CATEQUESIS BBLICA

UN PROYECTO DE DIOSLa prctica liberadorapara una convivencia humana igualitaria

Carlos Mesters oc

Contenido: Biblia y Vida

1. Situacin del pueblo cuando Dios lo llamo para salir de Egiptoa. La invasin de los extranjerosb. El sistema de dominacinc. La situacin del pueblo oprimidod. La religin como instrumento de dominacin

2. Dios oye el clamor del puebloa. Las dos caras de la misma monedab. Un recuerdo antiguo se despierta en la memoria del pueblo oprimidoc. La vocacin de Moiss d. El nombre de Dios es Yav e. En el desierto comienza la formacin del Pueblo de Dios

3. Las caractersticas del Proyecto de Dios Primera caracterstica: Organizacin al servicio de la igualdad Segunda caracterstica: Tierra al servicio de la produccin autnoma Tercera caracterstica: Poder al servicio de la Comunidad Cuarta caracterstica: Leyes que defienden el Sistema Igualitario Quinta caracterstica: el bien de todos es defendido Sexta caracterstica: Saber al servicio del pueblo Sptima caracterstica: Dios al servicio del puebloOctava caracterstica: culto al servicio del dios Novena caracterstica: Sacerdotes al servicio del pueblo

4. Jess viene a realizar el Proyecto de Diosa. Los profetas mantienen la esperanza b. La esperanza de los pobres se realiza en Jess y en las comunidades

5. Contestando algunas dificultades

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Biblia y VidaInterpretar la Biblia sin mirar la realidad de la vida del pueblo de ayer y de hoy eslo mismo que mantener la sal fuera de la comida, la semilla fuera de la tierra, laluz debajo de la mesa.Por qu la realidad de la vida es tan importante para que la gente puedaentender la Biblia? Es porque la Biblia no es el primer libro que Dios escribipara nosotros, ni el ms importante. El primer libro es la naturaleza, creada porla Palabra de Dios; son los hechos, los acontecimientos, la historia, todo lo queexiste y sucede en la vida del pueblo; es la realidad que nos envuelve; es lavida que vivimos. Dios quiere comunicarse con nosotros a travs del libro de lavida. Por medio de ella Dios nos transmite su mensaje de amor y de justicia.Pero nosotros, hombres y mujeres, con nuestros pecados organizamos elmundo de tal manera y creamos una sociedad tan torcida que ya no es posibledarnos cuenta del llamado de Dios encerrado dentro de la vida que vivimos. Poreso Dios escribi un segundo libro: la Biblia.S, este segundo libro no vino a sustituir al primero. La Biblia no vino a quitarlesu lugar a la vida. Todo lo contrario! La Biblia fue escrita para ayudarnos aentender mejor el sentido de la vida y a percibir ms claramente la presencia dela Palabra de Dios dentro de nuestra realidad.San Agustn resumi todo esto de la siguiente manera: La Biblia, el segundolibro de Dios, fue escrita para ayudarnos a "descifrar el mundo", paradevolvernos la "mirada de la fe y de la contemplacin", y para "transformar todala realidad en una gran revelacin de Dios".Por eso, quien lee y estudia la Biblia, pero no mira la realidad del pueblo de ayery de hoy, es infiel a la Palabra de Dios y no imita a Jesucristo.

En este librito vamos a ver de cerca el Proyecto de Dios tal como aparece en laBiblia. Para que este estudio pueda traer el resultado que de l esperamos, esnecesario tener presente la situacin en que vive nuestro pueblo de hoy, y esnecesario ver de cerca tambin cul era la situacin en que viva el pueblo de laBiblia cuando Dios lo llam para realizar su "Proyecto".1. Situacin del pueblo cuando Dios lo llam para salir de EgiptoCules eran las condiciones de vida del pueblo cuando Dios comenz apreocuparse de l? La gente sabe que el comienzo de la historia narrada en laBiblia sucedi entre el ao 1800 y 1200 antes de Cristo, all en Canan. Fuecon Abrahn, y despus con Moiss, cuando naci una nueva conciencia y unanueva manera de vivir la vida humana. Ello constituy la semilla de un largocaminar.Esta semilla fue creciendo poco a poco. El resultado de ello es la Biblia que hoy tenemos, que se escribi a lo largo de ms de mil aos. Cul era la situacindel pueblo a los comienzos de esta caminata, y cmo esta situacin del puebloinfluy en el llamado que Dios diriga a su pueblo?Cuando Abrahn y sus descendientes caminaban por Canan en busca de unpedazo de tierra, intentando formar un nuevo pueblo y anhelando una vida unpoco ms bendecida (ver Gn 12,1-4), y al mismo tiempo sus descendientesgeman en la esclavitud de Egipto, la situacin econmica, social, poltica yreligiosa de entonces era la siguiente:a. La invasin de los extranjerosEn Canan, unas pocas familias, llegadas del exterior, llamadas hiksos,consiguieron establecer sus dominios sobre los moradores de aquella tierra.Hiksos quiere decir dominadores de tierras extranjeras. Los hiksos posean unatecnologa ms avanzada y usaban armas ms modernas, como por ejemplocarros de hierro tirados por caballos. Los antiguos moradores de Cananestaban obligados a continuar trabajando la tierra y a entregar el excedente desu produccin a los hiksos. Estos crecieron as en poder econmico eintentaron fortalecer su posicin a travs de una nueva organizacin poltica. Elresultado fue que desde el ao 1800 a.C. Canan qued dividida en pequeas Ciudades-Estados, independientes entre s y gobernadas por familias ms ricas,asociadas a los hiksos.Los hiksos continuaron su marcha para el sur y consiguieron ocupar el norte deEgipto. De ah continuaban ejerciendo su dominio sobre Canan a travs de la

