castellani - prólogo a "reflexiones sobre y desde la pampa" de j. v. schoo

8/3/2019 Castellani - Prlogo a "Reflexiones sobre y desde la Pampa" de J. V. Schoo

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PROLOGO

Resulta extraflo tener que prologar un libro escrito porun profesor de filosofa que simultneamente a su profesorado se descmpefw como alto funcionario policial. Pero a mme resulta no tan extrailo porque siempre he pensado quela filosofa no puede ser meramente libresca, que tiene queestar encarnada en la vida misma. Y el hecho, que la filosofa tome contacto as con la funcin policial no deja de sPrinteresante en este momento que vivimos.

La Polica est en contacto con la realidad, con todarealidad. Desde la alta poltica hasta los dramas de la mi-sera ----como se dice hoy - todos los acontecimientos de un anacin estn conectados con la Polica. La Polica guardala seguridad dentro de la sociedad, por ello debe tener tam-bi0n su propia seguridad. El buen polica no es un hombreordinario sino que se distingue ante la sociedad precisamen-te por su porte, su pose, su talante que manifiesta esta seguridad. La Polica en estos difciles momentos que vivimosocupa un lugar importante en la sociedad, porque la Policagarantiza el orden interno de la comunidad; son los soldadosque no matan, sino que por el contrario, evitan que se ma-ten, aunque ahora la iniquidad de los tiempos obliga al polica a matar en defensa propta. La Polica Lrata de algn

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modo con algo que tiene un aspecto sagrado qu e es el orden.Porque el orden Pst vinculado con Dios, con la Providencia,con la moral, con la conducta; y por eso el hombre policialtiene que ser muy hombr0 y tiene que se r muy hombre for-zosamente porgue tiene que tomar decisiones muchas vecesgraves y a vcccs de golpP. y por lo tanto tiene que estar enposesin de los principio,; qunc a su ord0n los instrumentos de decisin y destruccinmis grandes que haya tenido la historia dei mundo, propor-cionados por la tcnica moderna, entregada al servicio delplcbeyismo, de lo bastardo, de lo comn, de lo ordinario, yde lo feo. Es como la yulgar cada en manos de una civili-zacin comercial y logrera. El comerciante o mercader noes noble, sino por casualidad, wro de suyo no es noble.S i 1 ~ m p r c se ha n distinguido, los nobles de los mercaderes. Elfin del mPre


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Todas las cosas naturales tienen lmites y son perfectas otienden a la perfeccin cuando se conforman a su propia naturaleza; y el lucro por s solo no se limita, y si no lo limitandesde afuera o desde arriba tiende a crecer enormemente,como un abrojal. Po r eso siempre el mercader ha estado some-tido a un a clase superior que, porque los tena, le imponasus propios lmites. El guerrero, por ejemplo, tena un a mo-ra l condicionada a su estado y se poda en consecuencia imponer estos lmites. Pero ahora ocurre que el mercader esel que est blandiendo la espada del guerrero; est po r C'n-cima de todo. El dinero lo dirime todo y el mercader poroficio est destinado al dinero. El mercader lo nico que hace es cambiar las cosas, no crea nada. No se trata de quesea o no til o intil; humanamente es necesario. Los aris-tcratas de nacimiento, o los qu e se han hecho aristcrataspor sus virtudes o por sus sabiduras en este mar de plebe-yismo que se ha desencadenado en el mundo actual, suponenuna vida de sacrificio, una vida heroica, un a vida de triunfosobre las propias pasiones; po r eso en la Edad Media era ta nconsiderado un sabio como un guerrero.

