CASA DO FOLCLORE ZÉ CANDUNGA, A CONSERVAÇÃO DE UMA MEMÓRIA

Autora: Gabrielle do Nascimento Matos1

Coautora: Déboralys Ferreira da Silva2

Resumo: O museu como partícipe da tentativa de se fazer ciência é um ato relativamente novo fruto

de um movimento que se convencionou a chamar de Nova Museologia museu deixa de ser um simples

“deposito” para um lugar produtor do fazer ciências. E uma das formas de se produzir ciências nas

instituições museológicas é a produção de inventários museológicos. O inventário é uma base de

dados que pode mostrar múltiplos significados das peças, portanto isso é uma forma clara de produção

de conhecimento. É com esse intento que o Projeto Pibix,“Brincando com a Casa Zé Candunga”

propõe uma feitura de inventário de 24 peças que compõem o acervo da casa. O trabalho propõe-se ao

preenchimento de fichas onde se terá acesso ao que é a peça e seu significado e importância para a

construção da memória de toda a produção folclórica que marca a cidade de Laranjeiras durante toda a

trajetória de existência da cidade.

Palavras-chave: Museus, Inventário, Casa de Folclore, Laranjeiras

Abstract: The museum as a participant of the attempt of doing science is a relatively new fruit act of a

movement that is conventionally called New Museology museum is no longer a simple "deposit" for a

producer instead of doing science. And one of the ways to produce science in museological institutions

is the production of museum inventories. Inventory is a database that can show multiple meanings of

the parts, so it is a clear form of knowledge production. It is with this intent that the Pibix Project,

"Playing with the House Ze Candunga" proposes making inventory of 24 pieces that make up the

collection of the house. The work aims to fill the chips where it will have access to what is the piece

and its meaning and importance to the construction of the entire production folk memory that marks

the city of Orange throughout the course of existence of the city.

Keywords: Museums, Inventory, Folklore House, Orange

1 Gabrielle do Nascimento Matos, Graduanda em Museologia. gabrielllymattos@yahoo.com.br 2 Déboralys Ferreira da Silva, Graduanda em Arquitetura e Urbanismo, lysafs@gmail.com

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1 - A cidade:

Cidade próxima a capital do estado, que faz parte do que chamamos de Grande

Aracaju, Laranjeiras teve o seu apogeu econômico no final do século XIX durante o cenário

da Província. A cidade se tornou a capital do rico e progressista Vale do Cotinguiba e ficou

conhecida como a Atenas Sergipana por causa da riqueza material proporcionada pela

economia açucareira e pela intensa vida cultural. Durante o seu período de ascensão foram

registrados o início do Partido Republicano, a primeira Igreja Presbiteriana, a existência de

teatros, e a apresentação de cantores de ópera, além de atores importantes da época. Ainda

houve o registro da importante visita do Imperador D. Pedro II acompanhado de sua esposa a

Imperatriz Tereza Cristina onde eles fizeram a costumeira visita ao sistema educacional e

conheceram o Colégio Santana, propriedade de Dona Possidônia Bragança. Um último

registro foi o de que a cidade de Laranjeiras é a terra natal de personalidades importantes tais

como João Ribeiro, Horácio Hora e Cândido Aragonês.

No início dos anos 70 a cidade de Laranjeiras apresentava os antigos sobrados e as

centenárias igrejas em estado de total abandono, sinais do início do período de sua

decadência. Isso aconteceu por inúmeros fatores que podemos resumir em um único fator: a

crise econômica. Ela foi causada principalmente pela abolição da escravatura, pela

transferência da capital para Aracaju, retirando o eixo econômico do Cotinguiba para o Litoral

e por conseguinte, a diminuição da importância do açúcar para a economia sergipana.

Com o ocorrido, a cidade de Laranjeiras viveu uma grande diminuição populacional

que foi acarretada através de uma série de epidemias de cólera, o que levou a migração da

população “branca e influente” para a então nova capital, Aracaju. Após a migração, a cidade

ficou tomada pela população negra que juntou as migalhas deixadas por aqueles que a

abandonaram à sua própria sorte.