estructura poltica por ellos mismos establecida. Aun despus que los hiksosfueron expulsados de Egipto, esta misma estructura de dominacin continuexistiendo por largo tiempo. Los faraones seguan manteniendo su influencia enla regin de Canan.b. El sistema de dominacinLas Ciudades-Estados de Canan se fortalecan. Rivales entre s, tuvieron que defenderse la una de la otra con la construccin de mura llas enormes,encontradas hoy por los arquelogos. Para poder mantener su dominio por lafuerza, cada Ciudad-Estado fue creando su pequeo ejrcito estable demercenarios, un grupo de recaudadores para cobrar los impuestos, unaadministracin para poder gobernar, un grupo de artesanos para el arreglo delos arreos de los caballos. Se cre as un sistema que, por su propia naturaleza,exiga gastos cada vez mayores: pagar la construccin de las murallas, de los palacios, de los almacenes; pagar a los soldados merce narios; pagar lasguerras y las consecuencias de la guerra... Las familias se declarabanpropietarias y daban a sus jefes el ttulo de rey: Los Reyes de Canan.Otro factor que influa sobre la vida del pueblo era el imperialismo de Egipto.Egipto era gobernado por los faraones, los cuales tenan intereses comercialesen Canan. Canan era el corredor comercial entre Europa, Asia y Africa. Atravs de incursiones militares los faraones mantenan el dominio sobre los"Reyes de Canan" y los obligaban a pagar impuestos. En las luchas entre losreyes, los faraones hacan el juego poltico de apoyar a uno contra el otro ygarantizar as su dominio. Y, al fin y al cabo, quienes tenan que pagar lasconsecuencias de todo eran los campesinos, explotados, oprimidos yfuertemente reprimidos.Cuando, all por el ao 1500 a.C., el poder central de Egipto comenz adebilitarse, ello no trajo ningn alivio para los campesinos de Canan. Alcontrario, fue motivo de mayores luchas entre los reyes de Canan y de mayorinseguridad para el pueblo, que era obligado a buscar proteccin dentro de lasciudades de los reyes.c. La situacin del pueblo oprimido El pueblo oprimido del campo se divida bsicamente en tres grupos:a) Los campesinos, que vivan atados a sus tierras, vctimas de la situacin enque nacieron. No era posible para ellos ningn tipo de revuelta en contra de laopresin que soportaban, pues dependan de la tierra para poder vivir.

b) Los criadores de ganado menudo (ovejas y cabras), llamados seminmadas.Ellos no permanecan en ningn sitio fijo. Llevaban consigo el ganado y buscarpasto en cualquier lugar. El deseo de libertad era ms vivo entre ellos, puestenan un pequeo espacio de independencia.c) Los llamados hapirus. Era gente que se haba rebelado, y se habanorganizado en grupos armados. Para poder vivir atacaban a los campesinos yseminmadas, o se ponan al servicio de un rey para apoyarlo en la luchacontra otro rey. Abrahn y su descendientes, por lo que todo indica, pertenecanal segundo grupo. Algunos de ellos pertenecan al tercer grupo.Entre aquel pueblo oprimido iba surgiendo un sentimiento generalizado derevuelta. Haba explosiones violentas, seguidas de represiones ms violentasan. Pero no haba alternativas. Ni siquiera los hapirus (3 grupo) tenan unproyecto alternativo. Ellos buscaban una salida, pero sin creer que fuera posiblecambiar el sistema general de opresin que, desde 1800, esclavizaba al pueblo.La salida que los del tercer grupo encontraban estaba dentro de lasposibilidades que el propio sistema ofreca. Todos estaban presos dentro de laideologa del sistema dominante. Qu significaba esa ideologa del sistema dominante? Era la siguiente: todo elsistema era legitimado y justificado por la religin.d. La religin como instrumento de dominacinCrean en varios dioses: El dios supremo era el dios del faran de Egipto. Losdioses inferiores eran los dioses de la tierra de Canan. As, el cielo no eranada ms que un espejo de lo que pasaba en la tierra. La jerarqua entre losdioses legitimaba la sociedad dividida en clases.La aristocracia dominaba y explotaba a los campesinos. En esa religin, losintrpretes de los dioses, los sacerdotes, eran latifundistas. A ellos les convenaque el sistema no cambiara. El culto era monopolizado por los sacerdotes: elpueblo no tena acceso a l. El saber era el monopolio de la aristocracia, quemantena al pueblo en la ignorancia, pues saber leer y escribir en Egipto soloera posible despus de largos aos de estudio en la "escuela del faran". Laescritura de Egipto era extremadamente complicada.En el culto eran recitados los "mitos de la creacin", que confirmaban lasituacin: as como el mundo todo fue creado, as siempre tendr que sersiempre. Todo tiene que mantenerse tal como fue creado. Querer cambiaralguna cosa era lo mismo que rebelarse contra los dioses.