Me pregunto yo dnde se refugiar la aristocracia delmundo moderno. Se me ocurre que sern grupos aislados quese refugiarn en los conventos o en la Polica, es decir, enlas profesiones que exigen un a rectitud tica y exigen esamoral activa, esa facultad de tomar decisiones graves 011 elinstante, que slo pueden nacer de una moral nsita, quenace dentro de s. Pensemos, por ejemplo, en ese fenmenotrivial de la novela policial actual: el caballero se acab, lacaballera como institucin desapareci, pero el ideal del ca-ballero - que ahora se nos presenta de a ratos sublime, dea ratos ridculo como lo seala el inspector mayor Schoo-siempre subsistir; y entonces los que tienen que luchar con-tr a el mal se convertirn como en un a especie de caballeros

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antiguos; y as se ve, cmo en muchas de las novelas policiales actuales, el h6roe es un detective que no siempre pertenece a la polica, sino un polica privado, que es parecido a unpersonaje de la caballera anglosajona enrolado en la lucha contr a el maL pero que de cualquier manera proclama la exce]pncia de la Institucin Policial.

Yo siempre he sentido un profundo afecto por esa Institucin civil y armada por la propia comunidad, para supropia defensa, y que por eso a veces es la que carga contodas las culpas de la sociedad a la que se debe.

En un guin cinemtico que escribimos tiempo ha ypublicamos recientemente titulado EL CABO LEIVA trazamosla figura de un polica modelo de neta estampa criolla. Alguien nos reproch qu e en esa obrita dejbamos demasiadobiPn a la Polica y al Ej6rcito "que no son as". Replicamosque "as deberan ser" si es qu e ahora no lo son lo cual tampoco puede decirse en forma universal; y la sea es el autordestc libro.

Por eso con todo bTUsto he prologado estos apuntes delinspector mayor Schoo referidos al escenario de nuestra pampa. Constituyen un libro I ' tal; es decir, nacido de experiencias o vivencias, fecundarlas por la posesin serena de losprincip ios. Los dos ensayos de apertura "La Tierra" y "LaCruz y la Espada" respiran tradicin, ta l como fue y debeser a la luz dt la razn, y tal como la da ahora, deterioradapero no mmrta, la experiencia. Lo mismo se diga de la slidadefinicin de la Nobleza que constituye el captulo segundo.

Estas dos experiC'ncias vitales, la Tradicin y su Deterioro (o Cacla) cunstituy(n el hilo conductor de los variadosl'nsayos y dan al lihro su firme "unidad en la variedad",conc0pto platnico dP la Belleza- no "definicin" della, como se dice a vens inexactamente.

Inel uso e11 )os trabajos ms abstractos ("Las contradie-14


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ciones del Cristianismo") y los ms particulares ( " R a n d ~ enla pampa") est presente la "intuicin" del autor, esa per-cepcin de lo sensible, unida agudamente a la penetracinintelectiva. Vase lo que dice acerca della en el captulo IV :"Civilizacin y Barbarie":

"L a forma primera y elemental del conocer humano esla intuicin. El tropismo del vegetal elevado al instinto ani-mal y ste levantado a la naturaleza del hombre. Esta capa-cidad primaria del conocer la ha ido perdiendo el hombreen la medida que se ha ido alejando de la naturaleza. Elindio afin esta facultad hasta lmites insospechados. Esteconocimiento iba dirigido al medio - l a tierra, los animal es - y hacia el propio hombre . . . ".

En "Las contradicciones del Cristianismo", el ensayo m


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fue secundaria. Un po(ta mi condiscpulo, en un poema dejuventud ( " F ~ ~ l ) f l f w . Antigua", por Horado Caillet Bois) escribi pintorcscanwnte act-rca de uno de los "Prototipos", "ElSoldado":

"No tena ms ansia que el ansia de la gloriaY a veces cambi el oro por un poco de escoriaY en su vida errabunda llev la asidua normaDe colgar luteranos e ir contra la lleforma . . . ".

Y lo curioso es que los soldados espaoles, que colgaronmuy pocos luteranos, fueron contra la Reforma sembrando"asiduamente" en toda Amrica imgenes de Mara Santsima, que quedaron y aun uccieron mientras ellos desaparecan. "Nuestra Scf10ra de los Buenos Aires, Nuestra Seoradel Rosario". . . exclama Schoo y pudiera prosegnir la listainnumerablemente desde California a la pampa. Por esocreo yo que la Iglesia tribula a Nuestra Seora (en su MisaComn) este cxtraito elogio:

"Santa Madre de Dios, ha s matado todas las herejasen el universo mundo".

LEONAJWO CASTELI..ANI

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