carrera de desarrollo del talento infantil preservar …
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CARRERA DE DESARROLLO DEL TALENTO INFANTIL
PRESERVAR LA CULTURA ANCESTRAL AFROECUATORIANA A TRAVÉS
DE LA RECOPILACIÓN DE LEYENDAS, CUENTOS Y MITOS.
CUADERNILLO DIRIGIDO A DOCENTES DE LA ESCUELA JUAN DE
VELASCO DEL CASERÍO SANTA ANA DE LA PROVINCIA DEL CARCHI,
CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-2016.
Proyecto de investigación previo a la obtención del título de Tecnóloga en:
Desarrollo del Talento Infantil.
AUTORA: Espinoza Congo Ana Lucía
TUTOR: M.Sc Jorge Ibujés
QUITO-ECUADOR
Quito,04 de Mayo del 2016
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PRESERVAR LA CULTURA ANCESTRAL AFROECUATORIANA A TRAVÉS DE LA
RECOPILACIÓN DE LEYENDAS, CUENTOS Y MITOS. CUADERNILLO DIRIGIDO A
DOCENTES DE LA ESCUELA JUAN DE VELASCO DEL CASERÍO SANTA ANA DE LA
PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
DECLARACIÓN DEL ESTUDIANTE
Dejo en constancia que el presente informe es el resultado de la investigación autora,
quien basada en los estudios realizados durante la carrera, investigación científica,
revisión documental y de campo ha llegado a las conclusiones y recomendaciones
descritas en la investigación. Las ideas, opiniones y comentarios vertidos n este
informe son de mi absoluta responsabilidad.
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ESPINOZA CONGO ANA LUCÍA
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RECOPILACIÓN DE LEYENDAS, CUENTOS Y MITOS. CUADERNILLO DIRIGIDO A
DOCENTES DE LA ESCUELA JUAN DE VELASCO DEL CASERÍO SANTA ANA DE LA
PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
DECLARACIÓN DE CESIÓN DE DERECHOS A LA INSTITUCIÓN
Yo, Espinoza Congo Ana Lucía, estudiante de la carrera de Desarrollo del Talento
Infantil, libre y voluntariamente sedo los derechos de mi autoría de mi investigación
a favor del Instituto Tecnológico Superior Cordillera.
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ESPINOZA CONGO ANA LUCÍA
CC:
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RECOPILACIÓN DE LEYENDAS, CUENTOS Y MITOS. CUADERNILLO DIRIGIDO A
DOCENTES DE LA ESCUELA JUAN DE VELASCO DEL CASERÍO SANTA ANA DE LA
PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
CONTRATO DE CESIÓN SOBRE DERECHOS PROPIEDAD
INTELECTUAL
Comparecen a la celebración del presente contrato de cesión y transferencia de
derechos
de propiedad intelectual, por una parte, la estudiante Espinoza Congo Ana Lucía
por sus propios y personales derechos, a quien en o posterior se le denominará el
“CEDENTE”; y, por otra parte, el INSTITUTO TECNOLÓGICO SUPERIOR
CORDILLERA, representado por su Rector el Ingeniero Ernesto Flores Córdova, a
quien en lo posterior se lo denominará el “CESIONARIO”. Los comparecientes son
mayores de edad, domiciliados en esta ciudad de Quito Distrito Metropolitano,
hábiles y capaces para contraer derechos y obligaciones, quienes acuerdan al tenor
de las siguientes cláusulas:
PRIMERA: ANTECEDENTE.-
a) El Cedente dentro del pensum de estudio en la carrera Desarrollo del Talento
Infantil que imparte el Instituto Tecnológico Superior Cordillera, y con el
objeto de obtener el título de Tecnólogo en Desarrollo del Talento Infantil, el
estudiante participa en el proyecto de grado denominado “PRESERVAR
LA CULTURA ANCESTRAL AFROECUATORIANA A TRAVÉS DE
LA RECOPILACIÓN DE LEYENDAS, CUENTOS Y MITOS.
CUADERNILLO DIRIGIDO A DOCENTES DE LA ESCUELA JUAN
DE VELASCO DEL CASERÍO SANTA ANA DE LA PROVINCIA
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RECOPILACIÓN DE LEYENDAS, CUENTOS Y MITOS. CUADERNILLO DIRIGIDO A
DOCENTES DE LA ESCUELA JUAN DE VELASCO DEL CASERÍO SANTA ANA DE LA
PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN
DEL AÑO 2015-2016”. El cual incluye el desarrollo de un cuadernillo que
contiene actividades las para docentes acerca de actividades innovadoras,
utilizando diferentes materiales que ayuden a obtener el desarrollo integral
de los niños y niñas.
b) Por iniciativa y responsabilidad del Instituto Tecnológico Superior
Cordillera se
Regula de forma clara la cesión de los derechos de autor que genera la obra
literaria y que es producto del proyecto de grado, el mismo que culminado es
de plena socialización a la comunidad educativa.
SEGUNDA: CESIÓN Y TRANSFERENCIA.-
Con el antecedente indicado, el Cedente libre y voluntariamente cede y transfiere de
manera perpetua y gratuita todos los derechos patrimoniales a la guía para desarrollar
las neurofunciones dirigida a los docentes, descrito en la cláusula anterior a favor del
Cesionario, sin reservarse para sí ningún privilegio especial. El Cesionario podrá
explotar la guía de actividades que contribuyan al desarrollo integral de los niños y
niñas de 4 años de edad, tal cual lo establece el Artículo 20 de la Ley de Propiedad
Intelectual, esto es, realizar, autorizar o prohibir, entre otros:
a) La reproducción de la guía de actividades por cualquier forma o
procedimiento;
b) La comunicación pública de la guía de actividades ;
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PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
c) La distribución pública de ejemplares o copias, la comercialización de la
guía de actividades.
d) Cualquier transformación o modificación de la guía de actividades.
e) La protección y registro en el IEPI de la guía de actividades a nombre del
Cesionario
f) Ejercer la protección jurídica de la guía de actividades para fomentar el
desarrollo integral;
g) Los demás derechos establecidos en la Ley de Propiedad Intelectual y otros
cuerpos legales que normen sobre la sesión de derechos de autor y derechos
patrimoniales.
TERCERA: OBLIGACIÓN DEL CEDENTE.-
El cedente no podrá transferir a ningún tercero los derechos que conforman la
estructura, secuencia y organización de la guía de actividades sobre desarrollar la
atención en niños y niñas que presentan baja visión, que es objeto del presente
contrato.
Como tampoco emplearlo o utilizarlo a título personal, ya que siempre se deberá
guardar la exclusividad de la guía a favor del Cesionario.
CUARTA: CUANTIA.-
La cesión objeto del presente contrato, se realiza a título gratuito y por ende el
Cesionario ni sus administradores deben cancelar valor alguno o regalías por este
contrato y por los derechos que se derivan del mismo.
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2016.
QUINTA: PLAZO.-
La vigencia del presente contrato es indefinida.
SEXTA: DOMICILIO, JURISDICCIÓN Y COMPETENCIA.-
Las partes fijan como su domicilio la ciudad de Quito. Toda controversia o
diferencia derivada de éste, será resuelta directamente entre las partes y, si esto no
fuere factible, se solicitará la asistencia de un Mediador del Centro de Arbitraje y
Mediación de la
Cámara de Comercio de Quito. En el evento que el conflicto no fuere resuelto
mediante este procedimiento, en el plazo de diez días calendario desde su inicio,
pudiendo prorrogarse por mutuo acuerdo este plazo.
Las partes someterán sus controversias a la resolución de un árbitro, que se sujetará a
lo dispuesto en la Ley de Arbitraje y Mediación, al Reglamento del Centro de
Arbitraje y Mediación de la Cámara de comercio de Quito, y a las siguientes normas:
a) El árbitro será seleccionado conforme a lo establecido en la Ley de Arbitraje
y Mediación;
b) Las partes renuncian a la jurisdicción ordinaria, se obligan a acatar el laudo
arbitral y se comprometen a no interponer ningún tipo de recurso en contra
del laudo arbitral;
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2016.
c) Para la ejecución de medidas cautelares, el árbitro está facultado para
solicitar el auxilio de los funcionarios públicos, judiciales, policiales y
administrativos, sin que sea necesario recurrir a juez ordinario alguno;
d) El procedimiento será confidencial y en derecho;
e) El lugar de arbitraje serán las instalaciones del centro de arbitraje y
mediación de la Cámara de Comercio de Quito;
f) El idioma del arbitraje será el español; y,
g) La reconvención, caso de haberla, seguirá los mismos procedimientos antes
indicados para el juicio principal.
SÉPTIMA: ACEPTACIÓN.-
Las partes contratantes aceptan el contenido del presente contrato, por ser hecho en
seguridad de sus respectivos intereses.
En aceptación firman a los 16 días del mes de octubre del dos mil quince.
f) ____________________ f) ______________________
C.C.N.- Instituto Tecnológico Superior Cordillera
CEDENTE CESIONARIO
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PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
AGRADECIMIENTO
Al compañero de vida por darme las fuerzas y el apoyo, pero sobre todo ser
un pilar importante para que este proyecto concluya
“AL INSTITUTO SUPERIOR CORDILLERA” por darme la oportunidad de
estudiar y ser un profesional
A mi director de Proyecto M. SC. JORGE IBUJES por su esfuerzo y dedicación,
quien con sus conocimientos, su experiencia, su paciencia y su motivación ha
logrado en mí que pueda terminar mis estudios con éxito.
También me gustaría agradecer a mis profesores durante toda mi carrera profesional
porque todos han aportado con un granito de arena a mi formación
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PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
DEDICATORIA
A mi hermosa hija Ana Carla (+) que a pesar de su corta edad me mosto y trasmitió
su fuerza y amor por la vida y es el motor importante para culminar con este
proyecto.
A toda mi familia por el apoyo en todo el momento pero sobre todo a ti Carlos
Méndez por creer en mí y darme las fuerzas para terminar con mis estudios.
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RECOPILACIÓN DE LEYENDAS, CUENTOS Y MITOS. CUADERNILLO DIRIGIDO A
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PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
ÍNDICE DE CONTENIDO
DECLARACIÓN DEL ESTUDIANTE ...................................................................... ii
DECLARACIÓN DE CESIÓN DE DERECHOS A LA INSTITUCIÓN ................ iii
CONTRATO DE CESIÓN SOBRE DERECHOS PROPIEDAD INTELECTUAL . iv
AGRADECIMIENTO ................................................................................................ ix
DEDICATORIA .......................................................................................................... x
ÍNDICE DE TABLAS .............................................................................................. xiv
ÍNDICE DE FIGURAS .............................................................................................. xv
CAPITULO I ................................................................................................................ 1
1.01 CONTEXTO ........................................................................................................ 1
1.01.01 Macro .............................................................................................................. 1
1.01.02 Meso ................................................................................................................ 3
1.01.03 Micro ............................................................................................................... 5
1.02 Justificación.......................................................................................................... 7
1.03. Definición el Problema Central (Matriz T) ......................................................... 8
1.03.01. Situación Actual ............................................................................................. 8
1.03.02. Situación Empeorada ..................................................................................... 9
1.03.03. Situación Mejorada ........................................................................................ 9
1.03.04. Fuerzas Impulsadoras ..................................................................................... 9
1.03.05. Fuerzas Bloqueadoras .................................................................................. 10
1.03.06. Potencial de Cambio (PC) ............................................................................ 12
CAPITULO II ............................................................................................................ 13
ANALISIS DE INVOLUCRADOS ........................................................................... 13
2.02 Matriz de Análisis de Involucrados ................................................................... 14
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PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
CAPITULO III ........................................................................................................... 21
3.01 Análisis del árbol de problemas ......................................................................... 21
3.01.01 Árbol de problemas ....................................................................................... 24
3.02 Análisis del árbol de objetivo ............................................................................. 25
3.03 Árbol de Objetivos ............................................................................................. 27
CAPÍTULO IV ........................................................................................................... 28
4.01 Matriz de Análisis de Alternativas ..................................................................... 28
4.02 Matriz de Análisis de Impacto de los Objetivos ................................................ 33
4.03 Análisis del Diagrama de Estrategias ................................................................. 37
4.04 Diagrama de Estrategias ..................................................................................... 39
4.05 Matriz de Marco Lógico..................................................................................... 40
CAPÍTULO 5 ............................................................................................................. 46
5.01 Antecedentes ...................................................................................................... 46
5.02 Datos informativos ............................................................................................. 47
5.03 Reseña histórica ................................................................................................. 48
5.04 Objetivos: ........................................................................................................... 49
5.05. Justificación....................................................................................................... 50
5.06 Sustento Teórico................................................................................................. 51
5.07 Descripción ........................................................................................................ 62
5.07.01 Metodología .................................................................................................. 62
5.07.02 Métodos ......................................................................................................... 62
5.07.03 Técnicas......................................................................................................... 64
5.07.04 Participantes .................................................................................................. 64
5.07.05 Análisis e interpretación de resultados .......................................................... 64
5.08 Formulación del proceso de aplicación de la propuesta .................................... 75
5.08.01 Taller de socialización .................................................................................. 75
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PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
5.08.02 Propuesta ....................................................................................................... 76
CAPÍTULO 6: ASPECTOS ADMINISTRATIVOS ............................................... 112
6.01 Recursos ........................................................................................................... 112
6.02 Presupuesto ...................................................................................................... 113
6.03 Cronograma ...................................................................................................... 114
CAPÍTULO 7: CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES .............................. 115
7.01 Conclusiones .................................................................................................... 115
7.02 Recomendaciones ............................................................................................. 116
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ..................................................................... 117
Net gráficas: ............................................................................................................. 117
ANEXOS ................................................................................................................. 118
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PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
ÍNDICE DE TABLAS
Tabla 1: Matriz T ....................................................................................................... 12
Tabla 2: Matriz de análisis de involucrados ............................................................... 19
Tabla 3: Matriz de análisis de alternativas ................................................................. 32
Tabla 4: Matriz de análisis de impacto de los objetivos ............................................ 36
Tabla 5: Matriz de Marco lógico ................................................................................ 44
Tabla 6: conocimiento sobre la cultura afro ecuatoriana ........................................... 65
Tabla 7: ¿Qué conoce de la cultura afro? ................................................................... 66
Tabla 8: ¿se ha desvalorizado la cultura afro ecuatoriana? ........................................ 67
Tabla 9: conoce bibliografía sobre la cultura afro ecuatoriana .................................. 68
Tabla 10: Qué tipo de bibliografías has consultado ................................................... 69
Tabla 11: la cultura mestiza y la afro ecuatoriana es la misma .................................. 70
Tabla 12: la desvalorización de la cultura afro ecuatoriana está dada por la influencia
del mestizaje ............................................................................................................... 71
Tabla 13: Ud. como docente, realiza actividades académicas con contenido de la
cultura Afroecuatoriana .............................................................................................. 72
Tabla 14: ¿Que te temas te gustaría conocer sobre la cultura Afroecuatoriano? ....... 73
Tabla 15: cuadernillo que recopile toda la información sobre sus antepasados ........ 74
Tabla 16: conocimiento sobre la cultura afro ecuatoriana ....................................... 128
Tabla 17: Que conoce de la cultura afro .................................................................. 129
Tabla 18: se ha desvalorizado la cultura afro ecuatoriana ....................................... 130
Tabla 19: conoce bibliografía sobre la cultura afro ecuatoriana .............................. 131
Tabla 20: Qué tipo de bibliografías has consultado ................................................. 132
Tabla 21: la cultura mestiza y la afro ecuatoriana es la misma ................................ 133
Tabla 22: la desvalorización de la cultura afro ecuatoriana está dada por la influencia
del mestizaje: ............................................................................................................ 134
Tabla 23: Le gustaría conocer sobre la cultura afro ecuatoriana ............................. 135
Tabla 24: Que te temas te gustarían conocer ........................................................... 136
Tabla 25: cuadernillo que recopile toda la información sobre sus antepasados ...... 137
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PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
ÍNDICE DE FIGURAS
Figura 1: Árbol de problemas .................................................................................... 24
Figura 2: Árbol de problemas .................................................................................... 27
Figura 3:Diagrama de Estrategias ............................................................................. 39
Figura 4: ¿Conoce sobre la cultura Afroecuatoriana? ................................................ 65
Figura 5: ¿Qué conoce de la cultura afro? ................................................................. 66
Figura 6: ¿Cree usted que se ha desvalorizado la cultura afro ecuatoriana? .............. 67
Figura 7: conoce bibliografía sobre la cultura afro ecuatoriana. ................................ 68
Figura 8: Qué tipo de bibliografías has consultado .................................................... 69
Figura 9: la cultura mestiza y la afro ecuatoriana es la misma .................................. 70
Figura 10: la desvalorización de la cultura afro ecuatoriana está dada por la
influencia del mestizaje .............................................................................................. 71
Figura 11: Ud. como docente, realiza actividades académicas con contenido de la
cultura Afroecuatoriana .............................................................................................. 72
Figura 12: Que te temas te gustarían conocer ............................................................ 73
Figura 13: cuadernillo que recopile toda la información sobre sus antepasados ....... 74
Figura 14: Conoce sobre la cultura afro ecuatoriana ............................................... 128
Figura 15: Que conoce de la cultura afro ................................................................. 129
Figura 16: se ha desvalorizado la cultura afro ecuatoriana ...................................... 130
Figura 17: conoce bibliografía sobre la cultura afro ecuatoriana ............................. 131
Figura 18: Qué tipo de bibliografías has consultado ................................................ 132
Figura 19: la cultura mestiza y la afro ecuatoriana es la misma .............................. 133
Figura 20: la desvalorización de la cultura afro ecuatoriana está dada por la
influencia del mestizaje ............................................................................................ 134
Figura 21: Le gustaría conocer sobre la cultura afro ecuatoriana ............................ 135
Figura 22: Que te temas te gustarían conocer .......................................................... 136
Figura 23: cuadernillo que recopile toda la información sobre sus antepasados ..... 137
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PRESERVAR LA CULTURA ANCESTRAL AFROECUATORIANA A TRAVÉS DE LA
RECOPILACIÓN DE LEYENDAS, CUENTOS Y MITOS. CUADERNILLO DIRIGIDO A
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PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
CAPITULO I
ANTECEDENTES
1.01 CONTEXTO
1.01.01 Macro
Son llamados Afroecuatorianos, los descendientes de los esclavos que
llegaron a América. Etimológicamente el nombre de Afroecuatorianos proviene, de
Afros = descendientes de África y ecuatorianos = nacidos en Ecuador. Su presencia
data, aproximadamente hace más de 500 años, aun cuando no existía la República
del Ecuador como tal, y era conocida como la Real Audiencia de Quito. Desde
entonces han aportado con su cultura, arte y costumbres heredadas por sus ancestros
africanos, tomando matices y adopciones de culturas americanas nativas, De esta
manera ayudan a enriquecer la diversidad cultural del Ecuador, que lo caracterizan
como país pluricultural.
Pueblo Afroecuatoriano, es el conjunto de núcleos familiares de ascendencia
africana que forman las comunidades urbanas y rurales, que han mantenido una
cultura propia y una historia común, que están determinados a preservar, desarrollar
y trasmitir a las futuras generaciones su acervo cultural, que mantienen sus territorios
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PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
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ancestrales como base de su existencia, de acuerdo a sus propios patrones culturales
ancestrales, instituciones sociales y sistemas legales.
La historia de los Afroecuatorianos comienza en Esmeraldas. Desde la época
de la conquista y la colonización española. Para octubre de 1553, un barco
proveniente de Panamá con rumbo a Perú, naufraga en las costas de Esmeraldas
(Rocas de San Mateo). Entre los africanos que lograron sobrevivir se encontraba el
cimarrón Antón, quien guion el grupo de libres hacia la construcción de un reino o
palenque. Más tarde, este liderazgo es retomado por el cimarrón Alonso de Ilescas,
quien es considerado como el máximo héroe de la Libertad afro ecuatoriana y quien
fundara el “El Reino Zambo”, cuyo sentido de gobierno era una alianza entre
indígenas y africanos.
Esmeraldas es la provincia que más tradición de asentamiento afro
ecuatoriano guarda. De sus 385.223 habitantes el 39.9% son afro descendientes, los
cuales la mayor parte de ellos se encuentran en la ciudad de Esmeraldas y en los
cantones de la zona norte, en las riberas de los ríos Onzole, Cayapas, Santiago, Río
Bogotá, Cachaví y Tuluví entre otros, donde se destacan asentamientos como Colón
Eloy, Wimbí, Telembí, San Miguel, Santa María, Santa María de los Cayapas, Playa
de Oro, Concepción, Carondelet, Ricaurte, San Javier, San Francisco, etc.
Los afro esmeraldeños representan el 25.4% de todos los afros a escala
nacional. Cerca de 44.003 de ellos viven en la ciudad provincial, quienes representan
el 28.6% de toda la provincia y el 7.2% del total afro ecuatoriano. En cuanto a las
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2016.
condiciones de género se tiene que en toda la provincia la población afro
descendiente masculina alcanza el 50.3% (que representan el 24.8 en todos los afros
de la nación), mientras el que el 49.6% corresponde a las mujeres (26.1% de todos
los afros).
https://afros.wordpress.com/quienes-son/
1.01.02 Meso
El Pueblo Afroecuatoriano, se encuentra ubicado en todas las provincias del
país. Originalmente se asentó en Esmeraldas, Imbabura, Carchi y Loja;
posteriormente, en los años sesenta, producto de la inmigración, su población habita
en las provincias del Guayas, Pichincha, El Oro, Los Ríos, Manabí y el Oriente
Ecuatoriano.