Esta era la situacin econmica, social, poltica y religiosa del pueblo en eltiempo en que Abrahn caminaba por Canan y en que Moiss actuaba enEgipto. No haba mucha diferencia entre Canan y Egipto. En los dos pasesviva un pueblo oprimido, despedazado por siglos de explotacin. No era unaraza. Era gente marginada, perdida, desligada de sus tradiciones, venida dediversas razas, pueblos y tribus. Lo que una al pueblo no era la raza, ni lasangre, sino ms bien la opresin, el deseo de tener una tierra que fuese suya y la voluntad de tener una vida ms digna.De esa mezcla de gente pisada y marginada nace un pueblo, el Pueblo de Dios,cuya historia es narrada en la Biblia. Cmo sucedi esto?2. Dios oye el clamor del puebloLa Biblia cuenta que Dios oy el clamor del pueblo (Ex 2,23-25). Esta afirmacines revolucionaria, pues, para el sistema existente entonces, Dios no oa elclamor del pueblo. El dios supremo de Egipto slo oa los pedidos de suprotegido, el faran. Decir que Dios escuchaba el clamor del pueblo era invertirla situacin. Este descubrimiento lleva al pueblo a rechazar a los dioses delfaran y de los reyes y a comprometerse exclusivamente con ese Dios, llamadoYav, que escucha el clamor de los pobres.Por eso, la fe comprometida en el Dios Yav y el rechazo total de los diosesopresores son las semillas subversivas sembradas en la tierra de la vida deaquel pueblo oprimido, las que al poco tiempo produjeron una nuevaorganizacin fraterna. La prctica revolucionaria en busca de una nuevaorganizacin ms igualitaria va a crear la posibilidad de una fe comprometida enel nico Dios liberador. Son stas las dos caras de la misma moneda que vamos a ver de cerca.a. Las dos caras de la misma monedaEn medio de aquel mundo de Canan y de Egipto, varios grupos se rebelan encontra de la situacin de opresin en que viven. Uno de estos grupos, lideradopor Moiss, consigue engaar las fuerzas de vigilancia del faran y huye haciael desierto. En este grupo sucede algo totalmente nuevo. Para este grupo, el"clamor del pueblo" es el "llamado de Dios". Dos cosas caracterizan a estegrupo:1. La fe en un nico Dios: El se presenta como el grupo que no admite en suinterior el culto a ningn otro dios que no sea Yav. Entre el grupo y su Dios seestablece una Alianza de fidelidad mutua. Para este grupo solo Yav es su

Dios y ningn otro! Y para Yav, su pueblo es slo este pueblo! Por qu?Ser que Yav hace discriminacin entre los pueblos? No! La razn de laeleccin divina y de la Alianza solo con este pueblo se explica por lacaracterstica siguiente:2. La organizacin interna de este grupo es igualitaria: Ellos comenzaron unanueva prctica en la que buscaban que no hubiera ms lugar para ladominacin y la explotacin, sino igualdad para todos. El pueblo elegido porDios intenta una nueva organizacin fraterna. Todo el que acepta a Yav comoDios y que, por consiguiente, lucha por una sociedad ms fraterna, puedeformar parte de este pueblo.b. Un recuerdo antiguo se despierta en la memoria del pueblo oprimidoCmo es que ese pueblo comenz a despertar? Cmo empez a darsecuenta que Dios les llamaba a travs del clamor del pueblo?En primer lugar, debemos darnos cuenta de que Dios, cuando se hace presente,trae consigo su propia evidencia. No hay esquema fijo al que El tendra queobedecer. Dios es libre y acta con total libertad.Pero la Biblia deja entrever los canales que Dios escogi para comunicarse yhacerse presente en medio de aquel pueblo. El grupo que estaba en Egiptoconservaba unas tradiciones antiguas, medio olvidadas, que venan del tiempode los patriarcas Abrahn, Isaac y Jacob. Bajo la presin de la explotacin cadavez ms creciente, legitimada por la religin del faran y de los reyes deCanan, el clamor del pueblo iba aumentando. En lugar de aceptar estaopresin como querida por Dios, las tradiciones antiguas y su propio sentidocomn llevan a este pueblo a decir: "Dios no quiere esto". Comenzaban aacordarse de las promesas antiguas de Dios a Abrahn: "Yo har de ti unagran nacin! En ti sern benditos todos los pueblos" (Gn 12,1-4). Este Dios nopoda estar de acuerdo con la situacin de opresin en que viva su pueblo!Este descubrimiento fue la pequea semilla de la que, al poco tiempo, fuenaciendo el rbol de la libertad. Por algn tiempo el pueblo pareca haberolvidado las promesas del pasado. Pero, bajo el peso del sufrimiento, ellos seacordaron de Dios (ver Ex 1 al 3). Y Dios escuch el clamor de su pueblo. La feen Yav, Dios vivo y liberador, fue creciendo hasta estallar de manera bienclara en el corazn de Moiss.c. La vocacin de Moiss

MOISES/VOCACION: Moiss era hebreo; pero fue educado en la escuela delfaran (Hch. 7,22; Ex 2,10) para servirle y defender sus intereses frente alpueblo oprimido. Pero en Moiss la sangre fue ms fuerte que la educacinrecibida. Cuando vio que un hebreo estaba siendo castigado por un egipcio, lfue a defender al hebreo y acab matando al soldado egipcio (Ex 2,11-12). Alda siguiente vio a dos de su propio pueblo peleando entre s. Moiss intervino:"Por qu pega usted a su hermano?". Pero los dos reaccionaron y lo acusaronde haber matado al egipcio. Moiss tuvo miedo y huy a una regin distante, donde obtuvo empleo como pastor de ovejas, y all se cas con Sfora (Ex 2,13-22). Ya lejos, Moiss llevaba en la memoria y en el recuerdo a su pueblo. Un daestaba cuidando las ovejas de Jetr, su suegro. Era cerca del cerro Sina. AllDios se hizo presente en su vida de una forma clara a partir de la situacin deopresin en que viva su pueblo: "He visto la humillacin de mi pueblo enEgipto, y he escuchado sus gritos cuando lo maltratan sus capataces! Yoconozco sus sufrimientos. He bajado para liberarlo del poder de los egipcios...Ve, pues, Yo te envo a liberar a mi pueblo" (Ex 3,7-10). El clamor del pueblo setorn como un llamado de Dios a Moiss. Llamado para una accin concreta: "Ve a libertar a mi pueblo". El llamado de Dios, cuando se da dentro de una situacin concreta del pueblo,exige mucho y produce en el hombre una reaccin de miedo. Esto fue lo quesucedi con Moiss; l busca huir de la misin que acaba de recibir y presentavarias excusas: 1. Se siente incapaz: "Quin soy yo?" (Ex 3,11). Piensa que no sirve para lamisin que le encomienda Dios. 2. Fingi falta de conocimiento y dijo: "Ellos van a preguntar por el Nombre deDios, y entonces, qu voy a contestar? (Ex 3,13). 3. En tercer lugar puso como pretexto la falta de fe de parte del pueblo: "No mevan a creer ni querrn escuchar mi palabra, sino que dirn es mentira! (Ex 4,1). 4. Insisti Moiss diciendo que no saba hablar, pues era seseoso: "Yo no shablar correctamente" (Ex 4,10). Todos estos motivos y pretextos, en el fondo,escondan el miedo de Moiss y su poca voluntad en comprometerse de hecho.Cada vez, Dios le contesta. Y la respuesta de Dios deja bien claro que no habamotivo para tener miedo: "Yo estar contigo". 5. Al final, Moiss habla claro y dice: "Por favor, Seor, por qu no mandas aotro?" (Ex 4,13). O sea: manda a quien quieras, pero no a m!

