunitaria, ma un cammino di

24 «Que no os pido cosa nueva, hijas mías, sino que guardemos nuestra profesión,

pues es nuestro llamamiento y a lo que estamos obligadas, aunque de guardar a

guardar va mucho». 25 VDQ artt. 3,1; 6,1; 7,2; 13.

131


suo dinamismo, deve essere verificato periodicamente, in modo che si

possa adattare con flessibilità alle mutevoli situazioni della comu-

nità»26. Ritengo che debbano fare parte di tale progetto tutti i dodici

aspetti della vita contemplativa trattati nella Vultum Dei quaerere, in

modo che la comunità possa fraternamente e collegialmente definire

la sua modalità particolare di realizzarli, nel proprio contesto storico e

geografico determinato. È un modo per risvegliare la responsabilità di

ciascun membro nella costruzione della comunità, nel suo impegno di

testimonianza e nella sua tensione missionaria. La routine può offu-

scare la consapevolezza dei valori che si celano dietro gli atti quotidiani

e indebolire la generosità e la creatività nel compierli. Il progetto co-

munitario, come anche quello personale, sono strumenti che aiutano a

rimotivare il nostro vissuto quotidiano, a non dare per scontato che

ciò che si è sempre fatto in un determinato modo, non possa essere

fatto diversamente, in modo più attraente o più significativo ed effi-

cace, e che si possa cominciare a fare qualcosa che non si è mai fatto,

verificando successivamente la validità dell esperienza. Ciò che più

conta è che la vita di una comunità contemplativa non sia un mecca-

nismo automatico, ma l espressione di una fraternità dinamica e in

ricerca. Anche la collaborazione tra diverse comunità monastiche «è

caldamente consigliata» (CO 241), poiché lo scambio e la condivisione

di altre esperienze illumina e arricchisce fornendo stimoli e ponendo

interrogativi nuovi, che ci mettono al riparo dal rischio dell auto-

referenzialità.

Riguardo alla formazione iniziale, il documento dà innanzitutto

alcuni orientamenti generali sull articolazione delle tappe formative e

sulla loro durata (251-253), sul discernimento delle vocazioni, in par-

ticolare quelle provenienti da altri Paesi (254-257), sui requisiti perché

un monastero possa essere casa di formazione iniziale (258-261). La

durata della formazione iniziale viene fissata in un arco temporale che

26 J. RODRÍGUEZ CARBALLO, Vultum Dei quaerere: una opportunità per crescere

nella fedeltà creativa e responsabile, LEV, Città del Vaticano 2017, p. 62.

132

ACTA ORDINIS

va da un minimo di nove anni a un massimo di dodici (CO 253) 27.

Grosso modo, lo schema delle tappe di formazione è il seguente:

Un anno di aspirantato (prolungabile fino a due anni).

Un anno di postulantato (prolungabile fino a due anni).

Due anni di noviziato, di cui il secondo è l anno canonico.

Cinque anni di voti temporanei (prolungabili a norma del can.

657 § 2, ma «facendo attenzione che non si superino i dodici

anni di formazione iniziale» CO 288).

Poiché, secondo la prima disposizione finale, l Istruzione «si ap-

consegue che tali norme valgono anche per le candidate attualmente

in formazione, a meno che non siano già arrivate alla fine del loro per-

corso formativo (per esempio, siano già state approvate per la profes-

sione solenne).

Per quanto riguarda il discernimento vocazionale, l Istruzione in-

siste innanzitutto sulla sua oggettività, parlando di un discernimento

«sereno e libero dalle tentazioni del numero e dell efficienza» (CO

254). Se nel giudizio ci si lascia influenzare da altri interessi e criteri

soggettivi, che non siano il bene della persona e la ricerca della volontà

di Dio su di essa, si rischia di commettere errori, che hanno in seguito

pesanti ricadute sulla persona stessa, sulla comunità e su tutto l Isti-

tuto. Ogni candidata deve essere conosciuta in profondità e accom-

pagnata personalmente, prestando attenzione a tutte le dimensioni

della persona. Nel caso di vocazioni provenienti da altri Paesi, bisogna

essere consapevoli del maggiore impegno che la differenza culturale

comporta per una formazione adeguata (ed è perciò più conveniente

che tali vocazioni siano accolte in comunità solide e vitali). Tuttavia, si

incoraggia l accoglienza di esse, specialmente «nella prospettiva di

27

deve

per quanto possibile non inferiore

a nove anni, né superiore a dodici».

133


diffondere un domani la vita monastica in chiese particolari dove que-

sta forma della sequela di Cristo non è presente» (CO 256). Al con-

trario, viene decisamente respinta la prassi di reclutare candidate da

altri Paesi «al solo scopo di salvaguardare la sopravvivenza del mona-

stero» (CO 257).

5. Conclusioni

Non ho la pretesa di aver esaurito la materia trattata dalla Cor

orans. Mi sono limitato a presentare gli aspetti che mi sembravano più

essenziali. Del resto, solo con il tempo e con l esperienza saremo in

grado di assimilare e adattare alla vita delle carmelitane scalze le nuove

disposizioni. Come dicevo all inizio, si tratta di un cammino neces-

sariamente lungo e impegnativo, che vogliamo intraprendere con la

fiducia e la speranza nel buon Pastore che ci guida sulle strade della

storia.

Il centro dell Ordine, in particolare nella persona del sottoscritto,

dei singoli definitori e del segretario per le monache, è a vostra dispo-

sizione per aiutarvi in questo cammino, per quanto ci è possibile.

Vorrei notare, a questo proposito, che l Istruzione prevede, tra le altre

cose, la possibilità di costituire una Commissione internazionale di

monache, che deve essere approvata dalla S. Sede, «con lo scopo di

favorire lo studio di temi relativi alla vita contemplativa in relazione al

proprio carisma» (CO 96). Può darsi che per il nostro Ordine ciò sia

ancora prematuro (come risultò dall incontro con le monache durante

il Capitolo Generale di Avila), ma è tuttavia un possibile strumento da

tenere presente per il futuro.

Un ultima domanda che si pone, a cui non posso evitare di

rispondere, riguarda la revisione delle vostre Costituzioni. Come sa-

pete, la Costituzione apostolica VDQ all art. 14 § 2 afferma: «Gli

articoli delle Costituzioni o Regole dei singoli Istituti, una volta adat-

tati alle nuove disposizioni, dovranno essere sottoposti all approva-

zione della Santa Sede». Si noti che il testo parla non delle Costituzioni

in generale, ma di «articoli delle Costituzioni» che devono essere

adattati alle nuove disposizioni. A un primo esame, dei 256 articoli che

134

ACTA ORDINIS

compongono le vostre Costituzioni solo una piccola parte dovrà neces-

sariamente essere rivista28. Penso che, per il momento, la priorità sia

assimilare e mettere in pratica l Istruzione. Solo in un secondo tempo

si potrà procedere al lavoro di correzione e integrazione delle Costitu-

zioni, sulla base della procedura prevista dall art. 17.

Care sorelle, siamo tutti consapevoli che il lavoro che ci attende è

impegnativo. Proprio per questo abbiamo bisogno di affrontarlo in-

sieme, animati dallo stesso spirito teresiano, dallo stesso amore per

Cristo e per la Chiesa. Ci affidiamo alla protezione di Colei che è la

bellezza e lo splendore del Carmelo, alla sua intercessione e alla sua

guida, perché il nostro cammino di rinnovamento proceda sicuro sulla

via che la Chiesa ci indica.

Fraternamente


Preposito Generale

28 In appendice a questa lettera troverete una tabella di confronto tra le Costitu -

zioni e la Cor orans, in cui ho segnato gli articoli che devono essere rivisti. Non

135


Tabella di confronto tra le Costituzioni OCD e la Cor orans

Cost. OCD Argomento Cor orans

P. I Cap. 6: La clausura (nn.

105-123)

III. La separazione dal

mondo (nn. 156-218)

nn. 110-114 Delimitazione della clausura nn. 166, 188c

nn. 115-118 Uscite ed ingressi nn. 173-175; 194-203

nn. 119-120 Strumenti di comunicazione nn. 168-171

n. 121 Partecipazione a corsi di

formazione

n. 200

n. 122 Libro delle entrate e uscite n. 195

P. II Cap. 1: Discernimento

delle vocazioni

(nn. 131-134)

IV. La formazione

(nn. 255-257, 262-

268)

n. 133 Discernimento nn. 255-257

n. 134 Aspirantato nn. 262-268

Cap. 2: Postulato e

noviziato (nn. 141-159)

nn. 269-276, 277-284

n. 143 Durata del postulantato n. 275

nn. 149-151, 159 Durata del noviziato n. 279

Cap. 3: Professione

religiosa (nn. 160-168)

nn. 285-289

n. 162 Durata dei voti temporanei n. 287

n. 165 Prolungamento dei voti

temporanei

n. 288

Cap. 4: Incorporazione e

trasferimenti (nn. 176-

181)

n. 177 Trasferimenti n. 122

Cap. 6: Passaggio e

separazione

n. 192 Esclaustrazione nn. 177-180, 130-131

P.

III

Cap. 1: Condizione

canonica, erezione e

soppressione dei

monasteri (nn. 199-209)

I. Il monastero

autonomo (nn. 15-73)

n. 201 Vigilanza dell Ordine n. 79

n. 205 Fondazione ed erezione nn. 29, 38, 39 a

n. 207 Nomina della superiora

locale

n. 31

136

ACTA ORDINIS

n. 208 Soppressione del monastero nn. 67-73

n. 209 Obbligo di associarsi n. 93 e disposizioni

finali

Cap. 2: Il Capitolo e le

elezioni (nn. 223-240)

n. 226 Diritto di eleggere la Priora n. 45

Cap. 3: Relazioni con i

Superiori (nn. 241-246)

nn. 74-85

nn. 244-245 Visite pastorali nn. 111-116, 125

Cap. 4:

Amministrazione dei

beni (nn. 247-255)

nn. 46-53

n. 253 Alienazioni, debiti, ecc. nn. 52, 81 d

Prefazione del P. Generale all edizione italiana del Diario di Sr. Kinga,

monaca carmelitana del monastero di Magyarszek (Ungheria) (luglio

2018):

Il libro che viene ora presentato al pubblico italiano è il diario di

sr. Kinga della Trasfigurazione, monaca carmelitana del monastero di

Magyarszek, nel sud dell Ungheria. Lo ha iniziato a scrivere, su richie-

sta della sua Priora, la prima domenica di Avvento del 2008, nove mesi

prima della sua morte, avvenuta il 24 agosto del 2009, quando sr. Kinga

aveva solo 36 anni.

Più che della cronaca di una vita, si tratta della rilettura di una

storia di grazia fatta a partire dal suo punto più alto, dal quale si può

contemplare l intero percorso con grande lucidità e profonda pace. La

malattia ha tolto tutto a Kinga: i compiti che la occupavano, ma anche

le preoccupazioni, le piccole rivalità, la paura del futuro. Ora, come lei

mia anima si è schiarito molto: il mistero della vita e della morte lo ha

reso più luminoso, le piccole nuvole dei problemi quotidiani sono

scomparse». Scorrendo le pagine del racconto è bene tenere presente

137


che è con questo spirito e con questi occhi che Kinga ricorda e presenta

i piccoli e grandi avvenimenti della sua vita. È come se il senso di essi

le si fosse pian piano rivelato ed ora, nell ultima pagina del diario, le

fosse diventato perfettamente chiaro: «Vivere come chi ha visto la ri-

surrezione del Signore, essere testimone della risurrezione del Signore.

Che cosa intendo dire con questo? Parlo di una fede sicura. Irradiare

speranza anche nelle situazioni più disperate, essere serena nell ango-

scia e nella sofferenza. Non sento in me la forza per farlo, ma non vedo

altro senso né altro scopo per sopportare questo tormento».

Certamente, Kinga parla di se stessa nel suo diario, ma in realtà

non scrive per parlare di sé, bensì della presenza del Risorto nella sua

vita. E così ci ricorda, meglio: ci ri-annuncia la verità più profonda, e

insieme l esperienza più concreta del mistero cristiano, e cioè che la

luce della risurrezione si accende nel buio del sepolcro e il cammino

verso l alto passa attraverso l abbassamento e la discesa agli inferi.

Sr. Kinga ha diviso il suo diario in due grandi parti: Entrata e vita

al Carmelo e Storia della mia malattia. Sono le due svolte fondamentali

della sua vita. In realtà e Kinga ne è ben consapevole si è trattato

dello stesso movimento, la cui direzione non è cambiata, ma si è sol-

tanto approfondita. Il senso del suo essere al Carmelo era darsi senza

riserve, offrirsi all amore di Dio, mettendosi concretamente al servizio

della propria comunità. La malattia non ha fatto altro che completare

questo dono di sé, estendendolo dal fare a tutto l essere della persona.

Nei termini di Teresa di Gesù Bambino: dare tutto e alla fine dare se

stessi. Così Kinga è diventata fino in fondo se stessa, ha realizzato la

sua vocazione. E così la giovane carmelitana ha ricevuto anche la sua

missione, diventando messaggio e indicazione di cammino per noi

suoi lettori, bisognosi di essere costantemente riportati all essenziale

del nostro essere uomini, pellegrini, mendicanti di luce.


Preposito Generale

138

ACTA ORDINIS

Omelia pronunciata dal P. Generale ad Alba de Tormes (Spagna), in

occasione dell Anno Giubilare Teresiano (25 agosto 2018):

Celebramos esta eucaristía en el ámbito del Año Jubilar teresiano,

un año de gracia en el que Teresa nos empuja a conocer en profun-

didad al Dios que ella conoció, el Dios «ganoso de hacer mercedes», el

Dios que siempre nos espera para acogernos con un abrazo que per-

dona todo pecado y nos llena de su ternura y bendición.

Cada uno de nosotros puede reflexionar personalmente sobre

cómo ha vivido y cómo está viviendo este año, sobre los dones que ha

recibido, sobre las luchas y las pruebas que ha tenido que afrontar,

sobre las inevitables caídas, pero sobre todo sobre el camino que el

Señor le ha hecho recorrer para hacerlo crecer, para hacerle avanzar

un poco más en la peregrinación hacia la tierra prometida: «¡Acuérda-

te!»: cuántas veces en la Sagrada Escritura encontramos esta exhorta-

ción dirigida al pueblo de Israel, que se olvida fácilmente del bien reci-

bido en los momentos de sufrimiento o, viceversa, olvida su miseria en

el tiempo de la prosperidad. «Acuérdate de todo el camino que el Señor

tu Dios te ha hecho recorrer en este año en el desierto, para descubrir

lo que había en tu corazón. Tu vestido no se ha envejecido y tu pié no

se ha hinchado en este año. Reconoce por lo tanto en tu corazón que,

como un hombre corrige a su hijo, así el Señor tu Dios te corrige a ti »

(Dt 8,2-5).

No caminamos solos y por eso debemos recordar también el ca-

mino que, como comunidad, como pueblo de Dios, estamos recorrien-

do durante este año. No ha sido y no es un camino fácil y llano. No

podemos ignorar, aun en medio de una celebración gozosa, los sufri-

mientos, las angustias, el desconcierto de estos días, todo lo que el Papa

Francisco ha expresado en su Carta al pueblo de Dios el pasado 20 de

agosto. No solamente no podemos ignorarlo, sino que deberíamos

hacer como Teresa que, ante las laceraciones de la Iglesia de su tiempo,

llegaba a decir: yo misma soy responsable, mis pecados son la causa.

Ella vivió verdaderamente lo que dice Pablo y el Papa repite: «si un

miembro sufre, todos los miembros sufren con él».

139


Y aun así Teresa no se encerró en la tristeza, en el desánimo, no se

replegó sobre sí misma, todo lo contrario: precisamente, a través de la

herida de su corazón, Dios derramó en su alma torrentes de fuerza

espiritual. Cuando nuestra herida viene de Dios, ésta no nos consume,

no nos destruye, sino aunque nos duele nos abre a la vida de Cristo,

a su victoria sobre el mal y sobre la muerte. ¿Qué nos puede enseñar

entonces Teresa para vivir este año, este tiempo no solo como un

tiempo de luto o de lágrimas, sino de reforma de la Iglesia, de nuestras

comunidades, de nuestras vidas personales?

Lo primero que nos enseña, a mi parecer, es hacia dónde hay que

mirar: fijad vuestra mirada en Cristo. Si miramos a la Iglesia, si mira-

mos a la comunidad o a la familia donde el Señor nos ha puesto, si nos

miramos a nosotros mismos, sin haber mirado primero a Cristo o sin

ver con Cristo esa misma realidad, estamos perdidos. Veremos solo el

pecado, el juicio, la condena, la falta de esperanza. Miremos estas reali-

dades sabiendo que han sido miradas antes que nada por Cristo, por el

que ha muerto, es más, ha resucitado para salvarlas y las habita, a pesar

de lo sucias, repugnantes o vergonzosas que puedan ser. Se cuenta de

San Maximiliano Maria Kolbe, que cuando estaba en el campo de

concentración de Auschwitz y llevaba en la carretilla los cuerpos de los

prisioneros asesinados, murmuraba: «Et Verbum caro factum est». Sí,

el pecado ha asesinado estos cuerpos, pero el Verbo ha asumido esta

carne, la carne del dolor y del pecado más abismal. El Verbo está aquí,

en este puñado de carne sin rostro.

Teresa, además, reacciona ante la situación. Aun siendo una con-

templativa, no se limita a estar en la ventana y a hacer algún comenta-

rio como persona «biempensante», no se limita a leer los periódicos y

a exclamar: ¡Qué tiempos! ¡qué mundo! ¿a dónde vamos a parar?

Teresa dice: me comprometo a cambiar el mundo comenzando por mí

misma. Haré eso poco que está a mi alcance. Es una llamada fuerte a la

puede y debe hacer y que, tratándose todo de la propia misión, no es

absolutamente cosa de poco. Para Teresa aquel poco significó la

reforma del Carmelo y, en cierto sentido, de la vida religiosa y de la

140

ACTA ORDINIS

Iglesia entera. Cada uno de nosotros es la pequeña semilla que, cuando

cae en tierra, al morir produce mucho fruto. De nuestro poco depende

el mucho de la historia, no de los grandes y de los potentes, de los que

esperamos inútilmente la solución de los problemas.

Por último, Teresa exclama al final de la vida: «¡Señor, soy hija de

la Iglesia!» No dice: soy tu hija, saltándose la mediación de la Iglesia, a

pesar de que aquella Iglesia era humanamente muy imperfecta, a pesar

de que la hizo sufrir de tantos modos y la llevó hasta la muerte. Teresa

sabe que puede presentarse delante de su Dios, de su Señor y Esposo

solo como miembro de un cuerpo, como hija de la Iglesia, como parte

de una comunidad. Hoy nosotros somos todos muy individualistas.

Ante un pecado, un error, un delito, la primera reacción es: «no lo he

hecho yo, no es culpa mía». Jesús no hizo así: cargó sobre sí los pecados

de su pueblo, se dejó desfigurar por ellos, se hizo pecado y así se

presentó al Padre. Teresa, enséñanos a hacer lo mismo, a no huir hacia

el mundo cuando la Iglesia está en dificultad, cuando nos avergonza-

mos de ella. Enséñanos a decir con dolor, pero también con la fidelidad

de quien ama sin límites: «Finalmente, Señor, ¡soy hijo de esta Iglesia!»

¡Amen!


Prepósito General

Omelia pronunciata dal P. Generale al Capitolo Generale delle Carme-

litas Misioneras (Roma, 12 settembre 2018):

Muchas veces decimos que la única manera de renovar la vida

religiosa, y yo diría también la vida cristiana, es volver a lo esencial.

Parece fácil, pero en la práctica sabemos que no lo es, porque no es

sencillo liberarnos de todo lo que llevamos encima, de muchas cosas

que un tiempo tenían su razón de ser, nos animaban y nos hacían

141


crecer, pero que ahora se han convertido en un lastre que arrastramos

gastando energías, que después no sabemos cómo y dónde recuperar.

Por eso me parece tan atractiva la palabra de San Pablo que hemos

escuchado, ya que nos lanza justamente el desafío que necesitamos y

lo hace con la fuerza y la libertad del Espíritu: «El momento es

apremiante»; es decir ya no es tiempo de apegarnos a nada, sino solo a

la promesa del Señor porque «la representación de este mundo se

termina». Es cierto que san Pablo decía esto pensando en la perspectiva

apocalíptica de la inminencia de la parusía, de la segunda venida de

Cristo. Sin embargo, su afirmación es, en realidad, la única manera que

nos queda de ser cristianos y religiosos en medio del mundo, y sobre

todo en el mundo de hoy, en este cambio de época en el que nos encon-

tramos. Estamos asistiendo al fin de una larga representación que ha

durado siglos, y no sabemos qué hacer. Algunos niegan que sea así y

piensan que la función sigue, aunque el teatro esté vacío. Otros consi-

deran que sólo nos queda recoger y empacar nuestras cosas y marchar-

nos para dejar el sitio a otros actores y a otro público. Y finalmente hay

pocos que saben que nos hace falta un cambio interior, una renovación

profunda de nuestro ser.

A estos/as les alienta e ilumina el evangelio de las bienaventu-

ranzas, que acabamos de escuchar. Un evangelio que no nos habla de

cosas bonitas y agradables. Nos habla de pobreza, de hambre, de llanto,

-

ramos que no nos toque vivir y de lo que intentamos huir, natural-

mente en vano. Sin embargo, paradójicamente, Jesús nos dice que, si

estamos buscando la felicidad, de cualquier manera queramos llamarla

(plenitud, paz, esperanza, libertad), solo allá podremos encontrarla.

¿Somos todavía capaces de escuchar a Jesús no solo con los oídos, sino

con el corazón? Si soy capaz, ¿porqué me pregunto por el camino que

hay que recorrer? El camino está allá, dentro de mi pobreza, de mi

herida, de mi llanto, de mis fracasos, todo lo que yo intento descartar

y olvidar y que en realidad, según la lógica del evangelio, es la fuente

de la vida nueva y plena. No una vida llena de cosas y de quehaceres,

sino una vida que hace cada día la experiencia de la nada y, dentro y a

142

ACTA ORDINIS

través de ella, del todo. Hemos hablado durante muchos siglos de la

vida religiosa como «vida perfecta» y eso tenía un sentido en el pasado.

Pero hoy solo podemos hablar de la vida religiosa como de una vida

imperfecta, reconciliada y abrazada, de una vida que nos desplaza de

su centro, porque en el centro solo puede estar el Señor. ¡Dichoso el

pobre porque no encuentra en sí mismo la riqueza, dichoso el afligido

porque no hay consuelo que le venga de su mundo, dichoso el que ha

fracasado porque el verdadero éxito nunca vendrá de sus capacidades!

Yo sé que no podemos hacer un programa de gobierno sobre las

bienaventuranzas, no podemos ponerlas en las determinaciones de un

Capítulo General. Pero, este evangelio, esta Palabra que nos ha dicho

el capitular Jesús de Nazareth, tenemos que guardarla en nuestros

corazones, como María, para que todo lo que decidamos y planeemos,

lo cumplamos desde su punto de vista, para después evaluarlo según

sus criterios, que definitivamente no son nuestros criterios. Es este mi

deseo y mi oración por vosotras, queridas hermanas: ¡Ayudémonos

recíprocamente a caminar por las sendas del Evangelio hacia la

novedad del Reino de Dios!


Prepósito General In seguito alla pubblicazione dell

parte della Congregazione per gli Istituti di Vita Consacrata e le Società

di Vita Apostolica, il 16 luglio 2018 il P. Generale aveva scritto una

lettera alle Carmelitane Scalze (Prot. N. 200/2018 GM). Dopo aver

ascoltato le riflessioni e le domande pervenutegli da parte di molti

Monasteri durante i mesi successivi, il P. Generale há deciso di scrivere

una seconda lettera, per chiarire dubbi e sormontare paure e obiezioni

(1° ottobre 2018, Prot. N. 302/2018 GM):

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LETTERA DEL PREPOSITO GENERALE ALLE CARMELITANE SCALZE

ANCORA SULLA COR ORANS: DUBBI, OBIEZIONI, PAURE

Roma, 1° ottobre 2018

S. Teresa di Gesù Bambino - Dottore della Chiesa

Carissime sorelle,

due mesi fa, in occasione della solennità di Maria, Madre del Car-

melo, vi ho inviato una lettera, al fine di presentare l Istruzione appli-

cativa Cor orans, illustrandone l impostazione di fondo e insistendo su

alcuni aspetti particolarmente importanti per la sua assimilazione e

traduzione nella pratica. La lettera è stata da voi ricevuta, come sem-

pre, con molto interesse e non poche comunità mi hanno espresso la

loro gratitudine per il piccolo aiuto prestato e per l incoraggiamento

ad approfondire lo studio di questo documento. Siamo dunque entrati

pienamente in una fase di riflessione, segnata anche da numerosi

incontri, riunioni, assemblee, nei quali proseguire e condividere il

cammino di assimilazione e adattamento della normativa della CO al

Carmelo teresiano.