Los afroecuatorianos asentados en el área denominada Valle del Chota y
cuenca del río Mira, se sitúan geográficamente en las provincias de Imbabura y
Carchi, región caracterizada por ser un asentamiento histórico del pueblo afro
descendiente y cuyo poblamiento está ligado a las haciendas coloniales que
concentraron importante población esclavizada.
En el valle del Chota la presencia de los descendientes de africanos fue
mucho más importante que en cualquier otra parte del Ecuador, luego de Esmeraldas.
En el periodo de la transición de las plantaciones de algodón a las haciendas
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azucareras se dan importantes introducciones de esclavizados a esta fértil región del
norte ecuatoriano.
La población negra del Chota está regada en las márgenes derechas e
izquierda del gran río Chamachán o chota, en los siguientes caseríos y, comunas.
Siguiendo el nacimiento del rio Chota, hacia su desembocadura, están San Francisco
de Caldera, Piquiucho, San Victorino, Pusir-Tumbatú, Chota Chiquito, Dos sequias,
Mascarilla, Pamba hacienda- En la Provincia del Carchi- Chalguayarcu, El Juncal,
Carpuela, El Ramal de Ambuqui, Sal Alfonso, El Chota, El Ingenio A. Tababuela –
en la Provincia Imbabura.
El área sociocultural de la Costa Sur está conformada por las provincias de
Guayas, El Oro, Los Ríos y Loja. La concentración demográfica afro ecuatoriana es
significativa, en especial en la ciudad de Guayaquil, donde habitan más de 150 mil
afroecuatorianos, asentados a lo largo de Estero Salado y otras zonas marginales
La presencia de los afro descendientes en Pichincha data desde la misma fundación
de la ciudad de Quito. Con la expedición de Benalcázar en 1534. Los esclavos en
calidad de ladinos participaron tanto en las guerras de conquistas como en las
fundaciones de poblados.
La ciudad de Quito, capital del país y de la provincia, alberga 44.278
afroecuatorianos, los cuales corresponden al 56.3% de toda la población afro de la
provincia de Pichincha y al 7.33% de todo el país. En esta ciudad la proporción
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PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
poblacional en cuanto al sexo es balanceada, donde el 50.4% son hombres y el
49.5% corresponden a mujeres.
Muy poco se conoce a cerca de las comunidades afro ecuatorianas que
habitan las provincias de la parte sur de la Sierra, especialmente Bolívar, Cañar,
Azuay, Chimborazo, Cotopaxi y Tungurahua. Sin embargo se han registrado más de
23 mil afroecuatorianos, quienes representan el 4% del total nacional afro e inciden
con más del 6,74% en el tamaño poblacional del conjunto.
1.01.03 Micro
Santa Ana es una comunidad de descendientes africanos es decir que se
formó de los negros que fueron esclavizados por los Jesuitas que les trajeron a
trabajar en la Hacienda la concepción en 1767, luego algunos terratenientes fueron
comprando tierras a los Jesuitas y formaron una hacienda en lo que hoy es la
comunidad de Santa Ana, después de trabajar como esclavizados y cuando se dio la
reforma agraria los patronos les dieron un pedazo de tierra a los comuneros para que
trabajen como huasipungos, a partir de entonces trabajaban sin parar de lunes a
sábado en la hacienda y los domingos sus pequeñas parcelas cansados de tanta
maldad se revelaron ante sus patronos y hasta que les otorgaron la libertad, teniendo
más tiempo para dedicarse a sus familias y sus formas de diversión, la riqueza de sus
manifestaciones culturales fue fortaleciendo el lazo familiar, además su diario vivir
fueron construyendo la mitología y saberes, sin dejar de lado el núcleo familiar.
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PRESERVAR LA CULTURA ANCESTRAL AFROECUATORIANA A TRAVÉS DE LA
RECOPILACIÓN DE LEYENDAS, CUENTOS Y MITOS. CUADERNILLO DIRIGIDO A
DOCENTES DE LA ESCUELA JUAN DE VELASCO DEL CASERÍO SANTA ANA DE LA
PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
Santa Ana la cual se encuentra ubicada en la provincia del Carchi, del Cantón
Mira de la parroquia La Concepción, pertenece al territorio ancestral Chota-La
Concepción-Salinas, su población es de 600 personas, todas afro ecuatorianas. Sus
predios formaron parte de la gran hacienda Santa Ana. La mayoría de su gente se
dedica a trabajar en la agricultura cultivando productos como frejol y caña de azúcar
para hacer dulce. Su gente es cálida, alegre amable y sobre todo hospitalaria. Se le
llama la “Cuna de la cultura” ´porque cuenta con un centro intercultural donde los
promotores culturales de las etnias que hay en el Carchi, realizan múltiples
actividades por la integración y la interculturalidad de la comunidad a la provincia y
al país, sus costumbres y tradiciones de la comunidad para que los niños y jóvenes
no se olviden y repliquen a las futuras generaciones estas manifestaciones culturales
y no se pierdan. Se ha elaborado un programa radial para que mediante la tradición
oral se pueda revitalizar las costumbres y tradiciones a fin de que los niños y jóvenes
de esta comunidad realicen proyectos comunicacionales que puedan ser difundidos
en los medios de comunicación. La programación radial servirá para difundir todas
las costumbres y tradiciones de la comunidad como su música tradicional que es la
bomba, sus mitos, leyendas, cuentos, los juegos tradicionales, sus festividades, su
religiosidad, las supersticiones, adivinanzas, sobre todo la forma ancestral de
enamorar a sus mujeres a través de versos de enamoramiento y contrapunteo
autóctonos de la comunidad. Todas estas expresiones culturales propias de la
localidad serán difundidas en el programa radial, además los moradores de la
comunidad también participaran activamente en la programación ya que se les
entrevistara tanto a los adultos como a los jóvenes de este pueblo.(2)
http://repositorio.utn.edu.ec/handle/123456789/2538
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PRESERVAR LA CULTURA ANCESTRAL AFROECUATORIANA A TRAVÉS DE LA
RECOPILACIÓN DE LEYENDAS, CUENTOS Y MITOS. CUADERNILLO DIRIGIDO A
DOCENTES DE LA ESCUELA JUAN DE VELASCO DEL CASERÍO SANTA ANA DE LA
PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
1.02 Justificación
La cultura afroecuatoriana ha marcado importantes hitos en la historia del
Ecuador sin embargo su presencia aún es poco reconocida y valorada por la sociedad
en su conjunto. Los esfuerzos por recuperar y revalorizar esta cultura y reconocer sus
valores al interior de las propias comunidades y posteriormente proyectarlas al país,
aún es un proceso en construcción. Muchas son las razones por las cuales ha
permanecido relegada en todos los campos.
El proceso de revalorizar una cultura está dado por la toma de conciencia
primero de los propios afroecuatorianos, que han preferido asumir esta
denominación casi como un eufemismo porque lo que realmente se trata es de la
cultura negra con todos sus valores, costumbres, usos, educación, arte, ciencia y
vinculación con la naturaleza.
Escritores como Nelson Estupiñán Bass o Antonio preciado han logrado
mostrar en gran medida las características de la cultura negra de Esmeraldas. Así
mismo han buscado difundir su música, los versos, costumbres y alimentación. Sin
embargo el otro enclave donde se asentó la cultura negra ha sido las comunidades
del Chota ubicados en Imbabura y Carchi. Estos grupos humanos se han integrado a
la corriente afroecuatoriana actuales, sin embargo aún falta aunar esfuerzos para
difundir las características diferenciadoras de los otros grupo afro, que sin bien
tienen unas mismas raíces, el pasar del tiempo ha ido configurando características
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PRESERVAR LA CULTURA ANCESTRAL AFROECUATORIANA A TRAVÉS DE LA
RECOPILACIÓN DE LEYENDAS, CUENTOS Y MITOS. CUADERNILLO DIRIGIDO A
DOCENTES DE LA ESCUELA JUAN DE VELASCO DEL CASERÍO SANTA ANA DE LA
PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
que les diferencia. En ejemplo es la música. En ambos lugares el ritmo dinámico y
cadencioso es la base de sus danzas, sin embargo, La caderona y su marimba es un
ritmo y la bomba y su banda mocha, es otra.
Siempre será un aporte el rescatar las artes y los valores que se esconden en
la narrativa. Por este motivo es de mucha importancia que esta investigación se
encamine al rescate de formas narrativas locales de las comunidades del Chota y no
solo eso, sino que se la sitúe en un contexto relacionado con la educación. Recuperar
versos o narraciones y volverles material para el aprendizaje de contenidos o para
fortalecer los valores es suficiente justificación para que se realice esta investigación
y se impulse su realización y posterior socialización con la institución educativa que
abre sus puertas para dar impulso a este empeño.
1.03. Definición el Problema Central (Matriz T)
La matriz T está estructurada por la situación actual, situación mejorada y
situación empeorada y por las fuerzas impulsadoras y fuerzas bloqueadoras y
potencia de cambio.
1.03.01. Situación Actual
Desvalorización de la Cultura Afroecuatoriana por parte de la niñez de Santa
Ana.
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PRESERVAR LA CULTURA ANCESTRAL AFROECUATORIANA A TRAVÉS DE LA
RECOPILACIÓN DE LEYENDAS, CUENTOS Y MITOS. CUADERNILLO DIRIGIDO A
DOCENTES DE LA ESCUELA JUAN DE VELASCO DEL CASERÍO SANTA ANA DE LA
PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
1.03.02. Situación Empeorada
Se pierde la tradición oral de los cuentos y leyendas que se heredan de
generación en generación.
1.03.03. Situación Mejorada
Preservación de la Cultura Afroecuatoriana a través de la narración de mitos,
leyendas y cuentos.
1.03.04. Fuerzas Impulsadoras
Las fuerzas impulsadoras son las acciones que permitirán alcanzar una
situación mejorada, entre las que tenemos:
Taller de socialización a los docentes de la escuela Juan de Velasco, con una
intensidad real baja dado a que los docentes del centro nunca han recibido
capacitaciones sobre esta temática, se pretende llevar a un potencial de cabio medio
alto al proporcionarles el taller y sobre la Cultura Afroecuatoriana y la socialización
del cuadernillo con cuentos, leyendas y tradiciones para que sean trabajados con sus
educandos.
Como siguiente fuerza impulsadora está el apoyo del Ministerio de Cultura
hacia el rescate y preservación de la historia y tradición del pueblo Afroecuatoriano,
la intensidad real es baja dado al escaso apoyo que la población afro recibe por parte
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PRESERVAR LA CULTURA ANCESTRAL AFROECUATORIANA A TRAVÉS DE LA
RECOPILACIÓN DE LEYENDAS, CUENTOS Y MITOS. CUADERNILLO DIRIGIDO A
DOCENTES DE LA ESCUELA JUAN DE VELASCO DEL CASERÍO SANTA ANA DE LA
PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
de las entidades encargadas de transmitir su cultura, costumbres heredadas por sus
ancestros africanos y si ayudan a enriquecer la diversidad cultural del país, con un
potencial de cambio medio alto al lograr divulgar las tradiciones afro ecuatorianas a
los infantes.
La siguiente fuerza impulsadora plantea la colaboración del Banco
Interamericano de Desarrollo (BID) en la elaboración del libro Etnohistoria Cultural
y Saberes Ancestrales de las comunidades Afroecuatorianas del Valle del Chota,
Salinas, La Concepción y Guayupe, su intensidad real es baja ya que en estas
comunidades no se ha realizado ningún trabajo de este tipo, el potencial de cabio es
alto al contar con el primer trabajo relacionado a la temática.
La última fuerza impulsadora, establece la responsabilidad del gobierno
central en la integración del pueblo afro en todas las entidades públicas, con la
creación de la mesa del decenio, su intensidad real es baja al no tener el apoyo
necesario de la administración pública de la comunidad afro en las escuelas y su
potencial de cambio es medio bajo al tener la colaboración en la entidad donde se
realiza el proyecto.
1.03.05. Fuerzas Bloqueadoras
Son acciones, que si persisten. no van a permitir que el objetivo del proyecto
tenga genere los efectos esperados en la población destinada. Entre estos están.
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PRESERVAR LA CULTURA ANCESTRAL AFROECUATORIANA A TRAVÉS DE LA
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PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
Falta de interés de los docentes en la aplicación de la guía, con una intensidad real
media alta, esta resistencia puede darse por la negativa de los docentes en asistir a las
capacitaciones para cambiar su modo y actuar y pensar sobre la cultura afro. Se
pretende lograr un potencial de cambio bajo, mediante la participación en el taller y
en la socialización de la guía.
Como segundo fuerza bloqueadora plantada está el que la aplicación del
proyecto no sea permanente, es decir que no haya continuidad en su aplicación, con
una intensidad real medio alta, esto se puede dar por el desinterés de los docentes
mestizos sobre el tema o por el desconocimiento de su importancia. Se desea llevar a
un potencial de cambio bajo, para que se mantenga el proyecto como un elemento
importante el desarrollo de los niños y niñas de la comunidad afro.
La siguiente fuerza bloqueadora, determina la desvalorización del libro
Etnohistoria Cultural y Saberes Ancestrales por parte del pueblo afro, con una
intensidad real media alta. Esto puede estar dado por el desconocimiento de la
existencia de este libro. Se desea llevar a un potencial de cambio bajo para que toda
la comunidad conozca sobre esta cultura ancestral.
Como última fuerza bloqueadora planteada está el desconocimiento por parte
del pueblo Afroecuatoriano sobre la creación de la Mesa del Decenio, con una
intensidad real media alta. Este desconocimiento puede ser producto por dos factores
el uno por el poco involucramiento de la población afro en estas mesas y la segunda
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2016.
causa puede ser por la falta de socialización de estos proyectos. Se plantea llevar a
un potencial de cambio bajo, para que toda la población conozca sobre el trabajo que
realizan estas mesas del decenio.
1.03.06. Potencial de Cambio (PC)
El potencial de cambio es el valor que analiza el cambio al que se desea
llegar en ambas fuerzas y se analiza según la escala analizada en el epígrafe anterior.
MATRIZ DE FUERZAS T
Tabla 1: Matriz T
MATRIZ T
Situación Empeorada Situación actual Situación Mejorada
Se pierde la tradición oral de los
cuentos y leyendas que se heredan
de generación en generación.
Desvalorización de la
cultura afro ecuatoriana
por parte de la niñez de
Santa Ana.
Preservación de la cultura afro
ecuatoriana a través de la
narración de mitos, leyendas y
cuentos.
Fuerzas Impulsadoras IR PC IR PC Fuerzas Bloqueadoras
Taller de socialización a los
docentes de la escuela Juan de
Velasco.
1 4 4 1 Falta de interés de los docentes
en la aplicación de la guía
Apoyo del Ministerio de Cultura
hacia el rescate y preservación de
la historia y tradición del pueblo
afro – ecuatoriano.
1 4 4 1 Que el proyecto no sea
permanente
Colaboración del Banco
Interamericano de Desarrollo
(BID) en la elaboración del libro
Etnohistoria Cultural y Saberes
Ancestrales de las comunidades
afro ecuatorianas del Valle del
chota, Salinas, La concepción y
Guayupe
1 5 4 1 Desvalorización del libro
Etnohistoria Cultural y Saberes
ancestrales por parte del
pueblo afro
Apoyo del gobierno central en la
integración del pueblo afro en
todas las entidades públicas, con la
creación de la mesa del decenio
1 4 4 1 Desconocimiento por parte del
pueblo afro ecuatoriano de la
creación de la mesa del
decenio.
Elaborado por: Ana Espinosa
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2016.
CAPITULO II
ANALISIS DE INVOLUCRADOS
MAPA DE INVOLUCRADOS
Figura3. Mapeo de involucrados
Elaborado por: Ana Espinoza
Desvalorización de la cultura
afro ecuatoriana por parte de
la niñez de Santa Ana.
MINISTERIO DE
CULTURA MINISTERIO DE
EDUCACIÓN
U.E. JUAN DE
VELAZCO
ITSCO
DOCENTES
NIÑOS Y NIÑAS
ESTUDIANTES
DOCENTES
MIES
CULTURAS AFRO
ECUATORIANAS
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PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
2.02 Matriz de Análisis de Involucrados
El presente análisis de la matriz de involucrados recoge a todas las personas,
grupos, organizaciones e instituciones que de alguna manera están relacionados con
el proyecto directa o indirectamente. Entre los principales tenemos a: El Ministerio
de Cultura, el Ministerio de Educación, la Unidad Educativa Juan de Velazco, a los
docentes y niños y niñas de esta institución educativa, al Instituto Tecnológico
superior Cordillera, a sus docentes y estudiantes. Esta matriz está estructurada por
los actores involucrados, el interés sobre el problema central, problemas percibidos
recursos, mandatos y capacidades, interés sobre el proyecto y conflictos potenciales.
Como primer actor involucrado está el Ministerio de Cultura, el interés sobre el
problema central es el de recuperar las tradiciones afro ecuatorianas a través del
cumplimiento de las leyes, reglamentos y políticas estatales. Los problemas
percibidos es la perdida de las tradiciones ancestrales por parte de la comunidad
Afro ecuatoriana, está perdida en gran medida se debe a la invasión de las
costumbres y antecedentes culturales de la cultura mestiza. Como recursos,
mandatos y capacidades se ha identificado la Ley de los derechos colectivos de los
pueblos negros o afro ecuatorianos en el art 1. “El Estado ecuatoriano a través de la
presente Ley, amparado en los artículos 83, 84 y 85 de la Constitución Política de la
República, reconoce y garantiza el ejercicio de los derechos colectivos de los
pueblos negros o afroecuatorianos, para fortalecer su identidad, cultura, tradiciones
y derechos”. Esta ley es planteada para garantizar el bienestar de los hombres y
mujeres afroecuatorianos. El interés sobre el proyecto, es preservar la cultura
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afroecuatoriana. Uno de los elementos que aportarán al cumplimiento de este
planteamiento es la socialización del cuadernillo para docentes sobre leyendas,
cuentos y mitos. Como conflictos potenciales que presenta el Ministerio de Cultura,
se ha identificado el no abastecerse para poder atender todas las demandas de las
nacionalidades y etnias ecuatorianas.
Como segundo actor involucrado está el Ministerio de Educación, el interés
sobre el problema es que los docentes mestizos que trabajan en los centros
educativos de comunidades afro ecuatorianas conozcan la cultura de esta población.
El que los docentes conozcan la historia de la cultura del sector donde trabaja le va a
permitir tener más estrategias para el trabajo de clase. Como problema percibido se
ha identificado el desconocimiento de las docentes mestizos que trabajan en los
centros educativos afro ecuatorianos sobre la cultura de esta comunidad, ya que un
docente que desconozca las tradiciones culturales del sector donde trabaja no se lo va
a sentir parte de la comunidad. Dentro de los recursos mandatos y capacidades se
cuenta con la Ley de los derechos colectivos de los pueblos negros o afro
ecuatorianos con su Art. 5 que plantea: “En los planes y programas de educación
básica y de bachillerato, constarán como eje transversal en conocimiento de las
culturas negras o afro ecuatorianas del país. Al mismo tiempo, se garantiza la
etnoeducación afro ecuatoriana”. Art. 6: “ En todas las instituciones educativas del
país, se garantiza la igualdad de oportunidades para el acceso y participación de los
pueblos negros y afro ecuatorianos”. El interés sobre el proyecto es el contar con
personal capacitado en los centros educativos sobre la historia y tradición de los
diferentes sectores del país. Este conocimiento estará garantizado si en las
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RECOPILACIÓN DE LEYENDAS, CUENTOS Y MITOS. CUADERNILLO DIRIGIDO A
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instituciones de educación superior específicamente en las carreras de pedagogía, en
su malla curricular, está planteado el estudio de las diferentes culturas del país.
Como conflicto potencial está el desinterés del personal docente mestizo en aprender
y conocer sobre la cultura afro ecuatoriana. El desinterés demostrado por los
docentes puede ser producto de la falta de información o fuente bibliográfica donde
investigar.
Como tercer actor involucrado esta la unidad educativa Juan de Velazco. El
interés sobre el problema central es promover la cultura afro ecuatoriana en la
comunidad educativa. Esta institución más que otra debe promover la cultura
afroecuatoriana ya que la mayoría por no decir todos sus estudiantes son
afrodecendientes. El problema percibido es la escasa capacitación de sus docentes
mestizos sobre la cultura afro ecuatoriana. Esta falta de capacitación tiene dos
corrientes la una que las autoridades no brindan estos espacios y la otra la del propio
decente que no busca espacios de capacitación o en último caso la autocapacitación.
Como recursos mandatos y capacidades se cuenta con la Ley de los derechos
colectivos de los pueblos negros o afro ecuatorianos con su Art. 57 que plantea: “Se
reconoce y garantizará a las comunas, comunidades, pueblos y nacionalidades
indígenas, de conformidad con la Constitución y con los pactos, convenios,
declaraciones y demás instrumentos internacionales de derechos humanos, los
siguientes derechos colectivos: 1. Mantener, desarrollar y fortalecer libremente su
identidad, sentido de pertenencia, tradiciones ancestrales y formas de organización
social”. El interés sobre el proyecto es la capacitación y el cuadernillo que
dispondrán sobre el tema.
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Como cuarto actor involucrado está el Instituto Tecnológico Superior
Cordillera cuyo interés sobre el problema central es que sus futuros egresados
conozcan sobre las diferentes culturas y en este caso sobre la cultura afro
ecuatoriana. El problema que percibe es que sus estudiantes en unos casos
desconocen y en otros desvalorizan el bagaje cultural propio de su país. Este
desconocimiento puede ser remediado si en el trabajo de aula se rescata el contenido
de cada cultura, lo más complejo en trabajar es la desvaloración que presentan.