Dios se enoja con Moiss y tambin habla claro: l tiene que ir; no hay excusaque valga (Ex 4,14-17). Este dilogo representa el camino largo y difcil por elque la persona humana va descubriendo, poco a poco, a travs de la realidad,cul es la voluntad de Dios para con ella. Como Moiss, muchos hemos pasadopor este camino doloroso del descubrimiento de nuestra propia vocacin. d. El nombre de Dios es YavYAHVE/NOMBRE: En este dilogo, Dios aclara a Moiss el sentido de sunombre, Yav. No es ste el lugar para hacer una larga exposicin sobre elsignificado de este nombre. Bastan algunas insinuaciones. En la primera respuesta a Moiss, Dios le dice: "Yo estoy contigo!" (Ex 3,12).Esta certeza debera ser suficiente para Moiss: Dios est con l en su misinliberadora! Pero no fue suficiente. Moiss insiste en preguntar por su nombre. YDios le responde: "Yo soy el que soy!" (Ex 3,14). Esta expresin, propia delhebreo, retoma la expresin anterior: "Yo estoy contigo!", reforzndola. Diciendo"Yo soy el que soy", Dios afirma lo siguiente: "Moiss, certsimamente estarcontigo. De esto t no puedes dudar jams! Esta es la gran seguridad que tedoy!". En seguida Dios aade: "Di al pueblo Yo soy me envi hasta ustedes!" (Ex 3,14).Aqu, Dios abrevi la expresin. Y luego en seguida repite nuevamente: "Di alpueblo El me envi hasta ustedes!". En hebreo la expresin "El es" es muysemejante a Yav. As, el nombre "Yav" es explicado como una expresin delo que Dios quiere ser para con su pueblo: una presencia segura y garantizadaen medio de ellos para ayudarles a liberarse. Dios quiere ser YAV para con su pueblo. Esto es, quiere ser presencialiberadora. Y El dice: "Bajo este nombre quiero ser invocado de generacin engeneracin" (Ex 3,15). A travs de la historia del pueblo, tanto de ayer como dehoy, Dios fue dando pruebas concretas de que es realmente Yav. La primeraprueba fue la liberacin de Egipto. La ltima prueba est siendo dada hastahoy: la resurreccin de Jess, presente en las resurrecciones del pueblo. El nombre Yav es la palabra que ms sale en la Biblia. Ms de 6.000 veces.Fue traducida por SEOR. Siempre que se lee SEOR en la Biblia, la gentedebe recordar el compromiso que Dios tom consigo mismo de ser unapresencia liberadora en medio de nosotros. El nombre de Yav es como elresumen de la Biblia. El es la raz de la fe, de la esperanza y del amor de lospobres y oprimidos. El es la fuente de la libertad y de la paz.

e. En el desierto comienza la formacin del Pueblo de Dios El grupo de Moiss, salido de Egipto, se fortalece en el desierto y, bajo elliderazgo de Josu, entra en Canan. All encuentra la misma situacin deopresin contra la cual se haba ya rebelado al salir de Egipto. En Cananencuentra a otros hermanos oprimidos, deseosos tambin de liberarse del yugode la esclavitud. El grupo de Moiss trae la alternativa largamente esperada. Sufe en Yav, Dios nico y liberador, derrumba la ideologa del sistema opresor delos reyes de Canan. Adems, su nueva organizacin social ofrece una salidaconcreta que moviliza y anima a los oprimidos de Canan. En qu consistaesta nueva organizacin social? La lucha contra el faran hizo que el grupo de Moiss se organizara en unsistema que impeda el regreso a la esclavitud: bajo la sugerencia de Jetr, susuegro, Moiss descentraliza el poder (Ex 18, 17-26); se impide la acumulacinde alimentos (Ex 16, 19-21), a no ser en caso de necesidad (Ex 16, 22-23); laorganizacin se hace igualitaria en forma de tribus, sin poder central (Nm 1 y2). As organizados, el grupo entra en Canan. All recibe la adhesin de losoprimidos y se inicia una larga lucha contra el sistema de los reyes de Canan,descrita en el libro de los Jueces. La lucha no fue contra los habitantes de latierra de Canan, sino ms bien contra los reyes y su sistema opresor. Ladestruccin de Jeric con sus murallas representa esta lucha contra los reyes,pues lo reyes vivan en las ciudades, desde donde explotaban a los campesinos. La Biblia habla tambin de las alianzas que Josu haca con lapoblacin local. Se cre as una mstica de lucha que exiga cambio y conversin. Para poderformar parte del Pueblo de Dios era necesario rechazar el sistema de opresiny comprometerse en la lucha por una sociedad ms fraterna. Era necesariorechazar a los falsos dioses y creer en Yav, Dios vivo y verdadero, Diosliberador. Con la entrada del grupo de Moiss, la situacin en Canan comienza afermentar en la base. Un viento nuevo empieza a soplar. Los campesinos, losseminmadas y otros se unen al grupo de Moiss y de Josu, aceptan al DiosYav y se comprometen con la nueva forma fraterna de vivir. Comienza anacer y a organizarse el Pueblo de Dios! Durante 200 aos ellos lograron mantener con altibajos esta lucha. Fue del ao