Durante questo tempo ho avuto modo di ascoltare e registrare non

solo dubbi e interrogativi legittimi sul significato e la portata delle nor-

me stabilite dall Istruzione, ma anche opposizioni di fondo, che, a mio

parere, provengono da precomprensioni erronee. Sono, pertanto, co-

stretto a ritornare sul tema della Cor orans, per parlare non solo delle

questioni oggettive trattate nel testo, ma anche degli atteggiamenti

soggettivi di chi lo legge, che ne ostacolano una serena e proficua rece-

zione e, quindi, una corretta applicazione al Carmelo teresiano. Come

tanti studi di ermeneutica ci hanno insegnato, ogni lettura è interpre-

tazione e, pertanto, la disposizione del lettore è decisiva per la com-

prensione del testo. Non tutte le difficoltà sono da ricercare nel testo,

poiché non poche di esse risiedono nella mente e nella prospettiva del

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ACTA ORDINIS

lettore: si trascurano novità importanti, si vedono pericoli e minacce

laddove si aprono cammini e opportunità, si considerano confuse o

inadeguate indicazioni che lasciano spazio alla libertà dei soggetti, e al

tempo stesso ci si lamenta della eccessiva minuziosità delle norme.

Mi pare utile distinguere tre tipi differenti di reazione all Istruzio-

ne, che richiedono diverse modalità di risposta e di chiarificazione: i

dubbi e le domande suscitati dal testo; le obiezioni, che percepiscono

in alcune novità introdotte dalla CO rischi di vario genere per la vita

delle carmelitane scalze; le paure e le resistenze di fondo.

1. I dubbi

È assolutamente normale che un testo di tale importanza e densità

come la CO ponga numerosi interrogativi a chiunque lo legga con

l intenzione di metterlo in pratica. Nonostante tutto l impegno posto

dai redattori del testo per esporre in modo chiaro ed esauriente la

materia trattata, rimangono inevitabilmente possibilità di fraintendi-

mento e incertezze riguardo all esatta intenzione del testo. Di fatto,

sono già giunte in Casa Generalizia un numero considerevole di do-

mande, generalmente legittime, ossia giustificate da una qualche diffi-

coltà oggettiva. Nella selva di tante questioni, si possono distinguere

tre tipi di dubbi:

1. Dubbi sulla comprensione del testo, che per qualche motivo non

risulta chiaro.

2. Dubbi sull applicazione pratica di alcune norme, che cambiano la

prassi tradizionale.

3. Dubbi su punti non esplicitamente affrontati dall Istruzione.

Ad alcuni di questi dubbi tenterò di dare delle risposte il più pos-

sibile sintetiche, che non hanno altra pretesa se non quella di indicare

criteri e metodi per trovare soluzioni plausibili.

Nn. 1 e 3. Ci si interroga sul senso della distinzione tra voti sem-

plici e voti solenni, ripresa dalla CO. Non è certamente una questione

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di particolare importanza in sé, e ancora meno per le carmelitane scal-

ze, che hanno sempre mantenuto la prassi della professione solenne

dei voti. D altronde, il nuovo Codice non distingue più tra Istituti di

voti solenni e Istituti di voti semplici, ma al can. 607 § 2 parla solo di

«voti pubblici, perpetui oppure temporanei». Solo al can. 1192 § 2 si fa

distinzione tra voto semplice e voto solenne, senza peraltro specificare

in che cosa esattamente consista la differenza. Generalmente, si con-

corda nel ritenere che non ci sono differenze tra voto semplice e voto

solenne per quanto riguarda gli effetti dei voti di obbedienza e di casti-

tà (cfr. can. 1008). Invece, per il voto solenne di povertà vale quanto

stabilito dal can. 668 §§ 4-5, e cioè che esso comporta la rinuncia

radicale ai beni e la perdita della capacità di acquistare e di possedere1.

Nn. 7-8 e 13. Ci si chiede se esista e in che cosa consista la diffe-

renza tra Federazione e Associazione. In effetti, le definizioni del ter-

mine Federazione al n. 7 e del termine Associazione al n. 8 non sem-

brano implicare differenze sostanziali. Nel linguaggio dei documenti

recenti della S. Sede2 i due termini sono stati usati come sinonimi e si

è precisato che ciò che viene detto per le Federazioni vale anche per le

Associazioni. VDQ non utilizza mai il termine Associazione, come del

resto fa anche la CO, eccetto ai nn. 8 e 13 e nelle disposizioni finali. Al

n. 13 si ribadisce che «quanto disposto dalla presente Istruzione per la

Federazione dei monasteri è ugualmente valido anche per l Associa-

zione dei monasteri e per la Conferenza dei monasteri, tenendo conto

della loro peculiare natura e dei propri Statuti, approvati dalla Santa

Sede». Analogamente, nella seconda disposizione finale si dice:

«Quanto disposto nella Costituzione Apostolica Vultum Dei quaerere

per tutti i monasteri circa l obbligo di entrare in una Federazione di

1 Cfr. V. DE PAOLIS, La vita consacrata nella Chiesa, Marcianum, Venezia 2010, pp.

305-306, p. 507. 2 Cfr. VC 59; VS 27.

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ACTA ORDINIS

monasteri si applica anche ad altra struttura di comunione come l As-

sociazione di monasteri o la Conferenza di monasteri».

In conclusione, ai fini pratici, saranno gli Statuti a differenziare

una Federazione o Associazione dall altra. Non penso, invece, che si

possa considerare l -

spetto alla Federazione: una simile interpretazione non trova nessun

appiglio né nella VDQ, né nella CO.

Più complicato, invece, è spiegare in che senso o per quale motivo

anche la Conferenza dei monasteri, che è «una struttura di comunione

tra monasteri autonomi, appartenenti ad Istituti diversi e presenti in

una medesima regione» (CO 9), sia stata inserita accanto alla Fede-

razione e Associazione. È ovvio, infatti, che una struttura di comu-

nione tra monasteri di diversi Istituti ha di per sé caratteristiche e fina-

lità notevolmente diverse. Tuttavia, pensando ad alcune situazioni par-

ticolari, come regioni in cui la Chiesa cattolica è del tutto minoritaria

e di conseguenza la presenza dei monasteri di vita contemplativa fem-

minile si riduce a poche unità, a mio parere, potrebbe essere ragio-

nevole attribuire alla Conferenza dei monasteri almeno parte delle fun-

zioni proprie della Federazione o Associazione, piuttosto che federare

monasteri geograficamente lontani, appartenenti a tradizioni, lingue e

culture diverse.

Nn. 11 e 96. VDQ all art. 9 § 4 afferma che va favorita in ogni

Istituto la costituzione di una Commissione internazionale. CO ri-

prende questa raccomandazione precisando che la Commissione ha

«lo scopo di favorire lo studio di temi relativi alla vita contemplativa

in relazione al proprio carisma» (CO 96). Spetta alla Congregazione

erigere o riconoscere tale Commissione e approvarne gli Statuti. Ci si

chiede, tuttavia, come concretamente si può giungere alla creazione di

una simile Commissione. Dato il suo carattere di «organo centralizzato

di servizio e di studio a beneficio delle monache di un medesimo Isti-

tuto» (CO 11), mi pare non solo opportuno, ma necessario l intervento

del centro dell Ordine, e più concretamente del Preposito Generale,

che «ha l obbligo particolare di essere al servizio di tutti i monasteri

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dell Ordine, direttamente o attraverso i suoi collaboratori» (Cost. 242).

Tale servizio prevede che egli promuova «in dialogo con esse [le car-

melitane scalze], progetti e iniziative riguardanti il campo dell anima-

zione spirituale e della formazione. In conformità con la mente della

stessa Sede Apostolica, favorirà la creazione di Federazioni e Associa-

zioni, seguendo attentamente la loro vita e il loro orientamento». Per-

tanto, ritengo che, al fine di mettere in pratica questa indicazione di

VDQ e CO, sia necessario iniziare (o riprendere) un dialogo con le

Federazioni e Associazioni riguardo alla costituzione di una Commis-

sione internazionale. Personalmente, credo che, particolarmente in

questo momento storico di cambiamenti, sarebbe di grande aiuto poter

contare sulla collaborazione di un gruppo di monache, rappresentativo

delle diverse aree geografiche e sensibilità dell Ordine. Si pensi, ad

esempio, al lavoro che ci aspetta di revisione di diversi numeri delle

Costituzioni e, probabilmente, anche della Ratio institutionis, per ci-

tare solo i due casi che più chiaramente richiedono un intervento e,

quindi, un attento studio previo.

Nn. 15, 39a, 70. Tra i requisiti per l autonomia di un monastero, il

membri. È evidente che è molto più facile verificare il numero che la

qualità dei membri di una comunità. Al n. 39a e al n. 70 si indica fra i

criteri «l età avanzata». Certamente, una comunità composta per la

maggior parte da monache anziane è più fragile ed esposta a rischi per

il futuro di una comunità giovane. Tuttavia, l età da sola non è suf-

ficiente per valutare l autonomia di una persona e di una comunità.

L esperienza ci insegna che ci sono persone di età avanzata molto va-

lide, che contribuiscono in modo determinante alla vita della comunità

e, viceversa, persone giovani o non troppo anziane che, per diversi

motivi, hanno bisogno di essere sostenute e non sono capaci di assu-

mere responsabilità importanti. Bisogna, pertanto, usare con prudenza

e flessibilità tali criteri. Forse sarebbe più giusto parlare di monache

che diano prova di una sufficiente solidità fisica, psicologica e spiri-

tuale.

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ACTA ORDINIS

N. 31. Si stabilisce che la superiora locale di una nuova fondazione

sia nominata dalla Priora del monastero fondatore o dalla Presidente

della Federazione (nel caso che la fondazione sia stata intrapresa dalla

Federazione). Per le modalità di tale nomina si rimanda al diritto pro-

prio. Come sappiamo, le Costituzioni delle carmelitane scalze al n. 207

prevedevano che la superiora della nuova fondazione, detta Vicaria,

fosse nominata dal Superiore della fondazione (Vescovo o Superiore

religioso). Pertanto, fino a quando non si riformulerà questo numero

delle Costituzioni, si rimarrà nel dubbio sulle modalità della nomina.

Tuttavia, se vale la cosiddetta analogia del diritto, il n. 59 di CO può

aiutare, laddove stabilisce che la superiora locale del monastero affi-

liato è nominata ad nutum dalla Priora del monastero affiliante o dalla

Presidente federale (quando il monastero è affiliato alla Federazione)

«con il consenso del rispettivo Consiglio, sentite le monache della

comunità del monastero affiliato».

N. 45 e nn. 54-64. Si tratta delle nuove disposizioni nel caso in cui

un monastero sui juris «presenta un autonomia solo asserita, ma in

realtà assai precaria o, di fatto, inesistente» (CO 54). VDQ aveva stabi-

lito come primo requisito per affermare l autonomia vitale di un mo-

nastero «un numero anche minimo di sorelle, purché la maggior parte

non sia di età avanzata» (VDQ art. 8 § 1). L Istruzione applicativa ha

precisato che tale numero minimo è di cinque monache professe so-

lenni (CO 45), a prescindere dalla loro età. La prima conseguenza è che

il monastero «perde il diritto all elezione della propria superiora» (ivi).

Il Superiore del monastero, ottenuta l autorizzazione della Congrega-

zione, provvederà a nominare una superiora amministratrice, dopo

aver consultato i membri della comunità. Si tratta, chiaramente, di una

misura temporanea, in attesa che la Congregazione prenda una deci-

sione sul futuro del monastero. Bisogna valutare quali siano realistica-

mente le possibilità di crescita o di rivitalizzazione della comunità e

quale metodologia di accompagnamento sia più efficace ed opportuna.

Secondo VDQ art. 8 § 2, il processo di discernimento ordinariamente

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sarà svolto da una commissione nominata ad hoc, formata dall Ordi-

nario, dalla Presidente della Federazione, dall Assistente Federale e

dalla Superiora maggiore del monastero (cfr. anche CO 43, 45, 56, 69).

Concretamente, la CO prospetta due possibili soluzioni: 1) l affilia-

zione, in vista del superamento della situazione critica o dell accompa-

gnamento del monastero verso la chiusura; 2) direttamente la soppres-

sione, quando ci si rende conto che sussistono già le condizioni per

procedere ad essa.

È importante precisare alcuni principi della nuova prassi:

1. Un monastero che non gode di autonomia vitale non può es-

sere lasciato solo, ma deve essere accompagnato nel valutare la

sua situazione presente e nel prendere decisioni per il futuro.

È un principio fondamentale, poiché in passato abbiamo assi-

altro criterio che quello della sopravvivenza a tutti i costi del

monastero.

2. La comunità è parte integrante del processo di discernimento.

Viene consultata nel momento in cui si tratta di nominare la

superiora amministratrice, è rappresentata nella commissione

nella persona della superiora, attraverso la quale esprimerà il

suo parere.

3. L affiliazione è un «sostegno di carattere giuridico» che serve

normalmente ad aiutare la comunità nel suo cammino verso la

chiusura (più raro è il caso di affiliazione per aiutare un mona-

stero a superare una crisi temporanea dovuta a disfunzioni

interne, in vista della sua rivitalizzazione). Grazie all affilia-

zione si dovrebbe riuscire a evitare il commissariamento del

monastero, che è un provvedimento imposto alla comunità per

risolvere situazioni di crisi.

4. Il modo di accompagnare la comunità affiliata varierà da caso

a caso, a seconda sia della situazione del monastero affiliato e

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ACTA ORDINIS

dei suoi bisogni, sia della relazione che si stabilisce con il mo-

nastero affiliante.

5. L Istruzione non parla della possibilità di rafforzare la comu-

nità attraverso l invio di sorelle provenienti da altre comunità.

Questo, ovviamente, non significa che tale possibilità non esi-

sta. L importante è che tali decisioni siano prese in dialogo e in

accordo con le istanze ecclesiali chiamate a vigilare e ad ac-

compagnare il monastero, in modo che rispondano a una lo-

gica chiara e condivisa.

Nn. 51, 53, 106. Per le spese e gli atti di amministrazione straor-

dinaria di un monastero sui juris è necessaria l autorizzazione del

Consiglio e del Capitolo, a seconda della somma «da determinarsi nel

diritto proprio». In base al diritto proprio delle carmelitane scalze

(Cost. n. 252), per l amministrazione straordinaria si richiede il con-

senso del Capitolo del monastero. Quando «si tratta di negozio o di

vendita il cui valore supera la somma fissata dalla Santa Sede per le

si domanda dove si trovino le indicazioni delle diverse competenze di

spese. Le Costituzioni delle carmelitane scalze prevedono al n. 254 che

«per aiutare le comunità nella retta applicazione delle norme sul-

l amministrazione dei beni, salve altre legittime determinazioni degli

statuti particolari, il Definitorio Generale dell Ordine potrà offrire, per

le diverse regioni, una tabella delle competenze per le spese dei mona-

steri, aggiornandola debitamente secondo le condizioni economiche

dei luoghi, tenendo presenti le disposizioni della Sede Apostolica». Di

fatto, nel corso degli anni, il Definitorio ha pubblicato tabelle per le

varie regioni basandosi sulle somme massime fissate dalle varie Confe-

renze Episcopali e recepite dalla CIVCSVA3.

3 Cfr. CIVCSVA, Economia a servizio del carisma e della missione, LEV, Città del

Vaticano 2018, n. 57. In appendice allego la tabella delle somme limite per le aliena-

zioni di beni immobili dei religiosi approvata dalla CIVCSVA.

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Nn. 52 e 81 d. La CO deroga dal can. 638 § 4, che per la validità di

alienazioni e di qualunque negozio da cui possa risultare un danno per

la situazione patrimoniale del monastero prevede obbligatoriamente il

consenso scritto del Vescovo per i monasteri posti sotto la sua vigi-

lanza. Pertanto, d ora innanzi per questi monasteri non sarà più neces-

sario tale consenso, ma sarà sufficiente il consenso del Capitolo «ed il

parere della Presidente federale» (n. 52)4.

Non viene invece derogato il § 3 del can. 638 che prevede la licenza

scritta del Superiore regolare. Ne consegue che il n. 253 delle Costitu-

zioni rimane valido per i monasteri posti sotto la vigilanza del Provin-

ciale (o del Generale), i quali dovranno dunque richiedere il consenso

scritto del Superiore per gli atti di amministrazione straordinaria di

cui sopra.

N. 72. Ci si chied

Congregazione può destinare una parte dei beni di un monastero sop-

presso. Suppongo che si tratti del fondo gestito dal Segretariato Assi-

stenza monache, un ente istituito nel 1954 da Pio XII, di cui è Presi-

dente il Segretario della CIVCSVA. Suo fine specifico è aiutare i mo-

nasteri in difficoltà economica e le monache bisognose di assistenza

N. 79. Viene ripreso il testo di VDQ art. 9 § 4: «Si favorirà

l associazione, anche giuridica, dei monasteri all Ordine maschile cor-

rispondente». Ci si chiede quale sia il senso di questa affermazione e le

sue eventuali conseguenze pratiche. Per tentare di rispondere, bisogna

innanzitutto chiarire il significato dell espressione «associazione al-

l Ordine maschile corrispondente», di cui parla il can. 614. Infatti,

«l associazione può oscillare tra una semplice affinità-vicinanza

4 Il n. 81 d di CO, peraltro, prevede anche la possibilità che il diritto proprio ripristini

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ACTA ORDINIS

spirituale, che si traduce in obbligo di assistenza pastorale da parte del-

l istituto maschile, e una vera dipendenza giuridica dal Superiore Re-

golare»5. Secondo la tipologia elaborata dal P. Torres, possiamo distin-

guere tre forme di associazione: associazione spirituale, associazione

spirituale-giuridica, associazione giuridica6. Per quanto riguarda i mo-

nasteri di carmelitane scalze, tutti (anche i monasteri che seguono le

Costituzioni del 1990) condividono una forma spirituale di associa-

zione con il ramo maschile. Il carattere anche giuridico dell associa-

zione è dato da due elementi: il rapporto spirituale-giuridico con il

Preposito Generale e il rapporto giuridico di vigilanza con il Superiore

regolare (normalmente il Provinciale, ma in alcuni casi lo stesso Gene-

rale). VDQ e CO incoraggiano a rafforzare l associazione anche giuri-

dica con il ramo maschile dell Ordine, passando, quando appaia possi-

bile e opportuno, dalla vigilanza del vescovo a quella dell Ordine.

Tuttavia il fatto che un monastero sia affidato alla vigilanza del vescovo

diocesano non toglie l aspetto più radicale di associazione spirituale-

giuridica con l Ordine attraverso il legame con il Preposito Generale

(particolarmente sottolineato ai nn. 242-243 delle Costituzioni del

1991), che è garanzia di unità e identità carismatica per tutto l Ordine.

N. 81 e. Nel nostro Ordine, in virtù di un privilegio apostolico, il

Preposito Generale può concedere l indulto di uscita dal monastero

per una professa di voti temporanei. Tuttavia, come ricordato anche

dal n. 194 delle Costituzioni delle monache ocd, per i monasteri che

sono sotto la vigilanza del vescovo, tale indulto può essere concesso

anche dalla Priora, con il consenso del suo Consiglio, ma deve essere

anche confermato dal vescovo (cfr. can. 688 § 2).

5 J. TORRES, Le case religiose: commentario ai canoni 608-616, CIVCSVA: Scuola

pratica di teologia e diritto della vita consacrata, pro manuscripto, Roma, 1994-1995,

p. 45. 6 Cfr. anche C. DURIGHETTO, I monasteri di monache associati agli ordini mendi-

canti (can. 614), LEV, Città del Vaticano 2010, pp. 141-151.

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N. 81 f. Il decreto di dimissione di una monaca, sia esso emesso dal

Preposito Generale o dal vescovo, deve essere confermato dalla Con-

gregazione perché abbia vigore (cfr. can. 700).

N. 92. Tra i compiti della Federazione si indica «lo scambio di

monache e di beni materiali». Ciò ha suscitato qualche preoccupazione

quasi che la Presidente federale potesse imporre per obbedienza a una

monaca di trasferirsi da un monastero a un altro (al modo di una Supe-

riora Maggiore di un Istituto di vita attiva). È evidente che non si tratta

di questo: la Federazione rimane una struttura di comunione e non di

governo, e pertanto la Presidente federale non è Superiora Maggiore

(cfr. CO 110).

N. 94 e 145. La sede legale della Federazione viene stabilita in un

determinato monastero al momento in cui si chiede il riconoscimento

giuridico in ambito civile. Pertanto, essa ha carattere permanente (non

è legata al cambiamento delle cariche federali), il che naturalmente non

implica che non possa essere cambiata quando la necessità lo richieda.

Il n. 145 raccomanda che la Segretaria federale, per quanto possibile,

sia una monaca che risiede nel monastero scelto come sede legale, che

ospiterà anche l archivio della Federazione.

Nn. 111-114. La novità introdotta dalla CO riguardo alla funzione

della Presidente federale nelle visite canoniche ai monasteri ha susci-

tato molti interrogativi sul modo pratico di realizzarla. Mi limito a ri-

chiamare i punti che sono chiaramente presenti nell Istruzione, su cui

si deve orientare la prassi delle visite a partire dalla data di pubbli-

cazione della CO:

1. La visita canonica o pastorale, che presso i nostri monasteri ha

luogo «almeno una volta nel triennio» (Cost. 244-245), sarà

svolta insieme dal Superiore del monastero e dalla Presidente

federale. Le modalità concrete di svolgimento e di collabora-

zione dovranno essere concordate tra i due visitatori. Riguardo

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ACTA ORDINIS

all eventuale presenza dell economa federale, essa non è pre-

vista, anche se il n. 143 parla di una sua collaborazione con la

Presidente «nel contesto della visita regolare».

2. La Presidente della Federazione può svolgere anche altre visite

pastorali nei monasteri federati, «ogni volta che la necessità lo

richiede» (CO 113). Ciò significa che può farlo di sua inizia-

tiva, non ha bisogno dell invito o dell accordo della comunità

visitata. In questi casi, sarà accompagnata da una consigliera,

che fungerà da co-visitatrice, e, se opportuno, dall economa

della Federazione.

3. Altre eventuali visite «materne o sororali» sono, invece, decise

di comune accordo con la Superiora del monastero (CO 114).

N. 125. La Presidente della Federazione è tenuta a consultare il

Consiglio federale al termine di ogni visita canonica, prima di inviare

alla Priora del monastero «le soluzioni più adatte ai casi e alle situa-

zioni emerse durante la visita» (CO 115). Ci si domanda quale sia il

senso di questa norma, dal momento che solo la Presidente ha svolto

la visita. Inoltre, si teme che in tal modo si possa violare il diritto alla

riservatezza della comunità visitata. A questo proposito, credo che si

debbano distinguere due aspetti:

1. La consultazione del Consiglio ha per oggetto non la relazione

della visita come tale, ma alcune eventuali decisioni che si ritie-

ne necessario prendere al fine di affrontare problemi parti-

colari emersi durante la visita. È un mezzo che favorisce l og-

gettività delle decisioni prese. È bene che la Presidente ascolti

altri pareri e punti di vista differenti nello spirito di collegialità

che deve caratterizzare il servizio dell autorità nella vita reli-

giosa e nella Chiesa.

2. Ciò non toglie che ci possano essere questioni che, per loro

natura, non devono essere comunicate, al fine di tutelare la

fama del monastero e delle persone e la confidenzialità delle

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informazioni ricevute. La Visitatrice, pertanto, dovrà distin-

guere con cura ciò che deve essere condiviso e ciò che invece

deve rimanere riservato.

N. 141 e. L Assemblea federale «prende decisioni ed emana norme

che tutte le monache sono tenute ad osservare, dopo l approvazione

definitiva della Santa Sede». Qualche comunità si domanda di quali

norme si tratti. Mi pare che il senso della disposizione è dare all As-

semblea federale la facoltà di emanare norme che, una volta approvate

dalla Congregazione, diventano vincolanti per i monasteri federati.

Tali norme potrebbero riferirsi, oltre che alle finalità e alle competenze

che l Istruzione attribuisce alla Federazione, anche a materie che ri-

guardano la vita dei singoli monasteri (ad es. la formazione iniziale o

le forme di separazione dal mondo o l uso degli strumenti di comu-

nicazione). In questo caso, però, per entrare in vigore, devono essere

approvate dalla Congregazione.

N. 141 h. L Assemblea federale «individua un monastero come

sede di formazione iniziale comune per i monasteri della Federazione».

Va innanzitutto ricordato che la CO al n. 258 ribadisce che «ogni mo-

nastero sui juris, dal momento della sua erezione è sede di noviziato e

di formazione, iniziale e permanente o continua», e la Costituzione

VDQ al n. 14 afferma: «La formazione, specialmente quella perma-

questo motivo ricordino le sorelle che il luogo ordinario dove avviene

il cammino formativo è il monastero e che la vita fraterna in comunità,

in tutte le sue manifestazioni, deve favorire tale cammino». Pertanto,

non direi che la VDQ, né la CO incoraggino la formazione iniziale in

comune come modalità ordinaria del percorso formativo. Si può dare,

tuttavia, il caso previsto al n. 259, e cioè che un monastero sui juris

«non possa garantire una formazione di qualità». In tal caso, è neces-

sario spostare la formazione o in un altro monastero della Federazione

o nella sede di formazione iniziale comune a vari monasteri. Oltre a

questo caso, suppongo che l Assemblea federale possa decidere una

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ACTA ORDINIS

sede in cui svolgere periodi formativi in comune per le professe tem-

poranee, che possono costituire un arricchimento della formazione

ricevuta in comunità, tanto nei contenuti come nelle relazioni fraterne.