A cidade viveu numa redoma durante quase sessenta anos do século XX, esquecida

por tudo e por todos. Até que um dia, numa aula de Antropologia ministrada pela professora

Beatriz Góis Dantas, enquanto ela afirmava que a expressão folclórica Taieira não mais

existia, um aluno natural de Laranjeiras chamado Paulo Sérgio, a informa sobre a existência

de um grupo de Taieiras em Laranjeiras sob o comando de mãe Bilina. Beatriz, motivada pela

curiosidade acadêmica, foi à Laranjeiras e conheceu o grupo de folclore comandado por

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Umbelina Araújo, conhecida não apenas como chefe das Taieiras, mas também como a mãe

de santo louxa3 do Terreiro Santa Barbara Virgem.

A antropóloga se viu diante de um grupo colorido e musical, o que rendeu dois

trabalhos que se tornaram obras clássicas: “A Taieira de Sergipe, uma dança folclórica” e

“Vovó nagô e Papai Branco”, onde Beatriz conta naquele sobre o grupo folclórico das

Taieiras, e neste sobre a história de como Dona Umbelina se torna Mãe Bilina, figura

emblemática e importante da cidade. Esses trabalhos trouxeram à tona tudo o que acontecia

em Laranjeiras. Foi graças a trabalhos como este que em 1976 culminou na criação do

Encontro Cultural de Laranjeiras, trabalho de Luiz Antônio Barreto e Bráulio do Nascimento

(presidente da Comissão Nacional do Folclore). Assim como eles, outras figuras também

essenciais para a construção do Encontro Cultural de Laranjeiras foram Paulo Carvalho Neto

e Cássia Frade. O Encontro Cultural foi criado com o objetivo de promover o estudo, a

divulgação e a valorização da cultura popular laranjeirense.

A cidade se tornou um centro produtor de cultura, onde vários grupos folclóricos

ganharam apoio e respaldo para continuar com os trabalhos. Figuras como Mestre Oscar e

Dona Lalinha ocuparam lugares de destaque na cultura local, os tornando patrimônio imaterial

da cidade de Laranjeiras. Durante o período de surgimento do Encontro Cultural houve a

criação de duas Instituições museológicas: o Museu de Arte Sacra e o Museu Afro-Brasileiro,

primeiro museu dessa temática, e em 2005 surgiu a Casa de Folclore Zé Candunga.

2 - Casa de Folclore Zé Candunga:

Segundo Allyne Francine4 (2012), a Casa de Folclore Zé Candunga foi constituída em

2005 durante a gestão do prefeito Sr. Paulo Hagenbeck. Através da Secretaria Municipal de

Laranjeiras foi criada uma comissão formada pelos seguintes funcionários da época: o

professor Eraldo (Secretário Municipal de Cultura), a professora Isaura Julia de Oliveira

Ramos (Diretora do Museu) e Nam Almeida (funcionária da Secretaria). Esta comissão

compôs a Casa de Folclore, que por um tempo recebeu patrocínio da Petrobrás/FAFEN5 e

teve Nam Almeida como diretora.

3 Forma como se identifica a chefe do Terreiro de Santa Bárbara Virgem, em Laranjeiras. 4 SOUZA, Allyne Francine. Casa do Folclore Zé Candunga: um acervo a conservar. 5 Fábrica de Fertilizantes Nitrogenados da Petrobrás.

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De acordo com as entrevistas feitas por Allyne, a instituição foi inaugurada sem

documentos importantes tais como o estatuto ou regimento e o ato de criação, ambos

essenciais para a abertura de novas instituições museológicas, o que lhe daria o "status" de

instituição museal. Na instituição contém objetos materiais que foram de uso coletivo dos

brincantes que participam dos grupos folclóricos laranjeirenses, e estes doaram alguns

pertences para fazer parte do acervo da casa, o que a torna um museu antropológico e

etnográfico.

A Casa de Folclore Zé Candunga6 foi assim intitulada em homenagem ao Senhor José

Borges Lacerda, mais conhecido como Zé Candunga. Ele recebeu esta homenagem como

forma de agradecimento por representar tão bem a cultura de Laranjeiras. De acordo com a

entrevista de Isaura Julia, Zé Candunga foi o chefe do grupo folclórico Chegança Almirante

Tamandaré, chefiou o Lambe sujo, era rezador, tinha envolvimento com o candomblé, e tudo

isso implicava num misto que simbolizava os vários movimentos da cultura da cidade.