Como recursos mandatos y capacidades está la Ley de los derechos colectivos de los
pueblos negros o afro ecuatorianos con su Art 57 litoral 21 que plantea: “No ser
objeto de racismo y de ninguna forma de discriminación fundada en su origen,
identidad étnica o cultural.”. El interés sobre el proyecto que sus estudiantes de
último semestre, puedan realizar proyectos de aporte a la comunidad ecuatoriana, y
que estos proyectos sean difundidos y mantenidos en beneficios de todos y todas sus
habitantes. Como conflicto potencial se ha evidenciado que no todos los proyectos
son enmarcados en estas líneas de aporte a la sociedad.
Como quinto actor involucrado están los docentes de la Unidad Educativa
Juan de Velasco. El interés sobre el problema central es el de mantener vigente en
los infantes afro ecuatorianos su ancestro cultural. Esto se puede lograr siempre y
cuando los docentes conozcan la temática. El problema percibe es la desvalorización
por parte de los infantes afro ecuatorianos de sus raíces culturales. Esta
desvalorización pude ser producto del desconocimiento o invasión de la cultura
mestiza. Como recursos mandatos y capacidades esta la Ley de los derechos
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PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
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colectivos de los pueblos negros o afro ecuatorianos art 57 litoral 21que plantea:
“Impulsar el uso de las vestimentas, los símbolos y los emblemas que los identifique,
No solo deben usar por usar o tenerlos presentes y vigentes sus símbolos o emblemas
sino que les permita reconocer y tener identidad. El interés sobre el proyecto, es la
capacitación que van a recibir y el disponer de un material de fácil aplicación. Esta
capacitación y material va a brindarles más estrategias para trabajar en clase la
identidad cultural. Como conflictos potenciales está el desconocimiento que tienen
los docentes sobre la cultura afro ecuatoriana. Este desconocimiento se da por el
poco interés que pueden tener los profesores o por el poco involucramiento que
tienen con la comunidad con la que trabajan.
Como último involucrado están los niños y niñas. El interés sobre el
problema central es el conocer sus costumbres culturales afros ecuatorianos. Este
conocimiento les va a permitir tener mejorar su autoestima e identidad cultural.
Como problema percibido, están los docentes mestizos, los cuales desconocen las
tradiciones e historia de la cultura afro ecuatoriana. Al desconocer el profesor la
historia de las culturas y en este caso de la afroecuatoriana se encuentra limitado
tanto en su interrelación con sus estudiantes como en las actividades que realice en el
aula. Como recursos mandatos y capacidades esta la Ley de los derechos colectivos
de los pueblos negros o afro ecuatorianos con el art 57 litoral 17 que plantea:
“Mantener y desarrollar los contactos, las relaciones y la cooperación con otros
pueblos, en particular los que estén divididos por fronteras internacionales. El interés
que presentan los docentes sobre el proyecto es recibir el taller y el cuadernillo sobre
la cultura afro ecuatoriana. Por si solo el taller y cuadernillo no generaran cambios
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PRESERVAR LA CULTURA ANCESTRAL AFROECUATORIANA A TRAVÉS DE LA
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PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
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en los niños y niñas si los docentes no interiorizan lo importante del trabajo sobre la
interculturalidad. Como conflicto potencial está la invasión de modismos de la
cultura mestiza. Esto ha generado un desarraigo en la niñez y porque no decirlo en la
juventud y adultez afroecuatoriana sobre sus tradiciones, leyendas y ancestros
culturales provocándoles una des culturalización.
Tabla 2: Matriz de análisis de involucrados
MATRIZ DE ANÁLISIS DE INVOLUCRADOS
ACTORES
INVOLUCRADOS
INTERÉS
SOBRE EL
PROBLEMA
CENTRAL
PROBLEMAS
PERCIBIDOS
RECURSOS
MANDATOS Y
CAPACIDADES
INTERÉS
SOBRE EL
PROYECTO
CONFLICTOS
POTENCIALES
Ministerio
de Cultura
Recuperar las
tradiciones afro
ecuatorianas
Perdida las
tradiciones
ancestrales
por parte de
la comunidad
afro
ecuatoriana
Ley de los derechos colectivos
de los pueblos negros o afro
ecuatorianos en el art 1. El
Estado ecuatoriano a través de
la presente Ley, amparado en
los artículos 83, 84 y 85 de la
Constitución Política de la
República, reconoce y
garantiza el ejercicio de los
derechos colectivos de los
pueblos negros o
afroecuatorianos, para
fortalecer su identidad, cultura,
tradiciones y derechos.
Preservar la
cultura afro
ecuatoriana
Innovar en
las
institucione
s
educativas
No poder
atender las
demandas de
todas las
nacionalidades
y etnias.
de personal
capacitado para
orientar a los
docentes en las
instituciones
Ministerio de
educación
Los docentes
mestizos que
trabajan en los
centros
educativos de
comunidades
afro
ecuatorianas
conozcan la
cultura de esta
población.
Desconocimie
nto de las
docentes
mestizos que
trabajan en
los centros
educativos
afro
ecuatorianos
sobre la
cultura de
esta
comunidad
Ley de los derechos colectivos
de los pueblos negros o afro
ecuatorianos Art. 5.- En los
planes y programas de
educación básica y de
bachillerato, constarán como
eje transversal en conocimiento
de las culturas negras o afro
ecuatorianas del país. Al
mismo tiempo, se garantiza la
etnoeducación afro
ecuatoriana.
Art. 6.- En todas las
instituciones educativas del
país, se garantiza la igualdad
de oportunidades para el
acceso y participación de los
pueblos negros y afro
ecuatorianos.
Contar con
personal
capacitado
en los
centros
educativos
sobre la
historia y
tradición de
los
diferentes
sectores del
país.
Desinterés del
personal
docente
mestizo en
aprender y
conocer sobre
la cultura afro
ecuatoriana
20
PRESERVAR LA CULTURA ANCESTRAL AFROECUATORIANA A TRAVÉS DE LA
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DOCENTES DE LA ESCUELA JUAN DE VELASCO DEL CASERÍO SANTA ANA DE LA
PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
Unidad
Educativa
Juan de Velazco
Promover la
cultura afro
ecuatoriana en
la comunidad
educativa
Escasa
capacitación
de sus
docentes
mestizos
sobre la
cultura afro
ecuatoriana.
Ley de los derechos colectivos
de los pueblos negros o afro
ecuatorianos Art. 57.- Se
reconoce y garantizará a las
comunas, comunidades,
pueblos y nacionalidades
indígenas, de conformidad con
la Constitución y con los
pactos, convenios,
declaraciones y demás
instrumentos internacionales
de derechos humanos, los
siguientes derechos colectivos:
1. Mantener, desarrollar y
fortalecer libremente su
identidad, sentido de
pertenencia, tradiciones
ancestrales y formas de
organización social.
Capacitar
al personal
docente
sobre la
cultura afro
ecuatoriana
Docentes en
desacuerdo a
obtener
capacitaciones
sobre el tema.
ITSCO Los docentes
conozcan sobre
la cultura afro
ecuatoriana
Los
estudiantes
docentes
desconocen
la cultura
afro
ecuatoriana
Ley de los derechos colectivos
de los pueblos negros o afro
ecuatorianos art 57 litoral 2 No
ser objeto de racismo y de
ninguna forma de
discriminación fundada en su
origen, identidad étnica o
cultural.
Que sus
estudiantes
egresados
puedan
realizar
proyectos
de aporte a
la
comunidad
ecuatoriana
Que sus
estudiantes
dejen
inconcluso los
proyectos
Docentes Mantener
vigente en los
infantes afro
ecuatorianos su
ancestro
cultural.
Desvalorizaci
ón por parte
de los
infantes afro
ecuatorianos
de sus raíces
culturales.
Ley de los derechos colectivos
de los pueblos negros o afro
ecuatorianos art 57 litoral 21
Impulsar el uso de las
vestimentas, los símbolos y los
emblemas que los identifiquen.
Disponer
de un
material de
fácil
aplicación.
Desconocimien
to sobre la
cultura afro
ecuatoriana.
Niños y niñas Conocer sus
costumbres
culturales afro
ecuatorianos.
Los docentes
mestizos no
conocen la
cultura afro
ecuatoriana
Ley de los derechos colectivos
de los pueblos negros o afro
ecuatorianos art 57 litoral 17
Mantener y desarrollar los
contactos, las relaciones y la
cooperación con otros pueblos,
en particular los que estén
divididos por fronteras
internacionales.
Docentes
mestizos
capacitados
sobre la
cultura afro
ecuatoriana
.
Invasión de
modismos de la
cultura mestiza
Elaborado por: Ana Espinoza
21
PRESERVAR LA CULTURA ANCESTRAL AFROECUATORIANA A TRAVÉS DE LA
RECOPILACIÓN DE LEYENDAS, CUENTOS Y MITOS. CUADERNILLO DIRIGIDO A
DOCENTES DE LA ESCUELA JUAN DE VELASCO DEL CASERÍO SANTA ANA DE LA
PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
CAPITULO III
PROBLEMA Y OBJETIVOS
3.01 Análisis del árbol de problemas
El árbol de problemas está estructurado por las causas, el problema central y
los efectos.
Como primera causa se ha identificado que hay poca información
bibliográfica sobre la cultura afro ecuatoriana. La escases de fuentes bibliográficas,
sobre la cultura Afroecuatoriana limita su difusión y conocimiento tanto para los
miembros de la misma comunidad como para el resto de población ecuatoriana.
Como siguiente causa está la influencia de la cultura mestiza en la comunidad afro
ecuatoriana. Esta influencia es tan fuerte que las generaciones actuales tanto de
jóvenes, adolescentes y mucho más de niños y niñas han asumido como suya la
cultura mestiza, desconociendo la suya y por ende desvalorizando sus tradiciones,
leyendas y elementos culturales de la comunidad afroecuatoriana. Otra de las causas
identificadas es que en el ámbito escolar se realizan pocas o casi ningunas
actividades escolares, que rescaten la cultura afro ecuatoriana. Esto puede ser por
producto de dos factores. Uno por desconocimiento de los docentes que en su
mayoría son mestizos o la otra por la falta de material bibliográfico que les apoye su
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PRESERVAR LA CULTURA ANCESTRAL AFROECUATORIANA A TRAVÉS DE LA
RECOPILACIÓN DE LEYENDAS, CUENTOS Y MITOS. CUADERNILLO DIRIGIDO A
DOCENTES DE LA ESCUELA JUAN DE VELASCO DEL CASERÍO SANTA ANA DE LA
PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
trabajo. Como última causa percibida es que los docentes mestizos desconocen la
Cultura Afroecuatoriana. Este desconocimiento no debe ser justificado por que los
docentes pertenecen a la cultura mestiza, ya que su rol, les obliga a conocer el lugar
y los antecedentes de sus habitantes. No hay que olvidar que los docentes tienen un
rol importantísimo en la formación de los niños y niñas que asisten a sus escuelas y
de asesorar a sus padres y comunidad en general.
Todas estas causas generan el problema central que es la desvalorización de
la Cultura Afroecuatoriana por parte de los niños y niñas del Caserío Santa Ana. Esta
desvalorización a más de ser provocada por las causas anteriormente mencionadas se
suma el la pasividad con la que actúan las autoridades, padres y madres de familia y
sus docentes del sector, sin actuar de una manera proactiva por el rescate y
mantenimiento del ancestro cultural Afroecuatoriana.
Las causas generaron un problema y estos a su vez unos efectos entre los que
se encuentran a los niños y niñas de la comunidad Santa Ana desarraigados de su
cultura Afroecuatoriana. Este efecto, en gran medida se debe a que los docentes que
trabajan en este sector son mestizos por lo que desconocen la historia de la Cultura
Afroecuatoriana y por ende no la trabajan, introduciendo en su remplazo en las
diferentes actividades escolares, elementos de la cultura mestiza. Como segundo
efecto identificado está el que los niños y niñas de la comunidad Santa Ana
desconocen su Cultura Afroecuatoriana. Este efecto, como se puede ver es producto
del primero ya que al no realizar actividades escolares relacionas con la Cultura
Afroecuatoriana los niños y niñas desconocerán los antecedentes históricos de su
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PRESERVAR LA CULTURA ANCESTRAL AFROECUATORIANA A TRAVÉS DE LA
RECOPILACIÓN DE LEYENDAS, CUENTOS Y MITOS. CUADERNILLO DIRIGIDO A
DOCENTES DE LA ESCUELA JUAN DE VELASCO DEL CASERÍO SANTA ANA DE LA
PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
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cultura. El siguiente efecto, es que los niños y niñas de la Comunidad Santa Ana no
practican en la cotidianidad sus ancestros culturales. Esta pérdida se debe a la
invasión de la cultura mestiza que no solo ha invadido a los niños y niñas sino a los
adultos los cuales han dejado de trasmitir a sus descendencias sus raíces culturales.
Como último efecto, que recoge todos los anteriores elementos es la desvalorización
que presentan los niños y niñas de la comunidad Santa Ana sobre raíces e identidad
cultural Afroecuatoriana. Esta desvalorización hace que ellos y ellas vayan
perdiendo su identidad a la vez que adopten formas y modismos que no son suyos.
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PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
3.01.01 Árbol de problemas
Figura 1: Árbol de problemas
Elaborado por: Ana Espinosa
Niños y niñas de la comunidad Santa
Ana desvalorizan su identidad
cultural afro ecuatoriana
E
F
E
C
T
O
S
Niños y niñas de la
comunidad Santa Ana
desarraigados de su
cultura afro ecuatoriana
Niños y niñas de la
comunidad Santa Ana
desconocen su cultura
afro ecuatoriana
Desvalorización de la cultura afro ecuatoriana por parte de los niños
y niñas del caserío Santa Ana
Docentes mestizos desconocen la Cultura Afroecuatoriana
Poca información
bibliográfica sobre la cultura afro
ecuatoriana
Escasas actividades
escolares que rescaten
la cultura afro
ecuatoriana.
C
A
U
S
A
S
P
R
O
B
L
E
M
A
Influencia de la
cultura mestiza en
la comunidad afro
ecuatoriana
Niños y niñas de la
comunidad Santa Ana
no practican en la cotidianidad sus ancestros culturales
afro ecuatorianos
25
PRESERVAR LA CULTURA ANCESTRAL AFROECUATORIANA A TRAVÉS DE LA
RECOPILACIÓN DE LEYENDAS, CUENTOS Y MITOS. CUADERNILLO DIRIGIDO A
DOCENTES DE LA ESCUELA JUAN DE VELASCO DEL CASERÍO SANTA ANA DE LA
PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
3.02 Análisis del árbol de objetivo
El árbol de objetivos está estructurado por medios, objetivo general y fines.
Como primer medio está el propiciar la elaboración de material bibliográfico sobre la
Cultura Afroecuatoriana, ya que el disponer de fuentes bibliográficas sobre este tema
va a permitir tanto a docentes, padres y madres de familia y niños y niñas tener un
material tangible al cual pueden acudir para leerlo, entenderlo y conocer el ancestro
cultura Afroecuatoriano. El siguiente medio es el fortalecer en los niños y niñas de la
Comunidad de Santa Ana la identidad Cultural Afroecuatoriana para disminuir la
influencia de la cultura mestiza. Este fortalecimiento a más de permitirles tener
presente su ancestro cultural les va a permitir sentirse parte de un grupo social con
mayores elementos de pertenencia. Otro de los medios planteados es el de
incrementar en el campo educativo actividades académicas con contenido afro
ecuatoriano. Hay que recordar que la escuela es un espacio que tiene gran
responsabilidad en la formación de la identidad de sus estudiantes y comunidad
escolar. Como cuarto medio está el incentivar a los docentes mestizos a conocer
sobre la Cultura Afroecuatoriana. Si un docente conoce la cultura del entorno social
con el que está trabajando, tendrá un bagaje de recursos materiales e inmateriales que
deben ser difundidos en todos los procesos académicos.
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PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
Todos estos medios permiten formular el objetivo general que plantea que los
niños y niñas del caserío Santa Ana valoren la Cultura Afroecuatoriana. Esta
valorización va a permitirles tener sentido de pertenencia a un grupo social.
Como últimos componentes de esta matriz están los fines, cuyo primer fin es
el afianzar en los niños y niñas de la comunidad Santa Ana su identidad cultural afro
ecuatoriana. Hay que reconocer que toda persona necesita tener presente su identidad
y está se logra solo cuando se la vive en la cotidianidad. El siguiente fin planteado es
el de trabajar en los niños y niñas del caserío Santa Ana el conocimiento de su
cultura afro ecuatoriana. Este conocimiento va a permitirles a los niños discernir
entre los elementos de su Cultura Afroecuatoriana y la invasión de otros elementos
culturales. El siguiente fin es el de desarrollar en los niños y niñas de Santa Ana la
valorización de su Cultura Afroecuatoriana. Esta valorización solo se puede lograr
conociendo y poniendo en práctica cada uno de sus elementos culturales. Como
último fin está el promover en los niños y niñas de la comunidad Santa Ana la
práctica cotidiana del bagaje cultura que ellos tienen. Cuando un elemento cultural se
lo promueve y se lo tiene latente, no solo se benefician los niños y niñas de la
comunidad sino todos sus habitantes ya que en unos casos podrán conocer más de
cerca, mientras que en otros casos recordaran los elementos Culturales
Afroecuatorianos conocidos hace algún tiempo.
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3.03 Árbol de Objetivos
Figura 2: Árbol de problemas
Elaborado por: Ana Espinosa
Valorizar la cultura afro ecuatoriana por parte de los niños y niñas
del caserío Santa Ana
Propiciar la
elaboración de
material bibliográfico sobre la cultura afro
ecuatoriana
Promover en los niños y niñas de la
comunidad Santa Ana prácticas cotidianas
de la cultura afro ecuatoriana
Incrementar en el
campo educativo
actividades académicas
con contenido afro
ecuatoriano
Desarrollar en los
niños y niñas de Santa
Ana la valorización de
su cultura afro
ecuatoriana
Afianzar en los
niños y niñas de la
comunidad Santa
Ana su identidad cultural afro
ecuatoriana
Incentivar a los docentes mestizos a conocer sobre la cultura
afro ecuatoriana
F
I
N
E
S
MED I OS
Trabajar en los
niños y niñas del
caserío Santa Ana
el conocimiento de
su cultura afro
ecuatoriana
Fortalecer la identidad
cultural afro
ecuatoriana para disminuir la influencia
de la cultura mestiza
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CAPÍTULO IV
ANÁLISIS DE ALTERNATIVAS
4.01 Matriz de Análisis de Alternativas
La matriz de análisis de alternativa está estructurada por los siguientes
componentes: Objetivos, Impactos sobre el propósito, factibilidad técnica,
factibilidad financiera, factibilidad social y factibilidad política, bajo la siguiente
escala de valores: 1 igual a bajo, 2 igual a medio bajo, 3 igual a medio, 4 igual a
medio alto y 5 igual alto.
El primer objetivo plantea desarrollar en los niños y niñas del Caserío Santa
Ana la valorización de su Cultura Afroecuatoriana, con un impacto sobre el
propósito medio alto, para que de esta manera los infantes aprendan a valorar las
costumbres de sus antepasados. La factibilidad técnica según la escala es media alta,
ya que se dispone de todos los elementos técnicos para socializar el proyecto. La
factibilidad financiera es media alta, porque se cuento con los recursos economicos
necesarios para realizarlo. La factibilidad social está ubicada en una escala media
alta, ya que se espera que todas las personas vinculadas mantengan vigentes su
cultura Afroecuatoriana. La factibilidad política es media alta, porque se cuenta con
la autorización del Instituto Técnico Superior Cordillera y con la escuela Juan de
Velasco del Caserío Santa Ana para la elaboración y socialización del presente
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proyecto. Sumando todos sus rangos se ubica en una categoría media alta 20, dando
a conocer que el objetivo aporta al cumplimiento del proyecto.
Como segundo objetivo está el valorizar la Cultura Afroecuatoriana por parte
de los niños y niñas del Caserío Santa Ana, con un impacto sobre el propósito medio
alto, esto se logrará si los niños y niñas viven en su quehacer diario los diferentes
elementos propios de su cultura. La factibilidad técnica esta categorizada como alta,
ya que en la actualidad se dispone de todos los medios técnicos para de una u otra
manera acercar a los niños a sus ancestros culturales. La factibilidad financiera está
en el rango media alta, esto es gracias a que se cuenta con los medios y recursos
necesarios para dar cumplimiento al objetivo. La factibilidad social es valorada como
media alta 4, esto se debe al involucramiento de los docentes, de la directiva del
centro y la comunidad en general de Santa Ana. La factibilidad política es alta, ya
que se cuenta con la Ley de los derechos colectivos de los pueblos Afroecuatorianos.
El analisis general de este objetivo, de acuerdo a la suma del número de rangos
establecidos lo ubican en la categoriaalta alta, por lo que hace que este objetivo
permitirá dar cumplimiento al proyecto.
El siguiente objetivo planteado es el incrementar en el campo educativo
actividades académicas con contenido Afroecuatoriano, con un impacto sobre el
propósito medio alto, ya que al realizar en el espacio escolar actividades referidas a
la cultura Afroecuatoriana se está manteniendo vigente estos elementos propios de
esta comunidad. La factibilidad técnica alta ubicada con el rango de alto, esto se
logrará gracias a que en la actualidad se dispone de todos los recursos técnicos que
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permiten llevar el conocimiento al aula. La factibilidad financiera está ubicada en el
rango media alta, porque no se necesita grandes recursos y los que se necesitan
pueden ser autogestionados por los docentes de la institución. La factibilidad social
está categorizada como media alta, se espera contar con el apoyo e involucramiento
de los docentes y la directiva de la institución. La factibilidad política es media alta,
porque se cuenta con la Ley de los derechos colectivos de los pueblos
Afroecuatorianos los cuales deben ser cumplidos en el ámbito escolar. El análisis
general de este objertivo lo ubica en la categoría de alto, permitiendo verificar que es
factible realizar el proyecto.