N. 153. Alcune comunità si domandano quale sia la durata del

mandato dell Assistente religioso. Al n. 153 si dice che «la nomina del-

l Assistente è ad nutum Sanctae Sedis», il che significa che è a tempo

indeterminato, fino a quando la S. Sede non disponga diversamente. Il

precedente decreto della CIVCSVA dell 8 settembre 2012, al n. 10, pre-

vedeva che «ogni quattro anni la Presidente federale con il suo Con-

siglio, sentite le singole comunità dei monasteri appartenenti alla

Federazione o all Associazione, comunicherà a questo Dicastero il pa-

rere dei monasteri federati o associati circa il proseguimento nell uf-

ficio o la eventuale sostituzione dell Assistente Religioso» (Decreto

CIVCSVA 24823/2012). Tale disposizione, che non si riferiva comun-

que alla scadenza del mandato ma a una valutazione periodica del-

l ufficio svolto dall Assistente, non è stata recepita dalla CO.

N. 166 e 188 c. Si afferma che la separazione dall esterno dello spa-

zio riservato alle monache deve essere «materiale ed efficace, non solo

simbolica o spirituale» (al n. 188 c si aggiunge: «in modo radicale, con-

creto ed efficace»). In altri termini, deve rendere concretamente pos-

sibile quanto detto ai numeri precedenti, e cioè custodire «uno spazio

di vita domestica, familiare, all interno del quale la comunità vive la

vita fraterna nella sua dimensione più intima» (n. 164) e «evitare l ac-

cesso di estranei» (n. 165). Tuttavia, l Istruzione lascia al Capitolo della

comunità la possibilità di determinare la forma di separazione che

ritiene più opportuna. La sobrietà del testo acquista tutto il suo

significato, se lo si confronta con i due documenti sulla clausura, che

precedono la pubblicazione delle Costituzioni delle carmelitane

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scalze7. Rispetto a Verbi Sponsa, n. 14 § 1, non è più necessaria l ap-

provazione della S. Sede delle modalità particolari di separazione

dall esterno.

N. 184. Si riafferma quanto disposto dal can. 667 § 3 del CJC, e

cioè il legame giuridico tra clausura papale e il riconoscimento come

Istituto di vita interamente contemplativa. In questo senso, non vi è

alcun cambiamento per le carmelitane scalze, in quanto dedite comple-

tamente alla vita di orazione (cfr. Cost. n. 109). Alcuni monasteri pon-

gono il quesito se sia ancora valido quanto affermato da VDQ art. 10

riguardo alla possibilità che un singolo monastero chieda alla S. Sede

di seguire una forma di clausura diversa rispetto a quella vigente. Trat-

tandosi di una Costituzione apostolica, è evidente che questo articolo

rimane valido. Tuttavia, non bisogna dimenticare che la richiesta di

una forma diversa di clausura deve comunque rispettare «la propria

tradizione e quanto esigono le Costituzioni». In altri termini, la moda-

lità di clausura dovrà comunque preservare l identità carismatica del

monastero. Personalmente, ritengo che tale possibilità sia opportuna,

specialmente per certi monasteri che per situazioni particolari non

possono seguire la forma ordinaria di clausura papale.

Nn. 232 e 247. L Istruzione sottolinea con forza l importanza della

formazione permanente per le contemplative, che «deve essere consi-

derata come prioritaria sia nel progetto di vita comunitario, sia nel

progetto di vita di ciascuna monaca». Al n. 247 viene affrontata la dif-

ficoltà che più spesso si oppone alla realizzazione di un percorso for-

mativo continuo, e cioè il sovraccarico di lavoro. Senza sottovalutare

l importanza non solo economica del lavoro, ma anche spirituale e

umana, bisogna tuttavia evitare con decisione che esso «sia assolutiz-

7 Inter cetera del 1956 (nn. 13-17; EVC 2939-2943), Venite seorsum del 1969 (nn. 3-

4; EVC 4497-4498).

158

ACTA ORDINIS

zato e catturi l attenzione a detrimento dello spirito». Tali raccoman-

dazioni dovranno essere prese in seria considerazione dalle comunità

nella loro revisione di vita e nell elaborazione del progetto comuni-

tario.

N. 251. Secondo questo numero, la formazione è strutturata in tre

tappe: postulandato, noviziato e tempo della professione temporanea

o juniorato. Tuttavia, si aggiunge che queste tappe sono precedute

dall aspirantato. Ci si chiede se quest ultimo debba essere considerato

anch esso parte del cammino formativo. La risposta, a mio parere, è

affermativa (incluso dal punto di vista del computo del tempo di for-

mazione), ma è logico che non sia stato posto sullo stesso piano delle

altre tre tappe poiché l aspirante non risiede stabilmente nel mona-

stero.

Nn. 262-268. La relativa novità dell aspirantato, non previsto co-

me tale nelle Costituzioni delle carmelitane scalze, ha suscitato molti

interrogativi. In realtà, però, non si tratta che di un ampliamento del

tempo di discernimento e di conoscenza reciproca permesso dal n. 134

delle Costituzioni. D ora innanzi si richiede un minimo di un anno,

con la libertà di gestire questo tempo nel modo più adeguato alla situa-

zione della persona e della comunità. Si potrà per un certo tempo se-

guire l aspirante dall esterno, in maniera regolare. È importante che a

una monaca in particolare (che può essere anche la maestra delle no-

vizie) sia affidata la responsabilità di accompagnare l aspirante (n.

267). Si deve approfittare di questo tempo per invitare l aspirante «a

colmare in questa fase eventuali lacune nel cammino di formazione

umana e religiosa» (n. 262). Spetta quindi alla discrezione della Priora

con il suo Consiglio «stabilire i tempi e le modalità che l aspirante

trascorrerà in comunità e fuori del monastero» (n. 263).

N. 287. In applicazione di quanto disposto da VDQ 15, la norma

prescrive che non si potrà emettere la professione solenne prima del

compimento di cinque anni di voti temporanei. Si stabilisce anche che

159


la prima professione sia emessa per tre anni e sia quindi rinnovata

annualmente per altri due anni. Benché la norma sia chiara, non sono

pochi i dubbi e gli interrogativi delle comunità:

1. Ci si domanda se la norma debba essere applicata anche alle

sorelle che avevano già emesso i voti temporanei quando è

stata approvata l Istruzione. Le nuove norme si applicano a co-

loro che cominciano una delle tappe di formazione dopo la

promulgazione della CO. Invece, coloro che hanno fatto la

prima professione prima della pubblicazione di CO, potranno

proseguire la tappa dei voti temporanei secondo la vecchia

normativa, poiché ogni atto è soggetto alla disciplina vigente

nel momento in cui viene realizzato.

2. Ci si domanda anche se si debba necessariamente seguire la

modalità di emissione dei voti prevista dalla CO, o se si possa

proseguire con il rinnovo annuale. Si tratta di un aspetto se-

condario. Tuttavia, secondo la logica del diritto, bisognerebbe

eventualmente chiedere alla Congregazione il permesso per

procedere in maniera diversa dalla norma vigente.

3. Ci si domanda se anche la Ratio institutionis delle monache

dovrà essere modificata in seguito al prolungamento del tempo

di voti temporanei. Un eventuale aggiornamento della Ratio

institutionis potrà essere preso in considerazione dopo la pub-

blicazione degli Orientamenti per la formazione annunciati al

n. 289 di CO.

2. Le obiezioni

Nelle osservazioni inviate dalle comunità in occasione di vari in-

contri non mancano alcune obiezioni alle disposizioni dell Istruzione.

Con obiezioni mi riferisco ad alcuni rilievi critici riguardo a norme

della CO, la cui attuazione creerebbe difficoltà per le monache carme-

litane scalze. Sono, quindi, obiezioni che vengono dalla vostra espe-

rienza e dal vostro stile di vita. Normalmente l obiezione è accompa-

gnata da una proposta di emendamento o di maggiore flessibilità della

160

ACTA ORDINIS

norma per il nostro Ordine. Ho individuato le seguenti principali obie-

zioni e relative proposte.

Nn. 110 e 135. La durata di sei anni prevista dalla CO per la Presi-

dente e per gli altri uffici federali sembra a molte troppo lunga. Si

propone di poter mantenere l attuale durata di tre anni con la possi-

bilità di rielezione. In questo caso l Assemblea federale intermedia (n.

136) avrebbe anche il compito di rinnovare le cariche della Fede-

razione.

Riguardo a questo punto, osservo che né Sponsa Christi (e neppure

l Istruzione applicativa Inter praeclara), né VDQ hanno determinato

la durata del mandato delle cariche federali. Solo nel modello o schema

di Statuti per una federazione di monasteri di monache, pubblicato

dalla Congregazione per i religiosi nel 1974, si dice che «l assemblea

federale si riunirà in sessione ordinaria ogni sei anni» e che «la presi-

dente è eletta per sei anni e può essere rieletta per un altro sessennio

consecutivo»8. Ciononostante nel nostro Ordine tutte le Federazioni

prevedono una durata di tre anni con la possibilità di rielezione, il che

corrisponde alla durata dell incarico della Superiora maggiore nel no-

stro Ordine. A mio modesto avviso, trattandosi di una determinazione

particolare, che nulla toglie alla sostanza della Federazione, si può

chiedere alla CIVCSVA di permettere alle Federazioni che lo desi-

derano di mantenere la scadenza triennale. Le ragioni normalmente

addotte si basano sulla difficoltà per una monaca contemplativa di

vivere la sua vocazione, dovendo per un tempo così lungo occuparsi

della vita di altre comunità, il che implica frequenti uscite e un carico

notevole di responsabilità.

8 Norme La federazione della Congregazione per i religiosi per la preparazione degli

statuti di una federazione di monasteri di monache, pubblicato in «Commentarium

pro religiosis et missionariis» 55 (1974), pp. 365-377 (= EVC 4936-4953).

161


Nn. 149-151. Benché la CO non dica esplicitamente che ogni Fede-

razione debba avere obbligatoriamente l Assistente religioso, tuttavia

neppure si afferma che la sua presenza è facoltativa, a differenza di

Sponsa Christi (art VII § 7; Inter praeclara 25). Non sono poche le Fe-

derazioni di carmelitane scalze che non prevedono la figura dell As-

sistente e che preferirebbero che questo punto fosse lasciato alla loro

libera elezione. Ritengo che anche in questo caso non sia impossibile

chiedere alla Congregazione una interpretazione più flessibile del-

l Istruzione. Si dovrebbe tuttavia provvedere a sostituire l Assistente

religioso con una figura alternativa nella Commissione ad hoc, dove è

prevista la sua presenza (potrebbe essere, ad esempio, il Preposito

Generale o un suo delegato).

N. 287. Ha suscitato molte perplessità il prolungamento del tempo

dei voti temporanei a cinque anni, contrariamente alla prassi in uso

nel nostro Ordine, che si atteneva normalmente al minimo di tre anni

(Cost. 162). Si fa presente che le comunità delle carmelitane scalze

sono, per volontà della fondatrice, e ancora di più in tanti casi per la

scarsità di vocazioni, numericamente piccole e, inoltre, che le candi-

date oggi non sono più giovanissime. Un percorso formativo di almeno

nove anni rischia di acutizzare la situazione di precarietà dei nostri

monasteri, dove il numero delle monache capitolari è spesso assai ri-

dotto, e di rendere più complicato il necessario ricambio generazio-

nale.

Non si può negare la fondatezza di queste osservazioni. Del resto,

sorprende un po che l Istruzione abbia irrigidito la formulazione di

VDQ, che era più flessibile. Nella parte dispositiva VDQ parlava solo

di un «ampio spazio di tempo» da riservare alla formazione (art. 3 § 5)

e nella parte espositiva si raccomanda che questo tempo sia «per quan-

to possibile non inferiore a nove anni, né superiore a dodici» (VDQ

15). Poiché il can. 655 afferma: «La professione temporanea venga

emessa per un periodo di tempo, determinato dal diritto proprio, che

non deve essere inferiore a tre anni, né superiore a sei», e non risulta

che questo canone sia stato derogato per le monache contemplative, è

162

ACTA ORDINIS

mia personale opinione che le carmelitane scalze potrebbero chiedere

alla Congregazione di lasciare la possibilità, sia pure in forma non or-

dinaria, di un periodo di tempo di tre (o quattro) anni per i voti tempo-

ranei.

Mi chiedo quale sia la forma migliore e più efficace per presentare

eventualmente queste richieste alla S. Sede. Una via potrebbe essere

quella dell approvazione degli Statuti della Federazione. In essi posso-

no essere inserite delle norme proprie che si discostano dal diritto

comune. In base a CO 141 e, tali norme possono riguardare non solo

la vita della Federazione, ma anche aspetti della vita autonoma dei mo-

nasteri federati, come la durata degli anni di professione temporanea.

Una volta che gli Statuti sono stati approvati dalla S. Sede, in quanto

diritto proprio prevalgono sul diritto comune.

3. Le paure e le resistenze

Come dicevo all inizio, non sono mancate critiche radicali alla CO,

da alcune ritenuta una opprimente serie di norme, che toglie la libertà

alle monache, da altre un attentato all identità carismatica delle carme-

litane scalze e alla vita integralmente contemplativa. Nihil sub sole

novi! Quando fu pubblicata Sponsa Christi, ci furono reazioni simili.

In un documento poco conosciuto del 1953 della Congregazione per i

epoca

esistevano), si legge:

Non mancheranno, peraltro, i rev.mi delegati di fare opera di per-

suasione presso i singoli monasteri, mettendo in luce quanto è contenuto

nei documenti della S. Sede e presentando le federazioni come un mezzo

per assicurare il vero bene dei monasteri medesimi, senza che per questo

cambino il genere di vita e l organizzazione ora vigenti. Essi potranno

ricordare che il diritto della chiesa non ammette monasteri isolati di

monaci o di religiosi. Procurino poi di dissipare, con diligenza, non po-

che false idee, timori infondati, preoccupazioni vane che corrono circa

l applicazione e l esecuzione della Sponsa Christi.

163


Alcune di queste idee provengono dalla mancanza di conoscenza di

quello che dicono nel modo più solenne ed esplicito i documenti ponti-

fici. Così si è arrivato a dire, ad esempio, che la clausura papale scompa-

rirà, che verranno aboliti i voti solenni, che le federazioni incideranno

sull autonomia, che sono da esse limitati i diritti degli ordinari locali e

regolari sui monasteri. Tutto questo è in aperta contraddizione coi docu-

menti del santo padre e della S. Congregazione.

Non pochi timori delle monache scompariranno se si dirà loro che

le federazioni non impongono il noviziato comune, la perdita di stabilità

nel proprio monastero; ma al contrario ogni monastero conserva il dirit-

to al proprio noviziato e il trasferimento di religiose da un monastero

all altro è qualcosa di eccezionale, dovuto a ragioni per le quali, anche

ora, senza la federazione, molte volte si ricorre alla S. Sede, onde venire

in soccorso di monasteri bisognosi dell aiuto fraterno di altri9.

Nonostante siano passati 65 anni dalla stesura di questo testo, po-

trebbe essere stato scritto oggi in risposta alle paure di tante sorelle. È

interessante constatare che i timori sono sempre gli stessi: diventiamo

come le suore di vita attiva, viene intaccata l autonomia del monastero,

l Ordinario non ha più autorità, saremo costrette ad avere case di for-

mazione in comune, e via discorrendo. Vorrei che tali paure si dissi-

passero e si guardasse con maggiore serenità e oggettività al cammino

che la Chiesa ci chiede di percorrere, in modo da dedicare le energie

alle questioni che effettivamente richiedono il nostro impegno di stu-

dio, di adattamento e di messa in pratica.

Ciò che più suscita paura e preoccupazione è l ampliamento delle

competenze della Presidente federale:

1. Si teme che il ruolo e i compiti della Presidente vengano a so-

vrapporsi e a sostituirsi a quelli dell Ordinario del monastero.

9 Direttive Consapevole della S. Congregazione dei religiosi ai delegati per la prepara-

zione delle Federazioni dei monasteri di monache (15 dicembre 1953), in EVC 2737-

2739.

164

ACTA ORDINIS

2. Si teme l

da parte della Presidente.

3. Si teme che allo spirito di comunione che dovrebbe carat-

terizzare la struttura federativa si sostituisca uno spirito lega-

lista.

4. Si teme che il cumulo di responsabilità affidato alla Presidente

sia contrario alla vocazione di contemplazione, silenzio e ritiro

proprio della carmelitana scalza.

5. Si sostiene che queste innovazioni sono contrarie allo spirito

della S. Madre Teresa, di cui si citano le note osservazioni sui

visitatori che moltiplicano senza necessità le disposizioni e le

norme.

A questi timori risponderei che ciò che effettivamente una comu-

nità contemplativa deve temere è piuttosto l assenza di persone che si

prendano cura e veglino su di essa: «Meglio essere in due che uno solo,

perché otterranno migliore compenso per la loro fatica. Infatti, se ca-

dono, l uno rialza l altro. Guai invece a chi è solo: se cade, non ha nes-

suno che lo rialzi» (Qo 4, 9-10). Nessuno più della S. Madre Teresa è

stata convinta di questa verità, sia nella sua esperienza personale, sia

riguardo alla vita delle comunità da lei fondate. Tutti ricordiamo quan-

to Teresa scrive nel libro della Vita: «Vorrei che ci unissimo per disin-

gannarci a vicenda e dirci in che cosa potremmo correggerci e servire

meglio il Signore, perché nessuno conosce se stesso meglio di coloro

che ci osservano, se lo fanno con amore e solleciti del nostro bene»10.

Per quanto riguarda le comunità, Teresa, da persona realista e ot-

tima conoscitrice di virtù e vizi dell umana natura, più volte esprime

la sua preoccupazione riguardo al modo di governare delle Priore (e

10 «Procurásemos juntarnos alguna vez para desengañar unos a otros, y decir en lo

que podríamos enmendarnos y contentar más a Dios; que no hay quien tan bien se

conozca así como conocen los que nos miran, si es con amor y cuidado de aprove-

charnos» (V 16, 7).

165


non se ne abbiano a male le attuali Priore che leggono: è la Santa Madre

che parla con la sua consueta franchezza). Sa che vi sono alcune che,

benché siano state elette, non hanno la capacità di guidare una comu-

nità e di questo avverte il visitatore perché provveda senza esitare11.

Conosce i rischi di un eccesso di zelo e di fervore, che impone agli altri

il proprio stile di pietà e ascesi12, o, all opposto, il pericolo di superfi-

cialità e lassismo13. Teme che le Priore pensino di sapere tutto e agisca-

no di testa loro, senza attenersi a quanto prescritto dalle Costituzioni14,

o si leghino in modo eccessivo ad alcune persone e le trattino in modo

diverso dalle altre15, o ricevano novizie senza discernimento16. È anche

11 Modo de visitar los conventos, 9: «No es posible que todas las que eligieren por

preladas han de tener talentos para ello, y cuando esto se entendiere, en ninguna

manera pase del primer año sin quitarla». 12 Ivi, 29: «Es menester informarse si las prioras añaden más de lo que están

obligadas, así en rezado, como en penitencias; porque podría ser añadir cada una a

su gusto cosas particulares y ser tan pesadas en ello que, cargadas mucho las monjas,

se les acabe la salud y no puedan hacer lo que están obligadas» (cfr. anche F 18,7-8). 13 Ivi, 21: «Adonde hubiere priora que tenga tanta libertad que las quebrante [las

Constituciones] por pequeña causa, o lo tenga de costumbre, pareciéndole que va

poco en esto y poco en aquello, téngase por entendido que ha de hacer gran daño a

la casa, y el tiempo lo dirá, ya que luego no se parezca». 14 Lettera a Maria de S. José, 11 novembre 1576 [ed. Álvarez 148,11]: «Yo le digo, mi

hija, que es menester mirar mucho esto que las prioritas hacen de sus cabezas»;

lettera a J. Gracián, 21 febbraio 1581 [ed. Álvarez 376, 8]: «Hay priora que, sin pensar

hace nada, quita y pone cuando las escriben [las Constituciones] lo que le parece.

Que pongan un gran precepto que nadie pueda quitar ni poner en ellas, para que lo

entiendan». 15 Modo de visitar los conventos, 19: «Informarse si la priora tiene particular amistad

con alguna haciendo más por ella que por las otras». 16 Ivi, 25: «En dar las licencias para recibir las monjas, cosa importantísima, que no

la dé el prelado sin que se le haga gran relación, y si estuviere en parte que pueda,

informarse él mismo; porque puede haber prioras tan amigas de tomar monjas, que

de poco se satisfacen. Y como ella lo quiera y diga que está informada, las súbditas

166

ACTA ORDINIS

a conoscenza di pratiche non trasparenti o non oculate nella gestione

del denaro17. Per tutte queste ragioni Teresa considera necessario che

ci sia un istanza superiore preposta a vigilare e a valutare con oggetti-

vità il loro operato e il modo di vivere di una comunità: «Sappiano [le

Priore] d aver sempre chi le osserva e che ne previene il Superiore. Se

una Priora non vede di buon occhio che il Prelato venga a sapere quel

che fa, è impossibile che compia bene il suo ufficio. Perché se uno vuole

che qualcosa non sia conosciuta da chi tiene il posto di Dio, è segno

che non lo sta facendo per servire Dio»18. Addirittura Teresa ritiene

opportuno che il visitatore incarichi una monaca di riferirgli se le sue

prescrizioni non sono osservate: «In tal modo si avrebbe come una

continua presenza del Superiore, per cui le sorelle sarebbero più vigi-

lanti ed attente a non mancare in nulla»19.

Le citazioni si potrebbero moltiplicare, ma ciò che mi interessa è

mostrare come l umanesimo teresiano non è né ingenuo, né buonista.

casi siempre acuden a lo que ella quiere, y podría ser, o por amistad, o deudo, u otros

respetos, aficionarse la priora y pensar que acierta, y aun errar». 17 Ivi, 35: «Informarse si entra algún dinero en poder de la prelada, sin que lo vean

las clavarias, que importa mucho, que sin advertir lo pueden hacer, ni que ella lo

posea jamás, sino como manda la Constitución»; ivi, 40: «También es menester

avisar a las prioras no sean muy largas y cumplidas, sino que traigan delante que

están obligadas a mirar cómo gastan, pues son no más de como un mayordomo, y

no han de gastar como cosa propia suya, sino como fuere razón, con mucho aviso

que no sea cosa demasiada». 18 Ivi

La priora que hiciere cosa ninguna de que le pese que la vea el prelado, tengo por

imposible hacer bien su oficio; porque señal es que no va muy recto en el servicio de

Dios lo que yo quiero que no sepa el que está en su lugar». 19 Ivi, 31: «Las cosas que mandare el prelado importantes, haría mucho mandar a una

en obediencia, delante de la priora, en obediencia, que cuando no se hiciere se lo

escriba y que entienda la priora que no puede hacer menos. Sería esto como estar

presente el prelado, en parte; porque andarán con más cuidado y aviso en no exceder

en nada».

167


È importante cogliere la preoccupazione di Teresa che non si ripeta

nelle comunità da lei fondate quello che ha visto succedere altrove. La

verità e l umiltà devono essere le fondamenta su cui edificare la comu-

nità. Se si è troppo sicuri di sé e non si accetta la correzione dell altro

o si cerca di nascondere o mascherare la verità, ci si priva degli aiuti

che il Signore ci offre attraverso la mediazione della Chiesa e dei fra-

telli. Certamente, le raccomandazioni della Santa Madre risentono del-

la cultura e della mentalità del suo tempo, come anche del diverso ordi-

namento canonico. Ma non si può affermare che i pericoli, le tenta-

zioni e i difetti da lei riscontrati siano cose del passato e che, pertanto,

non ci sia bisogno di vigilare riguardo ad essi: «per quanto sante siano

le monache, ce n è bisogno»20.

Quanto al fatto che Teresa parli di un visitatore maschio e ministro

ordinato e non di una monaca visitatrice, cosa impensabile per il suo

tempo, va pur detto che Teresa vede i vantaggi di una visita fatta da

una monaca che può vivere dentro la clausura ed essere testimone di-

retta di quanto si vive, senza fidarsi solo della parola delle sorelle, e in

particolare della Priora:

Siccome il Superiore non può vedere con i propri occhi, e le cose gli

vengono riferite in modo da non poter fare a meno di crederci, tutto ri-

mane come prima. Se potesse essere testimone per un bel po di giorni,

conoscerebbe la verità. Eppure le Priore sono sicure di non mentire, ma

il nostro amor proprio è così forte che è un miracolo se ci attribuiamo

qualche colpa e se ci conosciamo. [52] L ho constatato più volte presso

Priore che erano gran serve di Dio. Le avevo io stessa in tanta stima da

non potermi impedire di prestar fede alle loro parole; ma dopo alcuni

giorni passati nel loro monastero, rimanevo molto meravigliata nel ve-

dere come certe cose importanti fossero proprio all opposto di come esse

me le avevano dette. Vedevo infine che non si trattava d altro che di

20 Ivi, 36: «que, como tengo dicho, por santas que sean, es menester».

168

ACTA ORDINIS

passione, conformemente al giudizio di quasi mezza comunità. Era la

Priora che non lo voleva capire. Lei stessa poi ne conveniva21.