1250 hasta ms o menos 1050 antes de Cristo. No llegaron a realizar del todoel ideal que tenan en mente, pero llegaron a hacer una buena parte del camino.Ellos eran en aquella situacin la expresin de lo que Dios quera para todos loshombres. 3. Las caractersticas del Proyecto de DiosCules eran las caractersticas de este "Proyecto de Dios" en oposicin alsistema anterior? Para que todo quede un poco ms claro, vamos a enumeraraqu algunas caractersticas de la sociedad que ellos intentaron organizar. Primera caracterstica: Organizacin al servicio de la igualdadAntes: Al servicio de la clase altaDespus: Al servicio de todosSe suele decir que ellos se organizaron en un "sistema tribal". Formaron docetribus, las doce tribus de Israel. Esto es cierto. Pero conviene clarificar que elsistema tribal no era, en un principio, un sistema basado en relaciones desangre y de parentesco, sino, en primer lugar, un sistema basado en undeterminado relacionamiento econmico, social, poltico y religioso totalmentedistinto al sistema vigente en Canan y en Egipto (sistema basado en laexplotacin del pueblo por disposicin de la Ciudad-Estado y del imperialismo deEgipto). Ellos "tribalizaron" la vida. Este tipo de organizacin se basa en la solidaridadmutua. La unidad menor de esta organizacin era la "familia patriarcal". Launidad intermediaria era el "clan", conjunto de familias patriarcales. La unidadmayor era la "tribu". Las doce tribus vivan unidas en una especie deconfederacin. Todo se organizaba de manera que la unidad menor, la "familiapatriarcal", el poblado, la comunidad local, tuvieran autonoma productiva. Ellos queran una sociedad igualitaria en oposicin al sistema opresor de losreyes de Canan. El texto de 1 Samuel 8, 1-22 revela la situacin del pueblo afinales del perodo de los Jueces, alrededor del ao 1025 antes de Cristo. En este texto notamos varias cosas. El sistema igualitario estaba decayendo.Samuel ya estaba viejo y sus hijos eran malos. La amenaza de afuera, venidade los filisteos, pona en peligro la propia sobrevivencia del pueblo como pueblolibre. Todo eso hizo decaer el compromiso interno del pueblo con el proyectoigualitario y, por lo tanto, con Dios. Y en lugar de renovarse a partir de sus

propias races y tradiciones, comenzaron a buscar salida imitando el modelo delos reyes de Canan: "Queremos ser como los otros pueblos. Queremos unRey!". La propaganda funcion y cambi la cabeza del pueblo! Entonces Samuel describe el derecho del rey de la forma como ste era practicado por lospueblos vecinos (ver 1 Sam 8, 11-18). El libro del Deuteronomio 17, 14-20 es de una poca bastante posterior. Es deltiempo del rey Josas, alrededor del ao 640 antes de Cristo. Desde Davidhasta Amn, predecesor de Josas, el pueblo tuvo la experiencia dolorosa ydesastrosa de la monarqua (monarqua quiere decir "gobierno de uno solo", elrey). La reforma deuteronomista pretende retroceder a los orgenes del pueblo yrealizar el proyecto de Dios dentro de las posibilidades reales que el momentohistrico ofreca. La monarqua ya era un hecho. El texto de Dt 17,14-20 intentaadaptar la figura del rey al ideal de la sociedad igualitaria. Llama al rey"hermano" y dice que no debe acumular bienes. Era lo mismo que mantener el nombre, pero no el contenido. Aparte de eso, los libros de los Reyes (redactadospor la misma persona que redact el libro del Deuteronomio) hacen un juicionegativo de la monarqua. Todos los reyes son criticados, menos David,Ezequas y Josas. La crtica de la monarqua aparece tambin en los profetasEzequiel 34, 1-30; Oseas 7, 1-7 y 13, 9-11; Jeremas 22, 13-19, etc. David se hizo rey no para aduearse del pueblo, sino para ser el lugartenientede Dios, nico Seor del pueblo (ver 2 Sam 7, 8-16). Pero los reyes olvidaroncul era su "lugar" en medio del pueblo. Se hicieron dueos del pueblo. Lamonarqua contribuy para que regresase la sociedad opresora de los reyes deCanan. Por eso en el pueblo se qued la nostalgia del gran rey David, y nacila esperanza de un nuevo rey, como David, que restaurara la Alianza, elReinado de Dios. Jess es el Hijo de David!. El es el nuevo Rey. "Yo soy rey".(Jn 18,37). Pero el reino de Jess es distinto de los reinados de este mundo (Jn18,36). El reino de Jess es servicio (Mt 20,28). Segunda caracterstica: Tierra al servicio de la produccin autnomaAntes: Tierra propiedad del reyDespus: Tierra propiedad del puebloLa autonoma depende de la posesin de los medios de produccin que, enaquel tiempo, eran la tierra. La acumulacin de las tierras en manos de losreyes de Canan produjo la explotacin del trabajo del pueblo. Privado de sutierra, el pueblo era obligado a emplearse bajo las condiciones que los