Otro de los objetivos propuestos es el de incentivar a los docentes mestizos a
conocer sobre la Cultura Afroecuatoriana. El impacto sobre el propósito es medio
alto, pues se espera que los docentes conozcan sobre la cultura y tradición
Afroecuatoriana. La factibilidad técnica es medio alta, esta permitirá que los
docentes se acerquen, investiguen y conozcan sobre la Cultura Afroecuatoriana. La
factibilidad financiera es medio alta, los recursos necesarios para el cumplimiento de
este objetivo no son tan altos. La factibilidad social es medio alta, ya que permitirá
difundir a toda la población los antecedentes culturales de esta población. La
factibilidad política es media alta, porque se cuenta con la Ley de los derechos
colectivos de los pueblos Afroecuatorianos. El total de este objertivo está ubicado en
el rango de alto, lo que sustenta el cumplimiento del proyecto.
Como último objetivo está determinado el fortalecer la identidad cultural
Afroecuatoriana para disminuir la influencia de la cultura mestiza. El impacto sobre
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PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
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el propósito es medio alto, ya que en la actualidad la Cultura Afroecuatoriana está
fortaleciéndose y esto contribuye al desarrollo del país caracterizado por ser
multicultural. La factibilidad técnica es media alta, ya que en la actualidad se cuenta
con toda la tecnología de punta que permitirá difundir por todos los medios la
Cultura Afroecuatoriana. La factibilidad financiera esta categorizada como media
alta, ya que los recursos necesarios para el cumplimiento de este objetivo no son
costosos. La factibilidad social es medio alta, ya que es un tema que corresponde a
toda la población ecuatoriana no solo a la comunidad Afroecuatoriana. La
factibilidad política es media alta, porque se cuenta con la Ley de los derechos
colectivos de los pueblos Afroecuatorianos lo que permite que la comunidad
Afroecuatoriana vaya difundiendo sus tradiciones, costumbre y cultura. El análisis
general de este objetivo permite categorizarlo como alto, resaltando el aporte que da
al proyecto.
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CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-2016.
Tabla 3: Matriz de análisis de alternativas
Objetivo Impacto sobre
el propósito
Factibilidad
Técnica
Factibilidad
Financiera
Factibilidad
Social
Factibilidad
Política
Total Categoría
Desarrollar en los niños y niñas del
Caserío Santa Ana la valorización de su
Cultura Afroecuatoriana.
4
4
4
4
4
20
Medio
Alto
Valorizar la Cultura Afroecuatoriana
por parte de los niños y niñas del
Caserío Santa Ana
4
5
4
4
4
21
Alto
Incrementar en el campo educativo
actividades académicas con contenido
Afroecuatoriano
4
5
4
4
4
21
Alto
Incentivar a los docentes mestizos a
conocer sobre la Cultura
Afroecuatoriana
4
4
4
4
4
20
Medio
Alto
Fortalecer la identidad cultural
Afroecuatoriana para disminuir la
influencia de la Cultura mestiza.
4
4
4
4
4
20
Medio
Alto
TOTAL
20 21 20 20 20 91
Elaborado por: Ana Espinosa
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PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
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4.02 Matriz de Análisis de Impacto de los Objetivos
La matriz de análisis de impacto de los objetivos está estructurada por los
objetivos, la factibilidad de lograrse, el impacto de género, el impacto ambiental, la
relevancia y la sostenibilidad
El primer objetivo plantea desarrollar en los niños y niñas del Caserío Santa Ana la
valorización de su cultura Afro ecuatoriana. La factibilidad de lograrse esta
categorizada como media alta, ya que se espera contar con infantes conocedores de
su historia, costumbres y antepasados. El impacto de género es medio alto, gracias a
que los niños y niñas valoraran su Cultura Afroecuatoriana. El impacto ambiental es
medio alto, esto se logra gracias a la intervención de los docentes, padres y madres
de familia y los habitantes del caserío de Santa Ana. La relevancia está en el rango
de media alta, ya que país se encuentra en un momento histórico por todo el
reconocimiento que se está dando a los diferentes grupos o etnias culturales. La
sostenibilidad es media alta, por ser un objetivo que está planteado en la Ley de los
derechos colectivos de los pueblos Afroecuatorianos que va a permitir mantener las
costumbres y tradiciones del pueblo afro.
El segundo objetivo propone que los niños y niñas del Caserío Santa Ana valoricen
su cultura. La factibilidad de lograrse es media alta, ya que al momento que ellos la
conozcan van a valorizar con más argumentos. El impacto de género es alto ya que
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tanto los niños y niñas tendrán valores ancestrales, El impacto ambiental es medio
alto, esto se logra gracias al involucramiento de todos los habitantes de la
Comunidad de Santa Ana. La relevancia es media alta, ya que como país
multicultural la Cultura Afroecuatoriana va dándose a conocer. La sostenibilidad es
media alta, esto se lograra gracias a la intervención de los docentes, padres y madres
de familia y habitantes de la Comunidad de Santa Ana.
El tercer objetivo plantea incrementar en el campo educativo actividades académicas
con contenido Afroecuatoriano. La factibilidad de lograrse es media alta, ya que se
espera que se incluyan en la actividades escolares temas sobre la Cultura
Afroecuatoriana. El impacto de género es alto, pues debe ser trabajado tanto por
docentes hombre y mujeres como para niños y niñas. El impacto ambiental es medio
alto, porque involucra a todos los miembros de la sociedad. La relevancia es media
alta, porque al crear actividades en el campo educativo, se está impulsando y dando
realce al tema. La sostenibilidad es media alta, esta se mantendrá porque hay
mandatos y disposiciones legales que establecen que en el campo educativo debe
trabajarse la interculturalidad del país.
El siguiente objetivo establecido busca incentivar a los docentes mestizos a conocer
sobre la Cultura Afroecuatoriana. La factibilidad a lograrse es media alta, se espera
que los docentes se capaciten sobre la Cultura Afroecuatoriana. El impacto de
género es medio alto 4, se espera contar con maestras y maestros preparados en el
tema. El impacto ambiental es medio alto, pues los docentes son entes que influyen
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en el desarrollo de sus educandos. La relevancia es media alta, pues los docentes
deben conocer sobre las diferentes culturas del país. La sostenibilidades es media
alta, ya que hay mandatos y disposiciones legales que plantean que en los centros
escolares se trabaje la diversidad cultural del país lo que exige del docente se
mantenga en una permanente capacitación.
El último objetivo propuesto es el fortalecer la identidad cultural Afroecuatoriana
para disminuir la influencia de la cultura mestiza. La factibilidad de lograrse es
media baja, esto se lograra siempre y cuando los centros escolares trabajen con
intencionalidad la diversidad cultural del país. El impacto de género es medio alto,
esto se logrará gracias a que los niños y niñas conocerán sobre su cultura ancestral.
El impacto ambiental es medio alto, ya que todos los habitantes del país deben
respetar y valorar la Cultural Afroecuatoriana. La relevancia es medio alta, esto se
logrará siempre y cuando la población Afroecuatoriana se siente orgullosa de su
cultura. La sostenibilidad es media alta, gracias a que en la actualidad se están
difundiendo los elementos culturales Afroecuatorianos por diferentes medios.
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Tabla 4: Matriz de análisis de impacto de los objetivos
Objetivo Factibilidad
de lograrse
Impacto de
género
Impacto
ambiental
Relevancia Sostenibilidad To
tal
Desarrollar en
los niños y
niñas del
Caserío Santa
Ana la
valorización de
su Cultura
Afroecuatorian
a.
Infantes
conocedores
de su historia,
costumbres y
antepasados
4
Niños y
niñas que
valoran la
cultura afro
ecuatoriana
4
Intervengan
docentes,
padres y
madres de
familia y
habitantes del
Caserío.
4
Valorización la
cultura afro
ecuatoriana en la
comunidad
Santa Anna
4
Mantener las
costumbres y
tradiciones del
pueblo afro
4
20
Valorizar la
Cultura
Afroecuatorian
a por parte de
los niños y
niñas del
Caserío Santa
Ana
Conocer las
costumbres y
tradiciones de
la cultura afro
ecuatoriana
4
Niños y
niñas con
valores
ancestrales
5
Tener una
comunidad
preparada en la
cultura afro
ecuatoriana
4
Contar con el
apoyo de la
comunidad
4
Niños y niñas
con basto
conocimiento
en las
tradiciones de
su pueblo afro
4
21
Incrementar en
el campo
educativo
actividades
académicas con
contenido
Afroecuatorian
o
Incluir
actividades
sobre el tema
en las clases
4
Párvulos
desarrolland
o
actividades
en el
proceso
académico
5
Aumentar las
actividades
académicas
4
Lograr la
inclusión de las
actividades de
forma
sistemática
4
Mantener las
actividades en
las clases
4
21
Incentivar a los
docentes
mestizos a
conocer sobre
la Cultura
Afroecuatorian
a
Docentes
capacitados
sobre la
Cultura
Afroecuatorian
a
4
Contar con
maestras y
maestros
preparados
en el tema
4
Los docentes
influyen en el
desarrollo de
sus educandos
4
Docentes
conocen sobre
las diferentes
culturas del país.
4
Alcanzar un
alto grado de
preparación en
los docentes
4
20
Fortalecer la
identidad
cultural
Afroecuatorian
a para
disminuir la
influencia de la
cultura mestiza.
Los centros
escolares
deben trabajar
con
intencionalida
d la diversidad
cultural del
país
4
Niños y
niñas
conocedores
su cultura
ancestral
4
Todos los
habitantes del
país respetan y
valoran la
Cultural
Afroecuatorian
a
4
Población
Afroecuatoriana
orgullosa de su
cultura
4
Difundir los
elementos
culturales
afroecuatoriano
s
4
20
TOTAL
20 21 20 20 20 91
Elaborado por: Ana Espinosa
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PRESERVAR LA CULTURA ANCESTRAL AFROECUATORIANA A TRAVÉS DE LA
RECOPILACIÓN DE LEYENDAS, CUENTOS Y MITOS. CUADERNILLO DIRIGIDO A
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2016.
4.03 Análisis del Diagrama de Estrategias
El diagrama de estrategias está compuesto por la finalidad, el propósito, los
componentes y las actividades.
Como finalidad está el promover en los niños y niñas de la comunidad Santa
Ana prácticas cotidianas de su Cultura Afroecuatoriana, esto es muy importante ya
que mantendrá viva a esta cultura. El propósito planteado es valorizar la Cultura
Afroecuatoriana por parte de los niños y niñas del caserío Santa Ana, esta
valorización se dará siempre y cuando todos los habitantes sean parte de este
proceso. Dentro de los componentes están el motivar la elaboración de material
bibliográfico sobre la cultura afro ecuatoriana, hay que recordar que la única manera
de mantener vigente un hecho o situación es solo cuando se la ha logrado
sistematizar y recoger y plasmar como una información importante y de sustento
histórico para un a población y un país, lográndose mantener, de esta manera vigente
de generación en generación. El siguiente componente seleccionado es el que plantea
fortalecer la identidad cultural Afroecuatoriana para disminuir la influencia de la
cultura mestiza. Este componente se lograra a través del compromiso de varios
sectores de la sociedad. En primer lograr desde el cumplimiento de las políticas
estatales que han declarado al Ecuador como un país pluricultural, en segundo lugar
desde sus habitantes que respeten y valoren esta diversidad cultural y en tercer lugar
y el más importante desde la misma población Afroecuatoriana que es la encargada
de mantener vida todos su legado cultural y precautelar porque esta sea trasmitida y
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PRESERVAR LA CULTURA ANCESTRAL AFROECUATORIANA A TRAVÉS DE LA
RECOPILACIÓN DE LEYENDAS, CUENTOS Y MITOS. CUADERNILLO DIRIGIDO A
DOCENTES DE LA ESCUELA JUAN DE VELASCO DEL CASERÍO SANTA ANA DE LA
PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
valorad de generación en generación. Como último componente se ha seleccionado
el que involucra al sistema educativo, ya que como se conoce la escuela en sus
diferentes niveles es la encargada y responsable de dar a conocer a sus estudiantes la
diversidad cultural del país, y no solo como conocimiento sino con una práctica real
y objetiva de cada una de las manifestaciones culturales de cada pueblo, grupo o
etnia a través del currículo, de una metodología activa y de unas actividades que
enriquezcan, acerquen más a sus educandos a esta diversidad cultural y les permita
apropiarse, valorar y amar sus raíces.
Las actividades planteadas para la ejecución de este proyecto son:
Realizar una encuesta a docentes sobre que conocimientos tiene de la Cultura
Afroecuatoriana
Desarrollar un taller para docentes sobre La cultura Afroecuatoriana
Socialización del cuadernillo sobre leyendas, cuentos y mitos de la Cultura
Afroecuatoriana
Motivar a los docentes a conocer e involucrarse en la Cultura
Afroecuatoriana.
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RECOPILACIÓN DE LEYENDAS, CUENTOS Y MITOS. CUADERNILLO DIRIGIDO A
DOCENTES DE LA ESCUELA JUAN DE VELASCO DEL CASERÍO SANTA ANA DE LA
PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
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4.04 Diagrama de Estrategias
Figura 3:Diagrama de Estrategias
Elaborado por: Ana Espinosa
PROPOSITO
COMPONENTES
Promover en los niños y niñas de la comunidad Santa Ana
prácticas cotidianas de la cultura afro ecuatoriana
Valorizar la cultura afro ecuatoriana por parte de los niños y niñas
del caserío Santa Ana
Motivar la elaboración de material bibliográfico
sobre la cultura afro
ecuatoriana
Fortalecer la identidad
cultural afro
ecuatoriana para
disminuir la influencia
de la cultura mestiza
Incrementar en el
campo educativo
actividades académicas
con contenido afro
ecuatoriano
Realizar una encuesta a docentes sobre que conocimientos tiene de la Cultura
Afroecuatoriana
Desarrollar un taller para docentes sobre La cultura Afroecuatoriana
Socialización del cuadernillo sobre leyendas, cuentos y mitos de la Cultura
Afroecuatoriana
Motivar a los docentes a conocer e involucrarse en la Cultura
Afroecuatoriana.
FINALIDAD
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PRESERVAR LA CULTURA ANCESTRAL AFROECUATORIANA A TRAVÉS DE LA
RECOPILACIÓN DE LEYENDAS, CUENTOS Y MITOS. CUADERNILLO DIRIGIDO A
DOCENTES DE LA ESCUELA JUAN DE VELASCO DEL CASERÍO SANTA ANA DE LA
PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
4.05 Matriz de Marco Lógico
La matriz de Marco Lógico, recoge la finalidad el propósito, los componentes
y las actividades a desarrollar. Cada uno de estos se complementa con los
indicadores que deben tener, los medios de verificación y el supuesto.
Como finalidad está el promover en los niños y niñas de la comunidad Santa
Ana prácticas cotidianas de su Cultura Afroecuatoriana. El indicador da a conocer
que de 15 docentes mestizos encuestados, 8 que es el 53,33% desconocían los
elementos e historia de la cultura Afroecuatoriana. Después de la socialización el
100% manifiesta conocer los elementos de esta cultura. Esto permite evidenciar que
el taller si aportó a los asistentes especialmente en generar conciencia sobre la
importancia que tiene el que ellos conozcan sobre esta cultura para de esta manera
puedan difundirla y trabajar con sus estudiantes elementos de esta cultura para de
esta manera provocar y despertar en sus educandos el amor por sus raíces. El medio
de verificación se concreta en la comparación de resultados antes y después del taller
de socialización del cuadernillo, registro de asistencia al taller, registro de entrega
del cuadernillo de leyendas, mitos y tradiciones y como supuesto está el que los
docentes se capacitan sobre la cultura Afroecuatoriana y de esta manera trabajen con
sus educandos de una manera más objetiva y profesional.
El propósito planteado espera que los niños y niñas del Caserío de Santa Ana
valoricen su Cultura Afroecuatoriana. El indicador obtenido a través de la encuesta
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PRESERVAR LA CULTURA ANCESTRAL AFROECUATORIANA A TRAVÉS DE LA
RECOPILACIÓN DE LEYENDAS, CUENTOS Y MITOS. CUADERNILLO DIRIGIDO A
DOCENTES DE LA ESCUELA JUAN DE VELASCO DEL CASERÍO SANTA ANA DE LA
PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
realizada a los 15 docentes, el 100% dan a conocer que los niños y niñas de origen
Afroecuatoriano desconocen su cultura y por ende no la valoran, asumiendo formas
de vida ajenas a ellos como son las costumbres de la cultura mestiza. Después de la
socialización, el 100% de docentes plantean diferentes mecanismos tales como crear
actividades culturales de índole Afroecuatoriano, al menos una vez por quimestre,
involucrar a la familia en estas actividades, etc.
El medio de verificación se concreta en la comparación de resultados antes y
después de la capacitación, registro de asistencia al taller, registro de entrega del
cuadernillo de leyendas y como supuesto se espera los docentes realicen actividades
académicas que resaltan los elementos culturales de la Cultura Afroecuatoriana.
Como primer componente propuesto está el motivar la elaboración de
material bibliográfico sobre la Cultura Afroecuatoriana. El indicador obtenido a
través de la encuesta realizada a los docentes da a conocer que el 100% de docentes
desconocen algún material bibliográfico sobre la cultura Afroecuatoriana, este
desconocimiento según ellos se da porque no hay material sobre este tema. Después
de haber socializado el cuadernillo, el 100% de docentes dan a conocer estar
preparados para identificar o buscar sitios o espacios donde pueden investigar o
adquirir material sobre estos temas. El medio de verificación se concreta en la
comparación de resultados antes y después de la capacitación, registro de asistencia
al taller, Registro de entrega del cuadernillo de leyendas. Como supuesto se espera
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PRESERVAR LA CULTURA ANCESTRAL AFROECUATORIANA A TRAVÉS DE LA
RECOPILACIÓN DE LEYENDAS, CUENTOS Y MITOS. CUADERNILLO DIRIGIDO A
DOCENTES DE LA ESCUELA JUAN DE VELASCO DEL CASERÍO SANTA ANA DE LA
PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
que los docentes investiguen los elementos de la cultura Afroecuatoriana a través de
los diferentes medios como el internet, bibliotecas.
El siguiente componente planteado, establece el fortalecer la identidad cultural afro
ecuatoriana, para disminuir la influencia de la cultura mestiza. El indicador obtenido
a través de la encuesta realizada a los docentes da a conocer que el 66,66% de ellos
consideran que si hay una desvalorización y que esta se da por la influencia de los
elementos de la cultura mestiza. Después de la socialización del cuadernillo el 100%
de docentes plantean que una de las maneras para fortalecer en los niños o niñas su
identidad cultural Afroecuatoriana sería a través del trabajo con padres y madres de
familia, para que desde casa ellos mantengan vigente su bagaje cultural. Como
supuesto se espera que en todas las actividades cotidianas del entorno familiar esté
presente su bagaje cultural y que esto permita difundir su historia y costumbres a sus
propios descendientes.
Otro de los componentes planteados es el incrementar en el campo educativo
actividades académicas con contenido Afroecuatoriano. El indicador obtenido a
través de la encuesta realizada a los docentes da a conocer que el 100% dan a
conocer que en su trabajo escolar si realizan actividades académicas. Después de la
socialización del cuadernillo el 100% de docentes, consideran importante mantener e
incorporar diferentes actividades que podrán realizar con los niños y niñas en su
trabajo escolar. Como supuesto se espera que las actividades culturales que plantee
el centro educativo siempre tengan contenido de la cultura Afroecuatoriana.
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PRESERVAR LA CULTURA ANCESTRAL AFROECUATORIANA A TRAVÉS DE LA
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PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
Para poder dar cumplimiento a la finalidad, al propósito y a los componentes, se
necesita plantear las diferentes actividades que harán posible el cumplimiento de este
proyecto. Entre las principales actividades están las siguientes:
Encuesta a docentes
Taller para docentes sobre La cultura Afroecuatoriana
Socialización del cuadernillo sobre leyendas y tradiciones de la Cultura
Afroecuatoriana
Dramatizaciones que resaltan la Cultura Afroecuatoriana
Investigación bibliográfica sobre costumbre y tradiciones de la Cultura
Afroecuatoriana
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2016.
Tabla 5: Matriz de Marco lógico
FINALIDAD INDICADORES MEDIOS DE
VERIFICACIÓN
SUPUESTOS
Promover en los niños y
niñas de la comunidad
Santa Ana prácticas
cotidianas de la cultura afro
ecuatoriana
El 53.33% de docentes
mestizos desconocen los
elementos de la Cultura
Afroecuatoriana.
Después de la socialización
el 100% manifiesta conocer
la Cultura Afroecuatoriana
Encuestas
Registro de
asistencia al taller
Registro de
entrega del
cuadernillo
Los docentes se
capacitan sobre la
cultura
Afroecuatoriana.
PROPÓSITO
Valorizar la cultura afro
ecuatoriana por parte de los
niños y niñas del caserío
Santa Ana
Los docentes que trabajan
con niños y niñas
Afroecuatorianos han
identificado que el 100% de
ellos desvalorizan su cultura.
Después de la socialización
el 100% de docentes
plantean mecanismos para
trabajar en sus alumnos este
aspecto.
Encuestas
Registro de
asistencia al taller
Registro de
entrega del
cuadernillo
Los docentes
realizan
actividades
académicas que
resaltan los
elementos
culturales de la
Cultura
Afroecuatoriana.
COMPONENTES
Motivar la elaboración de
material bibliográfico sobre
la cultura afro ecuatoriana
Fortalecer la identidad
cultural Afroecuatoriana
para disminuir la influencia
de la cultura mestiza
Incrementar en el campo
educativo actividades
académicas con contenido
afro ecuatoriano
El 100% de docentes,
desconocen algún material
bibliografía sobre la cultura
Afroecuatoriana. Después de
la socialización el 100
manifiesta ya poder
identificar material
bibliográfica sobre esta
cultura.