In conclusione, credo che Teresa non solo non avrebbe niente da

ridire riguardo alle nuove norme della CO, ma anzi le saluterebbe con

gioia. Infatti, anche lei aveva fatto l infelice esperienza di noi tutti, e

cioè che «una visita, compiuta come si usa ora nell Ordine, non dà che

pochissimo frutto, per non dire più danno che guadagno»22.

Un altra preoccupazione espressa da varie comunità riguarda l in-

debolimento delle relazioni tra monache e frati, come conseguenza

dell ampliamento delle competenze della Federazione e in particolare

della Presidente. In realtà, però, non si può affermare che la VDQ e la

CO tolgano qualcosa alla relazione che il ramo maschile dell Ordine ha

con il ramo femminile. Le attribuzioni del Preposito Generale riman-

gono così come sono descritte nelle Costituzioni delle carmelitane

scalze. Il fatto che la CO non vi faccia cenno significa che non le mette

in discussione. Riguardo poi alla vigilanza del Provinciale, alcune delle

sue competenze come la responsabilità di svolgere la visita pastorale

sono condivise con la Presidente della Federazione, ma non sono af-

21 Ivi, 51-52: «[Como] el prelado no ha de ser testigo y van de suerte dichas las cosas

que parece no las puede dejar de creer, quédase todo como se estaba; que si pudiera

ser testigo dentro muchos días, entendiera la verdad; y las prioras no piensan que no

la dicen, sino que este nuestro amor propio es de suerte que por maravilla nos

echamos la culpa ni nos conocemos. [52] Esto me ha acaecido hartas veces, y con

prioras harto harto siervas de Dios, a quien yo daba tanto crédito que me parecía

imposible haber otra cosa; y estando algunos días en la casa, quedábame espantada

de ver tan contrario de lo que me había dicho, y en alguna cosa importante, que me

hacía entender que era pasión, y era casi la mitad del convento, y era ella la que no

se entendía, como después lo vino a entender». 22 Ivi, 54: «Si se visitan estas casas como es costumbre en la Orden, haráse muy poco

fruto y podría ser más daño que provecho».

169


fatto cancellate. Altre, come la facoltà di concedere dispense dalla clau-

sura o permessi di assenza dal monastero, sono attribuite alla Priora, il

che è più conforme al suo statuto giuridico di Superiora Maggiore.

Personalmente, ritengo che la relazione tra monache e frati sia una

dimensione essenziale della nostra vocazione e del nostro stile di vita.

Proprio per questo essa non si può ridurre a una questione di proce-

dure giuridiche. Soprattutto, come ho avuto modo di dire in varie oc-

casioni, l antico modello di dipendenza a senso unico dovrebbe essere

da tempo superato. Dobbiamo tendere piuttosto a un modello di reci-

procità e di alleanza nella cura della nostra comune vocazione e mis-

sione carmelitano-teresiana. Se le novità introdotte dalla nuova nor-

mativa ci aiutano a camminare in questa direzione, non possiamo che

rallegrarcene. Il vero problema, tuttavia, non sta nelle norme, ma in

una mentalità che ha bisogno di essere rinnovata ritornando alle co-

muni radici carismatiche che ci uniscono. Quanto più saremo fedeli a

queste radici, tanto più i nostri rapporti si rafforzeranno e divente-

ranno generativi di vita nuova.

Concludo questa già troppo lunga epistola. Ho cercato di rispon-

dere ai vostri interrogativi, ma nessuna spiegazione teorica può sosti-

tuire la pratica. Per quante lezioni sulla tecnica del nuoto si possano

ascoltare, non c è nulla che possa sostituire l esperienza del tuffarsi nel-

l acqua e la scoperta che, se non ci agitiamo, l acqua stessa ci sostiene

e ci dà una libertà nuova di movimento.

Con questo augurio e invito a camminare «per la via dell amore e

della confidenza»23, vi saluto fraternamente nel Signore.

P. Saverio Cannistrà OCD

Preposito Generale

23 S. TERESA DI GESÙ BAMBINO, Quaderno giallo, 12 agosto, 2.

170 Il P. Generale ha preso parte al Congresso ALACAR, svoltosi a Santo

urante il Congresso ha presen-

tato questa conferenza:

LA PARTECIPAZIONE AL

PER IL MONDO

NEL MARTIRIO DI EDITH STEIN

Vi ringrazio per avermi invitato e dato la parola in questo quinto

incontro di ALACAR. Il tema che è stato scelto per orientare la nostra

riflessione, Los mártires de ayer para el Carmelo latinoamericano de

hoy, mi pare molto significativo e stimolante. Non solo esso ci aiuta ad

approfondire la conoscenza di alcune figure eminenti di testimoni, co-

me Titus Brandsma, Edith Stein e Oscar Romero, ma ancor di più ci

invita a riconsiderare il martirio non come qualcosa di eccezionale o

appartenente ad epoche passate della storia, ma come una dimensione

presente ed essenziale della vocazione cristiana e carmelitana.

Il secolo del martirio

Costantino del 313 non

-

poranea che si registra il più alto numero di martiri cristiani. In parti-

ha ripercorso le tante storie di persecuzione dei cristiani, che attraver-

sano tutto il Novecento, dal genocidio degli armeni alle vittime del

comunismo bolscevico, dal nazismo alla guerra civile spagnola, dalla

rivoluzione cinese ai regimi dittatoriali del a Latina, fino alle

171


1. È una

dimensione del cristianesimo contemporaneo importante sia storica-

mente, sia spiritualmente, di cui generalmente non siamo consapevoli

e sulla quale soprattutto non riflettiamo in una prospettiva di fede, ma

-politiche. In tal modo,

però, perdiamo di vista un fenomeno storico globale, che caratterizza

la Chiesa dei nostri tempi e la interpella fortemente. Le ragioni di que-

sta incoscienza sono molteplici: la tendenza a non guardare al di là del

giardino dei nostri interessi privati e della nostra comfort zone; la su-

perficialità dei mezzi di comunicazione e la loro disattenzione nei con-

fronti delle sofferenze di per -

mente diffusa che la Chiesa, specialmente quella cattolica, appartenga

fedeltà alla fede cristiana comporta discriminazione e ostilità fino al

rischio della vita.

Proprio per questo mi sembra molto opportuno che ci ritroviamo

in questi giorni per riflettere insieme, come cristiani e come carmeli-

tani, sul tema del martirio per prendere coscienza che la disponibilità

al martirio è parte inte cordo le parole di

spiaggia della Libia nel febbraio dello stesso anno): Un -

-

rit difendere i figli: papà, mamma

1 A RICCARDI, Il secolo del martirio. I cristiani nel Novecento , Mondadori,

Milano 2000. È impossibile calcolare il numero delle vittime delle persecu-

zioni anticristiane nel XX secolo, ma una stima per difetto si aggira intorno

ai 3 milioni (si consideri che per i primi tre secoli del cristianesimo gli studiosi

più recenti parlano di diverse migliaia di martiri).

172

ACTA ORDINIS

che soffrono per amore di Gesù. Tutti noi abbiamo la possibilità di por-

scandalizzarci.

Il martirio è, come è stato scritto, il caso serio del cristianesimo, il

mondo pur essendo pienamente immersa nella storia del mondo. Ci

sono due prospettive diverse, in effetti, riguardo al martirio: qualcuno

lo considera un caso estremo, limite, che come tale non ha a che

vece, riconoscono

spirituale contro il male, la menzogna e la morte, dà testimonianza non

della propria forza, ma della vittoria del Risorto. Ciò che, in ogni caso,

è da mantenere con fermezza è la comprensione cristiana del martirio

come dono del Padre e insieme offerta eucaristica, rendimento di gra-

zie a Lui. Per questo il martirio cristiano è sempre un atto di amore per

Dio e per gli uomini (espresso in particolare nel perdono dei perse-

cutori), che trasforma la persona del martire associandola al sacrificio

eucaristico di Cristo, secondo le sublimi testimonianze di Ignazio di

Antiochia2 e di Policarpo di Smirne3

lotta con la morte, causata dal peccato e dal non-amore, e in quanto

manifestazione dello Spirito Santo dimostra di non temerla e di essere

più forte di essa. «È disposto al martirio ogni credente che accetta deli-

beratamente le conseguenze estreme degli impegni del suo battesimo

2 IGNAZIO DI ANTIOCHIA, Lettera ai Romani, IV, 1: «Sono frumento di Dio e

macinato dai denti delle fiere per diventare pane puro di Cristo». 3 Martirio di san Policarpo, XIV, 2: «Io ti benedico perché mi hai reso degno

di questo giorno e di questa ora di prendere parte nel numero dei martiri al

nella incorruttibilità dello Spirito Santo. In mezzo a loro possa io essere ac-

colto al tuo cospetto in sacrificio pingue e gradito -

rato, manifestato e realizzato, Dio senza menzogna e veritiero».

173


Dio e degli uomini anche fino alla morte, non appoggiandosi sulle pro-

prie forze ma sullo Spirito Santo che conferma la testimonianza del

discepolo (Mt 10,20; Gv 15,26-27)»4.

Questa concezione teologica e teologale del martirio, come espres-

sione suprema di una vita di fede, amore e speranza, va riaffermata di

fronte a possibili fraintendimenti. Papa Francesco, nella recente esor-

tazione apostolica Gaudete et exsultate, mette in guardia da «due falsi-

ficazioni della santità» (GE, 35), e cioè lo gnosticismo e il pelagiane-

simo. Anc zione

di tipo gnostico o di una sua falsificazione pelagiana.

Riguardo alla dissoluzione gnostica del martirio, un esempio lo

possiamo trovare in un film che molti di voi avranno visto, dato il note-

Silence del

-

storia di due giovani padri gesuiti inviati in Giappone per cercare il P.

Cristóvâo Ferreira, di cui si sono perse le tracce e che, come si scoprirà,

ha abbandonato la fede cristiana5. Uno dei due gesuiti, il P. Sebastiâo

Rodrigues6 decide, dopo una drammatica lotta interiore, di seguire

vite di contadini cristiani, che altrimenti sarebbero stati giustiziati.

Rodrigues diventa quindi buddista, pur mantenendo una segreta fedel-

tà alla sua fede cristiana, come si intuisce dalla scena finale.

pubblica della Chiesa istituzionale, legata alla cultura occidentale, che

4 A. SOLIGNAC, «Permanence du martyre 5 Figura storica di missionario gesuita portoghese (1580-1650), celebre per

aver abiurato la fede ed essersi integrato nella cultura giapponese. Fu autore

di libri di astronomia e medicina e forse anche di una confutazione del cristia-

nesimo. Tuttavia, alla fine della sua vita ritornò alla fede cattolica e morì mar-

tire. 6 Anche questo personaggio è ispirato alla vicenda storica del gesuita Giu-

seppe Chiara (1603-1685).

174

ACTA ORDINIS

genera conflitto e sofferenza, e una fede interiore in un Dio silenzioso

e nascosto, che accompagna misericordiosamente gli uomini nella loro

miseria e debolezza. I semplici, i contadini che muoiono per la fede, in

e delle loro guide, secondo quanto il P. Ferreira spiega a uno sconcer-

tato P. Rodrigues. Il vero Dio, invece, è il Dio che ama nascondersi

nelle pieghe della debolezza umana e si lascia calpestare (anche fisica-

«in un certo senso, perde la fede per ritrovarla». Tutto ciò è, a mio pa-

rere, profondamente ambiguo, e sa di gnosticismo. La fede diventa in

suo peccato, e non lo fugge. Ciò è sufficiente ed è pacificante. Capisco

che tutto ciò possa suonare bene alle nostre orecchie, ma mi domando

se sia esattamente questo ciò che dice il vangelo. Questa visione della

misericordia di Dio, come suo oscuramento e silenziamento, non va

salvezza?7 È per questo che parlo del rischio di un superamento gno-

stico della dimensione martiriale del cristianesimo, e naturalmente

non mi riferisco solo al martirio in senso stretto, ma a quella lotta (in-

nanzitutto con se stessi) che accompagna sempre la vita del credente e

che è inevitabilmente causa di travaglio e sofferenza.

Il martirio non è una scelta del cristiano, ma una condizione in cui

si ritrova a motivo della fede e del vangelo. Per questo il martire non è

un combattente, un soldato di guerre ritenute giuste, ma un testimone

retra di fronte ai rischi a cui

tale testimonianza lo espone. Si è parlato di martiri della rivoluzione o

7 Cfr. la lettera della Congregazione per la dottrina della fede Placuit Deo, 3:

«Un certo neo-

175


della guerriglia, caduti nella lotta di liberazione di un popolo 8. Ma

bisogna riaffermare che nella Chiesa cattolica non è mai esistita la

jihad. Neppure nel Medioevo i crociati morti in battaglia furono con-

siderati martiri. Un martire in armi è una contraddizione in termini: il

martire è un debole e indifeso, a cui il Padre dona la forza del martirio9.

Edith Stein martire cristiana

La morte di Edith Stein nel campo di concentramento di

Auschwitz-Birkenau è stata riconosciuta come martirio cristiano, e

quindi «in odio alla fede», dopo un lungo studio della documentazio-

ne. Nella Positio super martyrio, elaborata nel 1986, si afferma: corrente era che la serva di Dio fosse stata giusti-

ziata a Auschwitz perché di razza ebraica, ma in base alle nuove conclu-

tiranno di punire la Chiesa cattolica dei Paesi Bassi in seguito alla pro-

testa pubblica dei vescovi olandesi contro la deportazione degli ebrei. Da

tale deportazione erano stati in un primo tempo esentati gli ebrei battez-

zati prima del 1° gennaio 194110.

La vicenda a cui la Positio fa riferimento è la lettura pubblica in

tutte le chiese di una lettera dei vescovi olandesi domenica 26 luglio

1942. La reazione delle autorità naziste è immediata: anche gli ebrei

battezzati saranno deportati. Così il 2 agosto gli agenti della Gestapo

bussano alla porta del Carmelo di Echt chiedendo di sr. Teresa Bene-

detta della Croce, Edith Stein, e di sua sorella Rosa. Condotte prima al

8 Per esempio, il presidente Daniel Ortega, nel salutare papa Giovanni Paolo

II al suo arrivo in Nicaragua, citò come sacerdote martire Gaspar García La-

E nel celebrare la canonizzazione di Oscar Romero, lo stesso Ortega ha ricor-

dato ancora la morte del Padre García Laviana. 9 Come afferma la lex orandi della Chiesa nel Prefazio dei martiri: «O Padre,

che riveli nei deboli la tua potenza e doni agli inermi la forza del martirio». 10 Positio super martyrio et super virtutibus, 1986, 5.

176

ACTA ORDINIS

campo di concentramento di Westerbock, il 7 agosto vengono trasfe-

rite in treno a Auschwitz-Birkenau e domenica 9 muoiono nella cosid-

Questa è la semplice cronaca dei fatti, necessaria per accertare che

sr. Teresa Benedetta della Croce è stata uccisa non solo perché ebrea,

cattolica. La cronaca, tuttavia, non è sufficiente per comprendere il si-

gnificato spirituale e teologico del suo martirio. Per questo bisogna ad-

-

dotta non a perdere violentemente la vita in una camera a gas, ma a

offrirla liberamente in obbedienza alla volontà del Padre: «Io do la mia

vita, per poi riprenderla di nuovo. Nessuno me la toglie: io la do da me

10,17-18).

Nel gennaio del 1933 Hitler diventa Cancelliere del Reich: la demo-

crazia ha ormai le ore contate. Il 24 marzo dello stesso anno ottiene i

pieni poteri, trasformando di fatto la Germania in una dittatura. Ini-

ziano allora le prime manifestazioni della persecuzione antisemita: il

1° aprile con il boicottaggio dei negozi d -

sclusione degli ebrei dagli impieghi statali. Edith Stein, che ha 41 anni

Münster, intuisce subito quale terribile persecuzione sta per scatenarsi

sul suo popolo «e che il destino di questo popolo era anche il mio»11.

primo

venerdì di aprile nella cappella del Carmelo di Colonia: Parlai con il Redentore e gli dissi che sapevo che era la Sua Croce ad

essere ora sul popolo ebraico. La maggioranza non lo comprendeva; ma

quelli che lo comprendevano, questi dovevano, in nome di tutti, volonta-

riamente prenderla su di sé. Io volevo farlo, doveva solo mostrarmi come.

11 E. STEIN, «Come giunsi al Carmelo di Colonia» [1938], in EADEM, Nel

, Edizioni OCD, Roma 2004, [=CA] 381.

177


esaudita. Tuttavia in che cosa consistesse il portare la Croce non lo sa-

pevo ancora12.

Nel colloquio orante con il Signore Edith sente che, in mezzo a un

popolo di persone oppresse e schiacciate dalla persecuzione, ci doveva

essere qualcuno pronto ad abbracciare la Croce, a prenderla volonta-

dith esce dalla cappella

con la certezza di essere stata ascoltata dal Signore. Il suo cammino è

ormai tracciato, anche se ancora non sa come concretamente si rea-

lizzerà.

a Edith la volontà e il coraggio di fare tutto ciò che è possibile per di-

fendere il popolo ebraico. Il 12 aprile ella scrive una lettera al papa Pio

-

tivi agli anni di quel pontificato), per chiedere «che la Chiesa di Cristo

alzi la sua voce per arrestare tale abuso del nome di Cristo». E con forza

profetica denuncia la tentazione di rimanere in silenzio: «La respon-

sabilità ricade anche su coloro che tacciono»13. Probabilmente Edith sa

che la sua lettera non potrà ottenere nulla di concreto, ma la scrive

ugualmente, obbedendo a un dovere di coscienza.

capisce di non poter più insegnare, decide di prendere contatto con la

comunità delle carmelitane scalze di Colonia. La Madre Teresa Renata,

allora maestra delle novizie, avanza il dubbio «se si era giustificati nel

sottrarre al mondo qualcuno che avrebbe ancora potuto lavorare be-

ne»14. La risposta di Edith, secondo quanto racconta la stessa Madre

Teresa Renata, autrice della prima biografia di Edith Stein, fu la se-

12 CA 383. 13 CA 201. 14 CA 388.

178

ACTA ORDINIS

Passione di Cristo: partecipare ad essa, ecco la mia aspirazione»15.

Ritornerò su queste parole, che esprimono in modo sintetico ciò che

sta al cuore della sua vocazione carmelitana.

Trasferita il 31 dicembre del 1938 al Carmelo di Echt in Olanda

ione sempre più violenta

dei nazisti, sr. Teresa Benedetta non si sottrae alla solidarietà con il suo

-

diale. Il 26 marzo 1939 scrive alla Priora del Carmelo di Echt: Cara Madre, per favore, mi consenta Vostra Reverenza di offrirmi al

Cuore di Gesù come vittima di espiazione per la vera pace: che la potenza

mondiale e un nuovo ordine si possa costruire. Lo vorrei fare oggi perché

è la dodicesima ora. So che sono un nulla, ma Gesù lo vuole, ed Egli

certamente in questi giorni chiamerà anche molti altri a fare lo stesso 16.

Il 9 giugno 1939, durante il suo ritiro personale, scrive il suo testa-

mento spirituale: «Già da ora accetto la morte che Dio ha pensato per

me, mi consegno con gioia in totale sottomissione alla Sua santissima

volontà. Prego il Signore di voler accettare la mia vita e la mia morte a

suo onore e gloria»17.

La morte nella camera a gas è, dunque, giunta per sr. Teresa Bene-

detta non come una violenza brutale e insensata, ma come il compi-

mento della consegna da lei fatta con gioia (altra dimensione che ca-

ratterizza il martirio cristiano) nelle mani del Padre. È questo lo scan-

dalo cristiano della Croce, che si rinnova nel contesto della Shoah, sen-18. Ma pur in mezzo a tanta

15 TERESA RENATA DE SPIRITU SANCTO, Edith Stein, Morcelliana, Brescia 1959,

200. Su questa frase cfr. le osservazioni di M. PAOLINELLI,

, Edizioni OCD, Roma 2013, 30-31. 16 CA, 404. 17 CA 407. 18 Caratteristico di questo scandalo è il dibattito nel pensiero ebraico riguardo

alla Shoah, che per molti deve essere rispettata nella sua assenza di significati

179


tenebra è presente la luce di una lampada tenuta accesa da una vergine

di

andare incontro alla morte di sr. Teresa Benedetta è il frutto di un lun-

go cammino di orazione, come lei stessa ha scritto in un magnifico te-

sto sulla preghiera della Chiesa: «La consegna amorosa, illimitata a Dio

unione totale e continua, è la massima ele-

vazione del cuore per noi raggiungibile, il più alto grado della pre-

ghiera. Le anime che lo hanno raggiunto sono realmente il cuore della

Chiesa»19.

Partecipare alla Passione di Cristo

Un lungo cammino ha condotto Edith Stein al Carmelo e, dentro

Padre. È un cammino intimo, personale, di cui ella non amava parlare

in prima persona. Pertanto, bisogna ricostruirlo attraverso i suoi scrit-

ti,

confessione autobiografica che ci ha lasciato.

La giovane Edith, ricercatrice di filosofia alla scuola di Edmund

Husserl, è atea, come molti degli intellettuali suoi contemporanei. Uno

degli aspetti più interessanti del suo percorso è che esso coincide con

quello della cultura europea del XX secolo, nella quale Edith Stein è

-

un forte idealismo

anni prima della sua conversione, si esprime così: Certo, amo la realtà, ma non qualsiasi realtà, bensì una ben determi-

quella dei popoli. Ciò che

materiale mi è indifferente e corro sempre il rischio di sottovalutarlo.

religiosi e inspiegabilità. Tale separazione della Shoah conduce peraltro a una

V. PISANTY, Abusi di memoria. Negare, bana-

lizzare, sacralizzare la Shoah, Bruno Mondadori, Milano 2012). 19 E. STEIN, «La preghiera della Chiesa» [1936], in CA, 355.

180

ACTA ORDINIS

avendo una forte predi-

sposizione alla speculazione -

come è diventato evidente negli ultimi decenni. In questo senso sono una

attività politica si indirizzerà a far

valere nella prassi i punti di vista ideali20.

Sono parole di una giovane di 27 anni, fortemente impegnata nella

ricerca teorica, ma anche attenta alla situazione storica, nella quale si

prepara ad avere un ruolo attivo, nonostante la sua condizione di don-

na non la favorisca21 -

ra mondiale senza lasciarsi abbattere, anzi con il desiderio di agire per

attuare gli ideali etici da cui si sente animata.

lcosa in lei che comincia a vacillare, o me-

contro

con la vedova di Adolf Reinach, filosofo fenomenologo, morto in

guerra nel 1917. Secondo la testimonianza del gesuita P. Johannes

Hirschmann, Edith rimase profondamente colpita dalla serenità di

Anna Reinach, il cui dolore appariva trasfigurato dalla fede: Fu il mio primo incontro con la Croce, la mia prima esperienza della

forza divina che dalla Croce emana e si comunica a quelli ch -

ciano. Per la prima volta mi fu dato di contemplare nella sua luminosa

realtà la Chiesa nata dalla Passione salvifica di Cristo, nella sua vittoria

sul pungolo della morte. Fu quello il momento in cui la mia incredulità

smo, e Cristo si levò raggiante davanti al mio

sguardo: Cristo nel mistero della sua Croce!22

20 Lettera a Roman Ingarden del 10.12.1918 (ESGA 4, 118). 21 Edith Stein si era iscritta in quei mesi al Partito democratico tedesco e si

batté per il diritto di voto alle donne. 22 TERESA RENATA DE SPIRITU SANCTO, Edith Stein cit., 122. Le parole citate

nella biografia sono tratte da una lettera che il P. Hirschmann scrisse a sr.

Teresa Renata il 13 maggio 1950, cons

Colonia (cfr. PAOLINELLI, cit., 157 n. 56).

181


tare

la conversione di Edith Stein al cristianesimo, mentre la lettura della

Vita ebbe piuttosto orientata verso la Chiesa cattolica.

Insieme a questa testimonianza di una forza misteriosa prove-

niente dalla fede, Edith va sperimentando le debolezze delle persone

con cui ha collaborato e i limiti delle attività in cui si era impegnata.