3 - O Projeto:

Em 2016 a UFS aprovou através de edital, a realização do Projeto Brincando com o

patrimônio Sergipano: A Casa de Folclore Zé Candunga. O projeto faz parte do PIBIX -

Programa Institucional de Bolsas de Iniciação à Extensão, que tem como objetivo incentivar a

execução de projetos voltados para a troca de informações entre a universidade, os

professores, os alunos e a comunidade. De forma que todos detenham o conhecimento, e que

este seja aplicado de alguma forma para o desenvolvimento da comunidade.

O projeto visa promover a discussão e o aprofundamento teórico sobre o folclore, de

modo a induzir alunos e funcionários dos museus, a pensar propostas pedagógicas que

desenvolvam instrumentos educativos e um programa de educação museal para que haja uma

compreensão significativa das especificidades da instituição. Além disso, o projeto pretende

contribuir significativamente através do auxílio de palestras para orientar os funcionários a

transformar a Casa de Folclore ressaltando os pontos mais importantes que a torna uma

instituição única na cidade de Laranjeiras. Ao ser concluído, o projeto entregará um inventário

sobre todas as peças que compõem a exposição permanente da casa.

6 Brincante de alguns grupos folclóricos laranjeirenses, que nasceu em Riachuelo, mas viveu a maior parte de sua

vida na cidade de Laranjeiras, fazendo o que mais gostava, que era dançar.

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4 - Por que inventariar:

Segundo Gulka (2011), inventariar é o ato de registrar, reunir, organizar e preservar a

informação. Para que a informação seja preservada é de suma importância que dados sobre o

acervo da instituição sejam levantados. Gerir os acervos permite que objetos que estão ali

simplesmente sendo conservados e salvaguardados sejam portadores de conhecimento, fonte

científica de conhecimento, fonte científica de pesquisa, ambas com um valor imensurável.

Já Ferrez (2007), informa que o inventário é um conjunto de informações que

estabelece o lugar que o acervo museal ocupa e a importância dentro de uma cultura o que a

torna uma testemunha sem o qual valor histórico, estético, econômico, científico, simbólico e

outros é fortemente diminuída.

A Instituição deve conhecer o seu acervo não só de forma quantitativa, mas a sua

história, o seu contexto na sociedade e como a peça começou a fazer parte do acervo da

instituição museal. O conhecimento das peças norteará as ações diárias da instituição e todo o

seu programa de gestão, mediação entre objetos e usuários da informação que ela contempla.

Portanto, o museu é uma instituição promotora de conhecimento.

Tomando como base o local de estudo, ou seja, a Casa de Folclore Zé Candunga, o

processo de criação do inventário da mesma se deu a partir ficha de catalogação das peças que

fazem parte da sua exposição permanente. Nessas fichas contém dados tais como: a história

do objeto; o significado; o material; as técnicas utilizadas durante a fabricação do objeto,

dentre outros dados a fim de identificar a origem de cada objeto.

A Instituição é de suma importância para com a cidade de Laranjeiras, isso porque,

diferente de outras instituições existentes na cidade, essa tem um forte poder de pertencimento

por parte da população brincante dos grupos folclóricos. O poder de pertencimento que as

pessoas sentem por tal instituição se dá porque boa parte do seu acervo foi doado por essas

pessoas. Fazem parte do acervo peças como a coroa da Chegança, quadro falando sobre a vida

dos mestres, indumentárias dos grupos folclóricos, instrumentos utilizados durante as

apresentações dos grupos folclóricos, peças que foram recebidas como forma de homenagear

os mestres por seu trabalho, dentre outras.

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FONTE: Indumentária Reisado, Lidiane Leal, 2016.

FONTE: Indumentária Taieiras, Lidiane Leal, 2016.

7

FONTE: Indumentária Chegança, Lidiane Leal, 2016.

FONTE: Indumentária São Gonçalo, Lidiane Leal, 2016.

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FONTE: Cesto e bastão das Taieiras, Lidiane Leal, 2016.

FONTE: Quere quexé, Lidiane Leal, 2016.

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FONTE: Placa em homenagem a Dona Umbelina Araújo, Lidiane Leal, 2016.

É preciso considerar que o acervo que compõe a Casa Zé Candunga foi produzido por

um contexto especifico e refere-se a uma sociedade particular, e que ele o “documento”

salvaguardado na Casa é o testemunho de uma vigência cultural do que foi produzido em

Laranjeiras.