El 66,66% de docentes
plantean que la
desvalorización de la cultura
Afroecuatoriana se da por la
influencia de la cultura
mestiza.
Después de la socialización
del cuadernillo el 100% de
docentes plantean que una
de las maneras para
fortalecer en los niños o
niñas su identidad cultural
Afroecuatoriana sería a
través del trabajo con padres
y madres de familia para que
desde la casa ellos
mantengan vigente si bagaje
cultural.
Encuestas
Registro de
asistencia al taller
Registro de
entrega del
cuadernillo
Los docentes
investigan
elementos de la
cultura
Afroecuatoriana a
través de los
diferentes medios
como el internet,
bibliotecas.
Padres y madres
de familia
presentan en la
cotidianidad
elementos de su
cultura
Afroecuatoriana.
Se espera que las
actividades
culturales que se
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PRESERVAR LA CULTURA ANCESTRAL AFROECUATORIANA A TRAVÉS DE LA
RECOPILACIÓN DE LEYENDAS, CUENTOS Y MITOS. CUADERNILLO DIRIGIDO A
DOCENTES DE LA ESCUELA JUAN DE VELASCO DEL CASERÍO SANTA ANA DE LA
PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
El 100% de docentes da a
conocer que si realizan
actividades académicas en el
trabajo escolar.
Después de la socialización
del cuadernillo, el 100% de
docentes dan a conocer que
si es importante mantener e
incorporar actividades para
trabajar con los niños y
niñas en el campo escolar.
realicen en el
espacio escolar
tengan contenido
Afroecuatoriano.
ACTIVIDADES RESUMEN DEL
PRESUPUESTO
MEDIOS DE
VERIFICACIÓN
SUPUESTOS
Realizar una encuesta a
docentes sobre que
conocimientos tiene de la
Cultura Afroecuatoriana
Desarrollar un
taller para
docentes sobre La
cultura
Afroecuatoriana.
Socialización del
cuadernillo sobre
leyendas, cuentos
y mitos de la
Cultura
Afroecuatoriana.
Motivar a los
docentes a
conocer e
involucrarse en la
Cultura
Afroecuatoriana.
Resmas de papel $10.00
Impresora $ 100
Transporte $ 4,00
Empastado $ 20,00
Facturas
Notas de venta
Deficiente
colaboración para
realizar las
encuestas.
Impuntualidad en
la hora de ingreso
a la socialización
del cuadernillo.
Elaborado por: Ana Espinosa
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CAPÍTULO 5
PROPUESTA
5.01 Antecedentes
En la escuela Juan de Velazco, ubicado en el caserío Santa Ana no se realizan
actividades que resalten la historia de la cultura Afroecuatoriana, razón por la cual se
ha venido desvalorizando por parte de los niños y niñas su ancestro cultura. Frente a
este hecho, los docentes y las autoridades de esta institución, no han tomado medidas
ante la situación presentada, no concientizan que sin historia ni valores ancestrales se
está poniendo en riesgo que cada vez vaya desapareciendo todos los elementos
culturales de esta población y que su niñez en vez de sentirse orgulloso de su
procedencia va tomando elementos de otras culturas y rechazando los suyos,
trayendo consigo la pérdida de estos valores ancestrales.
Actualmente desde las organizaciones de los pueblos indígenas y afro se
encuentran en la búsqueda de la identidad de cada cultura, al rescate de sus
principios y valores ancestrales. El apoyo a la cultura y su permanencia en la historia
se dará siempre y cuando desde las primeras edades de los infantes se mantengan
latentes los elementos culturales, esto se lograra con el compromiso de todos es decir
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de los padres y madres de familia, de la comunidad educativa y del propio estado
poniendo en práctica los elementos de un país multicultural.
Frente a todo este proceso y como compromiso personal con el pueblo afro se
propone un cuadernillo para docentes como material tangible que recoge parte de la
historia de este pueblo como también elementos culturales importantes, que deben
estar presentes en todos los procesos de aprendizaje como cuentos, arrullos, bailes,
música, tradiciones, etc.
5.02 Datos informativos
Datos informativos del lugar en donde se aplica la propuesta
• Nombre de la institución: Escuela Juan de Velazco
• Provincia: El Carchi
• Cantón: Mira
• Parroquia: La Concepción
• Dirección: Cacerio Santa Ana
• Teléfono: -
• Email: -
• Régimen: (Sierra)
• Sostenimiento: (fiscal)
• Modalidad: Presencial
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• Jornada: (Matutina)
• Número de estudiantes: 85
• Número de docentes: (15)
• Autoridad máxima: Lic. Bárbara Lara
5.03 Reseña histórica
La Educación es la llamada a responder a los cambios y desafíos tendientes a
orientar el destino del país. La escuela desea responder la demanda de los padres de
familia que han confiado sus hijos e hijas, deseando que se les dé una continuidad
efectiva al proceso de enseñanza-aprendizaje, acordes con los principios de la
institución, es decir, un proceso educativo reflexivo- constructivo que permita el
máximo desarrollo de las potencialidades de todos los niños y niñas, en un clima
participativo, de pertenencia, cuya armonía y unidad contribuya al logro de objetivos
y metas propuestas con la participación de todos, donde se encuentra inmerso el niño
y su entorno familiar y social.
Desde su fundación, la institución educativa busca un ambiente con atención
personalizada y afectiva donde prima la pedagogía lúdica y se mantiene durante
algunos años con esta modalidad.
Visión:
Nos proyectamos como una institución líder en la formación integral de nuestros
estudiantes desarrollando una filosofía de excelencia y felicidad a través del
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aprendizaje por experiencia, en rectificación de errores, fortalecimiento de las
propias potencialidades e interacción con el entorno. Nos visualizamos con un fuerte
liderazgo ético y afectivo que imprima en los estudiantes, personal y padres de
familia esta característica. Nos planteamos un crecimiento sostenido sin perder
nuestra esencia y calidad.
Misión:
Somos una institución que brinda una educación personalizada de calidad,
fuertes lazos afectivos con disciplina basada en el diálogo y la formación de valores;
educamos a los estudiantes respetando y aceptando sus diferencias individuales así
como potenciando sus capacidades cognitivas, físicas y emocionales. Somos una
institución inclusiva que acoge a niños con capacidades educativas diferentes, cuya
meta es ofrecer una educación que rompa los esquemas tradicionales.
5.04 Objetivos:
Objetivo general:
Valorizar la cultura afro ecuatoriana por parte de los niños y niñas del caserío Santa
Ana.
Objetivos específicos:
Incentivar a los docentes mestizos a conocer sobre la cultura afro ecuatoriana
Motivar la elaboración de material bibliográfico sobre la cultura afro
ecuatoriana.
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PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
Fortalecer la identidad cultural afro ecuatoriana para disminuir la influencia
de la cultura mestiza.
Incrementar en el campo educativo actividades académicas con contenido
afro ecuatoriano.
5.05. Justificación
Debido a la necesidad que existe en la población negra del Ecuador de
mantener su cultura y analizando la perdida de la identidad de este pueblo, es
necesario tomar medidas al respecto por lo que se propone implementar un
cuadernillo que permita valorizar la cultura afro ecuatoriana en los niños y niñas del
caserío Santa Ana, por lo que se involucra a los docentes mestizos para que
conozcan más sobre esta cultura, motivándolos en el proceso de elaboración de las
actividades, que permita fortalecer la identidad cultural de los infantes, tratando de
disminuir la influencia de otras culturas, incrementando así en el campo educativo
actividades académicas afro ecuatorianas.
Este cuadernillo, a más de ser un recurso para el docente servirá como un material
tangible para que las nuevas generaciones mantengan vigente no solo en esta
comunidad sino en todo el país.
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5.06 Sustento Teórico
En el siglo XVII, luego de la disminución de la población indígena con los
sistemas de explotación de la encomienda, los Jesuitas buscan importar esclavos en
gran cantidad, según cálculos realizados en 1980, trece años después de ser
expulsados los jesuitas de Ecuador se reportaron al menos 2615 esclavos de todas las
edades.
La trata negra comenzó a disminuir luego de ser decretada la libertad de
vientres en 1821 por el congreso de la gran Colombia, siendo abolida totalmente en
1851. Después de abolir el sistema esclavista los libertos quedaron sin tierras y sin
alternativas distintas a las de continuar al servicio de sus antiguos dueños en las
haciendas, quienes les empleaban como peones con muy bajos salarios.
Gran parte de los negros ecuatorianos descienden de los sobrevivientes de buques
negros encallados en la zona del país y la costa sur de Colombia, organizando sus
propias comunidades al margen de los indígenas y de los colonizadores españoles
convirtiéndose en libertos por cuenta propia ubicándose en la zona de Esmeralda y
aledaños.
Los afro ecuatorianos o el pueblo negro del ecuador son un componente
importante de la nación a lo largo de la historia sus comunidades han hecho
significativas contribuciones al desarrollo cultural, económico y político de la
sociedad, en el país son reconocidos constitucionalmente como un pueblo, un grupo
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étnico que posee un grupo de características sociales, culturales, políticas y
ambientales especificas e históricamente determinadas.
Como pueblo han compartido muchas cosas en el entorno de la sociedad nacional, no
solo en la música y el futbol. Se han destacado en muchos aspectos de la sociedad en
temas como la literatura, la economía, y en la política han hecho grandes
contribuciones.
Inicios de la cultura afro ecuatoriana en el país.
En el Ecuador su actual población es el resultado de la fusión del nativo
habitante de estas tierras con el español conquistador por lo que en su cultura se
determina como prehispánica, en enfrentamiento de estas dos culturas en lo físico y
en lo ideológico dio inicio a un notable fenómeno sociocultural evidenciado hasta la
actualidad.
Con el paso del tiempo la cultura del actual habitante ecuatoriano dejo de ser
lo que inicialmente fue, ya no es americano ni europeo es el resultado y síntesis de
ambas, es un mestizo indio hispánico que tiene una forma muy caracterizada de ver y
explicar las cosas que le identifican con los demás.
El poblador mestizo ecuatoriano manifiesta su mundo a través de propia
interpretación del medio que lo rodea y los proyecta en diferentes manifestaciones
culturales como la pintura, la escultura, la música y la danza. Los relatos, los cuentos
y los mitos forman parte de su hacer literario y se representan en actos populares.
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En Ecuador la historia de construcción de conciencia de ser de los afros ecuatorianos
a estado asignada a un periodo de larga duración, dentro de la cual se han inscrito
varias rupturas y continuas reconstrucciones culturales, si bien es cierto que a lo
largo de su esclavización perdieron personalidad lograron la supervivencia de su
esencia gnoseológica y ontológica, la cual no sucumbió gracias a su fortaleza
espiritual, todos estos factores han permitido que una comunidad sea capaz de
resistirse a la enajenación y desarrollar una conciencia de ser y sentido de pertinencia
relevante los cuales se han convertido en una lucha incesante por mantener su
legado, su dignidad y, libertad y autoestima.
El pueblo Afroecuatoriano es el conjunto de diversos núcleos familiares de
descendencia africana que forman las comunidades urbanas y rurales que han
mantenido una cultura propia y una historia común, que están determinados a
preservar, desarrollar y transmitir a las futuras generaciones su acervo cultural,
manteniendo sus territorios ancestrales como base de su existencia de acuerdo a sus
propios patrones culturales ancestrales, institucionales y sociales.
Asentamientos afro ecuatorianos en el país
La parte norte de Esmeralda es la provincia que tradicionalmente más
asentamientos afro ecuatorianos guarda, de sus 385,223 habitantes el 39% son
afrodescendientes de los cuales la mayor parte se encuentran en la ciudad de
Esmeralda y en los cantones de la zona norte, denominados afro esmeraldeños
representando el 25,4% de todos los afro a escala nacional, en cuanto a las
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condiciones de genero se tiene que en toda la provincia la población afro masculina
alcanza el 50,3% y la femenina el 49,6% de la totalidad de los afros en el país.
El afro ecuatorianos asentado en el Valle del chota se sitúan geográficamente en las
provincias de Imbabura y Carchi, regiones caracterizada históricamente por ser
poblada por estos habitantes y están ligadas a las haciendas coloniales más
importantes que los esclavizaron.
La presencia de los afro descendientes en el Valle del Chota fue la más
importante en comparación con la de cualquier otro lugar del ecuador, luego de
esmeralda ya que en el periodo de transición de las plantaciones de algodón en las
haciendas azucareras se dan importantes introducciones de esclavización en esta
región del norte ecuatoriano. La población negra de esta región está regada por el
nacimiento del río chota hacia su desembocadura, en san francisco de Caldera, en
Piquiucho, San Vitoriano en la provincia de Imbabura entre otros.
En la costa sur ecuatoriana conformada por las provincias de Guayas, el Oro,
Los ríos y Loja la concentración afro es muy significativa en especial en la ciudad de
Guayaquil donde habitan más de 150 mil asentados a lo largo de Estero Salado y
otras zonas marginales.
La presencia de los negros en la costa sur data del siglo XVI cuando en el
puerto de Guayaquil se había convertido en un tránsito obligatorio de la ruta
inhumana de la esclavitud, en esta ciudad se realizaba la compra y venta de los
esclavos que posteriormente se distribuían a distintos lugares de la costa y de la
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sierra para poco a poco construir la sociedad ecuatoriana, en la costa sur
especialmente en Guayaquil desde finales de la primera mitad del siglo XX ha sido
objeto de grandes olas migratorias de afro ecuatorianos provenientes principalmente
de esmeralda y los alrededores de la península de Santa Elena.
En la provincia de Pichincha también existen asentamientos de afro
descendientes que data desde la fundación de la cuidad de quito actual capital del
país, representando el 7,33% de los afro en su totalidad en esta localidad la
proporcionalidad poblacional en cuanto a su género es balanceada tanto entre
hombre y mujeres. En Quito actualmente se ubican en zonas como Cotocollao,
Carcelén, Carapungo, La Bota, Cochapamba, La Ofelia, Colinas del Norte, Comité
del Pueblo entre otros barrios.
Costumbres festivas de los afros ecuatorianos
Las costumbres festivas del pueblo afro ecuatoriano es muy diversa entre las
que se pueden mencionar:
El nacimiento de los niños y las niñas es acompañado y asistido por una comadrona
es un asunto netamente de mujeres, mientras la mujer está dando a luz el marido se
encuentra esperando o caminado con los amigos teniendo listo el aguardiente para
festejar el evento. Una vez nacido el niño o la niña se suele dar tres disparos si es
varón y un disparo si es mujer, el resto de mujeres de la familia suelen ir a visitar a la
madre para darle consejos sobre el bebé, comentar el nacimiento o darle consejos.
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El bautizo se realiza en casa del padrino o de la madrina del bebé que a través de
este rito se hacen compadres de los padres del niño o la niña una relación que tiene
un fondo religioso y es muy respetada por la población afro. El rito es sencillo se
rezan tres credo echando el agua del socorro en la cabeza del bebé, que tiene que
estar vestido completamente de blanco de manera que estén tapados los pies.
Después los padres tienen que servir una comida a los padrinos y seguidamente
según la economía de los padres y los padrinos se realiza un baile en la casa.
El matrimonio no es realizado por lo civil ni por lo religioso cuando dos jóvenes se
enamoran cosa que sucede sin que la comunidad se dé cuenta ya que no se conocen
las manifestaciones de afecto en público, el joven se pone de acuerdo con los padres
de la chica los cuales no ponen objeción alguna ya que dicen que son cosas de la
vida y se fija el día en el cual la chica se muda para casa del chico y ahí es donde la
comunidad se da cuenta del nuevo matrimonio y comienzan a recibir visitas y tienen
que brindarles algo de tomar o de comer y dependiendo de las mujeres se realiza la
parranda acto comunitario que se realiza en las fiestas de santos.
Al ritmo de melódicas bombas la nueva pareja es visitada por los abuelos y padrinos
y luego son presentados en cada casa en esta pequeña fiesta brindan con licor y las
madrinas y las abuelas de las chicas se dedican a dar consejos con respecto al nuevo
comportamiento que debe tener como esposa.
Las fiestas están principalmente dirigidas a las religiosas como navidad, semana
santa, fieles difuntos, los días de algunos santos populares como San Antonio, La
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virgen del Carmen, La virgen de la Merced, La virgen de las Lajas y demás santos
patrones de las respectivas capillas.
Estas fiestas generalmente comienzan con la novena acostumbran llevar el santo por
las calles del pueblo por la tarde cantando arrullos acompañados de bombos y
recogiendo limosnas para cubrir los gastos de la fiesta. Estas fiestas se realizan en las
respectivas capillas del Santo Patrón o en casas de particulares que decidan asumir el
compromiso.
Las fiestas cívicas no tienen un rito con el cual se les celebra y existen lugares
donde no funcionan las escuelas no existe el impulso del profesor para hacer una
velada o algo parecido simplemente se hace un día de vacación dentro de las fiestas
cívicas más importantes están las siguientes:
5 de agosto independencia de esmeralda recordando la liberación de la esclavitud.
12 de octubre día de la raza que se celebra especialmente en homenaje a la raza
negra.
Los mitos son conocidos por la visión que tienen sobre las almas de sus muertos
creencia traída de África, todos los personajes de estos mitos están viviendo y
animando las distintas partes del medio ambiente por lo cual se preocupan de realizar
actos de protección necesaria sobre todo ofrecer oraciones y la señal de la cruz,
también se conocen la brujas con sus secretos y sus hiervas que no solo saben hacer
y curar maleficios sino también preparar supuestos brebajes para problemas
amorosos siendo esto su tarea principal y la más buscada.
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PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
Todos estos personajes mitológicos están presentes en la vida de las comunidades
rurales, no solo a través de los cuentos, sino también por las experiencias propias que
se tienen con ellos sobre todo de noche. Todos estos mitos no son solo una
representación del mundo del más allá, de la vida diaria sino también tienen una
función de protección como para evitar realizar actos malos sin dejar de ser mitos.
La cultura afro ecuatoriana. Sus inicios
La cultura afro ecuatoriana es la herramienta principal en el momento de ordenar los
contenidos de la tradición y de su propia cultura. Los saberes, los secretos y todo el
acervo cultural que trasmiten a través de la palabra. La palabra de los ancianos por
ser la voz de sus ancestros es de fuerza vital para apuntalar los sentimientos de
pertinencia hacia sus orígenes, pero también para que reconozcan su herencia entre
otros grupos de asentamientos afro ecuatorianos.
Según la filosofía de los pueblos africanos, toda obra del hombre o mujer, todo
movimiento de la naturaleza se basa en la palabra, la palabra es agua, brasa, semilla,
fuerza de vida y jerarquía. El ser humano ejerce su dominio según las cosas del
mundo que lo rodea ya que la palabra es magia. Césaire, F. (2005)
Los espacios para aprender la cultura son casas adentro como los guardianes de la
tradición que prefieren llamar el ejercicio de reafirmar la cultura de su pueblo,
convirtiendo la palabra en herramienta importante para los mayores de quienes
tienen que aprender para seguir siendo lo que necesitan ser y no ser jamás lo que
otros les digan que sean.
La tradición del afro ecuatoriano insiste que su cultura es algo más que música, que
alegría, su cultura más de ser un espacio para trasmitir lo que fueron tiene que ser un
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espacio para decir lo que son, para que se hagan visibles y puedan proyectarse para
el futuro.
Para los afro las historias y los mitos que se narran tiene que ser símbolos de poder y
de fuerza, sirviéndoles como enseñanza para ordenar sus palabras y poderlas
convertir en sabiduría, trazando modelos de vida diferentes a los de sus antepasados.
La música afro ecuatoriana.
La marimba: guarda similitud con una serie de xilófonos que se encuentran entre
algunas tribus africanas, en especial con el rongo, instrumento utilizado por los
Ndogos, pero su origen es encontrado en la tribu de los Woro. Ambos instrumentos
muestran idéntica estructura y sus diferencias están en el tamaño y en los materiales
utilizados.
Los restantes instrumentos tienen un sin número de referentes africanos, el bombo,
el guasá, y las maracas se encuentran a través de todo el continente negro. Las
formas musicales propias de la música tradicional surgieron también de las raíces
africanas. Su riqueza rítmica lograda mediante la ejecución de instrumentos de
percusión coral, en sus respuestas y repeticiones refuerza la naturaleza rítmica de los
temas.
Los arrullos: se realizan siempre en el marco de celebraciones religiosas como
velorios, fiestas de santos, nacimiento de niño dios, cualquiera que sea el caso, el
arrullo en cuanto a forma musical posee fuentes contenidos mágicos-religiosos: con
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el canto se busca abrir el cielo para la entrada de los angelitos, traer al santo a la
fiesta para agradecerle por conseguirle sus favores.
La bomba: es la música más tradicional que caracteriza los afro ecuatorianos es
interpretada normalmente por un trio o un cuarteto: una bomba, dos guitarras y en
ocasiones maracas. Los conjuntos que interpretan la música bomba suelen ser
reducidos las letras son de lo más variadas desde picaronas hasta las que se refieren
algún acontecimiento político o social. En su versión tradicional son los mismos
instrumentos, los varones son los que cantan y lo hace en forma de grupo coral en el
que un solista lleva la voz principal y desarrolla el tema de la canción mientras el
coro responde mediante ecos, repeticiones y contrapunteos, en la actualidad existen
mujeres que han ganado espacio dentro de los grupos como vocalistas.