poderosos les imponan.En Israel, por el contrario, la tierra es declarada don y posesin de Dios. Ella nopoda ser vendida ni comprada. Poda ser usada. Su uso era reglamentado porleyes que aseguraban a cada tribu tierra suficiente para sembrar y vivirdignamente. A pesar de ello, a veces una familia aumentaba su lote y creabaas un latifundio en perjuicio de otras familias (Is 5,8). Para evitar eso y paramantener el ideal de la sociedad igualitaria, se cre la ley del ao sabtico y ladel ao jubilar (Lev 25, 1-38). El ao jubilar ocurra cada 50 aos. Era una manera de recomenzar todo de nuevo. Todas las compras y ventas de tierrasrealizadas anteriormente eran anuladas, y la tierra volva a su primer dueo. Eltexto de Lev 25, 1-38 da normas bien concretas para el funcionamiento de estaley.El texto de Nm 36, 1-9 da normas para evitar la alienacin de la tierra en casode matrimonio fuera de la tribu o del clan.En Ex 16, 1-30 se habla del man en el desierto e insiste en no acumular para elda siguiente. Esta historia tiene un significado muy importante: en el pueblo deIsrael queda prohibida la acumulacin de bienes. Debe haber confianza en laProvidencia Divina (que pasa por la mediacin histrica de la organizacinigualitaria de la vida). La prohibicin de acumular bienes exige que el pueblosea el dueo de sus productos. Este texto, aplicado a la Eucarista, ensea queella exige el compartir de los bienes.El sistema del Estado centralizador de los reyes estaba organizado de talmanera que el poder central poda apropiarse del excedente de la produccinde los campesinos. En el sistema tribal la organizacin se haca de tal formaque esa apropiacin fuera imposible. Las familias o comunidades menores erandueas de la tierra y de la produccin y podan disponer de ella para sucomercializacin. Este cambio fue posible porque el poder poltico fuedescentralizado de manera inteligente.Tercera caracterstica: Poder al servicio de la ComunidadAntes: Poder centralizado en manos del reyDespus: Poder en manos de comisiones popularesEl rey era dueo de todo y tena poder absoluto, legitimado por la religin. En elsistema tribal, el poder se ejerce a travs del principio de la solidaridad. Esto es,lo que puede ser decidido en la base no debe ser llevado a una instancia

superior. Los "jefes de familias" tenan autonoma dentro de sus respectivasfamilias o comunidades. La solidaridad evitaba el acaparamiento de los grupospor encima de sus propios intereses. Las familias deban ser solidarias con el"clan", y los "clanes" con la "tribu". Todo esto era reglamentado por leyes.El texto de Ex 18, 1-27 describe la visita de Jetr, suegro de Moiss. El ve cmoel pueblo se queda en fila, todo el da, para ser atendido por Moiss y resolversus problemas con l. Jetr sugiere la descentralizacin del poder. Moiss,saliendo de Egipto, no tena otro modelo de organizacin del pueblo, a no ser elmodelo del rey que lo resolva todo l solo. Moiss acepta la sugerencia e iniciala reorganizacin del pueblo. As, la gente se da cuenta que el proyecto de lasociedad igualitaria no cay del cielo, sino que fue fruto de una prctica, en laque hasta la gente de afuera del pueblo daba su opinin. Jetr, el suegro deMoiss, no era parte de ese pueblo.En Josu 24 se da uno cuenta como funcionaba ese poder descentralizado. Elpueblo tena sus "jefes" o "ancianos", que participaban de las Asambleas delpueblo, donde se decida comunitariamente el rumbo a tomar. Estaorganizacin del pueblo encontraba su expresin hasta en el culto (Nm 7,1-11), en donde todo el pueblo participa, cada cual con su propia tarea.Cuando, ms tarde, se instala la monarqua, el poder se hace, nuevamente,propiedad privada de una familia, que empieza a dominar a las otras familias.La tentacin del poder corrompe la cabeza y el pensamiento. El poder siemprebusca crear estructuras que permitan su reproduccin y ampliacin. En contrade ese abuso del poder que niega el proyecto de Dios se levantaron siempre losprofeta.Jess expresa la ms pura tradicin bblica cuando da la vuelta al sistemainstalado en el poder, diciendo que el verdadero poder debe ser servicio a loshermanos. Solo as se elimina la plaga de la opresin y se construye la base deuna sociedad igualitaria (ver Mc 9, 35 y Lc 22, 24-27).Cuarta caracterstica: Leyes que defienden el Sistema IgualitarioAntes: Leyes que defienden los privilegios del ReyDespus: Leyes que defienden el nuevo sistema igualitario: Los DiezMandamientos.Haban leyes que impedan el paso de las tierras de una familia hacia otra yleyes que defendan la debilidad de las pequeas comunidades contra la