Tutto ciò mette in crisi il suo idealismo etico e la porta piuttosto a vol-

gere lo sguardo altrove, verso un Dio che le risulta ancora inafferrabile

di se stessa. È particolarmente significativo in questo senso un passo,

spesso citato, di un saggio filosofico che scrive proprio in questi mesi,

intitolato Causalità psichica: Esiste uno stato di riposo in Dio, di totale sospensione di ogni attività

della mente, nel quale non si possono più tracciare piani, né prendere

decisioni, e nemmeno far nulla, ma in cui, consegnato tutto il proprio

avvenire alla volontà divina, ci si abbandona al proprio destino. Questo

-

sando le mie forze, consumò totalmente le mie energie spirituali e mi tol-

-

canza di slancio vitale, il riposo in Dio è qualcosa di completamente nuo-

vo e irriducibile. Prima, era il silenzio della morte. Al suo posto subentra

un senso di intima sicurezza, di liberazione da tutto ciò che è preoccu-

-

dono a questo sentimento, a poco a poco una vita nuova comincia a col-

marmi e - senza alcuna tensione della mia volontà - a spingermi verso

nuove realizza

e da una forza che non è la mia e che, senza fare alla mia alcuna violenza,

diventa attiva in me. Il solo presupposto necessario a una tale rinascita

spirituale sembra essere quella capacità passiva di accoglienza che si trova

al fondo della struttura della persona23.

23 E. STEIN, Psychische Kausalität, V § 3, in Beitra ̈ge zur philosophischen Be-

gru ̈ndung der Psychologie und der Geisteswissenschaften, ESGA 6 (trad. it. Psi-

cologia e scienze dello spirito. Contributi per una fondazione fenomenologica,

182

ACTA ORDINIS

Premesso che non sappiamo a quale esperienza concreta si rife-

risca, il testo apre un ampio squarcio su un momento cruciale del-

pazione alle

vicende storico-politiche della Germania, Edith si ferma, il suo slancio

vitale si blocca. È come se non avesse più energie da spendere per por-

tare avanti le tante attività che finora ha svolto senza risparmiarsi. Può

sembrare, e forse è, una discesa nella depressione, al fondo della quale

però si dischiude un orizzonte nuovo, una forza nuova che lei chiama

-

vivere questa esperienza di crisi e a trovare una via di uscita in una

dimensione passiva, di abbandono, di riposo in Dio24. Ciò che vera-

mente importa e cambia la storia è ciò che scaturisce non dalla nostra

capacità di pensare, decidere e agire, ma da «una forza che non è la mia

e diventa attiva in me». La più fondamentale capac

quindi non quella attiva, ma quella passiva, di accogliere la forza di una

modo diverso, pacificato, consegnato.

in questo

saggio filosofico scritto intorno al 1918 e le parole sopra riportate con

che ci può salvare, ma soltanto la Passione di Cristo: partecipare ad essa,

sviluppo decisivo: dalla passività in generale Edith, che sta per diventare

sr. Teresa Benedetta della Croce, è passata alla Passione di Cristo.

Città Nuova, Roma 1996). Cfr. su questo testo le osservazioni di M. PAOLI-

NELLI, Esperienza mistica e conversione. Note a proposito di alcuni testi di

Edith Stein, in «Teresianum» 49 (1998), 533-543. 24 Gelassenheit

di M. Heidegger.

183


Per spiegare questo passaggio credo che si debba considerare in-

nanzitutto che Edith Stein non abbandonò mai il suo desiderio di

spendersi totalmente per cercare e difendere la verità e la giustizia. Ma

la conversione al cristianesimo cambiò radicalmente le motivazioni e

le finalità del suo impegno. La verità e la giustizia non sono acquisi-

zioni, traguardi dello sforzo umano, ma ciò che è stato acquistato, ri-

scattato dalla Croce del Salvatore. La Croce ha un posto assolutamente

centrale nella spiritualità e nel pensiero di Edith Stein, perché in essa

che Edith aveva posto nella ricerca filosofica della verità ora si indirizza

è la Verità: il Dio fatto uomo fino alla

morte, e alla morte di croce. La Verità, nella quale solo si può acquie-

-

mente logica, conquistata dalla forza della ragione, ma è piuttosto la

Verità crocifissa che ci viene incontro nella fede e alla quale ci si con-

segna. E proprio così è la verità a cui la ricerca filosofica tende. In que-

sto senso, Edith Stein non ritiene di essere stata infedele alla propria

vocazione filosofica, ma di averla piuttosto portata a compimento.

storica, di creatura ferita e la assume per salvarla. In questa solidarietà

salvifica si colloca il

Benedetta nei suoi scritti spirituali. Il termine oggi può risultarci sgra-

devole e poco comprensibile. Certamente, Edith, fiera di essere nata

proprio nel giorno del Kippur, cioè della festa del azione, la più

-

ziale tanto per la sua fede cristiana, quanto per la sua identità giudaica.

Nello scritto sulla Preghiera della Chiesa ha indicato nel giorno

-testamentaria del Venerdì Santo25.

La nostra difficoltà di comprensione e di accettazione della no-

25 CA 349.

184

ACTA ORDINIS

data nel passato, in particolare nella teologia moderna, per la quale

-

parazione proporzionata, che solo il Dio fatto uomo può realizzare.

pena che l -

Certamente, nelle pagine di Edith Stein si riscontrano tracce di

questa concezione del mistero della redenzione, che era abituale nella

catechesi dei suoi tempi (bisogna tenere presente che la Stein aveva

una formazione filosofica di avanguardia, mentre non sembra essere al

corrente del vivace dibattito teologico che si sviluppa negli anni tra le

due guerre, anche su questo tema). Tuttavia, ritengo che almeno tre

blica; la sua vi-

sione della storia del mondo e del momento presente. Possiamo con-

statarlo esaminando alcuni scritti spirituali, risalenti agli anni 1934-

1941: il già citato contributo sulla preghiera della Chiesa 26 e alcune

meditazioni scritte in occasione della solennità di san Giovanni della

Croce27 e della Esaltazione della Croce28.

Da autentica figlia di santa Teresa, Edith vive il suo ritiro in clau-

sura non come fuga dalla storia, ma come un modo particolarmente

radicale di impegnarsi in essa. Mai come negli anni della sua vita al

Carmelo è stata vera la frase di Teresa, spesso ripetuta da Edith Stein:

«Il mondo è in fiamme». Nello scritto sulla preghiera della Chiesa non

esita a citare due pagine dei primi capitoli del Cammino di perfezione,

are qualcosa per

la realtà della Chiesa, e lo sguardo acuto per le necessità e le miserie

26 «La preghiera della Chiesa» [1936], CA 339-358. 27 «Amore della Croce» [1934], CA 221-225. 28 «Ave Crux, Spes unica» [1939], CA 408-412; «Innalzamento della Croce»

[1941], CA 478-482.

185


del suo tempo»29. Senza dubbio, sr. Teresa Benedetta ha condiviso in

pieno la vocazione teresiana alla missione attraverso la misteriosa

fecondità della preghiera e della totale consegna al Signore Gesù. Più

volte ella interpreta il momento storico presente come la lotta non

-

-

sposizione, che è la Croce30. Il Carmelo è in questo senso un luogo non

al riparo dalla battaglia, ma piuttosto di combattimento in prima linea,

mo-

dernità, con la sua illusione di bastare a se stessa, di potersi incam-

minare con le sue sole forze verso la radiosa alba del progresso, che ben

presto si è trasformata in tenebra spaventosa. «Il nostro tempo scrive

sr. Teresa Benedetta si vede sempre più costretto, quando tutto il

nascoste», ossia le anime contemplative31. Pertanto, la centralità del-

-

sere vi

particolarmente critica, in cui i valori fondamentali della vita, della

pace, della libertà, del rispetto della dignità umana sono in pericolo a

causa di una sorta di accecamento collettivo.

Altro fattore importante è la sua ascendenza ebraica. Quando sr.

Teresa Benedetta rievoca il sacrificio espiatorio nel giorno del Kippur,

si comprende che la sua idea di espiazione non è legata a un quadro

concettuale di giustizia penale, ma piuttosto al contesto simbolico del

rituale giudaico. In esso ciò che prevale è la solidarietà del popolo, che

29 CA 353. 30 CA 223, 409. 31 Paolinelli mette in correlazione queste parole di Edith Stein con la visione

del Carmelo di Gertrud von le Fort, che lo definisce «come ultima risorsa

come la risorsa che sussiste ancora nella mancanza di ogni risorsa» (PAO-

LINELLI Stare davanti a Dio cit., 32-33).

186

ACTA ORDINIS

si considera come una sola persona corporativa. Nella grande cele-

brazione espiatoria del Yom Kippur sono i peccati del popolo che ven-

gono espiati collettiv -

cerdote. Il sacerdote porta davanti a Dio i peccati di tutto il popolo: è

-

ferta fatta dal sacerdote. Espiare quindi non significa scontare una pe-

na al posto dei colpevoli per soddisfare la giustizia di Dio, ma è piutto-

umanità, unita e solida

parole della stessa Edith: espiare non significa se non «stare davanti a

Dio per tutti»32.

Dio che ha fatto Edith Stein. Come abbiamo intuito dal brano su citato

di Causalità psichica, Edith ha sperimentato Dio nel momento in cui

la sua attività si è bloccata, la sua forte volontà si è spezzata e si è sentita

totalmente impotente, incapace di controllare la situazione. In questo

momento crit

una esperienza nuova di protezione e di pienezza. Il vuoto, il nulla si è

consegnato e si è lasciato riempire da un Dio che sembra essere stato

attratto, richiamato proprio dalla radicale povertà e impotenza della

Bambino. Mi pare innegabile che nella spiritualità carmelitana di Edith

espiazione, tanto present

-

dioso» di Teresa di Gesù Bambino33. Teresina non si offre alla Giustizia

32 Questa famosa frase con cui Edith Stein descrive il senso della sua vocazione

al Carmelo si trova in una lettera a Fritz Kaufamann del marzo 1934 (lettera

318 in ESGA 3, 51-52). 33 Cfr. S. TERESA DI GESÙ BAMBINO, Opere complete, LEV-Ed. OCD, Roma

1997, 941-943.

187


mise

ma accogliere il suo amore traboccante. Teresina vuole comparire da-

così che io diventi Martire

del tuo amore».

Con un linguaggio in parte diverso, Edith Stein esprime lo stesso

desiderio, la stessa esperienza di Dio quando scrive in una lettera di

voler «fare tutto il possibile per diventare un vaso vuoto per la grazia

di Dio»34 o quando afferma che la fecondità delle vergini che seguono

bolita e consegna

indivisa, accogliere la vita divina e in unione con il capo divino-umano

trasmetterla ad altre anime e così risvegliare nuovi membri per il

Capo»35.

Teresa di Gesù Bambino comprende il suo atto di offerta come un

«martirio di amore». Alla scuola di Giovanni della Croce ha aspirato 36. Mi pare che

questa sia stata anche l

Teresa Benedetta e che la morte nella camera a gas di Birkenau sia stato

Padre, una consegna fatta «con gioia», come aveva scritto nel suo testa-

mento, «alla sua santissima volontà». Martirio, dunque, ma scandalo-

samente anche atto di amore vissuto con profonda gioia nel cuore, e

per questo inconfondibilmente martirio di una discepola di Cristo,

colma di gioia e di Spirito Santo.


Preposito Generale

34 Lettera a Callista Kopf del 20.10.1938 (lettera 568 in ESGA 3, 325). 35 CA 481. 36 S. TERESA DI GESÙ BAMBINO, Opere complete cit., 1095.

188

inizio della Riforma dei

Carmelitani Scalzi a Duruelo (28 novembre 1568), il P. Generale ha

elitane Scalze di

Duruelo (Spagna), e ha pronunciato la seguente omelia:

-

melitani scalzi a Duruelo. La fondazione, come sappiamo, durò assai

poco e può essere considerata un primo tentativo di impostare una vita

carmelitano-teresiana al maschile, ancora bisognoso di molte correzio-

ni e aggiustamenti. In questo senso, non si possono mettere sullo stesso

piano la fondazione del monastero di San José ad Avila, pianta robusta,

n radicata, con il piccolo germoglio di Duruelo, alla

dei carmelitani scalzi nasce così e forse rimane sempre caratterizzata

quietudine: siamo esuli, in cammino verso

una patria, che non sta alle nostre spalle, ma piuttosto dinanzi a noi.

Riconosciamolo: non è facile vivere in una tensione costante, non è

facile attraversare il deserto con tutte le sue fatiche, pericoli e tenta-

zioni, guidati soltanto dalla promessa di una terra in cui potremo abi-

tare stabilmente.

E tuttavia, nel pronunciare queste parole, si affaccia al mio spirito

padre e fratello, fra Giovanni della Croce? Se è vero che non possiamo

che la storia dei carmelitani scalzi non è tanto quella che si può

ricostruire a partire dai documenti e dagli archivi, quanto quella del

percorso che ogni figlio di santa Teresa intraprende uscendo nella

del desiderio, o meglio: attratto dalla forza di Colui che lo desidera e lo

attende. È la storia di una «dichosa ventura», nella quale quanto più si

perde, più si guadagna; quanto più ci si allontana, tanto più ci si

avvicina; quanto meno si è protagonisti, tanto più si partecipa al

protagonismo dello Spirito di Dio nella storia.

189


non troviamo altro che un punto su una mappa geografica, in un gran-

de spazio vuoto, un nulla che dice che ciò che conta non è lì. E allora

non ha senso fermarsi, bisogna continuare a camminare, a cercare, a

scalzi, è questa la nostra vera e profonda descalcez. E quanti rischi si

desideriamo essere come gli altri popoli con le loro tranquillizzanti

alle nostre guide, disprezziamo i doni con cui il Padre ci sostiene nel

cammino e, finalmente, abbiamo paura di entrare nella terra promessa.

Chi può proseguire in questo esodo? Solo chi si è incontrato con il

Dio vivente, solo chi ha fatto esperienza del fuoco che non si consuma,

mino non ci

una fiamma che brilla nella notte. Era la

fiamma che ardeva nel cuore di Teresa e che si accese anche nel cuore

che fu concepito il nostro modo di essere carmelitani, fedelmente ma

anche diversamente da ciò che eravamo stati fino ad allora. Teresa,

dopo cinque anni di vita beata nella comunità di San José, sente il suo

cuore dilatarsi, ascolta la voce del Signore che le dice: «Aspetta un poco

e vedrai grandi cose» (F 1,7-8). Ormai, senza che ella lo voglia, lo

Spirito la sta lanciando nel grande mare della Chiesa universale. E il

piccolo, giovanissimo fra Giovanni si lascia coinvolgere in questa av-

ventura, accetta il rischio di una novità che umanamente doveva appa-

rirgli assai fragile e insicura. E tuttavia, non si lascia spaventare da

valutazioni umane e da calcoli razionali: dà fiducia alla parola di Dio

che sente risuonare nella voce di una donna esperta e appassionata.

zione

per poter affrontare il cammino verso la terra promessa: percorrerlo

insieme. Forse se ancora oggi, 450 anni dopo Duruelo, la meta ci ap-

pare lontana, è perché abbiamo camminato in modo troppo solitario,

permettetemi di dirlo: troppo maschile e troppo clericale. Teresa deve

aver presentito questo rischio e per questo volle condurre con sé fra

190

ACTA ORDINIS

Giovanni a Valladolid perché sperimentasse lo stile di fraternità pro-

prio delle sue comunità. Giovanni lo vide e, ne sono certo, lo comprese

e lo fece suo. Ma riuscì a trasmetterlo anche ai suoi fratelli? I tempi non

erano facili, come la storia ci insegna. Ma oggi, fratelli, in mezzo a tante

difficoltà, a tante debolezze e fragilità, abbiamo una grande oppor-

tunità. Oggi, dopo tanti fallimenti storici ed ecclesiali e dopo tanta

esperienza di grazia, ci è dato di ripartire non dalla forza, ma dalla

debolezza e la nostra impotenza se grazie ad esse rinunciamo alla

nostra autosufficienza e ci consegniamo nelle mani dei fratelli! Se

smetteremo di difenderci gli uni dagli altri, se cominceremo a parlarci

e a conoscerci, allora arriveremo alla meta, quella meta verso la quale

Duruelo ci indirizza come una freccia, come una indicazione che ci

orienta

abbiamo bisogno per il cammino: essere fratelli, essere scalzi, avere

come sorella la Vergine Maria.


Preposito Generale

In occasione della Solennità di San Giovanni della Croce, il 14 dicembre

2018,

messo la Professione Solenne

tre Studenti del Collegio Internazionale. Nel corso della Messa ha

pronunciato la seguente omelia:

Carissimi fratelli e sorelle,

Croce, la professione solenne di tre nostri studenti del Collegio Inter-

nazionale: fra Bonaventura, fra Jean Donald, e fra Herbert Joe. Proven-

gono da tre Paesi diversi, molto distanti da Roma e dal -

nesia, Madagascar e India. Nella geografia del nostro Ordine sono

191


queste le regioni in cui il Carmelo teresiano sta crescendo più forte-

è molto bassa, si progettano nuove fondazioni e, in alcuni casi, si assu-

mono conventi della vecchia Europa, che le Province più antiche non

riescono a mantenere. Sono tutti elementi che ci riempiono il cuore di

gioia e di speranza e ci portano a lodare e ringraziare il Signore per la

vitalità che continua a donare alla nostra famiglia.

-

munità di carmelitani scalzi (o, co -

stri

confratelli che questa sera si apprestano a emettere i voti solenni.

Sarebbe facile sottolineare le differenze tra quei primi tre spagnoli, che

nella più profonda e spopolata Castiglia del XVI secolo, iniziarono

-

tura, Jean Donald e Herbert Joe. Mi piacerebbe, invece, riflettere con

loro e con tutti voi in senso opposto, e cioè su ciò che, malgrado tutte

le differenze di tempo e di luogo, fa di questi tre confratelli i compagni

di quei primi tre carmelitani scalzi. Pensiamo a una Duruelo del Terzo

Millennio! E pensiamola in un punto qualsiasi del mappamondo, nella

periferia di una gra

-

tarla siano tre fratelli provenienti da contesti molto diversi, come lo

sono Bonaventura, Jean Donald e Herbert Joe, e come è la realtà attuale

del nostro Collegio Internazionale San Giovanni della Croce . Questo

affatto un gioco: è un modo di porci molto concretamente davanti alla

il prossimo futuro. Dove sarà e so-

prattutto come sarà il in cui il nostro Ordine potrà

nascere di nuovo e di nuovo intraprendere il suo cammino di crescita

e maturazione, rinnovando così la sua identità carismatica?

Cari Bonaventura, Jean Donald e Herbert Joe, perdonatemi se

metto un peso troppo grande sulle vostre spalle, ma devo dirvi che noi

ce lo attendiamo proprio da voi, e spero che questo peso sia per voi un

peso leggero e un giogo soave, come quello che Gesù pone sulle spalle

192

ACTA ORDINIS

dei suoi discepoli. Ce lo aspettiamo da voi e dalle vostre comunità, dal-

le vostre circoscrizioni, ma al tempo stesso siamo qui per offrirvi tutto

il nostro appoggio: non solo la nostra preghiera, ma anche la nostra

esperienza e la nostra presenza, se essa potrà esservi di aiuto.

Probabilmente la Duruelo del Terzo Millennio dovrà essere tutto

il contrario di quella prima comunità, che era, per necessità, stretta-

-

do la fatica della diversità delle nostre culture e delle nostre storie, po-

tremo trovare un punto di incontro non mondano, non finalizzato ad

-

In questo senso, nessuno ci può essere maestro più e meglio di san

Giovanni della Croce. Se proviamo a leggerlo in questa prospettiva,

possiamo scoprire una sfaccettatura nuova della sua attualità e del suo

fron-

tiere. In un mondo che tende, per paura e per egoismo, a chiudersi in

ghetti culturali e sociali, in spazi di rassicurante similarità, Giovanni

della Croce ci parla di orizzonti aperti, infiniti, in cui lo spirito del-

appolare dalle piccole bellezze e dai

gusti conosciuti, che ormai per lui hanno perso sapore: «Il sapore di

perda, / solo mi perderò per un non so che / che si trova per ventura».

Comprendo che è una sfida enorme: lasciare ciò da cui si traggono

piaceri conosciuti, rasserenanti soddisfazioni per andare alla ricerca di

una qualcosa che non si può neppure definire e che non siamo sicuri

di trovare, perché si lascia trovare per caso. Ma è solo così che si può

ambienti religiosi. Qui non si tratta di imparare a costruire solidi muri

a secco con pietre ben squadrate, ma di volare, «volare così in alto, così

in alto, da raggiungere la preda». Volare, fuor di metafora, significa

scavalcare le barriere che ci chiudono in noi stessi, nelle nostre

diversità, nei nostri limi

193


di sé il cielo.

Vorrei esprimere un desiderio e una preghiera e porla qui sul-

le vostre formule di professione: che i voti che state

per fare siano un andare non solo incontro al Gesù che vi accoglie, ma

anche al fratello che vi è accanto, per sognare con lui, per raggiungere

con lui quella preda che Giovanni ha raggiunto: umanità piena

perché svuotata di sé, stabilmente fondata e al tempo stesso priva di

ogni fondamento, interiormente illuminata ed errante nella notte,

amante della vita ma per questo desiderosa di donarla.

Fra Giovanni della Croce è qui stasera per dirci che questa non è

poesia, non sono sogni: è il nostro proposito di vita, la novità che ci

attende, se non rinunciamo a cercarla, se abbiamo il coraggio di en-

trare là dove non sappiamo, di spiccare il volo che con un balzo amo-

roso si moltiplica in mille voli e raggiunge la meta.


Preposito Generale

In occasione del Santo Natale, il P. Generale ha inviato un messaggio a

Carissime sorelle, carissimi fratelli,

siamo giunti al Natale del Signore. Dopo averlo atteso durante il

tempo liturgico di Avvento, ora lo contempliamo presente in mezzo a

noi. Ora possiamo guardarlo negli occhi, toccarlo, ascoltarlo, restare

accanto a lui.

la

dal desiderio di avere un figlio, e ancora prima del desiderio di un

194

ACTA ORDINIS

e ancora pr

messa che è inscritta nella

mia esistenza.

Ogni nascita è preceduta da una promessa che abbiamo ascoltato

e a cui abbiamo creduto e che vogliamo a nostra volta ripetere a un

altro essere umano: la promessa che sarò amato e che potrò amare. Se

perché la promessa a me fatta si è in qualche misura compiuta. Altri-

menti, come potre pegno di compiere

una promessa, che alla prova dei fatti si è rivelata piuttosto inganne-

è viva. È il popolo che cammina nelle tenebre di cui parla Isaia. E noi

uomini siamo spesso così, in bilico tra la luce e le tenebre, tra la vita

vera e la sopravvivenza, tra il generare vita e il consumarla. Le pro-

messe a cui abbiamo creduto sono sempre a rischio di restare incom-

piute.

Ma proprio per questo celebriamo oggi la nascita di Gesù nostro

non riesce più ad ascoltare la promessa scritta nella sua esistenza e a

ridirla a un altro essere umano, Dio dice: Ecco, questa promessa la

o dato un figlio»,

un figlio che noi non abbiamo generato, che la storia umana non è

capace di generare, ma che piuttosto ci genera, ci rigenera perché tutti

possiamo vedere che la promessa fatta nella crea -

sione e noi non siamo il prodotto di un Caso cieco e ignaro; che la

promessa fattaci dai nostri genitori nel metterci al mondo, anche se da

loro a fatica mantenuta, non è per questo fallita; che la promessa fatta

a noi nel chiamarci a questa o quella vocazione, a questa o quella

missione, anche se ci sembra tradita dallo squallore e dalla decadenza

che ci circonda, non è stata tradita.

195


Questo bambino è nato per noi, è nostro, e noi giustamente lo chia-

miamo nostra pace, nostra grazia, nostra gloria. «È apparsa la grazia di

Dio che ci insegna a vivere in questo mondo con sobrietà, con giustizia

zione della glo-

ria». È apparsa la grazia, ma dove è apparsa? Dove possiamo ricono-

scerla? Essa giace a terra. «O grande mistero e mirabile sacramento!

Gli animali vedono il Signore nato giacere nella mangiatoia» canta

ni chi-

ni, abituati ad abbassarsi, vedono il Signore che giace per terra sulla

paglia. È lì, nel punto più basso che appare la grazia che ci salva.

Celebrando il Natale, fratelli e sorelle, noi celebriamo il punto più

basso, dove Dio ha scelto di abitare stabilmente. Il punto più basso non

ci

si può appoggiare senza timore di sprofondare. Il punto più basso non

è il nostro peccato e il nostro fallimento, ma il dono, la grazia del figlio

che ci è stato dato. Da lì ci tende le braccia perché lo solleviamo, ma in

realtà è lui che vuole innalzarci a sé, nel più alto dei cieli, come ha fatto

con Maria. Chiniamoci sul bambino che ci è stato donato e lasciamoci

da Lui sollevare.

Saverio Cannistrà, OCD

Preposito Generale

196

III – VISITE PASTORALI E FRATERNE

REALIZZATE NELL’ANNO 2018 Albania

Il P.N. Generale, P. Saverio Cannistrà, ha visitato fraternamente

il Monastero di Nenshat, dal 4 al 7 ottobre 2018.

Australia

P. Mariano Agruda III ha svolto la Visita pastorale al Vicariato

Regionale di Australia, della Provincia Anglo-

ottobre 2018.

del Consiglio della Federazione

Australia New Zealand Papua New Guinea delle Carmelitane Scalze;

ha inoltre visitato fraternamente i monasteri di Sidney, Samoa e

Tonga, dal 24 ottobre al 2 novembre 2018.