Los tres José María en la historia de La Concepción
El Gral . José María Urbina y Viteri quien decretó la abolición de la esclavitud en
el Ecuador quedando los negros libres de la esclavitud por los hacendados pero por
nuestra condición social de ese entonces quedamos en lo misma; recibiendo un trato
diferente ´en honor a el éxito una calle en nuestra parroquia en el barrio 8 de julio
1851 y la libertad propiamente dicha se dio en el año de 1854 porque las deudas
quedaron con los hacendados o patrones y el Estado no pudo pagar esta deuda
generada en todo el país siendo asi los esclavos desquitaron en este lapso de tiempo ;
logrando obtener su libertad desde el segundo año mencionado en adelante .
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El Dr .José María Placido Caamaño.
Quien decretó que las comunidades de nuestra actual jurisdicción pertenezcan
a la parroquia civil de La Concepción elevando a parroquia el 17 de abril de 1884 y
teniendo como cabecera parroquial a La Concepción.
El Dr José María Velazco Ibarra
Fue el primer Presidente constitucional de la República del Ecuador quien
visitó a nuestra parroquia en la llegada del ferrocarril a la comunidad de la Estación
Carchi en el año de 1957 de igual manera existe una calle que lleva su nombre en el
barrio Santa Marianita de Jesús de La Concepción.
Comunidades que conforman la parroquia La Concepción:
Santa Ana, Concepción, Convalecencia, El Milagro, El Empedradillo, La
Hachira, Estación Carchi, La Loma, Chamanal, Santa Lucia, El Hato, El Rosal,
Naranjal, Naranjito, Campo Libre, Palo Blanco, los mismos que se encuentran una
altitud que va desde los 1300 m.s .n.m
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5.07 Descripción
5.07.01 Metodología
La metodología es el conjunto de criterios y procedimientos que nos permiten
el cumplimiento de los objetivos del proyecto.
La metodología utilizada para el desarrollo del proyecto es la investigación
bibliográfica y de campo.
Investigación bibliográfica:
La investigación bibliográfica se utilizó en todo el proceso investigativo al buscar
información en documentos, revistas, libros de textos y digitales al determinar las
necesidades resueltas con una consulta exacta de lo que se investiga.
Investigación de campo:
Al realizar un proceso continuo y sistemático en la recolección de los datos
necesarios para determinar el problema sus causas y efectos para posteriormente
plantear los objetivos.
5.07.02 Métodos
Los métodos son elementos básicos para la investigación en el proyecto, son
los caminos más adecuados que se deben seguir para lograr lo propuesto en el
proyecto.
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Método de observación: se utilizó al determinar el objeto que se desea analizar en
la práctica pedagógica y establecer la problemática de estudio en el proceso de
investigación.
Método deductivo: se empleó al arribar a las conclusiones parciales dela
problemática existente en la escuela para determinar el problema central de la
investigación.
Método inductivo: empleado para trazar las conclusiones finales de la investigación
y la generalización del problema presentado.
Método histórico: utilizado al analizar la trayectoria del problema planteado desde
sus inicios hasta la actualidad para determinar las pautas que diferencian la
investigación del resto que la antecedan.
Método analítico: es empleado en el momento de determinar el problema central del
general y establecer las características del objeto de investigación como un todo.
Método sintético: es utilizado en el proceso de razonamiento para construir el en
objeto de estudio y determinar campo de investigación en particular.
Método comparativo: se empleó al establecer las comparaciones pertinentes entre
la investigación que se realiza con otras investigaciones sobre el tema de la
desvalorización de la cultura afro ecuatoriana.
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5.07.03 Técnicas
Es el conjunto de reglas y operaciones para el manejo de instrumentos que
permiten la recolección de información necesaria para la ejecución del proyecto.
La encuesta utilizada en el proceso de recopilación de datos en dos momentos antes
de realizar la investigación para determinar el nivel de conocimiento de las docentes
de la escuela Juan de Velazco sobre la cultura afro ecuatoriana y en un segundo
momento para evaluar la socialización de la propuesta.
La observación: es la técnica de investigación más antigua que existe se empleó
durante todo el proceso de investigación para comprobar los avances de las docentes
con la aplicación de la propuesta.
5.07.04 Participantes
Población: 15 docentes
Muestra de estudio: 15 docentes
5.07.05 Análisis e interpretación de resultados
En el presente epígrafe se realizará el análisis y la interpretación de los datos
obtenidos en el proceso de aplicación de las encuesta para determinar el nivel de
conocimiento que tienen las docentes de la Escuela Juan de Velazco sobre la cultura
afro ecuatoriana.
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Pregunta 1
¿Conoce sobre la cultura afro ecuatoriana?
Tabla 6: conocimiento sobre la cultura afro ecuatoriana
ITEM FRECUENCIA %
Un poco 6 40
Nada 8 53,33
Mucho 1 6,67
Lo suficiente - -
TOTAL 15 100
Fuente: encuesta
Elaborado por: Anita Espinoza
Figura 4: ¿Conoce sobre la cultura Afroecuatoriana?
Fuente: encuesta
Elaborado por: Anita Espinoza
Análisis e interpretación de los resultados:
De un total de 15 docentes encuestados 6 para un 40% expresan que conocen
un poco de la cultura afro ecuatoriana, 8 maestras para un 53,33% plantean que no
conocen nada de la cultura afrodescendiente del Ecuador, 1 para un 6,67% de la
totalidad de los encuestados expresa que conocen mucho sobre las raíces de esta
cultura y ningún docente conoce lo suficiente sobre la historia ancestral de los afro
ecuatorianos.
40%
53,33%
6,67% 0%
PREGUNTA 1
UN POCO NADA MUCHO LO SUFICIENTE
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Pregunta 2
¿Qué conoce de la cultura?
Tabla 7: ¿Qué conoce de la cultura afro?
ITEM FRECUENCIA %
Sus mitos - -
Sus leyendas - -
Su música 8 53,33
Su folclor 7 46,67
TOTAL 15 100
Fuente: encuesta
Elaborado por: Anita Espinoza
Figura 5: ¿Qué conoce de la cultura afro?
Fuente: encuesta
Elaborado por: Anita Espinoza
Análisis e interpretación de los resultados:
De un total de 15 docentes encuestados 8 para un 53,33% expresan que solo conocen
sobre su música, 7 maestras para un 46,67% plantean que únicamente conocen sobre
su folclor enfatizando en la danza, ningún docente conoce sobre sus mitos y sus
leyendas alegando que lo más conocido es la música entre las que mencionaron solo
la bomba.
0% 0,00%
53,33% 47%
PREGUNTA 2
SUS MITOS SUS LEYENDAS SU MÚSICA SU FOLCLOR
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Pregunta 3
¿Cree usted que los niños y niñas desvalorizan su cultura afro ecuatoriana?
Tabla 8: ¿se ha desvalorizado la cultura afro ecuatoriana?
ITEM FRECUENCIA %
Si 15 100
No - -
TOTAL 15 100
Fuente: encuesta
Elaborado por: Anita Espinoza
Figura 6: ¿Cree usted que se ha desvalorizado la cultura afro ecuatoriana?
Fuente: encuesta
Elaborado por: Anita Espinoza
Análisis e interpretación de los resultados:
De un total de 15 docentes encuestados que da el 100% expresan que los niños y
niñas Afroecuatorianos desvalorizan su cultura. Esta desvalorización es evidente ya
que los padres no les inculcan a sus hijos sus costumbre y su cultura ancestral
provocando esto que se vaya perdiendo su identidad como pueblo de luchas y
conquistas en el Ecuador como así se les caracteriza por la comunidad.
100%
0,00%
PREGUNTA 3
SI NO
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Pregunta 4
¿Conoce alguna bibliografía referida a la cultura afro ecuatoriana?
Tabla 9: conoce bibliografía sobre la cultura afro ecuatoriana
ITEM FRECUENCIA %
Si - -
No 15 100
TOTAL 15 100
Fuente: encuesta
Elaborado por: Anita Espinoza
Figura 7: conoce bibliografía sobre la cultura afro ecuatoriana.
Fuente: encuesta
Elaborado por: Anita Espinoza
Análisis e interpretación de los resultados:
De un total de 15 docentes encuestados los 15 para un 100% expresan que no
conocen ningún material bibliográfico relacionado a la cultura Afroecuatoriana que
recopile sus mitos, leyendas, arrullos, música y su danza que pueda inculcarle a sus
nuevas generaciones el amor por su cultura ancestral. Después de la socialización del
cuadernillo el 100% de docentes, plantean poder identificar material bibliográfico
sobre la cultura Afroecuatoriana en diferentes medios como el internet, bibliotecas,
librerías.
0%
100,00%
PREGUNTA 4
SI NO
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Pregunta 5
Qué tipo de bibliografías has consultado
Tabla 10: Qué tipo de bibliografías has consultado
ITEM FRECUENCIA %
Digital 9 60
Impresa 1 6,67
Presa 5 33,33
TOTAL 15 100
Fuente: encuesta
Elaborado por: Anita Espinoza
Figura 8: Qué tipo de bibliografías has consultado
Fuente: encuesta
Elaborado por: Anita Espinoza
Análisis e interpretación de los resultados:
De un total de 15 docentes encuestados 9 para un 60% plantean que solo conocen
bibliografía digital que la han consultado para realizar trabajos pero no para aprender
de ella, 1 docente para un 6,67% plantean que únicamente han consultado un
material bibliográfico que una vez le prestaron para un trabajo y 5 maestros para un
33,33% expresan haber leído alguna vez en el periódico algo sobre la cultura afro
ecuatoriana aunque no le prestaron la debida atención.
60%
6,67%
33,33%
PREGUNTA 5
DIGITAL IMPRESA PRENSA
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Pregunta 6
Crees que la cultura mestiza y la afro ecuatoriana es la misma
Tabla 11: la cultura mestiza y la afro ecuatoriana es la misma
ITEM FRECUENCIA %
Si 9 60
No 6 40
TOTAL 15 100
Fuente: encuesta
Elaborado por: Anita Espinoza
Figura 9: la cultura mestiza y la afro ecuatoriana es la misma
Fuente: encuesta
Elaborado por: Anita Espinoza
Análisis e interpretación de los resultados:
De un total de 15 docentes encuestados 9 para un 60% plantean que la cultura
mestiza es igual a la afro ecuatoriana alegan que tienen las mismas costumbres,
hábitos y las mismas raíces ancestrales y 6 docente para un 40% expresan que no es
la misma ya que los mestizos tienen su creencias, costumbres y raíces diferentes a la
población afro ecuatoriana.
60%
40,00%
PREGUNTA 6
SI NO
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Pregunta 7
Consideras que la desvalorización de la cultura afro ecuatoriana está dada por
la influencia del mestizaje
Tabla 12: la desvalorización de la cultura afro ecuatoriana está dada por la
influencia del mestizaje
ITEM FRECUENCIA %
Si 10 66,66
No 5 33,34
TOTAL 15 100
Fuente: encuesta
Elaborado por: Anita Espinoza
Figura 10: la desvalorización de la cultura afro ecuatoriana está dada por la
influencia del mestizaje
Fuente: encuesta
Elaborado por: Anita Espinoza
Análisis e interpretación de los resultados:
De un total de 15 docentes encuestados 10 para un 66,66% expresan que la
desvalorización de la cultura afro ecuatoriana está dada por la influencia de la
mestiza ya que tiende a confundirse una cultura con otra y 5 docente para un 33,34%
plantean que la desvalorización dela cultura afro ecuatoriana está dada por el
desinterés de sus nuevas generaciones en mantener su legado.
66,66%
33,34%
PREGUNTA 7
SI NO
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Pregunta 8
Ud. como docente, realiza actividades académicas con contenido de la cultura
Afroecuatoriana
Tabla 13: Ud. como docente, realiza actividades académicas con contenido de la
cultura Afroecuatoriana
ITEM FRECUENCIA %
Si 15 100
No - -
TOTAL 15 100
Fuente: encuesta
Grafico 8: Le gustaría conocer sobre la cultura afro ecuatoriana
Figura 11: Ud. como docente, realiza actividades académicas con contenido de la
cultura Afroecuatoriana
Fuente: encuesta
Elaborado por: Anita Espinoza
Análisis e interpretación de los resultados:
De un total de 15 docentes, que equivale al 100% expresan que si realizan
actividades con contenido de la cultura Afroecuatoriana, sin embargo si les interesa
conocer más elementos sobre sus creencias, mitos, leyendas, su música y su danza,
etc.
100%
0,00%
PREGUNTA 8
SI NO
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Pregunta 9
¿Que te temas te gustaría conocer sobre la cultura Afroecuatoriano?
Tabla 14: ¿Que te temas te gustaría conocer sobre la cultura Afroecuatoriano?
ITEM FRECUENCIA %
Sobre los
antepasados
1 6,66
Sus tradiciones - -
Su música 11 73,34
Su costumbres 3 20
TOTAL 15 100
Fuente: encuesta
Elaborado por: Anita Espinoza
Figura 12: Que te temas te gustarían conocer
Fuente: encuesta
Análisis e interpretación de los resultados:
De un total de 15 docentes encuestados 1 para un 6,66% expresan que les gustaría
conocer a cerca de sus antepasados, 11 para un 73,34% les agradaría conocer sobre
su música, 3 para un 20% sobre sus costumbre y ninguno le agradaría conocer sobre
sus tradiciones.
6,66%
73,34%
20%
PREGUNTA 9
SOBRE LOS ANTEPASADOS SUS TRADICIONES
SU MÚSICA SUS COSTUMBRES
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Pregunta 10
Te gustaría contar con un cuadernillo que recopile toda la información sobre
sus antepasados
Tabla 15: cuadernillo que recopile toda la información sobre sus antepasados
ITEM FRECUENCIA %
Si 15 100
No - -
TOTAL 15 100
Fuente: encuesta
Elaborado por: Anita Espinoza
Figura 13: cuadernillo que recopile toda la información sobre sus antepasados
Fuente: encuesta
Elaborado por: Anita Espinoza
Análisis e interpretación de los resultados
De un total de 15 docentes encuestados los 15 para un 100% expresan que les
gustaría tener un cuadernillo que les enseñe sobre la cultura afro ecuatoriana y como
poder trabajar con los niños y niñas actividades dirigidas a conservar su cultura, su
pasado y sus costumbres ancestrales.
100%
PREGUNTA 10
SI NO
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5.08 Formulación del proceso de aplicación de la propuesta
5.08.01 Taller de socialización
La metodología utilizada para la socialización de la propuesta es la
participativa donde los docentes y la investigadora realizarán un debate reflexivo de
los temas que contiene la propuesta. La socialización se la llevará a cabo el 02 de
mayo del presente año a las 16h00 con los docentes de la escuela Juan de Velasco,
bajo los siguientes notas.
Pasos para desarrollar el taller de socialización de la propuesta:
1. Invitación de asistencia a los docentes
2. Bienvenida a los docentes
3. Dinámica de inicio: que permita la integración de los docentes
4. Objetivos generales
5. Exposición del tema: Utilizando los recursos necesarios.
6. Actividades a realizar con los docentes
7. Análisis y reflexión
8. Dinámica de cierre
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2016.
5.08.02 Propuesta
La propuesta está estructurada por un cuadernillo con temas relacionados
con la cultura Afroecuatoriana y actividades que se pueden realizar con los niños y
niñas en el proceso de enseñanza aprendizaje:
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PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
INSTITUTO TECNOLOGICO SUPERIROR CORDILLERA
DESARROLLO DEL TALENTO INFANTIL
CUADERNILLO
SOBRE LA
CULTURA AFRO
ECUATORIANA
AUTORA: ANA ESPINOZA
AÑO: 2016
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2016.
INTRODUCCIÓN
Con el presente cuadernillo se pretende fortalecer la identidad cultura afro en el
Ecuador resaltando algunas de las situaciones de su identidad.
Es importante dar a conocer que los primeros negros que llegaron al Ecuador
provenían de África, sin destacar los que llegaban de otras tribus distintas a la de esa
región y que se asentaron aquí en dos grupos uno el del Valle del Chota y el segundo
en esmeraldas (Ríos Onzole, Santiago). En la sierra norte ecuatoriana, en el chota,
provincia de Imbabura por la segunda mitad del siglo XVI ya los españoles habían
traído negros a la zona de Salinas y Cuenca del Río Mira.
La historia de los afrodescendientes está marcada por la migración y el racismo, a
través de la historia se narra levantamientos y resistencia para conseguir su libertad.
Las costas de Esmeralda son testigo de la creación de palenques, que eran
empalizados desde los que se defendían y se sentían los sonidos de los tambores y la
marimba.
Entre estos dos asentamientos existen sus diferencias, pero les une unas
raíces, un país y una historia. La historia del pueblo negro del Ecuador da a conocer
el sufrimiento y la resistencia que tuvieron que vivir, pero sus hombres y mujeres no
han perdido la alegría y la esperanza de un mañana mejor, caracterizándolos por el
optimismo vital, que lo manifiestan incluso en momentos de sufrimiento.
La raza negra que llegó al Ecuador, fueron traídos por los españoles en calidad de
esclavos, sin embargo su presencia permitió entablar una relación directa con los
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indígenas y los mestizos incrementándose de esta manera la diversidad artística y
cultural del país. Es importante resaltar que la raza afro ha mantenido aunque no en
su totalidad cierta manifestaciones culturales tales como el modo de vestir, su
música, baile e incluso su modo de alimentarse dando así una fusión en la sociedad;
sin embargo otros elementos culturales muy importantes como sus leyendas y
tradiciones orales van perdiéndose, motivo por el cual con este cuadernillo se trata de
recopilar todo este bagaje y socializarlo a los docentes para que ellos lo utilicen en su
quehacer profesional de una manera permanente.
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RECOPILACIÓN DE LEYENDAS, CUENTOS Y MITOS. CUADERNILLO DIRIGIDO A
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PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
Objetivo General:
Socializar a los docentes de la escuela Juan de Velasco de la Comunidad de Santa
Ana el Cuadernillo, para preservar la cultura ancestral afro ecuatoriana a través de la
recopilación de leyendas, mitos y tradiciones.
Objetivo Específico:
Brindar a los docentes el Cuadernillo, para que cuente con un recurso concreto de
consulta, y puedan realizar actividades educativas con los niños y niñas y de esta
manera este latente las costumbres y tradiciones Afroecuatorianas.
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PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
INDICE DE TEMAS
Portada
Indice
Introducción
Objetivo General
Objetivo Específico
Unidad 1: Sustento teórico
Unidad 2: Leyendas
Unidad 3: Mitos
Unidad 4: Tradiciones
Bibliografía
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2016.
PRIMERA UNIDAD. SUSTENTO TEORICO
Fuente: http://afroecu.blogspot.com/2013_01_01_archive.html
1. INICIOS DE LA CULTURA AFRO ECUATORIANA
LA ACTUAL POBLACION DEL ECUADOR ES EL RESULTADO DEL NATIVO HABITANTE DE ESTAS
TIERRAS CON EL ESPAÑOL
CON EL PASO DEL TIEMPO LA CULTURA
ECUATORIANA DEJO DE SER LO QUE
INICIALMENTE FUE NI AMERICANO NI EUROPEO
ES EL RESULTADO DE AMBAS
EL PUEBLO AFRO ECUATORIANO ES EL
CONJUNTO DE DIVERSOS NUCLEOS
FAMILIARES
PRESENTA DIFERENTES MANISFESTACIONES CULTURALES COMO
DANZA PINTURA ESCULTURA MUSICA
ETC.
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Fuente: http://afroecu.blogspot.com/2013_01_01_archive.html
Fuente: http://afroecu.blogspot.com/2013_01_01_archive.html
2. asentamientos afro ecuatorianos
PARTE NORTE DE ESMERALDAS
VALLE DEL CHOTA COSTA SUR
ECUATORIANA
PROVINCIA DE PICHINCHA
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2016.
FUENTE: https://afros.wordpress.com/historia/
3. COSTUMBRES FESTIVAS AFRO ECUATORIANAS
NACIMIENTO
BAUTIZO MATRIMONIO
FIESTAS RELIGIOSAS
FIESTAS CIVICAS
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2016.
https://lodijeron.wordpress.com/2012/04/25/festival-de-musica-y-danza-afro-en-
bahia-de-caraquez-manabi/
4. MUSICA AFRO ECUATORIANA
MARIMBA
LOS ARRULLOS LA BOMBA
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2016.
Fuente: Comparsa del Caserío Santa Ana
5. comunidades de la parroquia concepcion
SANTA ANA, CONCEPCION, CONVALECENCIA,
EL MILAGRO
LA ACHIRA, ESTACION CARCHI, LA LOMA
CHAMANAL, SANTA LUCIA
EL HATO, EL ROSAL, NARANJAL, PALO BLANCO
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SEGUNDA UNIDAD: LEYENDAS
Actividad 1: LA TUNDA
Objetivo: conocer la leyenda afro ecuatorianas la tundra para que motive al infante
sensibilizarse con sus tradiciones.
Descripción de la actividad: la docente leerá la leyenda la tundra, podrá realizar las
siguientes preguntas:
¿Quiénes son los personajes de la leyenda?
¿A que hace referencia la leyenda?
¿Qué parte de la leyenda te gusto más?
¿Crees que esta leyenda sea real? Porqué
También pueden realizar dramatizaciones sobre la leyenda
Este personaje mítico es el “inventado” necesario cuando las conversaciones sobre
este tema se realizan.
Fuente: https://www.youtube.com/watch?v=JGhte9nAqpk
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Existen varias versiones sobre la Tunda, a nivel tanto de su apariencia física así
como de lo que ella hace; no obstante ello, la mayoría de versiones coinciden en
decir que es un viento malo que adopta la forma de mujer y que es distinguible por
cuanto unos de sus pies “chiquitos”, como de niño y el otro es una cruz de madera o
pie de molinillo. Este personaje lleva al monte a jóvenes de ambos sexos donde les
alimenta de camarones cocinados en su “trasero”. En algunas versiones se afirman
que la tunda cohabita con la persona quien lleva, en otras se manifiesta que los mata.