codicia de otros. La ley de los Diez Mandamientos defiende la libertad que fueconquistada y el nuevo relacionamiento social: no robar, no acumular, no matar,no mentir, no jurar en falso. Todo eso para defender los derechos de lospequeos contra la eterna tentacin del poder y de la codicia.El nuevo sistema igualitario tena su base en la organizacin eficiente de ladebilidad contra la tentacin del poder y de la codicia, tanto interna comoexterna. Por eso mismo, era un sistema frgil, pues no reposaba sobre el usode la fuerza, sino sobre el compromiso de cada uno con el nuevo proyecto ycon las exigencias de fe en Yav. Vamos a ver de cerca la nueva orientacin delos Diez Mandamientos:El texto de Ex 20, 1-17 describe los Diez Mandamientos. Al comienzo dice: "Yosoy Yav, tu Dios, que te sac de Egipto, de la Casa de la Esclavitud". Es elttulo de posesin de Dios como Seor y dueo del pueblo. La liberacin deEgipto es la base de los Diez Mandamientos. Ellos tienen como fin defender lalibertad que el pueblo conquist y asegurar el funcionamiento de una sociedadsin opresin.Estamos acostumbrados a interpretar los Diez Mandamientos en unaperspectiva meramente individualista: ellos prohiben los pecados graves quecada persona debe evitar. Pero, esta no es la intencin bsica del Declogo.Los Diez Mandamientos son como una especie de Constitucin de la sociedadigualitaria. Quieren promover una relacin liberadora entre los hombres paraque tengan vida y vida en abundancia (ver Jn. 10,10) Los primeros tresmandamientos definen cmo debe ser la relacin del pueblo con su Dios.1: No usar el nombre de Dios en vano. El nombre es Yav (Ex 3,14). Esoquiere decir: presencia liberadora en el medio del pueblo.En vano quiere decir "cosas vanas", eso es, cosas ligadas al sistema de losdolos o de los falsos dioses. Es prohibido usar el nombre de Dios para obtenercosas legitimadas por el sistema de los dolos. No se puede usar el nombre deDios liberador para legitimar la opresin. Ello es como adorar a otro tipo de dios:tener otros dioses.2: No adorar imgenes. No ceder a la tentacin de la magia que usa imgenescon el objeto de forzar a Dios a hacer lo que uno quiere. O sea, se prohibeintentar encerrar a Dios dentro de los estrechos lmites de las ideologashumanas. Dios no puede ser reducido al tamao del pensamiento humano. Nose le puede manejar.

3: Observar el sbado (o sea, el sptimo da). Sbado es una palabra hebreaque quiere decir "sptimo". Para nosotros, el sptimo da es el domingo. Paraotros, es el sbado. Para los rabes es el viernes. Es una cuestin de tradicino costumbre. Lo importante no es el da de la semana; lo importante es elsentido de descanso en el sptimo da. Hoy, las empresas dan un da dedescanso para que los empleados recuperen sus fuerzas y puedan producirms; organizan el descanso con vistas a la produccin. En la Biblia es alcontrario. El sentido del trabajo y de la produccin es el siguiente: llegar, algn da, a crear un mundo de paz y de alegra para todos. La observancia semanaldel sbado funciona como muestra-gratis de la futura paz que hoy estamosconstruyendo por nuestro trabajo.Los mandamientos 4 al 10 definen cmo debe ser la relacin entre laspersonas, familias, clanes y tribus dentro del nuevo sistema de vida,conquistado por el pueblo.4: Respetar a los padres. No se trata slo de los padres de la pequea familia,sino tambin y sobre todo de los padres de la familia patriarcal, esto es, de losancianos que lideran la comunidad. El cuarto mandamiento defiende no slo ala familia, sino tambin y sobre todo, a la comunidad.5: No matar. Defiende el derecho que el hermano tiene a la vida. Esta ley dedefensa de la vida era tan fuerte que llegaban a decir que aquel quepremeditadamente mataba a alguien no mereca el don de la vida y debera sermuerto. Aparentemente eso parece una contradiccin. Pero, pensndolo bien,es la ms alta expresin de respeto a la vida. Eso explica cmo en el cdigo dela Alianza hay tanta pena de muerte (Ex 20, 19 hasta 23, 23). As pensaba elpueblo de aquel tiempo. Tena una cultura distinta de la nuestra. Esto no quieredecir que se debe volver a la pena de muerte; quiere decir, eso s, que se debeo se debera tener hoy el mismo alto respeto por la vida del pueblo. De qusirve abolir en la legislacin la pena de muerte cuando, en Brasil por ejemplo acada minuto muere un nio? Cunta gente muere por absoluta falta decondiciones mnimas para vivir? El sistema que presume de liberalidad porhaber suprimido la pena de muerte mata de mil maneras y es condenado por elquinto mandamiento de Dios.6: No cometer adulterio. Este mandamiento quiere que el nuevorelacionamiento liberador de la sociedad igualitaria penetre en el ncleo msntimo de la vida humana, que es el matrimonio, y elimine de su interior ladiscriminacin. Mientras la igualdad no haya marcado el relacionamientohombre-mujer, no habr sociedad igualitaria y el proyecto de Dios todava

estar por hacerse.7: No robar. Pide respeto a los medios de vida del otro y favorece la confianzamutua, la seguridad de vida, sin la cual la vida en sociedad se haceinsoportable. Se trata de respetar los bienes repartidos segn el Proyecto deDios.8: No mentir. La base de una relacin mutua verdaderamente liberadora es elamor a la verdad. Sin eso, el dilogo entre los hombres se destruye en sumisma raz y la convivencia social se hace imposible. El Proyecto de Dios nomira slo a una nueva estructura econmica y poltica, sino que mira tambin ala renovacin y conversin radical de cada miembro del pueblo.9 y 10: No desear lo que al otro le pertenece: no basta con no robar. Esnecesario arrancar de dentro de uno mismo el deseo de la posesin egosta, lavoluntad de acumular, la codicia. As se elimina una de las plagas de laopresin presente en el origen mismo del sistema de los reyes de Canan.En el captulo 5 del Evangelio de San Mateo, Jess retoma algunos de los Diez Mandamientos y revela nuevamente su objetivo: El no vino para suprimir elAntiguo Testamento, sino para completarlo. Esto es, El vino para realizar elideal del Proyecto de Dios. Eso nos ensea que el Proyecto de Dios no es unaidea ya acabada. Es algo a ser construido por los hombres que creen en Dios yen la fraternidad.Quinta caracterstica: el bien de todos es defendido por la unin de todosAntes: Ejrcito permanente al servicio del reyDespus: Defensa popular al servicio de la solidaridadLos reyes tenan sus ejrcitos, los cuales eran el instrumento para mantener la dominacin. Israel tena un compromiso de solidaridad y de ayuda mutua. Enpocas de crisis, debido a amenazas externas, todas las personas de todas lastribus capaces de manejar armas, se organizaban para la lucha contra elenemigo comn, que era la fuerza represiva de los ejrcitos de los reyes y delos filisteos. El libro de los Jueces describe estas luchas.Tambin en eso el nuevo sistema mostraba su flaqueza. No fue capaz demantenerse contra la amenaza externa y, al fin fue forzado a aceptar lamonarqua de Sal y de David y crear un ejrcito estable de soldados pagados.As, por la puerta trasera, volvi a entrar en el pueblo la plaga destructora del