5 - Considerações finais:

Pensar a Casa Zé Candunga como um mero deposito é não levar em conta o poder

cultural que ela detém e isso é menosprezar o poder de um povo. Talvez a Casa tenha nascido

de forma abrupta e no atropelo, em prol de não perder a oportunidade de utilizar aquela verba

para demonstrar a tão minguada cultura. Isso justifica a montagem de uma instituição sem

documentação regulamentar. Alguns acadêmicos dirão que a Casa Zé Candunga não se

entende conceitualmente. Ela é um museu ou um memorial? Mesmo que haja conflito em

sabermos o que é um memorial, Barcelos (2016) diz que para o senso comum eles são

essencialmente a mesma coisa.

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A casa talvez seja um ser híbrido meio memorial, meio museu. Ela é um centro de

apoio a cultura produzida em Laranjeiras. Nela o povo tem uma chance de rememorar tudo o

que é e foi produzido, um lugar onde o povo deverá aprender e apoiar tudo o que é criado em

Laranjeiras. A casa ajuda o povo a manter a cultura de pé, pois a partir do momento em que se

permite receber objetos de uso coletivo dos brincantes dos grupos folclóricos como forma de

doação para fazer parte do acervo da Casa, isso faz com que a população se sinta pertencida à

instituição.

Diante de tal situação, fez-se necessário a elaboração de um inventário como forma de

preservar uma memória para que os atuais pesquisadores e as gerações futuras tenham acesso

às fontes presentes na instituição de modo a se aprofundar e desenvolver trabalhos que

cresçam paralelamente aos avanços globais.

6 - Referências Eletrônicas:

FERREZ, Helena Dod. Documentaçao museologica. Teoria para uma boa

prática:Trabalho apresentadono IV Fórum de Museus do Nordeste,1991. Disponível em

://pt.scribd.com/doc/28689114/documentaçao_museologica_Helena_Dodd_Ferrez. Acesso

em 11 de outubro de 2016, às 14:05hs.

GULKA, Julia Aparecida, Organização do Acervo museologico: Uma experiencia no

museu da Imagem e do Som de Santa Catarina. Trabalho apresentado no XIV Encontro

Regional dos Estudantes de Biblioteconomia, Documentação e Ciencia Da Informação-

Região Sul-Florianopolis - 28 de abril a 01 de maio de 2012. Disponível em

http://rabci.org/rabci/sites/default/files/Relato_mis_rabci_pdfAcesso. Acesso em 11 de

outubro de 2016, às 17:38hs.

QUEROL, Lorena Sancho. O patrimonio cultural imaterial e a sociomuseologia: estudo

sobre os inventários. Universidade Lusofona. Lisboa 2011. Disponível em:

http://museologia.portugal.net/files/upload/doutoramento/maria_lorena_querol. Acesso em 11

de outubro de 2016, às 18:15hs.

BARCELOS, Jorge. O memorial como instituiçao no sistema de museus: conceitos e

práticas na busca de um conteudo. Disponível em

http://http://lproweb.procempa.com.br/pmpa/prefpoa/camarapoa/usu_doc/concmemor.pdf.

Acesso em 11 de outubro de 2016, às 18:43hs.

SOUZA, Allyne Francine. Casa do Folclore Zé Candunga: um acervo a conservar.

Disponível em https://sites.google.com/site/revistamuseitec/edicoes-anteriores/casa-do-

folclore-z-candunga. Acesso em 11 de outubro de 2016, às 16:51hs.

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DANTAS, Beatriz Góis. As fontes sobre o Encontro Cultural de Laranjeiras: múltiplas e

dispersas. Disponível em

http://www.revistaihgse.org.br/index.php/revista/article/view/420/411. Acesso em 13 de

outubro de 2016, às 14hs.

QUEROL, Lorena Sancho. Do coração do museu: inventário e patrimônio imaterial em

11 museus portugueses. Disponível em

www.academia.edu/1610023/_DO_CORAÇÃO_DO_MUSEU_INVENTÁRIO_E_PATRIM

ÔNIO_IMATERIAL_EM_11_MUSEUS. Acesso em 13 de outubro de 2016, às 13:10hs.

7 - Outras Referências:

SOUZA, Allyne Francine. Uma coleção em cartaz: estudo sobre identidade e museu na

Casa do Folclore Zé Candunga. Trabalho de Conclusão de curso (Bacharelado em

Museologia), Laranjeiras: Universidade Federal de Sergipe. Campuslar, 2011.

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