Austria

P. ukasz Kansy ha svolto la Visita pastorale alla Semiprovincia di

Austria, dal 29 aprile al 14 maggio 2018.

Bolivia

Incontro di frati e

monache della CICLA Sur, a Cochabamba, dal 21 al 26 maggio 2018.

Brasile

tori

della CICLA, a São Roque, dal 12 al 17 maggio 2018.

197

VISITE FRATERNE REALIZZATE NELL’ANNO 2018

Il P. N. Generale, P. Saverio Cannistrà, ha partecipato contro

2018.

Burundi

P. Daniel Ehigie ha visitato fraternamente il Vicariato Regionale

di Rwanda-Burundi, appartenente alla Provincia di Cracovia, dal 18 al

26 gennaio 2018.

Cambogia

P. Mariano Agruda III ha visitato fraternamente il Monastero di

Phnom Penh, dal 4 al 7 maggio 2018.

Camerun

Delegazione Provinciale del Camerun, appartenente alla Provincia di

Lombardia, dal 19 al 23 febbraio 2018.

Canada

P. Daniel Chowning ha visitato la Comunità di Trois-Rivières,

della Provincia di Avignone-Aquitania, sto-

rale alla Provincia (dal 17 settembre al 30 novembre 2018).

Congo

P. Daniel Ehigie ha svolto la Visita pastorale alla Delegazione

Generale del Congo, dal 2 agosto al 1° settembre 2018.

Il P. N. Generale, P. Saverio Cannistrà, ha partecipato (insieme a

P. Daniel Ehigie) al Congresso Capitolare della Delegazione Generale

198

ACTA ORDINIS

francofona, dal 24 settembre al 6 ottobre 2017.

Corea

Ha visitato fraternamente le case di frati e monache, dal 14 al 21

aprile 2018.

Filippine

P. Mariano Agruda III ha visitato fraternamente la Provincia delle

Filippine (comunità di frati e monache), partecipando al Raduno della

Federazione delle monache delle Filippine, dal 9 gennaio al 4 febbraio

2018.

Filippine, tenutosi a Bacolod City, dal 19 al 27 maggio 2018.

Ha visitato fraternamente la Comunità dei frati di Bago, dal 28 al

30 maggio 2018.

Ha visitato fraternamente diverse comunità di frati e monache,

impartendo predicazioni e formazione alle monache, dal 6 luglio al 3

agosto 2018.

Ha svolto la Visita pastorale al monastero di Jaro, dal 5 al 10

agosto 2018.

Ha predicato gli Esercizi al monastero di Cebu, dal 17 al 24 agosto

2018.

Francia

P. Daniel Chowning ha svolto la Visita pastorale alla Provincia di

Avignone-Aquitania, dal 17 settembre al 30 novembre 2018.

199


Ha animato un Seminario di formazione destinato alle Novizie e

, nella

Provincia di Avignone-Aquitania.

Germania

Germania, dal 2 al 20 aprile 2018.

Ha svolto la Visita pastorale al convento di Reisach, appartenente

alla Provincia di Cracovia, dal 25 al 28 aprile 2018.

P. Johannes Gorantla ha visitato fraternamente i frati delle

Province di Malabar, Manjummel e Tamilnadu, presenti in Germania,

durante il mese di aprile 2018.

Hong Kong - Cina

P. Mariano Agruda III ha visitato fraternamente la comunità delle

monache (formazione sulla Cor Orans ) e del

dal 28 settembre al 3 ottobre 2018.

Kenya

P. Daniel Ehigie ha visitato fraternamente i Monasteri di Kisii e di

Nairobi, dal 10 al 19 febbraio 2018.

Ha svolto la Visita pastorale alla Delegazione Provinciale del

Kenya, appartenente alla Provincia di Washington, dal 2 aprile al 2

maggio 2018.

India

Il P.N. Generale, P. Saverio Cannistrà, ha svolto la Visita pastorale

alla Provincia di Andhra Pradesh, dal 7 gennaio al 5 febbraio 2018.

200

ACTA ORDINIS

P. Johannes Gorantla ha visitato fraternamente il Vicariato di

Odisha, appatenente alla Provincia di Manjummel, dal 12 al 15

gennaio 2018.

Ha visitato fraternamente la Provincia di Manjummel, dal 18 al

31 gennaio 2018.

Ha svolto la Visita pastorale alla Provincia di Malabar dal 1° luglio

al 30 agosto 2018.

Ha visitato fraternamente la Provincia di South Kerala e il Vica-

riato regionale di West Bengali (Follow up della Visita pastorale del

2017), dal

Indonesia

P. Mariano Agruda III ha visitato fraternamente alcune comunità

di frati e di monache del Commissariato di Indonesia, e ha partecipato

settembre 2018.

Iraq

P. Daniel Chowning ha svolto la Visita pastorale alla missione in

Baghdad e in Kurdistan, affidata alla Provincia di Parigi, dal 16 al 26

giugno 2018.

Italia

P. Agustí Borrell ha svolto la Visita pastorale alla Provincia del-

Il P.N. Generale, P. Saverio Cannistrà, contro

al 24 febbraio 2018.

Ha visitato fraternamente il Monastero delle Carmelitane Scalze

di Terni, nel IV Centenario della fondazione, il 19 marzo 2018.

201


P. Agustí Borrell ha partecipato al Consiglio Plenario del Com-

missariato di Sicilia, il 24 settembre 2018.

Madagascar

P. Daniel Ehigie ha incontrato il Consiglio del Commissariato del

Ha svolto la Visita pastorale al Commissariato del Madagascar e

novembre 2018.

Superiori Maggiori OCD in Africa e Madagascar, dal 5 al 9 novembre

2018.

Malaysia

P. Mariano Agruda III ha visitato la comunità dei frati a

di Taiwan-Singapore, e ha visitato fraternamente la comunità delle

monache, dal 9 al 12 novembre 2018.

Malta

P. Daniel Chowning ha visitato fraternamente la Provincia di

.

Messico

P. Francisco Javier Mena ha svolto la Visita pastorale alla Pro-

vincia del Messico, dal 1° aprile al 9 maggio 2018.

Il P.N. Generale, P. Saverio Cannistrà e P. Francisco Javier Mena,

hanno partecipato al Congresso per il 50°

202

ACTA ORDINIS

anniversario della Federazione delle

Carmelitane Scalze, dal 23 al 30 settembre 2018.

Olanda


le Monache e i Frati, dal 17 al 23 giugno 2018.

Perù

P. Francisco Javier Mena ha svolto la Visita pastorale al Com-

missariato del Perù, dal 3 al 28 ottobre 2018, e ha partecipato alla V

Assemblea di frati e m

.

Portogallo

Il P.N. Generale, P. Saverio Cannistrà, ha visitato fraternamente il

Portogallo e la Spagna, dal 23 al 26 agosto 2018.

P. Agustí Borrell ha partecipato al Consiglio Plenario della

Provincia di Portogallo, dal 26 al 28 settembre 2018.

Repubblica Dominicana

P. Francisco Javier Mena ha partecipato al Capitolo straordinario

del Commissariato del Caribe, a Santo Domingo, dal 7 al 9 gennaio

2018.

Ha Incontro di frati e monache, a Santo Domingo,

dal 19 al 23 febbraio 2018.

Il P.N. Generale, P. Saverio Cannistrà e P. Francisco Javier Mena,

hanno partecipato al Congresso ALACAR, a Santo Domingo, dal 6

novembre 2018.

203


P. Francisco rale

della CICLA, a Santo Domingo, dal 13 al 17 novembre.

Rwanda

P. Daniel Ehigie ha visitato fraternamente il Vicariato Regionale

di Rwanda-Burundi, appartenente alla Provincia di Cracovia, dal 7 al

10 gennaio 2018.

H

Superiori Maggiori OCD in Africa, dal 31 gennaio al 10 febbraio 2018.

Senegal

P. Daniel Chowning ha visitato la missione della Provincia di

Avignone- Visita pastorale alla Provincia

(dal 17 settembre al 30 novembre 2018).

Singapore

P. Mariano Agruda III ha visitato la comunità dei frati a

Delegazione Generale

di Taiwan-Singapore, dal 4 al 9 novembre 2018.

Spagna

Il P.N. Generale, P. Saverio Cannistrà, ha svolto la Visita pastorale

alla Provincia Iberica (regioni di Aragona Cataluña Valencia

Murcia Andalucia Estremadura), dal 3 aprile al 15 maggio 2018.

alla sessione preparatoria del II

Noviziato europeo, a Salamanca, dal 25 giugno al 5 agosto 2018.

Il P.N. Generale ha visitato fraternamente il Portogallo e la

Spagna, dal 23 al 26 agosto 2018.

204

ACTA ORDINIS

P. Agustí Borrell ha svolto la Visita pastorale alla Provincia Iberica

(regioni centrali), dal 1° ottobre al 28 novembre 2018.

Il P.N. Generale ha presenziato con P. Agustí Borrell alla chiusura

della Visita pastorale alla Provincia Iberica, dal 24 al 30 novembre

2018.

Sri Lanka

P. Johannes Gorantla ha visita fraternamente la missione,

appartenente alla Provincia di Tamilnadu, dal 6 al 14 febbraio e dal 26

al 31 ottobre 2018.

Taiwan

P. Mariano Agruda III ha visitato fraternamente le comunità di

frati e monache, appartenenti alla Delegazione Generale di Taiwan-

Singapore, dal 19 al 23 febbraio 2018.

pastorale alla Delegazione Generale di Taiwan-Singapore, dal 16 al 22

novembre 2018.

Thailandia

P. Mariano Agruda III ha visitato fraternamente le comunità di

frati e monache, appartenenti alla Delegazione Generale di Taiwan-

Singapore, e ha parte contro della Federazione delle

monache di Thailandia, dal 5 al 13 febbraio 2018.

Ha visitato la comunità dei frati a Sampran,

Visita pastorale alla Delegazione Generale di Taiwan-Singapore, e ha

visitato fraternamente la comunità delle monache, dal 13 al 15

novembre 2018.

205


Uganda

P. Daniel Ehigie ha svolto la Visita pastorale alla Missione,

appartenente alla Provincia di California-Arizona, dal 19 al 25

settembre 2018.

Ungheria


le monache e i frati, dal 10 al 18 luglio 2018.

U.S.A.

P. Daniel Chowning ha svolto la Visita Pastorale alla Provincia di

California-Arizona, dal 4 aprile al 31 maggio 2018.

P. Johannes Gorantla ha visitato fraternamente i frati delle Pro-

vince di Malabar, Manjummel e Tamilnadu, presenti negli U.S.A., du-

rante il mese di maggio 2018.

P. Daniel Chowning ha partecipato al Congresso OCDS della

Provincia di Washington, dal 18 al 21 ottobre 2018.

Vietnam

P. Mariano Agruda III ha visitato fraternamente le case di frati e

monache, appartenenti alla Provincia delle Filippine, dal 27 aprile al 3

maggio 2018.

206

A) Per Provincias

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

DOMUS

EP

ISC

OP

I

SA

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RD

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FRATRES CLERICI FF. NON

CLERICI

Sum

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II

CL

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ICI

NO

N

CL

ER

ICI

Aegypti D.G. 2 1 0 9 0 0 4 0 0 0 0 13 0 0 0 0

Andrha Pradesh 8 5 0 44 0 11 15 5 0 0 0 75 4 0 4 22

Anglo-Hibernica 16 4 2 101 0 7 24 4 1 0 0 139 8 0 8 0

Argentinae D.G. 8 0 0 12 0 0 3 0 0 0 0 15 3 0 3 2

Austriae S.Prov. 4 0 0 10 0 0 1 1 3 1 0 16 0 0 0 0

Avenio-Aquit. 7 1 0 50 0 2 8 2 8 1 0 71 4 0 4 0

Brasil-meridionalis 9 0 0 25 1 0 2 0 4 1 0 33 6 0 6 1

Brasil-sudeste 7 2 1 44 0 1 8 5 6 0 0 65 8 0 8 11

Californiae 5 3 0 33 0 1 10 0 6 2 0 52 7 0 7 0

Caribe Com. 9 0 0 33 0 0 2 0 1 0 0 36 2 0 2 2

Centroamericana 11 1 2 42 0 0 10 2 3 1 1 61 9 0 9 7

Chile Com. 6 0 0 19 0 1 1 0 0 0 0 21 1 0 1 0

Columbiae 22 1 1 78 0 0 12 4 0 0 0 95 15 0 15 10

Congo D. G. 7 5 0 48 0 2 22 8 3 1 0 84 7 0 7 0

Cracoviensis 15 7 0 148 1 2 30 9 22 0 1 213 14 0 14 0

Croatiae 8 0 1 38 0 6 6 2 6 2 1 62 0 0 0 3

Delhi 9 7 0 41 0 1 7 1 0 0 0 50 3 0 3 48

Flandriae 4 0 1 23 0 2 0 0 2 0 0 28 0 0 0 0

Germaniae 4 0 0 15 0 0 0 0 9 0 1 25 0 0 0 0

Hollandiae S.Prov. 4 0 0 11 1 0 0 0 1 0 0 13 0 0 0 0

Hungariae S.Prov. 6 0 0 9 1 1 0 1 1 0 0 13 1 0 1 0

Ianuensis 14 0 0 69 0 1 16 7 3 0 0 96 4 1 5 18

Iaponiae D.G. 4 3 0 14 0 1 2 0 2 0 0 19 0 0 0 0

Iberica 51 0 3 256 1 6 20 7 28 0 0 321 9 0 9 0

Indonesiae Com. 4 5 0 42 0 7 47 9 0 2 0 107 16 0 16 16

Israelis D. G. 2 0 0 9 1 0 0 0 3 0 0 13 0 0 0 0

Italiae Centralis 11 0 0 51 0 0 3 0 0 0 0 54 0 0 0 0

Karnataka-Goa 20 26 0 185 0 10 68 17 5 0 0 285 22 0 22 18

Keralae merid. 17 6 0 99 0 15 36 8 1 0 0 159 8 0 8 40

Koreae 5 2 1 35 0 1 1 4 11 0 0 53 3 0 3 3

Libani S.Prov. 7 0 2 25 0 1 1 0 1 1 0 31 0 0 0 0

Longobardiae 10 0 0 41 0 0 10 0 4 0 0 55 9 0 9 0

Lusitaniae 7 0 0 28 0 2 4 0 1 0 0 35 0 1 1 0

Madagascar Com. 9 2 1 64 0 6 37 8 0 0 0 116 21 0 21 7

Malabarica 21 12 0 168 0 3 60 10 7 0 0 248 89 0 89 39

Manjummelensis 27 21 0 211 1 6 40 7 0 0 0 265 5 0 5 8

Melitensis 3 2 0 17 0 1 0 1 1 0 0 20 0 0 0 2

Mexicana 13 3 0 61 0 5 8 2 7 0 2 85 4 0 4 6

Navarrae 21 2 1 102 0 2 5 2 5 0 0 117 3 0 3 11

Neapolitana 6 0 0 13 2 0 4 2 1 0 0 22 3 0 3 0

Oklahomae 5 0 0 15 0 0 0 0 0 0 0 15 2 0 2 0

Parisiensis 4 0 0 27 0 2 2 0 4 0 1 36 2 0 2 0

Perú Com. 8 0 0 20 0 1 2 0 0 0 0 23 3 0 3 2

Philippinarum 6 0 1 40 0 1 14 5 3 0 1 65 3 0 3 12

Siciliae Com. 6 1 0 19 1 0 1 0 1 0 0 22 0 1 1 0

Sub Def. Gen. 6 0 0 57 0 0 0 0 3 0 0 60 0 0 0 0

Taiwanensis D.G. 5 0 0 18 0 0 5 7 3 0 1 34 3 0 3 5

Tamilnaduensis 12 9 0 128 6 0 21 1 2 0 0 158 8 0 8 5

Varsoviensis 14 4 0 87 0 1 6 2 9 1 1 107 6 1 7 0

Venetiarum 13 0 0 96 1 1 12 0 4 0 0 114 3 0 3 0

Venetiolana D.G. 4 0 1 8 0 0 2 0 0 0 0 11 0 0 0 0

Washingtonensis 6 4 0 50 0 3 10 3 12 1 2 81 4 4 8 12

512 139 18 2888 17 113 602 146 197 14 12 4007 322 8 330 310

IV – STATISTICHE DELL’ORDINE (31.12.2018)

207

STATISTICHE DELL’ORDINE 2018

B) Per Nationes

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

DOMUS

EP

ISC

OP

I

SA

CE

RD

OT

ES


CLERICI

Su

mm

a o

mn

ium

sod

ali

um

POSTUL.

SU

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. S

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L.

PR

OF

. T

EM

P.

NO

VIT

II

CL

ER

ICI

NO

N C

LE

RIC

I

Albania

Italia Centralis 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Siciliae 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Sub Def. Gen. 1 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0

Venetiarum 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Summae 1 0 0 3 0 0 0 0 0 0 0 3 0 0 0 0

Argentina

Argentinae 8 0 0 12 0 0 3 0 0 0 0 15 3 0 3 2

Columbiae 1 0 0 4 0 0 0 0 0 0 0 4 0 0 0 0

Iberica 0 0 0 3 0 0 5 0 0 0 0 8 0 0 0 0

Varsoviensis 0 0 0 2 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0

Summae 9 0 0 21 0 0 8 0 0 0 0 29 3 0 3 2

Australia

Anglo-Hibernica 2 1 1 15 0 0 1 0 0 0 0 17 0 0 0 0

Manjummelensis 0 1 0 4 0 0 0 0 0 0 0 4 0 0 0 0

Karnataka-Goae 0 0 0 2 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0

Malabaricae 1 0 0 5 0 0 0 0 0 0 0 5 0 0 0 0

Philippinarum 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Taiwan-Singaporens. 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0 2 0 0 0 0

Summae 3 2 1 27 0 0 3 0 0 0 0 31 0 0 0 0

Belgique

Congo 0 0 0 3 0 0 0 0 0 0 0 3 0 0 0 0

Flandriae 3 0 0 19 0 1 0 0 2 0 0 22 0 0 0 0

Venetiarum 1 0 0 3 0 0 0 0 0 0 0 3 0 0 0 0

Madagascar 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Malabarica 0 0 0 3 0 0 0 0 0 0 0 3 0 0 0 0

Summae 4 0 0 29 0 1 0 0 2 0 0 32 0 0 0 0

Belarus’

Varsoviensis 4 0 0 14 0 0 0 0 0 0 0 14 0 0 0 0

Summae 4 0 0 14 0 0 0 0 0 0 0 14 0 0 0 0

Bolivia

Iberica 3 0 2 11 0 0 0 0 0 0 0 13 2 0 2 0

Summae 3 0 2 11 0 0 0 0 0 0 0 13 2 0 2 0

Bosnia Ercegovina

Croatiae 1 0 0 3 0 0 0 0 1 0 0 4 0 0 0 0

Summae 1 0 0 3 0 0 0 0 1 0 0 4 0 0 0 0

Brasil

Brasil-sudeste 7 2 1 43 0 1 8 5 6 0 0 64 8 0 8 11

Brasil-merid. 9 0 0 25 1 0 2 0 4 1 0 33 6 0 6 1

Hollandiae 1 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Iberica 0 0 0 2 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0


Summae 17 2 1 72 1 1 10 5 10 1 0 101 14 0 14 12

208

ACTA ORDINIS

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

DOMUS

EP

ISC

OP

I

SA

CE

RD

OT

ES


CLERICI

Su

mm

a o

mn

ium

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. S

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PR

OF

. T

EM

P.

NO

VIT

II

CL

ER

ICI

NO

N C

LE

RIC

I

Bulgaria

Croatiae 1 0 0 1 0 0 0 0 1 0 0 2 0 0 0 0

Summae 1 0 0 1 0 0 0 0 1 0 0 2 0 0 0 0

Burkina Faso

Iberica 1 0 0 6 0 1 1 5 0 0 0 13 0 0 0 0

Summae 1 0 0 6 0 1 1 5 0 0 0 13 0 0 0 0

Burundi

Cracoviensis 0 3 0 13 0 0 6 0 0 0 0 19 7 0 7 0

Summae 0 3 0 13 0 0 6 0 0 0 0 19 7 0 7 0

Cameroun

Ianuensis 0 0 0 2 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0

Longobardiae 2 0 0 5 0 0 9 0 0 0 0 14 7 0 7 0

Congo 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Summae 2 0 0 8 0 0 9 0 0 0 0 17 7 0 7 0

Canada

Avenio-Aquitaniae 1 0 0 6 0 0 0 0 2 0 0 8 0 0 0 0

Karnataka-Goae 1 7 0 18 0 0 0 0 0 0 0 18 0 0 0 0

Madagascar 0 1 0 2 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0

Cracoviensis 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Ianuensis 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Melitensis 0 1 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Summae 2 9 0 29 0 0 0 0 2 0 0 31 0 0 0 0

Ceska Rep.

Ianuensis 2 0 0 7 0 0 1 0 1 0 0 9 1 0 1 0

Karnataka-Goae 0 0 0 2 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0

Summae 2 0 0 9 0 0 1 0 1 0 0 11 1 0 1 1

Chile

Chile 6 0 0 19 0 1 1 0 0 0 0 21 1 0 1 0

Navarrae 0 0 0 4 0 0 0 0 0 0 0 4 0 0 0 0

Summae 6 0 0 23 0 1 1 0 0 0 0 25 1 0 1 0

China

Koreae 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Summae 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Colombia

Columbiae 17 0 1 58 0 0 12 4 0 0 0 75 11 0 11 6

Summae 17 0 1 58 0 0 12 4 0 0 0 75 11 0 11 6

Congo (Brazz.)

Congo 0 2 0 4 0 0 0 0 0 0 0 4 0 0 0 0

Summae 0 2 0 4 0 0 0 0 0 0 0 4 0 0 0 0

209


PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

DOMUS

EP

ISC

OP

I

SA

CE

RD

OT

ES


CLERICI

Su

mm

a

om

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NO

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NO

N C

LE

RIC

I

Congo (Kinshasa)

Congo 7 3 0 30 0 2 22 8 3 1 0 66 7 0 7 0

Summae 7 3 0 30 0 2 22 8 3 1 0 66 7 0 7 0

Costa Rica


Summae 2 0 0 5 0 0 1 0 0 0 0 6 0 0 0 1

Côte d’Ivoire

Iberica 1 0 0 9 0 1 9 0 1 0 0 20 0 0 0 0

Summae 1 0 0 9 0 1 9 0 1 0 0 20 0 0 0 0

Croatia

Croatiae 3 0 1 23 0 6 6 0 3 2 0 41 0 0 0 3

Summae 3 0 1 23 0 6 6 0 3 2 0 41 0 0 0 3

Cuba

Caribe 2 0 0 6 0 0 0 0 0 0 0 6 0 0 0 2

Summae 2 0 0 6 0 0 0 0 0 0 0 6 0 0 0 2

Deutschland

Congo 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Cracoviensis 1 0 0 5 0 0 0 0 0 0 0 5 0 0 0 0

Croatiae 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Germaniae 4 0 0 15 0 0 0 0 9 0 1 25 0 0 0 0

Indonesiae 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Keralae merid. 2 0 0 11 0 0 0 0 0 0 0 11 0 0 0 0

Malabarica 0 0 0 14 0 0 0 0 0 0 0 14 0 0 0 0

Manjummelensis 0 3 0 10 0 0 0 0 0 0 0 10 0 0 0 0

Tamilnaduensis 0 0 0 9 0 0 0 0 0 0 0 9 0 0 0 0

Andhra Pradesh 0 0 0 2 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0

Summae 7 3 0 68 0 1 0 0 9 0 1 79 0 0 0 0

Ecuador

Iberica 0 0 1 6 0 0 0 0 0 0 0 7 0 0 0 0

Columbiae 4 1 0 12 0 0 0 0 0 0 0 12 4 0 4 4

Summae 4 1 1 18 0 0 0 0 0 0 0 19 4 0 4 4

Egypt

Aegypti 2 1 0 8 0 0 2 0 0 0 0 10 0 0 0 0

Summae 2 1 0 8 0 0 2 0 0 0 0 10 0 0 0 0

El Salvador


Navarrae 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Summae 1 1 1 13 0 0 0 0 2 0 0 16 0 0 0 2

England

Anglo-Hibernica 3 0 0 22 0 0 0 0 0 0 0 22 0 0 0 0

Tamilnaduensis 0 0 0 4 0 0 0 0 0 0 0 4 0 0 0 0

Manjummelensis 0 0 0 2 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0

Summae 3 0 0 28 0 0 0 0 0 0 0 28 0 0 0 0

210

ACTA ORDINIS

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

DOMUS

EP

ISC

OP

I

SA

CE

RD

OT

ES


CLERICI

Su

mm

a o

mn

ium

sod

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um

POSTUL.

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ctae

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PE

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PR

OF

. T

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P.