Una vez reportara la pérdida de un joven, presuntamente secuestrado por la tunda, se
organizan caravanas para su búsqueda. Dentro de quienes van, necesariamente
deberá ir el padrino o madrina del perdido. Quien ha sido raptado por la Tunda y
puede escapar de ella, nunca regresa en estado normal, queda “entunado” o “alelado”
para siempre.
Recursos: leyenda, laminas relacionadas con la leyenda
Destrezas a desarrollar: lenguaje oral, desarrollo de la imaginación.
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2016.
Actividad 2: EL DUENDE
Objetivo: conocer la leyenda afro ecuatorianas el duende para que motive al infante
sensibilizarse con sus tradiciones.
Descripción de la actividad: la docente leerá la leyenda el duende, podrá realizar
las siguientes preguntas:
¿Quiénes son los personajes de la leyenda?
¿A que hace referencia la leyenda?
¿Qué parte de la leyenda te gusto más?
¿Crees que esta leyenda sea real? Porqué
También pueden realizar dramatizaciones sobre la leyenda
https://www.youtube.com/watch?v=JGhte9nAqpk
Todas las variaciones en torno a este personaje coinciden en afirmar que se trata de
un hombre chiquito, con un gran sombrero de color blanco (otras versiones afirman
que el sombrero y el vestido son de color negro). Va montado en un caballo pero
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sentado al revés; exige tanto al caballo que éste muchas veces se muere de
agotamiento. Este personaje mítico persigue a las muchachas jóvenes quienes
castigan anudándoles el cabello cuando le rechazan, por esta circunstancia las
muchachas jóvenes al ir a dormir recogen su cabello. El Duende gusta de acariciar
los senos de las jóvenes. Este personaje es el dueño de las aves del monte, de la
tatabra, del sajino, de la paloma, etc. El Duende es bueno para la música y es
reconocido como peleador. Quien desee a prender a pelear como el Duende deberá
enfrentarse con él por tres ocasiones y si le derrota, él le enseñará una oración, la
cual le permitirá que nunca pierda una pelea en el futuro.
Recursos: leyenda, laminas relacionadas con la leyenda
Destrezas a desarrollar: lenguaje oral, desarrollo de la imaginación.
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Actividad 3: LA GUALGURA
Objetivo: conocer la leyenda afro ecuatorianas la gualgura para que motive al
infante sensibilizarse con sus tradiciones.
Descripción de la actividad: la docente leerá la leyenda la gualgura, podrá realizar
las siguientes preguntas:
¿Quiénes son los personajes de la leyenda?
¿A que hace referencia la leyenda?
¿Qué parte de la leyenda te gusto más?
¿Crees que esta leyenda sea real? Porqué
También pueden realizar dramatizaciones sobre la leyenda
Fuente: http://mitologiadeesmeraldas.blogspot.com/2011/08/la-gualgura.html
Este personaje mítico cuyo recuerdo no están difundido… se afirma que es un
espíritu que adopta la forma de una polla negra pequeñita que atrae con su piar. Sale
por las noches teniendo la virtud de convertirse en hombre. Generalmente ataca a los
trasnochadores a quienes después de agredirles les deja inconscientes, malheridos o
los mata. Se afirma que para protegerse de la Gualgura hay que hacerse la señal de la
cruz sobre las orejas.
Recursos: leyenda, laminas relacionadas con la leyenda
Destrezas a desarrollar: lenguaje oral, desarrollo de la imaginación.
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DOCENTES DE LA ESCUELA JUAN DE VELASCO DEL CASERÍO SANTA ANA DE LA
PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
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Actividad 4: EL BAMBERO
Objetivo: conocer la leyenda afro ecuatorianas el bambero para que motive al
infante sensibilizarse con sus tradiciones.
Descripción de la actividad: la docente leerá la leyenda el bambero, podrá realizar
las siguientes preguntas:
¿Quiénes son los personajes de la leyenda?
¿A que hace referencia la leyenda?
¿Qué parte de la leyenda te gusto más?
¿Crees que esta leyenda sea real? Porqué
También pueden realizar dramatizaciones sobre la leyenda
Es un personaje mítico cuyo recuerdo no está difundido… no tiene forma física
determinada; es un espíritu protector de los animales de la selva en cuyo auxilio ha
impuesto una ley: el hombre puede matar los animales para alimentarse en la
condición de que el cazador no debe abandonarlos heridos y sufriendo. De
contravenirse esta ley el cazador deberá soportar igual padecimientos. Es posible
liberarse de la sanción del Bambero llevando a casa el animal querido.
https://www.youtube.com/watch?v=JGhte9nAqpk
Recursos: leyenda, laminas relacionadas con la leyenda
Destrezas a desarrollar: lenguaje oral, desarrollo de la imaginación.
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TERCERA UNIDAD: MITOS
Actividad 1: MAL DE OJO
Objetivo: conocer el mito afro ecuatoriano mal de ojo que motive al infante
sensibilizarse con sus tradiciones.
Descripción de la actividad: la docente leerá el mito mal de ojo expuestos en la
tercera unidad del cuadernillo y podrá realizar cualquiera de estas preguntas:
¿Cómo se llama el mito?
¿A que hace referencia el mito?
¿Crees que es real? Porque
¿Habías escuchado antes sobre este mito?
Orientar al niño y niña a que relaten una parte del mito que recuerden
preferiblemente la que más le haya gustado.
http://www.judaismovirtual.com/articulos/mal_de_ojo_yaakov.php
Finalmente, dentro de esta categoría de curanderos y de enfermedades que ellos se
encargan de curar, mencionaremos el Mal de ojo, el cual es producido por la mirada
de las personas. Se cree que hay personas que tienen ―mucha electricidad ―en la
vista, y que al mirar a otra hacen daño; esto no quiere decir que quieren ocasionar un
mal, ya que también pueden causar el mal de ojo a una persona a quien miran con
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simpatía. La sintomatología se presenta con dolor de ombligo, pérdida de apetito
mucho apetito, dolores de espalda o de cabeza, diarrea, vomito. Cuando se trata de
un ―ojo reventador‖ se producen espasmos. Para el diagnóstico de este mal se puede
recurrir a la medida de la cinta como en el caso del espanto, pero hay curanderos que
miden el dedo medio de la mano: si el de la una mano está más largo que el de otra,
entonces hay mal de ojo. También se comparan los ojos: si el uno está más chico que
el otro, entonces hay enfermedad. Para proceder a la cura, se hace un 23 preparado
con montes y agua bendita. Parte de este preparado se da de beber al enfermo
durante tres días, y también se procede a sobarlo durante tres días con lo que ha
sobrado de la preparación. Una vez realizado este tratamiento se vuelve a medir con
la cinta, o de acuerdo al método del tamaño del dedo o del tamaño del ojo, según
como se haya procedido anteriormente.
En el caso de que la enfermedad persista se deberá repetir
Recursos: laminas, y otros recursos didácticos que considere la docente
Destrezas a desarrollar: lenguaje oral, desarrollo de la imaginación y la
creatividad.
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Actividad 2: MAL DE AIRE
Objetivo: conocer el mito afro ecuatoriano mal de aire que motive al infante
sensibilizarse con sus tradiciones.
Descripción de la actividad: la docente leerá el mito mal de aire expuestos en la
tercera unidad del cuadernillo y podrá realizar cualquiera de estas preguntas:
¿Cómo se llama el mito?
¿A que hace referencia el mito?
¿Crees que es real? Porque
¿Habías escuchado antes sobre este mito?
Orientar al niño y niña a que relaten una parte del mito que recuerden
preferiblemente la que más le haya gustado.
http://fliashamanlunasantafe.com/rituales.html
En este momento nos referimos a las enfermedades cuya etimología no es producto
de un hecho tangible y por lo mismo detectable. El ámbito del mágico, de los
poderes de la naturaleza, se hace presente y producen enfermedades. Hay
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especialistas para el tratamiento de estas enfermedades y a ellos acuden las personas
que creen que estar afectados por algunos de estos males. Dentro de estas
enfermedades, en primer lugar debemos referirnos al Mal Aire. A decir las personas,
el mal aire se coge por mal viento, un mal espíritu que anda en el aire, el espíritu de
algún muerto. Esta enfermedad coge al igual a niños y adultos. La sintomatología se
presenta con decaimiento, vómitos, diarrea y fiebre, al igual que dolores de cabeza;
todo lo que se come se vomita. Para curar el mal aire se utiliza una serie de
“montes”: chivo, chivatón, cogollo de guanábano, cogollo de limón, guayaba, flor
amarilla, ruda, gallinazo, y algunos otros. Se muelen todos los ingredientes y se
mezclan con agua bendita, agua florida. Con esta substancia se soba al paciente, y se
le da de beber el jugo que sale de la mezcla durante tres días: cada día una toma y
una sobada.
Espanto: Otra de las enfermedades de frecuente aparición y que cae dentro de esta
categoría es el denominado espanto. En términos generales, presenta la misma
sintomatología del mal aire, pero con la peculiaridad de que en él se presenta mucha
sed, fiebre alta y se pierde el apetito. Se asegura que el espanto viene de una sorpresa
o de algún susto que ha sufrido la persona.
Hay dos clases de espanto: espanto seco y espanto de agua; este último es el que le
da a una persona cuando se cae al agua. Para poder llegar al diagnóstico del espanto,
la curandera procede de la siguiente manera: coge una cinta métrica, o una cinta de
color que desee (preferentemente roja), o una cinta de hoja de coco, la cual debe
haber sido bendecida. Con esa cinta se mide a la persona a la altura del pecho, de
adelante para atrás (mientras se hace esta operación se usa un secreto, se reza, se
hacen actos de fe y se recuerda el nombre de la persona enferma). Una vez realizado
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esto, con el dedo índice de la persona se hace poner en la mitad de la cinta y luego en
la cuarta parte de modo que la cinta quede doblada en cuatro partes. Concluido este
proceso se desenvuelve la cinta y se vuelve a medir alrededor del pecho. Si la cinta
sobra o falta en esta nueva medición, ya sea para atrás o para adelante, la persona
tiene espanto. Diagnosticado el espanto, y ya en el proceso curativo, la curandera
hace una serie de secretos, rezos, en los cuales pone mucha fe, al mismo tiempo que
pone una cura. Los remedios para el espanto consisten también en montes como en
el caso del mal aire, aunque diferentes, aquí no se usa ni ruda ni gallinazo, ni flor
amarilla. Las curaciones están llenas de rezos y secretos. Luego de proceder de esta
forma, la curandera vuelve a medir con la cinta, para comprobar que se ha cerrado.
Para curar el espanto de agua hay que usar, además de los elementos antes
mencionados, de la misma agua donde se ha caído el paciente.
La Cultura Popular en el Ecuador, Tomo IV, Esmeraldas, Coordinador de la
investigación Marcelo Naranjo. Centro Interamericano de Artesanías y Artes
Populares, CIDAP
Recursos: laminas, y otros recursos didácticos que considere la docente
Destrezas a desarrollar: lenguaje oral, desarrollo de la imaginación y la
creatividad.
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Actividad 3: EL MITO DEL SAPO Y LA SERPIENTE
Objetivo: conocer el mito afro ecuatoriano el sapo y la serpiente que motive al
infante sensibilizarse con sus tradiciones.
Descripción de la actividad: la docente leerá el mito el sapo y la serpiente
expuestos en la tercera unidad del cuadernillo y podrá realizar cualquiera de estas
preguntas:
¿Cómo se llama el mito?
¿A que hace referencia el mito?
¿Crees que es real? Porque
¿Habías escuchado antes sobre este mito?
Orientar al niño y niña a que relaten una parte del mito que recuerden
preferiblemente la que más le haya gustado.
http://www.dailymail.co.uk/news/article-3364542/Has-bitten-chew-Disgusting-
moment-giant-toad-devours-3ft-long-live-SNAKE-one-gulp.html
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Cuenta el Mito que el Sapo vivía preocupado porque tenía en su campo un claro
rival, frente al que no tenía chances de sobrevivir: La Serpiente, símbolo del
nacimiento constante, de la renovación, del desprendimiento de lo muerto, que en
cada nuevo ciclo cambia su piel como en un nuevo nacimiento.
Mientras esta se moviera libremente, el Sapo, símbolo de lo lento, lo viejo, que vive
en el pozo, con su piel rígida y durísima, caería siempre vencido frente a ella.
Pero, según la leyenda, el Sapo echó mano de un recurso mágico, que funcionó de un
modo devastador. Hizo salir de su boca una baba con la que fue encerrando a La
Serpiente en un Círculo. Cada vez que la Serpiente intentaba pasar el borde, el Sapo,
aterrorizado, escupía más baba. Y La Serpiente, literalmente, rebotó siempre contra
ese límite. Una vez encerrada ahí, se acomodó a vivir dentro del Círculo que el Sapo
le trazó.
El final de la historia es siempre el mismo: La Serpiente, representante de lo nuevo,
muere dentro del círculo que El Sapo, representante de lo viejo, le traza con su
boca. Los mitos enseñan a través de narraciones que se mantienen en el tiempo
porque contienen la misma estructura que la psiquis humana. Esta imagen tan fuerte
y estructural que aparece representada en el mito del Sapo y la Serpiente es la misma
que nos constituye como humanos.
¿Cuál es el equivalente de este Mito en nuestra cultura?
Para que alguien nazca, es preciso darle un lugar. Primero se le da un lugar en el
pensamiento, luego en la familia, en el espacio físico, en la sociedad. Se le da un
nombre y se va construyendo en él una forma de pensar, una estructura. Un círculo
donde habitar y dentro del cual moverse. Así, va aprendiendo de Otro como es el
mundo, lo que está bien y lo que está mal, lo que se debe y lo que no se debe y
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fundamentalmente lo que se puede y lo que no se puede. Va aprendiendo como debe
ser. Va aprendiendo como debe SER para ser aceptado en el mundo de ese Otro.
Para ocupar, en definitiva, lo que se nombra como Objeto del deseo de Otro.
Un círculo dentro del cual moverse, desde donde mirar el mundo y negociar con él.
A veces grande, a veces pequeño. Pero siempre un círculo donde SER eso que el
Otro, casi siempre amorosamente definió.
Dentro del círculo todo está permitido: lograr conductas que le permitan ser más o
menos feliz, tener mayor o menor reconocimiento social, llenarlo de personas y de
cosas que le hagan la vida más cómoda y que se convertirán además en su círculo de
relaciones.
“Que se te de” dice un augurio de buena suerte. No que lo alcances por tu propio
deseo.
Si tiene un problema, interroga al mundo desde dentro del círculo. Si tiene que
negociar lo hará desde ese mismo lugar. Y así trata de resolver los problemas que ese
mismo lugar le crea. Pero sin salirse de él.
¿Y si la Serpiente encontrara un modo de atravesar el Borde del Circulo?
En épocas de crisis, como la actual, para la mayoría de las personas no es fácil atraer
lo necesario al círculo. Y en este sentido la crisis aparece encarnando el doble
significado que le dan los chinos a esta palabra: peligro y oportunidad. Peligro de
que si nos quedamos dentro de los círculos que nos han trazado en muchos casos no
podremos sobrevivir. Oportunidad en el sentido de que la crisis nos obliga a intentar
salir del circulo, ampliar nuestro mundo y crear espacios propios… Pero para eso
hay que desafiar al Sapo.
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¿Y, dónde se oculta el Sapo, y desde ahí teje el círculo de baba en el que quedamos
atrapados sin saberlo?
En las creencias que creemos
En las creencias que nos frenan
En las creencias que desconocemos que creemos.
En los mensajes de Otro que creemos propios
En las construcciones mentales antiguas, inconscientes, que dirigen
nuestra realidad actual, en todos los ámbitos de nuestra vida.
¿Y de qué está hecho en nuestra realidad cada punto de ese Círculo de muerte que
traza el Sapo?
De palabras: Baba que sale de la boca en forma de palabras para encerrar a sus
presas diciendo “no podes”; lengua pegajosa que adhiere todo “lo que puede” con un
solo fin: asegurarse su propia subsistencia. Y, dato de vital importancia, cuanto más
tiempo pasa, esa baba se hace más invisible pero más poderosa, tal vez lo segundo a
consecuencia de lo primero: más poderosa cuanto más invisible”.
¿Y si la Serpiente encontrara un modo de atravesar el Borde?.
Creo lo que creo. El lenguaje es acción
No es por casualidad que en la primera persona del singular el verbo creer y crear se
conjugan de la misma manera: YO CREO.
Creamos exactamente aquello en lo que creemos.
Al decir YO CREO hablamos del lugar desde donde estamos creando lo que ocurre
en nuestra realidad y parece externo a nosotros.
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RECOPILACIÓN DE LEYENDAS, CUENTOS Y MITOS. CUADERNILLO DIRIGIDO A
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Primer paso para desafiar al Sapo: Detectar nuestras creencias
Las creencias tienen un objetivo: desde ellas defino quien soy. Pero gran parte de
este SER que soy y que considero propio, en realidad me viene de Otro: “el / la que
me dio el SER”.
Por definición el SER dado no puede ser Propio. Por lo tanto el Propio Ser es algo a
construir fuera del círculo, algo a crear y que constituye a quien lo hace en Creador
de su Propio Universo.
Pero para eso hay que desafiar al Sapo: detectar esos dichos que sostienen las
creencias desde las que vivimos y nos relacionamos, identificar lo oculto que nos
frena en el camino a nuestros objetivos. Aquellos obstáculos que le impiden a
Alguien hacer lo que quiere hacer y no puede, en cualquier espacio donde su
capacidad de ver y actuar se halle comprometida por sus limitaciones, su propio
círculo de Baba trazado por el Sapo.
Recursos: láminas, y otros recursos didácticos que considere la docente
Destrezas a desarrollar: lenguaje oral, desarrollo de la imaginación y la
creatividad.
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CUARTA UNIDAD: TRADICIONES
Actividad 1: EL NACIMIENTO
Objetivo: fomentar el amor a su cultura ancestral a través de las tradiciones.
Descripción de la actividad: la docente explicara la tradición afro ecuatoriana sobre
el nacimiento y realizara las siguientes preguntas:
¿Por quién es asistida la mamá para tener al bebé?
¿Qué hace el papá mientras espera al bebé?
¿Qué actividades hace el resto de la familia?
¿Qué obsequios le llevan los familiares a la mamá?
http://www.elmercurio.com.ec/500283-turbantes-parte-de-identidad-
afro/#.VxW2W_mLTDc
El nacimiento de los niños y las niñas es acompañado y asistido por una comadrona
es un asunto netamente de mujeres, mientras la mujer está dando a luz el marido se
encuentra esperando o caminado con los amigos teniendo listo el aguardiente para
festejar el evento. Una vez nacido el niño o la niña se suele dar tres disparos si es
varón y un disparo si es mujer, el resto de mujeres de la familia suelen ir a visitar a la
madre para darle consejos sobre el bebé, comentar el nacimiento o darle consejos.
Recursos: láminas, otros materiales que considere la docente
Destrezas a desarrollar: imaginación, desarrollo del lenguaje oral
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PRESERVAR LA CULTURA ANCESTRAL AFROECUATORIANA A TRAVÉS DE LA
RECOPILACIÓN DE LEYENDAS, CUENTOS Y MITOS. CUADERNILLO DIRIGIDO A
DOCENTES DE LA ESCUELA JUAN DE VELASCO DEL CASERÍO SANTA ANA DE LA
PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
Actividad 2: EL BAUTIZO
Objetivo: fomentar el amor a su cultura ancestral a través de las tradiciones.
Descripción de la actividad: la docente explicara la tradición afro ecuatoriana sobre
el bautizo y realizara las siguientes preguntas:
¿Dónde se realiza el bautizo del bebé?
¿Qué sucede después del bautizo entre los padres y los padrinos?
¿Cómo tiene que estar vestido el bebé?
¿Dónde se le echa el agua del socorro al bebé?
https://www.google.com.ec/search?q=imagenes+del+bautizo+afroecuatorian
o&espv=2&biw=1366&bih=677&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ved=0ah
UKEwjrvJ_Y8JvMAhUFeSYKHR7WA4UQ_AUIBigB&dpr=1#imgrc=S-
WgnA5FbeuJ1M%3A
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RECOPILACIÓN DE LEYENDAS, CUENTOS Y MITOS. CUADERNILLO DIRIGIDO A
DOCENTES DE LA ESCUELA JUAN DE VELASCO DEL CASERÍO SANTA ANA DE LA
PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
El bautizo se realiza en casa del padrino o de la madrina del bebé que a través de
este rito se hacen compadres de los padres del niño o la niña una relación que tiene
un fondo religioso y es muy respetada por la población afro. El rito es sencillo se
rezan tres credo echando el agua del socorro en la cabeza del bebé, que tiene que
estar vestido completamente de blanco de manera que estén tapados los pies.
Después los padres tienen que servir una comida a los padrinos y seguidamente
según la economía de los padres y los padrinos se realiza un baile en la casa.
Recursos: láminas, otros materiales que considere la docente
Destrezas a desarrollar: imaginación, desarrollo del lenguaje oral
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RECOPILACIÓN DE LEYENDAS, CUENTOS Y MITOS. CUADERNILLO DIRIGIDO A
DOCENTES DE LA ESCUELA JUAN DE VELASCO DEL CASERÍO SANTA ANA DE LA
PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
Actividad 3: EL MATRIMONIO
Objetivo: fomentar el amor a su cultura ancestral a través de las tradiciones.
Descripción de la actividad: la docente explicara la tradición afro ecuatoriana sobre
el matrimonio y realizara las siguientes preguntas:
¿Cómo se realiza el matrimonio?
¿Qué dicen los padres sobre el matrimonio?
¿Qué se hace cuando se formaliza la relación?