NO

VIT

II

CL

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ICI

NO

N C

LE

RIC

I

España

Iberica 41 0 0 198 1 2 4 2 26 0 0 233 2 0 2 0

Anglo-Hibernica 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Varsoviensis 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Manjummelensis 1 0 0 6 0 0 0 0 0 0 0 6 0 0 0 0

Karnataka-Goae 0 0 0 3 0 0 0 0 0 0 0 3 0 0 0 0

Tamilnaduensis 0 0 0 5 0 0 0 0 0 0 0 5 0 0 0 0

Andhra Pradesh 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Malabarica 0 0 0 2 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0

Delhi 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Navarrae 16 1 0 73 0 0 0 0 5 0 0 78 0 0 0 0

Indonesiae 0 0 0 2 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0

Philippinarum 0 0 0 2 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0

Brasil-Sudeste 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Columbiae 0 0 0 2 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0


Sub Def. Gen. (CITeS) 1 0 0 6 0 0 0 0 0 0 0 6 0 0 0 0

Madagascar 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Koreae 0 0 0 6 0 0 0 0 0 0 0 6 0 0 0 0

Summae 59 1 0 310 1 3 5 2 31 0 0 352 2 0 2 0

France

Avenio-Aquit. 4 1 0 34 0 2 8 2 6 1 0 53 4 0 4 0

Parisiensis 3 0 0 26 0 2 2 0 4 0 1 35 2 0 2 0

Madagascar 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Malabarica 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Summae 7 1 0 62 0 4 10 2 10 1 1 90 6 0 6 0

Guatemala


Navarrae 0 0 0 3 0 0 0 0 0 0 0 3 0 0 0 0

Summae 4 0 0 14 0 0 7 0 0 1 0 22 9 0 9 2

Honduras


Iberica 0 0 0 2 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0

Summae 2 0 0 8 0 0 2 2 0 0 1 13 0 0 0 1

India

Andhra Pradesh 8 5 0 34 0 11 15 5 0 0 0 65 4 0 4 22

Delhi 9 7 0 38 0 1 7 1 0 0 0 47 3 0 3 48

Karnataka-Goae 14 12 0 112 0 10 50 5 5 0 0 182 17 0 17 10

Keralae merid. 14 6 0 70 0 14 33 8 1 0 0 126 8 0 8 40

Malabarica 20 9 0 131 0 3 60 10 7 0 0 211 89 0 89 39

Manjummelensis 25 12 0 161 1 6 40 7 0 0 0 215 5 0 5 8

Tamilnaduensis 12 7 0 87 6 0 21 1 2 0 0 117 8 0 8 5

Summae 102 58 0 633 7 45 226 37 15 0 0 963 134 0 134 172

Indonesia

Indonesiae 4 5 0 34 0 5 47 9 0 2 0 97 16 0 16 16

Manjummelensis 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Philippinarum 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Summae 4 5 0 35 0 5 48 9 0 2 0 99 16 0 16 16

211


PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

DOMUS

EP

ISC

OP

I

SA

CE

RD

OT

ES


CLERICI

Su

mm

a o

mn

ium

sod

ali

um

POSTUL.

SU

MM

A P

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L.

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ctae

Non E

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. S

OL

L.

PR

OF

. T

EM

P.

NO

VIT

II

CL

ER

ICI

NO

N C

LE

RIC

I

Iraq

Parisiensis 1 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Libani 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Summae 1 0 1 1 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0

Ireland

Anglo-Hibernica 5 0 1 28 0 0 0 0 1 0 0 30 0 0 0 0

Keralae Merid. 0 0 0 2 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0

Delhi 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Indonesiae 0 0 0 2 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0

Summae 5 0 1 33 0 0 0 0 1 0 0 35 0 0 0 0

Israel

Israelis 2 0 0 9 1 0 0 0 3 0 0 13 0 0 0 0

Libani 1 0 0 2 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0

Summae 3 0 0 11 1 0 0 0 3 0 0 15 0 0 0 0

Italia


Ianuensis 7 0 0 43 0 0 4 2 2 0 0 51 1 1 2 1

Keralae merid. 1 0 0 13 0 1 3 0 0 0 0 17 0 0 0 0

Longobardiae 8 0 0 36 0 0 1 0 4 0 0 41 2 0 2 0

Neapolitana 6 0 0 13 2 0 4 2 1 0 0 22 3 0 3 0

Siciliae 6 1 0 18 1 0 1 0 1 0 0 21 0 1 1 0

Varsoviensis 1 0 0 4 0 0 0 0 0 0 0 4 0 0 0 0

Venetiarum 11 0 0 82 1 1 12 0 4 0 0 100 3 0 3 0

Madagascar 0 0 0 3 0 1 2 0 0 0 0 6 0 0 0 0

Aegypti 0 0 0 1 0 0 2 0 0 0 0 3 0 0 0 0

Avenio-Aquit. 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Croatiae 1 0 0 3 0 0 0 0 0 0 0 3 0 0 0 0

Karnataka-Goae 1 2 0 14 0 0 2 0 0 0 0 16 0 0 0 0

Manjummelensis 1 0 0 6 0 0 0 0 0 0 0 6 0 0 0 0

Andhra Pradesh 0 0 0 4 0 0 0 0 0 0 0 4 0 0 0 0

Malabarica 0 2 0 9 0 0 0 0 0 0 0 9 0 0 0 0

Tamilnaduensis 0 0 0 10 0 0 0 0 0 0 0 10 0 0 0 0

Delhi 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Indonesiae 0 0 0 1 0 1 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0

Iaponiae 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Koreae 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Philippinarum 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0 2 0 0 0 0

Taiwan-Singaporensis 0 0 0 1 0 0 1 0 0 0 0 2 0 0 0 0

Californiae 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Columbiae 0 0 0 2 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0

Congo 0 0 0 5 0 0 0 0 0 0 0 5 0 0 0 0

Iberica 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0


Casa Generalizia 1 0 0 18 0 0 0 0 2 0 0 20 0 0 0 0

Teresianum 1 0 0 27 0 0 0 0 1 0 0 28 0 0 0 0

Coll. Internazionale 1 0 0 4 0 0 0 0 0 0 0 4 0 0 0 0

Seminarium Miss. 1 0 0 2 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0

Collegio Damasceno 0 1 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Summae 58 6 0 375 4 5 38 4 15 0 0 441 9 2 11 1

212

ACTA ORDINIS

Japan

Iaponiae 4 3 0 13 0 1 2 0 2 0 0 18 0 0 0 0

Indonesiae 0 0 0 2 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0

Venetiarum 0 0 0 2 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0

Summae 4 3 0 17 0 1 2 0 2 0 0 22 0 0 0 0

Kenya


Summae 2 4 0 15 0 3 5 3 0 0 0 26 0 3 3 12

Korea

Koreae 5 1 1 25 0 1 0 4 11 0 0 42 3 0 3 3

Summae 5 1 1 25 0 1 0 4 11 0 0 42 3 0 3 3

Kuwait

Tamilnaduensis 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Summae 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

La Réunion

Madagascar 1 0 0 10 0 0 0 0 0 0 0 10 0 0 0 0

Summae 1 0 0 10 0 0 0 0 0 0 0 10 0 0 0 0

Latvija

Cracoviensis 0 1 0 2 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0

Summae 0 1 0 2 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0

Liban

Libani 6 0 1 23 0 1 1 0 1 1 0 28 0 0 0 0

Summae 6 0 1 23 0 1 1 0 1 1 0 28 0 0 0 0

Lituania

Varsoviensis 0 1 0 2 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0

Summae 0 1 0 2 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0

Madagascar

Madagascar 6 1 1 41 0 5 35 8 0 0 0 90 21 0 21 7

Venetiarum 0 0 0 2 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0

Summae 6 1 1 43 0 5 35 8 0 0 0 92 21 0 21 7

Magyar - Ungheria

Hungariae 6 0 0 9 1 1 0 1 1 0 0 13 1 0 1 0

Croatiae 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Summae 6 0 0 10 1 1 0 1 1 0 0 14 1 0 1 0

Malawi

Navarrae 4 1 1 13 0 2 5 2 0 0 0 23 3 0 3 11

Congo 0 0 0 3 0 0 0 0 0 0 0 3 0 0 0 0

Summae 4 1 1 16 0 2 5 2 0 0 0 26 3 0 3 11

Malaysia

Taiwan-

Singaporensis 1 0 0 2 0 0 0 0 0 0 0 2 1 0 1 1

Summae 1 0 0 2 0 0 0 0 0 0 0 2 1 0 1 1

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

DOMUS

EP

ISC

OP

I

SA

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CLERICI

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LE

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I

213


PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

DOMUS

EP

ISC

OP

I

SA

CE

RD

OT

ES


CLERICI

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I

Malta

Melitensis 3 1 0 16 0 1 0 1 1 0 0 19 0 0 0 2

Summae 3 1 0 16 0 1 0 1 1 0 0 19 0 0 0 2

Mauritius

Madagascar 1 0 0 3 0 0 0 0 0 0 0 3 0 0 0 0

Summae 1 0 0 3 0 0 0 0 0 0 0 3 0 0 0 0

México

Mexicanae 13 3 0 61 0 5 8 2 7 0 2 85 4 0 4 6

Summae 13 3 0 61 0 5 8 2 7 0 2 85 4 0 4 6

Monaco

Navarrae 1 0 0 2 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0

Summae 1 0 0 2 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0

Nederland

Hollandiae 3 0 0 10 1 0 0 0 1 0 0 12 0 0 0 0

Summae 3 0 0 10 1 0 0 0 1 0 0 12 0 0 0 0

Nicaragua


Summae 1 0 1 3 0 0 0 0 0 0 0 4 0 0 0 0

Nigeria

Anglo-Hibernica 6 3 0 36 0 7 22 4 0 0 0 69 8 0 8 0

Summae 6 3 0 36 0 7 22 4 0 0 0 69 8 0 8 0

Österreich

Austriae 4 0 0 10 0 0 1 1 3 1 0 16 0 0 0 0

Venetiarum 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Croatiae 1 0 0 3 0 0 0 2 0 0 1 6 0 0 0 0

Indonesiae 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Karnataka-Goae 0 0 0 2 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0

Keralae Merid. 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Manjummelensis 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Tamilnaduensis 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Cracoviensis 0 0 0 2 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0

Navarrae 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Summae 5 0 0 23 0 0 1 3 3 1 1 32 0 0 0 0

Panama


Navarrae 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Summae 1 0 0 5 0 0 0 0 1 0 0 6 0 0 0 1

Paraguay

Iberica 1 0 0 7 0 0 0 0 1 0 0 8 2 0 2 0

Summae 1 0 0 7 0 0 0 0 1 0 0 8 2 0 2 0

214

ACTA ORDINIS

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

DOMUS

EP

ISC

OP

I

SA

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CLERICI

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I

Perù

Peruensis 8 0 0 20 0 1 2 0 0 0 0 23 3 0 3 2

Karnataka-Goae 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Navarrae 0 0 0 4 0 0 0 0 0 0 0 4 0 0 0 0

Summae 8 0 0 25 0 1 2 0 0 0 0 28 3 0 3 2

Philippines

Philippinarum 5 0 1 32 0 1 11 5 3 0 1 54 3 0 3 9

Karnataka-Goae 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Malabarica 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Manjummelensis 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0


Summae 5 0 1 39 0 1 11 5 3 0 1 61 3 0 3 9

Polska

Cracoviensis 9 0 0 90 1 1 18 2 18 0 1 131 7 0 7 0

Varsoviensis 7 3 0 59 0 0 6 2 8 1 1 77 6 1 7 0

Summae 16 3 0 149 1 1 24 4 26 1 2 208 13 1 14 0

Portugal

Lusitaniae 7 0 0 28 0 2 4 0 1 0 0 35 0 1 1 0

Venetiarum 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Summae 7 0 0 29 0 2 4 0 1 0 0 36 0 1 1 0

Puerto Rico

Caribe 2 0 0 6 0 0 0 0 0 0 0 6 0 0 0 0

Summae 2 0 0 6 0 0 0 0 0 0 0 6 0 0 0 0

Rep. Centrafricaine

Ianuensis 5 0 0 16 0 1 11 5 0 0 0 33 2 0 2 17

Summae 5 0 0 16 0 1 11 5 0 0 0 33 2 0 2 17

Rep. Dominicana

Caribe 4 0 0 18 0 0 2 0 0 0 0 20 2 0 2 0

Iberica 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Summae 4 0 0 19 0 0 2 0 0 0 0 21 2 0 2 0

Romania

Venetiarum 1 0 0 4 0 0 0 0 0 0 0 4 0 0 0 0

Summae 1 0 0 4 0 0 0 0 0 0 0 4 0 0 0 0

Rossija

Varsoviensis 1 0 0 3 0 0 0 0 0 0 0 3 0 0 0 0

Summae 1 0 0 3 0 0 0 0 0 0 0 3 0 0 0 0

Rwanda

Cracoviensis 0 2 0 8 0 0 0 7 0 0 0 15 0 0 0 0

Summae 0 2 0 8 0 0 0 7 0 0 0 15 0 0 0 0

Senegal

Avenio-Aquitaniae 1 0 0 5 0 0 0 0 0 0 0 5 0 0 0 0

Summae 1 0 0 5 0 0 0 0 0 0 0 5 0 0 0 0

215


PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

DOMUS

EP

ISC

OP

I

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I

Serbia-Montenegro

Croatiae 1 0 0 3 0 0 0 0 1 0 0 4 0 0 0 0

Summae 1 0 0 3 0 0 0 0 1 0 0 4 0 0 0 0

Seychelles

Madagascar 1 0 0 2 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0

Summae 1 0 0 2 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0

Singapore


Summae 2 0 0 7 0 0 1 0 2 0 0 10 1 0 1 3

Slovensko

Cracoviensis 2 1 0 8 0 0 0 0 2 0 0 10 0 0 0 0

Summae 2 1 0 8 0 0 0 0 2 0 0 10 0 0 0 0

South Africa

Karnataka-Goae 0 2 0 5 0 0 0 0 0 0 0 5 0 0 0 0

Congo 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Summae 0 2 0 6 0 0 0 0 0 0 0 6 0 0 0 0

Sri Lanka

Taminaduensis 0 2 0 7 0 0 0 0 0 0 0 7 0 0 0 0

Summae 0 2 0 7 0 0 0 0 0 0 0 7 0 0 0 0

Suisse

Avenio-Aquit. 1 0 0 4 0 0 0 0 0 0 0 4 0 0 0 0

Manjummelensis 0 1 0 3 0 0 0 0 0 0 0 3 0 0 0 0

Summae 1 1 0 7 0 0 0 0 0 0 0 7 0 0 0 0

Sverige

Flandriae 1 0 1 4 0 1 0 0 0 0 0 6 0 0 0 0

Summae 1 0 1 4 0 1 0 0 0 0 0 6 0 0 0 0

Taiwan


Koreae 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Summae 1 0 0 7 0 0 1 7 0 0 1 16 0 0 0 0

Tanzania

Cracoviensis 0 0 0 1 0 1 5 0 0 0 0 7 0 0 0 0

Karnataka-Goae 4 3 0 21 0 0 16 12 0 0 0 49 5 0 5 8

Summae 4 3 0 22 0 1 21 12 0 0 0 56 5 0 5 8

Thailand


Summae 1 0 0 2 0 0 0 0 1 0 0 3 1 0 1 1

Togo

Iberica 1 0 0 3 0 0 0 0 0 0 0 3 3 0 3 0

Summae 1 0 0 3 0 0 0 0 0 0 0 3 3 0 3 0

216

ACTA ORDINIS

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

DOMUS

EP

ISC

OP

I

SA

CE

RD

OT

ES


CLERICI

Su

mm

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I

Uganda

Californiae 0 1 0 3 0 1 7 0 3 0 0 14 7 0 7 0

Summae 0 1 0 3 0 1 7 0 3 0 0 14 7 0 7 0

Ukraina

Cracoviensis 2 0 0 10 0 0 1 0 0 0 0 11 0 0 0 0

Summae 2 0 0 10 0 0 1 0 0 0 0 11 0 0 0 0

Uruguay

Iberica 3 0 0 7 0 1 1 0 0 0 0 9 0 0 0 0

Summae 3 0 0 7 0 1 1 0 0 0 0 9 0 0 0 0

U.S.A.

Koreae 0 1 0 2 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0

Californiae 5 2 0 29 0 0 3 0 3 2 0 37 0 0 0 0

Cracoviensis 1 0 0 8 0 0 0 0 2 0 0 10 0 0 0 0

Manjummelensis 0 2 0 10 0 0 0 0 0 0 0 10 0 0 0 0

Karnataka-Goae 0 0 0 4 0 0 0 0 0 0 0 4 0 0 0 0

Keralae merid. 0 0 0 2 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0

Andhra Pradesh 0 0 0 3 0 0 0 0 0 0 0 3 0 0 0 0

Tamilnaduensis 0 0 0 4 0 0 0 0 0 0 0 4 0 0 0 0

Malabarica 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Oklahomae 5 0 0 15 0 0 0 0 0 0 0 15 2 0 2 0

Varsoviensis 1 0 0 3 0 0 0 0 1 0 0 4 0 0 0 0


Caribe 1 0 0 3 0 0 0 0 1 0 0 4 0 0 0 0

Iberica 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Philippinarum 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Summae 17 5 0 115 0 0 8 0 19 3 2 147 6 1 7 0

Venezuela

Venetiolae 4 0 1 8 0 0 2 0 0 0 0 11 0 0 0 0

Summae 4 0 1 8 0 0 2 0 0 0 0 11 0 0 0 0

Vietnam

Philippinarum 1 0 0 4 0 0 0 0 0 0 0 4 0 0 0 3

Summae 1 0 0 4 0 0 0 0 0 0 0 4 0 0 0 3

Zambia

Manjummelensis 0 2 0 6 0 0 0 0 0 0 0 6 0 0 0 0

Summae 0 2 0 6 0 0 0 0 0 0 0 6 0 0 0 0

Summae 512 139 18 2888 17 113 602 146 197 14 12 4007 322 8 330 310

217


C) Per diversas mundi regiones per Continentes

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

DOMUS

EP

ISC

OP

I

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RD

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CLERICI

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I

Africa-Madagascar 43 27 2 264 0 24 153 54 7 1 0 505 70 3 73 55

America Latina 104 7 8 390 1 9 56 13 21 2 3 503 55 0 55 41

America Septentr. 19 14 0 144 0 0 8 0 21 3 2 178 6 1 7 0

Europa 205 19 3 1240 8 26 90 17 110 5 5 1504 32 4 36 6

Asia-Oceania 129 71 3 806 7 53 292 62 34 2 2 1261 159 0 159 208

Medio Oriente 12 1 2 44 1 1 3 0 4 1 0 56 0 0 0 0

Summae 512 139 18 2888 17 113 602 146 197 14 12 4007 322 8 330 310

C) Per diversas mundi regiones in Africa et Madagascar

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

DOMUS

EP

ISC

OP

I

SA

CE

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OT

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CLERICI

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NO

VIT

II

CL

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ICI

NO

N C

LE

RIC

I

Burkina Faso 1 0 0 6 0 1 1 5 0 0 0 13 0 0 0 0

Burundi 0 3 0 13 0 0 6 0 0 0 0 19 7 0 7 0

Cameroun 2 0 0 8 0 0 9 0 0 0 0 17 7 0 7 0

Congo Brazzaville 0 2 0 4 0 0 0 0 0 0 0 4 0 0 0 0

Congo Kinshasa 7 3 0 30 0 2 22 8 3 1 0 66 7 0 7 0

Côte d’Ivoire 1 0 0 9 0 1 9 0 1 0 0 20 0 0 0 0

Kenya 2 4 0 15 0 3 5 3 0 0 0 26 0 3 3 12

La Réunion 1 0 0 10 0 0 0 0 0 0 0 10 0 0 0 0

Madagascar 6 1 1 43 0 5 35 8 0 0 0 92 21 0 21 7

Malawi 4 1 1 16 0 2 5 2 0 0 0 26 3 0 3 11

Mauritius 1 0 0 3 0 0 0 0 0 0 0 3 0 0 0 0

Nigeria 6 3 0 36 0 7 22 4 0 0 0 69 8 0 8 0

Rep. Centrafricaine 5 0 0 16 0 1 11 5 0 0 0 33 2 0 2 17

Rwanda 0 2 0 8 0 0 0 7 0 0 0 15 0 0 0 0

Senegal 1 0 0 5 0 0 0 0 0 0 0 5 0 0 0 0

Seychelles 1 0 0 2 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0

South Africa 0 2 0 6 0 0 0 0 0 0 0 6 0 0 0 0

Tanzania 4 3 0 22 0 1 21 12 0 0 0 56 5 0 5 8

Togo 1 0 0 3 0 0 0 0 0 0 0 3 3 0 3 0

Uganda 0 1 0 3 0 1 7 0 3 0 0 14 7 0 7 0

Zambia 0 2 0 6 0 0 0 0 0 0 0 6 0 0 0 0

Summae 43 27 2 264 0 24 153 54 7 1 0 505 70 3 73 55

218

ACTA ORDINIS

C) Per diversas mundi regiones in America Latina

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

DOMUS

EP

ISC

OP

I

SA

CE

RD

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CLERICI

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CL

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N C

LE

RIC

I

Argentina 9 0 0 21 0 0 8 0 0 0 0 29 3 0 3 2

Bolivia 3 0 2 11 0 0 0 0 0 0 0 13 2 0 2 0

Brasil 17 2 1 72 1 1 10 5 10 1 0 101 14 0 14 12

Chile 6 0 0 23 0 1 1 0 0 0 0 25 1 0 1 0

Colombia 17 0 1 58 0 0 12 4 0 0 0 75 11 0 11 6

Costa Rica 2 0 0 5 0 0 1 0 0 0 0 6 0 0 0 1

Cuba 2 0 0 6 0 0 0 0 0 0 0 6 0 0 0 2

Ecuador 4 1 1 18 0 0 0 0 0 0 0 19 4 0 4 4

El Salvador 1 1 1 13 0 0 0 0 2 0 0 16 0 0 0 2

Guatemala 4 0 0 14 0 0 7 0 0 1 0 22 9 0 9 2

Honduras 2 0 0 8 0 0 2 2 0 0 1 13 0 0 0 1

Mexico 13 3 0 61 0 5 8 2 7 0 2 85 4 0 4 6

Nicaragua 1 0 1 3 0 0 0 0 0 0 0 4 0 0 0 0

Panama 1 0 0 5 0 0 0 0 1 0 0 6 0 0 0 1

Paraguay 1 0 0 7 0 0 0 0 1 0 0 8 2 0 2 0

Perù 8 0 0 25 0 1 2 0 0 0 0 28 3 0 3 2

Puerto Rico 2 0 0 6 0 0 0 0 0 0 0 6 0 0 0 0

Rep. Dominicana 4 0 0 19 0 0 2 0 0 0 0 21 2 0 2 0

Uruguay 3 0 0 7 0 1 1 0 0 0 0 9 0 0 0 0

Venezuela 4 0 1 8 0 0 2 0 0 0 0 11 0 0 0 0

Summae 104 7 8 390 1 9 56 13 21 2 3 503 55 0 55 41

C) Per diversas mundi regiones in America Septentrionali

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

DOMUS

EP

ISC

OP

I

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CLERICI

Su

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P.

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II

CL

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ICI

NO

N C

LE

RIC

I

Canada 2 9 0 29 0 0 0 0 2 0 0 31 0 0 0 0

U.S.A. 17 5 0 115 0 0 8 0 19 3 2 147 6 1 7 0

Summae 19 14 0 144 0 0 8 0 21 3 2 178 6 1 7 0

219


C) Per diversas mundi regiones in Europa

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

DOMUS

EP

ISC

OP

I

SA

CE

RD

OT

ES


CLERICI

Su

mm

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mn

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N C

LE

RIC

I

Albania 1 0 0 3 0 0 0 0 0 0 0 3 0 0 0 0

Belgique 4 0 0 29 0 1 0 0 2 0 0 32 0 0 0 0

Belarus’ 4 0 0 14 0 0 0 0 0 0 0 14 0 0 0 0

Bosnia Ercegovina 1 0 0 3 0 0 0 0 1 0 0 4 0 0 0 0

Bulgaria 1 0 0 1 0 0 0 0 1 0 0 2 0 0 0 0

Ceska Rep. 2 0 0 9 0 0 1 0 1 0 0 11 1 0 1 0

Croatia 3 0 1 23 0 6 6 0 3 2 0 41 0 0 0 3

Deutschland 7 3 0 68 0 1 0 0 9 0 1 79 0 0 0 0

England 3 0 0 28 0 0 0 0 0 0 0 28 0 0 0 0

España 59 1 0 310 1 3 5 2 31 0 0 352 2 0 2 0

France 7 1 0 62 0 4 10 2 10 1 1 90 6 0 6 0

Ireland 5 0 1 33 0 0 0 0 1 0 0 35 0 0 0 0

Italia 58 6 0 375 4 5 38 4 15 0 0 441 9 2 11 1

Latvija 0 1 0 2 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0

Lituania 0 1 0 2 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0

Magyar-Ungheria 6 0 0 10 1 1 0 1 1 0 0 14 1 0 1 0

Malta 3 1 0 16 0 1 0 1 1 0 0 19 0 0 0 2

Monaco 1 0 0 2 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0

Nederland 3 0 0 10 1 0 0 0 1 0 0 12 0 0 0 0

Österreich 5 0 0 23 0 0 1 3 3 1 1 32 0 0 0 0

Polska 16 3 0 149 1 1 24 4 26 1 2 208 13 1 14 0

Portugal 7 0 0 29 0 2 4 0 1 0 0 36 0 1 1 0

Romania 1 0 0 4 0 0 0 0 0 0 0 4 0 0 0 0

Rossija 1 0 0 3 0 0 0 0 0 0 0 3 0 0 0 0

Serbia-Montenegro 1 0 0 3 0 0 0 0 1 0 0 4 0 0 0 0

Slovensko 2 1 0 8 0 0 0 0 2 0 0 10 0 0 0 0

Suisse 1 1 0 7 0 0 0 0 0 0 0 7 0 0 0 0

Sverige 1 0 1 4 0 1 0 0 0 0 0 6 0 0 0 0

Ukraina 2 0 0 10 0 0 1 0 0 0 0 11 0 0 0 0

Summae 205 19 3 1240 8 26 90 17 110 5 5 1504 32 4 36 6

220

ACTA ORDINIS

C) Per diversas mundi regiones in Asia-Oceania

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

DOMUS

EP

ISC

OP

I

SA

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RD

OT

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CLERICI

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I

Australia 3 2 1 27 0 0 3 0 0 0 0 31 0 0 0 0

China 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

India 102 58 0 633 7 45 226 37 15 0 0 963 134 0 134 172

Indonesia 4 5 0 35 0 5 48 9 0 2 0 99 16 0 16 16

Japan 4 3 0 17 0 1 2 0 2 0 0 22 0 0 0 0

Korea 5 1 1 25 0 1 0 4 11 0 0 42 3 0 3 3

Malaysia 1 0 0 2 0 0 0 0 0 0 0 2 1 0 1 1

Philippines 5 0 1 39 0 1 11 5 3 0 1 61 3 0 3 9

Singapore 2 0 0 7 0 0 1 0 2 0 0 10 1 0 1 3

Sri Lanka 0 2 0 7 0 0 0 0 0 0 0 7 0 0 0 0

Taiwan 1 0 0 7 0 0 1 7 0 0 1 16 0 0 0 0

Thailand 1 0 0 2 0 0 0 0 1 0 0 3 1 0 1 1

Vietnam 1 0 0 4 0 0 0 0 0 0 0 4 0 0 0 3

Summae 129 71 3 806 7 53 292 62 34 2 2 1261 159 0 159 208

C) Per diversas mundi regiones in Medio Oriente

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

DOMUS

EP

ISC

OP

I

SA

CE

RD

OT

ES


CLERICI

Su

mm

a o

mn

ium

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I

Egypt 2 1 0 8 0 0 2 0 0 0 0 10 0 0 0 0

Iraq 1 0 1 1 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0

Israel 3 0 0 11 1 0 0 0 3 0 0 15 0 0 0 0

Kuwait 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Liban 6 0 1 23 0 1 1 0 1 1 0 28 0 0 0 0

Summae 12 1 2 44 1 1 3 0 4 1 0 56 0 0 0 0

221

V – ORDINE SECOLARE

EREZIONI CANONICHE DELLE COMUNITÀ

ANNO 2018

Natio Provincia Civitas Titulus Fraternitatis Dies

Österreich Austriae Maria Jeutendorf Gemeinde Maria von

barmherzigen Dreiden Gott

13 Maii 2018

Polska Cracoviensis Misericordia Dei et St Raphael

Kalinowski

8 Iun. 2018

Ukraina Cracoviensis Chmielnicki B.V. Mariae a Gratia 8 Iun. 2018

Italia Italiae Centralis Montevirginio Presentazione della B.V. Maria 13 Iun. 2018

Brasil Tremembé - SP Santa Face 16 Iul. 2018

U.S.A. Washingtonensis Fort Lauerdale (FL) Holy Spirit 22 Aug. 2018

Brasil Itapetininga SP Alegria da Sagrada Face 1 Oct. 2018

Liban Libanensis Tamiche Sainte Thérèse de Jésus-Tamiche 1 Oct. 2018

Canada Melitensis Scarborough (ON) Lucia Santos 25 Dec. 2018

Canada Melitensis New Market St. Therese of Child Jesus and

Holy Face

25 Dec. 2018

Thailand Taiwan-Singaporensis Samphran St. Terese of Child Jesus 25 Dec. 2018

Japan Iaponiae (Del Gen.) Yamaguchi-Shi Mary, Mother of God 25 Dec. 2018

Japan Iaponiae (Del Gen.) Fukuoka St. Teresa 25 Dec. 2018

222

VI – NECROLOGI DEI FRATI O.C.D. ANNO 2018

Pie in Domino ac Virgine Matre obierunt

141. FR. STEPHANUS A SS. TRINITATE

(CRO)

)

Prof. 08/09/1965

Def. 05/01/2018 in Sombor

142. P. GRATIANUS A MATRE DEI

(VEN)

(Pesenti Giuseppe)

Natus 10/08/1918 in Trescore Balneario

Prof. 16/10/1937

Sac. 04/07/1943

Def. 13/01/2018 in Venezia

143. P. BERNARDUS A REGINA SS.

ROSARII (ANH)

(Coffe Patrick)

Natus 22/04/1920 in Belcarra, Co. Mayo

Prof. 02/09/1940

Sac. 14/07/1946

Def. 25/01/2018 in Loughrea

(in nosocomio)

144. P. EULOGIUS A VIRGINE CARMELI

(IBE)

(Pacho Polvorinos Alfonso)

Natus 27/07/1926 in Calaveras de Arriba

Prof. 15/08/1942

Sac. 23/04/1950

Def. 01/02/2018 in Burgos S. José

I. † M. BIRKIRKARA in nosocomio MELITENSIS

Obiit die 3 ianuarii 2018

S.E. Mons. ADEODATUS AB ASSUMPTIONE

(Francis Micallef)

Natus in Birkirkara (Malta) die 17 dec. 1928

Prof. 22 aug. 1948 - Sac. 9 maii 1954 Defin. Gen. O.N. 1973-1979

Electus Episc. Eccl. Tit. Tiniensis, Vic. Apost. Kuwaitiensis 5 nov. 1981 Consecratus Episcopus 6 ian. 1982

Renuntiavit Sedi die 14 iul. 2005

R. I. P.

N. 140

223

NECROLOGI DEI FRATI 2018

145. P. ALOYSIUS A S. CORDE IESU

(CON)

(Kayama Kilweni Louis)

Natus 23/04/1969 in Lubumbashi

Prof. 15/08/1995

Sac. 21/07/2003

Def. 08/02/2018 in Kinshasa

(in nosocomio)

146. FR. NATALIS A PUERO IESU (CRO)

(Tomac Stanislav)

Natus 18/01/1939 in Gornja Jelenska

Prof. 15/10/1964

Def. 12/02/2018 in Zagreb

147. P. IVO AB AMORE MISERICORDIOSO

(CON)

(Legrain Yves-Marie)

Natus 102/08/1939 in Vilvoorde

Sac. 25/06/1970

Prof. 08/09/1982

Def. 22/02/2018 in Mehagne/Embourg

(in nosocomio)

148. FR. GABRIEL A B.V.M. PERDOLENTE

(VEN)

(Briani Gabriele)

Natus 27/02/1929 in Piove di Sacco

Prof. 20/01/1957

Def. 05/03/2018 in Firenze-Acetri

149. P. IOANNES A S. IOANNE A CRUCE

(KOR)

(Pak Thè-Yong)

Natus 14/01/1940 in Waegwan

Prof. 25/09/1969

Sac. 07/02/1982

Def. 10/02/2014 (sic!) in Incheon

150. FR. IOSEPH A SPIRITU SANCTO (MAL)

(Pariyadan Devassy)

Natus 06/06/1940 in Pariyaram

Prof. 08/09/1968

Def. 11/03/2018 in Muvattupuzha

151. P. GILBERTUS A IESU INFANTE

(BRM)

(Hickmann Huebner Gilberto)

Natus 23/05/1950 in Venancio Aires

Prof. 24/02/1968

Sac. 30/11/1975

Def. 29/03/2018 in Cazombo (Angola)

152. P. RICHARDUS A MATRE DEI

SCAPULARIS (CRA)

(Nitschke Ryszard Kazimierz)

Natus 03/03/1932 in Poznán

Prof. 11/08/1985

Sac. 01/06/1989

Def. 23/04/2018 in Wadowice

(in nosocomio)

153. FR. IOSEPH A S. TERESIA A IESU

INFANTE (LIB)

(Hauchab-Sarkis Toufic)

Natus 14/04/1931 in Baakafra

Prof. 20 iul. 1952

Def. 15/04/2018 in Majdlaya

154. P. ROMANUS A S. ALBERTO (ITC)

(Zaffina Pietro)

Natus 10/02/1934 in Sambiase

Prof. 15/08/1951

Sac. 08/02/1959

Def. 11/05/2018 in Montevirginio

(in nosocomio)

155. P. ANSELMUS A S. MARIA (MAN)

(Valluvanat George)

Natus 25/10/1928 in Eramalloor

Prof. 22/05/1952

Sac. 07/05/1959

Def. 12/05/2018 in Manjummel

156. P. PETRUS A TRINITATE (AVA)

(Peter Van Schaick)

Natus 17/07/1942 in Rotterdam

Prof. 08/09/1964

Sac. 29/06/1972

Def. 14/05/2018 in Montpellier

224

ACTA ORDINIS

157. FR. ANTONIUS A B.V.M. A MONTE

CARMELO (MAL)

(Koikara Antony)

Natus 06/11/1945 in Kizhakkampalam

Prof. 04/11/1971

Def. 15/05/2018 in Thiruvanathapuram

(in nosocomio)

158. P. HYACINTHUS A S. TERESIA (IBE)

(Pascual Rojo Jacinto)

Natus 26/11/1923 in Canalejas

Prof. 24/12/1939

Sac. 01/09/1946

Def. 24/05/2018 in Madrid A. Soria

159. P. JOSEPH ANTONIUS AB IMMACULATA

(IBE)

(García Escribano José Antonio)

Natus 02/05/1939 in Roa de Duro

Prof. 15/08/1955

Sac. 14/07/1963

Def. 03/06/2018 in Gijón

160. P. RAPHAEL A S. IOSEPH (OKL)

(Kitz Richard)

Natus 17/12/1930 in Minneapolis

Prof. 30/09/1954

Sac. 19/09/1959

Def. 10/06/2018 in Little Rock

161. P. IOSEPH A IESU MARIA (CRO)

)

Natus 30/08/1936 in ur anci

Prof. 02/11/1972

Sac. 26/06/1977

Def. 02/07/2018 in Zagreb

162. P. IOSEPH A CRUCE (IBE)

(Manosalva Eslava José)

Natus 11/07/1959 in Córdoba

Prof. 13/09/1987

Sac. 05/06/1993

Def. 14/07/2018 in Jerez (in itinere)

163. P. AEGIDIUS A S. FAMILIA (ITC)

(Geni Cesare)

Natus 14/10/1921 in Castelnuovo

Berardenga

Prof. 14/11/1938

Sac. 30/12/1945

Def. 12/07/2018 in Firenze - Arcetri

164. P. THOMAS A CRUCE (IBE)

(Álvarez Fernández Simeón)

Natus 17/05/1923 in Acebedo

Prof. 06/08/1939

Sac. 23/06/1946

Def. 27/07/2018 in Burgos

(in nosocomio)

165. P. ALEXANDER A S. THERESIA

(MEL)

(Pace Carmelo)

Natus 08/11/1932 in Birkirkara

Prof. 22/01/1950

Sac. 20/12/1958

Def. 30/07/2018 in Birkirkara

166. P. SATURNINUS AB IMM. CONCEPTIONE

(NAV)

(Iregui Bidaburu Saturnino)

Natus 10/03/1932 in Eskotiatza

Prof. 29/08/1949

Sac. 07/04/1957

Def. 05/08/2018 in Votiroa-Gasteiz

(in nosocomio)

167. P. IOSEPH ANTONIUS A IESU (IBE)

(Gimeno Lamuela José Antonio)

Natus 22/07/1936 in La Almunia

Prof. 15/08/1952

Sac. 08/05/1960

Def. 05/08/2018 in Benicasim

225


168. P. CONRADUS A S. CORDE IESU

(VEN)

(Sartori Annibale)

Natus 04/12/1919 in Santa Bona

Prof. 16/09/1937

Sac. 03/06/1944

Def. 07/08/2018 in Monastier

(in nosocomio)

169. P. ROMAEUS A SS. CORDE IESU

(SKE)

(Naduvilaparambil Xavier)

Natus 29/06/1929 in Pazhangad

Prof. 17/05/1955

Sac. 19/03/1962

Def. 09/08/2018 in Ambalapuzha

170. P. EPHRAEM A SPIRITU SANCTO

(LON)

(Martinelli Ottone)

Natus 09/08/1926 in Centa S. Nicolò

Prof. 12/08/1945

Sac. 29/06/1952

Def. 17/08/2018 in Legnano

171. FR. BOLESLAUS A S. IOSEPH (CRA)

(Sordyl Jan)

Natus 24/10/1931 in Roczyny

Prof. 27/03/1960

Def. 01/09/2018 in Wadowice

172. FR. FRIDBALDUS A S. FAMILIA

(GER)

(Schüler Alfred)

Natus 26/09/1931 in Essen

Prof. 16/10/1955

Def. 03/09/2018 in Regensburg

(in nosocomio)

173. P. XAVERIUS A IESU INFANTE

(IBE)

(Torres Ramírez Jesús)

Natus 18/01/1918 in Madrid

Prof. 01/11/1936

Sac. 19/06/1943


174. P. THOMAS A MATRE DEI A ROSARIO

(CRA)

(Michalski Tadeusz)

Natus 05/09/1949 in Kazimierzów

Prof. 05/08/1969

Sac. 22/05/1976

Def. 06/09/2018 in Kraków

(in nosocomio)

175. P. EMMANUEL A MATRE DEI (MEL)

(Schembri Emmanuel)

Natus 22/01/1961 in Birkirkara

Prof. 26/07/1981

Sac. 11/07/1986

Def. 09/10/2018 in Birkirkara

(in nosocomio)

176. P. PETRUS A SANCTA MARIA (MEX)

(Estrada Puentes Rubén Gil)

Natus 31/01/1926 in S. Juan de Guadalupe

Prof. 24/10/1945

Sac. 07/06/1952

Def. 10/10/2018 in Ciudad de México

(in nosocomio)

177. P. CLAUDIUS AB EUCHARISTIA ET

A VULTU SANCTO (IAN)

(Casa Claudio)

Natus 02/08/1963 in Milano

Prof. 21/09/2002

Sac. 11/10/2008

Def. 03/10/2018 in Genova

178. P. BERNARDUS A IESU CRUCIFIXO

(OKL)

(O Neill Nicolas Edward)

Natus 12/05/1940 in New Brunswick

Prof. 16/07/1983

Def. 15/09/2018 in St. Francis Village

226

ACTA ORDINIS

179. P. FRANCISCUS A CORDE IESU

(GER)

(Ruppert Josef)

Natus 14/08/1935 in Hessloch

Prof. 16/10/1958

Sac. 01/09/1963

Def. 03/11/2018 in Regensburg

180. P. HIERONYMUS A S. TERESIA A

IESU INFANTE (IAN)

(Salvatico Luigi)

Natus 03/06/1924 in Caragnetta

Prof. 08/09/1941

Sac. 22/05/1948

Def. 03/11/2018 in Genova

(in nosocomio)

181. P. FEDERICUS A S. IOANNE A CRUCE

(IBE)

(Ruiz Salvador José Maria)

Natus 24/12/1933 in Cozuelos de Ojeda

Prof. 31/07/1950

Sac. 27/10/1957


182. P. PETRUS A VIRGINE CARMELI (IAP)

(Nagaoka Koichi)

Natus 10/06/1938 in Yamagata

Prof. 21/04/1963

Sac. 09/04/1972

Def. 26/11/2018 in Mie-Ken

(in nosocomio)

183. P. HENRICUS (ANSELMUS) AB

ASSUMPTIONE (ITC)

(Bianucci Enrico)

Natus 21/03/1927 in Lammari

Prof. 27/08/1951

Sac. 29/06/1956

Def. 01/12/2018 in Pisa

184. P. IOSEPH A CHRISTO REGE VITAE

(TAM)

(Soosai Manickal)

Natus 23/05/1950 in Rayyapanpatty

Prof. 11/02/1982

Sac. 14/09/1986

Def. 03/12/2018 in Tiruchirapalli

185. P. AMATUS A S. IOSEPH (AVA)

(Darche Lambert)

Natus 27/08/1934 in Ascot-Corner

Prof. 24/06/1966

Sac. 25/09/1985

Def. 11/10/2018 in Trois-Rivières

186. P. SEVERINUS A S. IOANNE A CRUCE

(VEN)

(Oro Giacomo)

Natus 22/09/1927 in Bari

Prof. 04/08/1944

Sac. 27/04/1952

Def. 05/12/2018 in Palermo-Rimedi

187. P. PAULUS A S. TERESIA A IESU

INFANTE (ITC)

(Goffredo Paolo)

Natus 08/03/1933 in Pelagianello

Prof. 01/06/1974

Sac. 29/09/1982

Def. 10/11/2018 in Montevirginio

(in nosocomio)

188. P. ARCHANGELUS A VIRGINE DE

PILAR (IBE)

(Rodríguez Andaluz Ángel)

Natus 01/10/1931 in Daroca

Prof. 16/07/1948

Sac. 16/10/1955


227


189. P. ANGELUS MARIA A S. IOSEPH

(IBE)

(Moral Bajón Alejandro)

Natus 20/01/1937 in Valoria la Buena

Prof. 25/03/1953

Sac. 04/12/1960


190. P. MAXIMUS A SACRA FAMILIA

(NAV)

(Beobide Basurto Máximo)

Natus 24/01/1932 in Ceánuri

Prof. 29/08/1949

Sac. 07/04/1957

Def. 09/12/2018 in Bilbao

191. P. VITALIS AB IMMACULATA (IBE)

(Velasco Pérez Vidal)

Natus 02/11/1921 in Olmillos de Sasamón

Prof. 31/07/1938

Sac. 24/02/1946

Def. 19/12/2018 in Guayaquil (Ecuador)

192. FR. PETRUS A PRAESENTATIONE (AVA)

(Bartouloume Pierre-Raoul)

Prof. 02/02/1981

Def. 28/12/2018 in Montpellier

197. P. BENEDICTUS A S. IOSEPH (FLA)

(Hoorne Joris Joseph)

Natus 08/03/1930 in Rumbeke

Prof. 08/09/1954

Sac. 17/07/1960

Def. 26/12/2018 in Brugge

229

INDICE GENERALE

ACTA SANCTAE SEDIS

I – ATTI DI FRANCESCO, PAPA

NOMINE

Rinuncia al governo pastorale della diocesi di Bauru (Brasile), e nomina del suo successore, S.E. Mons. Rubens Sevilla, O.C.D. . .

Sierra (Bolivia), presentata da S.E. Mons. Braulio Sáez García, O.C.D. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

o Card. Anders Arborelius, O.C.D. come Inviato Speciale alla celebrazione del 1000° anniversario della fondazione

zia di Buckfast (Gran Bretagna) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nomina di P. Silvano Giordano, O.C.D. come Consultore della Con-

gregazione delle Cause dei Santi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5

6

6

6

LETTERE

Litterae decretales, quibus Beatae Mariae a Iesu Crucifixo Baouardy Sanctorum honores decernuntur (7 maggio 2015) . . . . . . . . . . . .

Litterae decretales, quibus beatis Ludovicus Martin et Mariae Azeliae Guérin Sanctorum honores decernuntur (22 ottobre 2015) . . . .

7

11

ESORTAZIONI APOSTOLICHE

Dall del Santo Padre Francesco sulla chiamata alla santità nel mondo contemporaneo (19 marzo 2018) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

16

230

ACTA ORDINIS

DISCORSI

ngelus, domenica 24 giugno 2018 . . Udienza Generale, mercoledì 5 settembre 2018 . . . . . . . . . . . . . . . . . . Incontro con Sacerdoti, Religiosi e Religiose, Consacrati e Consa-

crate, Seminaristi, nella Cattedrale di Kaunas (Lituania), dome-nica 23 settembre 2018 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

settembre 2018 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

17 novembre 2018 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

20 21 22 23 23

II – ATTI DELLA CURIA ROMANA

Congregazione delle Cause dei Santi

Decreto sulle Virtù eroiche della Serva di Dio Veronica della Passione (Sophia Leeves), 8 luglio 2014 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Decreto sul miracolo Martin e Maria Zelia Guérin, 18 marzo 2015 . . . . . . . . . . . . . . . . .

Decreto sul miracolo della Trinità (Elisabeth Catez) 3 marzo 2016 . . . . . . . . . . . . . . . . .

Decreto sul miracolo di Dio Maria-Eugenio del Bambino Gesù (Henri Grialou), 3 marzo 2016 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Promulgazione del decreto sul miracolo della Venerabile Serva di Dio Maria Felicia Guggiari Echevarría (Chiquitunga), 7 marzo 2018 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Promulgazione del decreto sulle Virtù eroiche della Serva di Dio Maria Antonia di Gesù (María Antonia Pereira y Andrade), 7 novembre 2018 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

25

28

31

34

37

39

231

INDICE GENERALE

ACTA ORDINIS

I - ATTI DEL DEFINITORIO GENERALE

Erezioni canoniche dei Conventi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Soppressioni canoniche dei Conventi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Case di formazione dei Frati . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Altre case dei Frati . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nomine: . . . Nella Comunità di Specializzazione del Seminarium Missionum

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nella Delegazione Generale d Israele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lettera del Definitorio Generale n. 12, dopo la 76a sessione . . . . . . . . Lettera del Definitorio Generale n. 13, dopo la 85a sessione . . . . . . . . Lettera del Definitorio Generale n. 14, dopo la 95a sessione . . . . . . . . Lettera del Definitorio Generale n. 15, dopo la 104 a sessione . . . . . . . Monache Erezioni canoniche dei Monasteri delle nostre Monache . . . . . . . . . . Ingressi in Associazioni o Federazioni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Passaggio di Monasteri sotto la vigilanza dell Ordine . . . . . . . . . . . . . Soppressione di Monasteri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Altri atti del Definitorio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

42 42 42 43

44 44

45 45 45 46 55 64 71

80 81 83 83

85

Statuti particolari dell OCDS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

88

II - ATTI DEL P. N. PREPOSITO GENERALE

Lettera al Carmelo Secolare, in occasione della Solennità di San

Giuseppe, Patrono della Chiesa, 19 marzo 2018 . . . . . . . . . . . . . .

89

232

ACTA ORDINIS

° aprile 2018 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Incarnazione (Madame Acarie), 18 aprile 2018 Prima lettera alle Carmelitane Scalze, sul

. . . . . . . . . . . . inga, monaca

carmelitana del monastero di Magyarszek (Ungheria), luglio 2018 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Tormes, 25 agosto 2018 . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Omelia al Capitolo Generale delle Carmelitas Misioneras, Roma, 12

settembre 2018 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Seconda lettera alle Ca

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Conferenza al Congresso ALACAR, Santo Domingo, 6-11 novem-

bre 2018 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

dei Carmelitani Scalzi, Duruelo, 28 novembre 2018 . . . . . . . . . . Omelia in occasione delle Professioni Solenni al Teresianum, nella

Solennità di San Giovanni della Croce, 14 dicembre 2018 . . . . .

2018 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

94

97

107 136 138 140 142 170 188 190 193

III – VISITE FRATERNE

REALIZZATE NELL’ANNO 2018

Albania . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Australia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Austria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bolivia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Brasile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Burundi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cambogia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Camerun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Canada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Congo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

196 196 196 196 196 197 197 197 197 197

233

INDICE GENERALE

Corea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Filippine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Francia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Germania . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hong-Kong Cina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Kenya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . India . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Indonesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Iraq . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Italia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Madagascar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Malaysia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Malta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Messico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Olanda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Perù . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Portogallo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Repubblica Dominicana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Rwanda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Senegal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Singapore . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Spagna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sri Lanka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Taiwan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Thailandia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Uganda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ungheria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . U.S.A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Vietnam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

198 198 198 199 199 199 199 200 200 200 201 201 201 201 202 202 202 202 203 203 203 203 204 204 204 205 205 205 205

IV – STATISTICHE DELL’ORDINE

Per Provincias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Per Nationes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Per diversas mundi regiones per Continentes . . . . . . . . . . . . . . . . . .

206

207

217

234

ACTA ORDINIS

V – ORDINE SECOLARE

Erezioni canoniche delle Comunità durante l anno 2018 . . . . . . . . .

221

VI – NECROLOGI DEI FRATI O.C.D.

ANNO 2018 222

INDICE GENERALE 229

carmelitarum discalceatorum · 2019. 6. 21. · bimus, statuentes eas in universa ecclesia inter...

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