¿Quién organiza la parranda?
https://www.google.com.ec/search?q=imagenes+de+matrimonios+afro+ecuat
orianos&espv=2&biw=1366&bih=677&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ved
=0ahUKEwjVrsue8ZvMAhVDZCYKHfwGDIAQ_AUIBigB#imgrc=6PU6S
76eCIVlpM%3A
El matrimonio no es realizado por lo civil ni por lo religioso cuando dos jóvenes se
enamoran cosa que sucede sin que la comunidad se dé cuenta ya que no se conocen
las manifestaciones de afecto en público, el joven se pone de acuerdo con los padres
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de la chica los cuales no ponen objeción alguna ya que dicen que son cosas de la
vida y se fija el día en el cual la chica se muda para casa del chico y ahí es donde la
comunidad se da cuenta del nuevo matrimonio y comienzan a recibir visitas y tienen
que brindarles algo de tomar o de comer y dependiendo de las mujeres se realiza la
parranda acto comunitario que se realiza en las fiestas de santos.
Recursos: láminas, otros materiales que considere la docente
Destrezas a desarrollar: imaginación, desarrollo del lenguaje oral
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DOCENTES DE LA ESCUELA JUAN DE VELASCO DEL CASERÍO SANTA ANA DE LA
PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
Actividad 4: CELEBRACIONES RELIGIOSAS
Objetivo: mantener estas celebraciones como creencia espiritual.
Descripción de la actividad: los docentes explicarán la tradición afro ecuatoriana
sobre el festejo de las diferentes celebraciones religiosos realizando las siguientes
preguntas:
¿Cómo se realiza estas celebraciones?
¿Cuáles son las fechas que se celebran estas celebraciones?
¿Qué se significado tienen estas celebraciones?
http://www.desdelaplaza.com/sexo-salud/rituales-para-celebrar-san-juan-bautista/
Estas celebraciones están principalmente centradas en la religión como la navidad,
semana santa, fieles difuntos, los días de algunos santos populares como San
Antonio, La virgen del Carmen, La virgen de la Merced, La virgen de las Lajas y
demás santos patrones de las respectivas capillas.
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2016.
Estas celebraciones generalmente comienzan con la novena acostumbran llevar el
santo por las calles del pueblo por la tarde cantando arrullos acompañados de
bombos y recogiendo limosnas para cubrir los gastos de la fiesta. Estas celebraciones
se realizan en las respectivas capillas del Santo Patrón o en casas de particulares que
decidan asumir el compromiso.
Recursos: láminas, otros materiales que considere la docente
Destrezas a desarrollar: imaginación, desarrollo del lenguaje oral
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2016.
Actividad 5: FIESTAS CÍVICAS
Objetivo: Resaltar los hechos sucedidos.
Descripción de la actividad: los docentes explicarán el porqué de las fiestas cívicas
como elemento histórico dentro de la comunidad Afroecuatoriana. Estas se realizan
de acuerdo al mandato institucional. No tienen un rito especial con el cual se las
celebra. Existen comunidades donde no funcionan escuelas por lo tanto estas fechas
pasan desapercibidas y en los lugares que si hay centros educativos, no existe el
impulso necesario del profesor para que estas actividades tengan un realce
importante, muchas veces estos días son decretados como un día de vacación. Dentro
de las fiestas cívicas más importantes están las siguientes:
5 de agosto independencia de esmeralda recordando la liberación de la esclavitud.
12 de octubre día de la raza que se celebra especialmente en homenaje a la raza
negra.
Fuente: http://www.rodelu.com.ec/n_guiamas_fiesta.php
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2016.
Bibliografía:
Cultura Afroecuatorianahttp://afroecu.blogspot.com/2013_01_01_archive.html
https://afros.wordpress.com/historia/
Sixtina Ureta (2012) MC-DCULTG-MBC-123-2012BOLETÌN
https://lodijeron.wordpress.com/2012/04/25/festival-de-musica-y-danza-afro-en-
bahia-de-caraquez-manabi/
https://www.youtube.com/watch?v=JGhte9nAqpk
http://mitologiadeesmeraldas.blogspot.com/2011/08/la-gualgura.html
http://www.judaismovirtual.com/articulos/mal_de_ojo_yaakov.php
http://fliashamanlunasantafe.com/rituales.html
http://www.elmercurio.com.ec/500283-turbantes-parte-de-identidad-
afro/#.VxW2W_mLTDc
http://www.desdelaplaza.com/sexo-salud/rituales-para-celebrar-san-juan-bautista/
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CAPÍTULO 6: ASPECTOS ADMINISTRATIVOS
6.01 Recursos
Dentro de los recursos que han sido necesarios para elaborar este proyecto constan:
Recursos humanos
Autoridades del ITSCO
Estudiante investigadora
Directivo de la Unidad Educativa Juan de Velazco
Docentes de la Unidad Educativa Juan de Velazco
Recursos materiales
Encuestas
Fotocopias
Libros
Internet
Impresora
Hojas de papel bond A4
Aula de la Unidad Educativa “Juan de Velazco”
Cuadernillo sobre la cultura Afro Ecuatoriana para docentes del Unidad
Educativa Juan de Velazco.
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2016.
Recursos técnicos y tecnológicos
Computador
Proyector
6.02 Presupuesto
INSUMOS CANTIDAD VALOR UNITARIO VALOR
TOTAL
RESMAS DE PAPEL
BOND A4 3 3.50$ 10.50$
IMPRESIONES 3 17.70$ 53.10$
INTERNET 20 1.00$ 20.00$
OTROS 4 2.00$ 8.00$
TOTAL 30 24.20$ 91.60$
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2016.
6.03 Cronograma
Fecha
Actividades
Diciembre Enero Febrero Marzo Abril Mayo
1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4
Aprobación del
proyecto x
Diseño del
proyecto x
Planificación del
proyecto x
Antecedentes x
Justificación x
Matriz T x
Análisis de
involucrados x
Matriz de análisis
de involucrados x
Árbol de
problemas y árbol
de objetivos
x
Matriz de análisis
de alternativas x
Matriz de análisis
de impacto x
Diagrama de
estrategias x
Matriz de marco
lógico x
Propuesta x
Antecedentes x
Datos
informativos x
Objetivo general
y objetivo
especifico
x
Justificación x
Marco teórico x
Descripción de la
propuesta x
Análisis e
interpretación de
resultados
x
Socialización x x
Guía informativa x x
Aspectos
administrativos x
Conclusiones y
recomendaciones x
Anexos x x
Fuente: Formulario 001 Perfil del Proyecto de Titulación
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CAPÍTULO 7: CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
7.01 Conclusiones
Teniendo en cuenta los objetivos planteados en el proceso de investigación
del proyecto arribamos a las siguientes conclusiones:
Los docentes mestizos se incentivaron a conocer sobre la cultura afro ecuatoriana al
darse cuenta que ellos son descendientes del pueblo afro Ecuatoriano y desconocían
sobre su cultura ancestral.
Los docentes comprendieron la importancia de divulgar la cultura afro
ecuatoriana y reconocieron la necesidad de elaborar materiales bibliográficos para
que las nuevas generaciones conozcan sobre sus ancestros.
Con la aplicación del cuadernillo se fortaleció la identidad cultural del afro
ecuatoriano al concientizar los docentes mestizos la importancia de su cultura
ancestral, comprendiendo que son sus primeras raíces.
Se incrementaron actividades en el campo educativo con las tradiciones del
pueblo negro de Ecuador al incluir en el proceso de enseñanza aprendizaje nuevas
estrategias dadas en el cuadernillo con contenidos afro ecuatorianos.
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Los niños y las niñas del caserío Santa Ana comenzaron a valorizar la cultura Afro
Ecuatoriana comprendiendo la necesidad de rescatar sus tradiciones y su cultura
ancestral para no perder sus raíces, promoviendo así la práctica cotidiana de su
cultura.
Se logró afianzar en los niños y niñas del caserío Santa Ana la identidad cultural
valorizando sus tradiciones y raíces ancestrales.
7.02 Recomendaciones
Teniendo en cuenta las conclusiones antes dadas procedemos a plantear las
siguientes recomendaciones:
A las autoridades del caserío Santa Anta continuar con la divulgación de la cultura
afro y realizar actividades donde los infantes puedan poner en práctica sus
costumbres ancestrales.
A los moradores del caserío Santa Ana continuar con la práctica de su cultura
ancestral para que no sea desvalorizada nuevamente.
A los niños y niñas del caserío Santa Ana seguir buscando nuevos conocimientos
sobre sus tradiciones y continuarlas para no perderlas.
A la Dirección de la Escuela Juan de Velazco generalizar el cuadernillo a todos los
docentes de la institución educativa.
A los docentes de la Escuela Juan de Velazco continuar aplicando las actividades
presentadas en el cuadernillo y generar nuevas.
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2016.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Net gráficas:
Abrahan. (2012). Afroecuatorianos . Obtenido de Afroecuatorianos :
https://afros.wordpress.com/historia/
F, C. (2012). Cultura Afro ecuatoriana . Obtenido de Cultura Afro ecuatoriana:
http://afroecu.blogspot.com/2012_11_01_archive.html
Fernanda, M. (2015). ¿Afroecuatorianos? Obtenido de ¿Afroecuatorianos?:
https://afros.wordpress.com/quienes-son/
Naranjo, M. (1996). La cultura Popular en el Ecuador . Esmeraldas Ecuador : Centro de
Artesanias y Artes Populares .
Patricio, G. (2012). Afroecuatorianos . Obtenido de Afroecuatorianos :
https://afros.wordpress.com/cultura/
Sandra, S. (2013). Historia Afro ecuatoriana. Obtenido de Historia Afro ecuatoriana:
https://afros.wordpress.com/historia/
Villena, F. (2005). La posmodernidad como problemática . Madrid: Revista de estudios
literarios.
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2016.
ANEXOS
INVITACIÓN
Invitación a la socialización del Cuadernillo:
Preservar la cultura ancestral afro ecuatoriana a través de la recopilación de leyendas, cuentos y mitos. Cuadernillo dirigido a docentes de la escuela Juan de Velasco del caserío Santa Ana de la provincia del Carchi, cantón Santa Mira parroquia la Concepción. Fecha: 02 de Mayo del 2016 Lugar: Escuela Juan de Velasco
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2016.
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RECOPILACIÓN DE LEYENDAS, CUENTOS Y MITOS. CUADERNILLO DIRIGIDO A
DOCENTES DE LA ESCUELA JUAN DE VELASCO DEL CASERÍO SANTA ANA DE LA
PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
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RECOPILACIÓN DE LEYENDAS, CUENTOS Y MITOS. CUADERNILLO DIRIGIDO A
DOCENTES DE LA ESCUELA JUAN DE VELASCO DEL CASERÍO SANTA ANA DE LA
PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
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RECOPILACIÓN DE LEYENDAS, CUENTOS Y MITOS. CUADERNILLO DIRIGIDO A
DOCENTES DE LA ESCUELA JUAN DE VELASCO DEL CASERÍO SANTA ANA DE LA
PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
INSTITUTO TECNOLOGICO SUPERIOR CORDILLERA
CARRERA DESARROLLO DEL TALENTO INFANTIL
ENCUESTA
OBJETIVO: Recabar información relacionada con la cultura afro ecuatoriana y su
desvalorización por parte de los niños y niñas del caserío Santa Anta.
INSTRUCCIONES.- estimados padres de familia le pido muy comedidamente
proporcionar su valioso tiempo y criterio, dando contestación a las siguientes
preguntas
NOTA. Los resultados de esta encuesta solo servirán únicamente como fines
referenciales
Conoce sobre la cultura afro ecuatoriana
Un poco
Nada
Mucho
Lo suficiente
1. Qué conoce de la cultura
Sus mitos
Sus leyendas
Su música
Su folclor
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PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
2. Cree usted que se ha desvalorizado la cultura afro ecuatoriana
Si
No
3. Conoce alguna bibliografía referida a la cultura afro ecuatoriana
Si
No
4. Qué tipo de bibliografías has consultado
Digital
Impresa
Prensa
5. Crees que la cultura mestiza y la afro ecuatoriana es la misma
Si
No
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PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
6. Consideras que la desvalorización de la cultura afro ecuatoriana está dada por
la influencia del mestizaje
Si
No
7. Le gustaría conocer sobre la cultura afro ecuatoriana
Si
No
8. Que te temas te gustarían conocer
Sobre los antepasados
Sus tradiciones
Su música
Su costumbres
9. Te gustaría contar con un cuadernillo que recopile toda la información sobre
tus antepasado
Si
No
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PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
Resultados obtenidos después de aplicado el cuadernillo
Pregunta 1
¿Conoce sobre la cultura afro ecuatoriana?
Tabla 16: conocimiento sobre la cultura afro ecuatoriana
ITEM FRECUENCIA %
Un poco
Nada
Mucho 15 100
Lo suficiente - -
TOTAL 15 100
Fuente: encuesta
Figura 14: Conoce sobre la cultura afro ecuatoriana
Fuente: encuesta
Análisis e interpretación de los resultados
De un total de 15 docentes encuestados los 15 para un 100% expresan que conocen
mucho a cerca de la cultura afro ecuatoriana después de aplicado el cuadernillo.
PREGUNTA 1
UN POCO NADA MUCHO LO SUFICIENTE
129
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2016.
Pregunta 2
¿Qué conoce de la cultura?
Tabla 17: Que conoce de la cultura afro
ITEM FRECUENCIA %
Sus mitos 3 20
Sus leyendas 3 20
Su música 4 26,66
Su folclor 5 33,34
TOTAL 15 100
Fuente: encuesta
Figura 15: Que conoce de la cultura afro
Fuente: encuesta
Análisis e interpretación de los resultados:
De un total de 15 docentes encuestados 4 para un 26.66% expresan que no solo
conocen sobre su música sino también sobre sus leyendas y mitos, 5 maestras para
un 33,34% plantean que conocen sobre su folclor, su música sus leyendas
enfatizando en la danza, 3 docentes para un 20% plantean que conocen de todo sobre
la cultura folclórica afroecuatoriana.
20%
20,00%
26,66%
33%
PREGUNTA 2
SUS MITOS SUS LEYENDAS SU MÚSICA SU FOLCLOR
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2016.
Pregunta 3
¿Cree usted que se ha desvalorizado la cultura afro ecuatoriana?
Tabla 18: se ha desvalorizado la cultura afro ecuatoriana
ITEM FRECUENCIA %
Si
No 15 100
TOTAL 15 100
Fuente: encuesta
Figura 16: se ha desvalorizado la cultura afro ecuatoriana
Fuente: encuesta
Análisis e interpretación de los resultados:
De un total de 15 docentes encuestados el 100% se comprometen a trabajar hacia la
valorización de esta cultura a través de una trabajo con padres y madres de familia
para que mantengan vigente sus costumbres y tradiciones afro.
0%
100,00%
PREGUNTA 3
SI NO
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2016.
Pregunta 4
¿Conoce alguna bibliografía referida a la cultura afro ecuatoriana?
Tabla 19: conoce bibliografía sobre la cultura afro ecuatoriana
ITEM FRECUENCIA %
Si 15 100
No
TOTAL 15 100
Fuente: encuesta
Figura 17: conoce bibliografía sobre la cultura afro ecuatoriana
Fuente: encuesta
Análisis e interpretación de los resultados:
De un total de 15 docentes encuestados los 15 para un 100% expresan que conocen
de un material bibliográfico relacionado a la cultura afro ecuatoriana que recopila sus
mitos, leyendas, arrullos, música y su danza que pueda inculcarle a sus nuevas
generaciones el amor por su cultura ancestral.
100%
0,00%
PREGUNTA 4
SI NO
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2016.
Pregunta 5
¿Qué tipo de bibliografías has consultado?
Tabla 20: Qué tipo de bibliografías has consultado
ITEM FRECUENCIA %
Digital - -
Impresa 15 100
Presa - -
TOTAL 15 100
Fuente: encuesta
Figura 18: Qué tipo de bibliografías has consultado
Fuente: encuesta
Análisis e interpretación de los resultados:
De un total de 15 docentes encuestados los 15 para un 100% de su totalidad plantean
que cuentan y conocen un material impreso que les habla sobre las raíces ancestrales
de la cultura afro ecuatoriana.
100,00%
PREGUNTA 5
DIGITAL IMPRESA PRENSA
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2016.
Pregunta 6
1. Crees que la cultura mestiza y la afro ecuatoriana es la misma
Tabla 21: la cultura mestiza y la afro ecuatoriana es la misma
ITEM FRECUENCIA %
Si 9 60
No 6 40
TOTAL 15 100
Fuente: encuesta
Figura 19: la cultura mestiza y la afro ecuatoriana es la misma
Fuente: encuesta
Análisis e interpretación de los resultados:
De un total de 15 docentes encuestados 9 para un 60% plantean que la cultura
mestiza es igual a la afro ecuatoriana alegan que tienen las mismas
costumbres, hábitos y las mismas raíces ancestrales y 6 docente para un 40%
expresan que no es la misma ya que los mestizos tienen su creencias,
costumbres y raíces diferentes a la población afro ecuatoriana.
60%
40,00%
PREGUNTA 6
SI NO
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RECOPILACIÓN DE LEYENDAS, CUENTOS Y MITOS. CUADERNILLO DIRIGIDO A
DOCENTES DE LA ESCUELA JUAN DE VELASCO DEL CASERÍO SANTA ANA DE LA
PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
Pregunta 7
2. Consideras que la desvalorización de la cultura afro ecuatoriana está dada por
la influencia del mestizaje
Tabla 22: la desvalorización de la cultura afro ecuatoriana está dada por la influencia
del mestizaje:
ITEM FRECUENCIA %
Si 10 66,66
No 5 33,34
TOTAL 15 100
Fuente: encuesta
Figura 20: la desvalorización de la cultura afro ecuatoriana está dada por la influencia del
mestizaje
Fuente: encuesta
Análisis e interpretación de los resultados:
De un total de 15 docentes encuestados 10 para un 66,66% expresan que la
desvalorización de la cultura afro ecuatoriana está dada por la influencia de la
mestiza ya que tiende a confundirse una cultura con otra y 5 docente para un
33,34% plantean que la desvalorización dela cultura afro ecuatoriana está
dada por el desinterés de sus nuevas generaciones en mantener su legado.
66,66%
33,34%
PREGUNTA 7
SI NO
135
PRESERVAR LA CULTURA ANCESTRAL AFROECUATORIANA A TRAVÉS DE LA
RECOPILACIÓN DE LEYENDAS, CUENTOS Y MITOS. CUADERNILLO DIRIGIDO A
DOCENTES DE LA ESCUELA JUAN DE VELASCO DEL CASERÍO SANTA ANA DE LA
PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
Pregunta 8
¿Le gustaría conocer sobre la cultura afro ecuatoriana?
Tabla 23: Le gustaría conocer sobre la cultura afro ecuatoriana
ITEM FRECUENCIA %
Si 15 100
No - -
TOTAL 15 100
Fuente: encuesta
Figura 21: Le gustaría conocer sobre la cultura afro ecuatoriana
Fuente: encuesta
Análisis e interpretación de los resultados:
De un total de 15 docentes encuestados los 15 para un 100% expresan que les
gustaría conocer a cerca de la cultura afro ecuatoriana, sobre su folclor, sus
creencias, mitos, leyendas, su música y su danza.
100%
0,00%
PREGUNTA 8
SI NO
136
PRESERVAR LA CULTURA ANCESTRAL AFROECUATORIANA A TRAVÉS DE LA
RECOPILACIÓN DE LEYENDAS, CUENTOS Y MITOS. CUADERNILLO DIRIGIDO A
DOCENTES DE LA ESCUELA JUAN DE VELASCO DEL CASERÍO SANTA ANA DE LA
PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
Pregunta 9
¿Qué temas le gustarían conocer?
Tabla 24: Que te temas te gustarían conocer
ITEM FRECUENCIA %
Sobre los
antepasados
1 6,66
Sus tradiciones - -
Su música 11 73,34
Su costumbres 3 20
TOTAL 15 100
Fuente: encuesta
Figura 22: Que te temas te gustarían conocer
Fuente: encuesta
Análisis e interpretación de los resultados:
De un total de 15 docentes encuestados 1 para un 6,66% expresan que les
gustaría conocer a sobre sus de sus antepasados, 11 para un 73,34% les
agradaría conocer sobre su música, 3 para un 20% sobre sus costumbre y
ninguno le agradaría conocer sobre sus tradiciones.
6,66%
73,34%
20%
PREGUNTA 9
SOBRE LOS ANTEPASADOS SUS TRADICIONES
SU MÚSICA SUS COSTUMBRES
137
PRESERVAR LA CULTURA ANCESTRAL AFROECUATORIANA A TRAVÉS DE LA
RECOPILACIÓN DE LEYENDAS, CUENTOS Y MITOS. CUADERNILLO DIRIGIDO A
DOCENTES DE LA ESCUELA JUAN DE VELASCO DEL CASERÍO SANTA ANA DE LA
PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-
2016.
Pregunta 10
¿Te gustaría contar con un cuadernillo que recopile toda la información sobre
sus antepasados?
Tabla 25: cuadernillo que recopile toda la información sobre sus antepasados
ITEM FRECUENCIA %
Si 15 100
No - -
TOTAL 15 100
Fuente: encuesta
Figura 23: cuadernillo que recopile toda la información sobre sus antepasados
Fuente: encuesta
Análisis e interpretación de los resultados:
De un total de 15 docentes encuestados los 15 para un 100% expresan que les
gustaría tener un cuadernillo que les enseñe sobre la cultura afro ecuatoriana y
como poder trabajar con los niños y niñas actividades dirigidas a conservar su
cultura, su pasado y sus costumbres ancestrales.
100%
PREGUNTA 10
SI NO