sistema igualitario. Los reyes de Israel fueron fortaleciendo su poder y el nuevosistema se arruin al poco tiempo. Los profetas, con su crtica contra ladesigualdad social, fueron los que no dejaron morir el ideal.Sexta caracterstica: Saber al servicio del puebloAntes: Monopolio del saberDespus: Socializacin del saberSe adopt el nuevo sistema de alfabetizacin basado en el abecedario nuevo,formado por tan solo 25 letras. As, el saber se volva accesible a todos y seeliminaba el monopolio del saber, que caracterizaba a la sociedad de Egipto.Estas son algunas caractersticas del nuevo sistema social que comienza a ser implantado en Canan bajo el liderazgo del grupo que vino de Egipto. Hemospresentado las seis caractersticas que describen un lado de la medalla. El otrolado es la nueva organizacin de la religin, en donde se expresa la mstica queanimaba todo eso. A continuacin presentamos algunas de las caractersticasde la prctica religiosa del sistema igualitario.Sptima caracterstica: Dios al servicio del puebloAntes: Sistema de dioses al servicio del reyDespus: Dios nico al servicio del Ser PuebloLa dura lucha del pueblo de la Biblia contra los dioses es otro lado de la luchacontra el sistema explotador que se legitimaba con este tipo de religin. Lainsistencia en los varios dioses llevaba a la centralizacin del poder en manosdel rey. La insistencia en el nico Dios llevaba de nuevo a la participacin delpoder en manos del pueblo. Si Dios es uno solo, entonces todos somos iguales.Por eso la fe en el nico Dios es necesariamente liberadora de toda forma dediscriminacin social o racial.Fe en el nico Dios (Ex 15,1-21; 2 Sam 2,1-10; Jue 5,1-32). Estos tres textoscuentan tres cnticos de victoria, alcanzada con la ayuda de Dios. Ellosmuestran la eficacia de la fe en el nico Dios para derrumbar al sistema opresorde los reyes de Canan y para crear una sociedad igualitaria. Otros textos degran profundidad son los siguientes:1. Isaas, 40 al 55, escrito en el tiempo del cautiverio. Refleja el punto ms altodel Antiguo Testamento.

2. Deuteronomio, 1 al 11, trae una apasionada exhortacin al pueblo para comprometerse nuevamente con el nico Dios y con su ley. Estamos alrededordel ao 640 antes de Cristo, tiempo de reforma, anterior al cautiverio.3. 1 Reyes, 18, 1-46, en donde se describe una lucha concreta entre el nicoDios y los falsos dolos, conducida por el profeta Elas en el Monte Carmelo.Elas luch contra la vuelta del sistema opresor de los reyes de Canan.Cuando en la Biblia se dice que Dios es uno solo, eso no debe ser entendido, enprimer lugar, como afirmacin numrica, en el sentido "Dios uno", sino en elsentido de exclusividad: "Para el pueblo, Dios es solo ste, el que se presentcomo Yav, Dios liberador!". Este Dios Yav (que todava es nuestro Dios) esdistinto de los otros dioses. El se comprometi con este proyecto y lo garantiza.Quien tenga el coraje de comprometerse con El, no tendr vida fcil, pueshabr de luchar contra todas las formas de opresin. Amar a Dios es lo mismoque amar al prjimo como a uno mismo, dir Jess ms tarde, resumiendo enpocas palabras toda la ley y los profetas. Este Dios se presenta como el esposodel pueblo, esposo fiel. El confa que su novia, el pueblo escogido, le sea fiel y luche por una nueva sociedad, contraria a la de los reyes de Canan.La fe en el nico Dios es el punto central de la Biblia. Es en el pueblo que luchapor una convivencia justa y fraterna donde Dios puede ser encontrado. Es ahdonde aparecen los rasgos de su rostro. Su presencia en medio del pueblo esla raz ltima de la alegra, de la esperanza y de la libertad humana. A travs deJess, El dice: "Sin m nada pueden hacer!". Su presencia fiel y amiga,percibida en la vida, devuelve al oprimido su conciencia de gente y crea ah, almargen de la sociedad opresora, el espacio para un nuevo comienzo, para unanueva creacin. El es la luz de la vida humana. Quien no lo conoce, vivetranquilo sin El; quien lo conoci ya no puede imaginar la vida sin El. Y su vidaser una bsqueda continua de este Dios. La bsqueda de Dios,concretamente, tomar la forma de una lucha por una sociedad igualitaria yfraterna. La pregunta ms seria que el cristiano se debe hacer todos los das esesta: "En qu Dios creo yo?".Octava caracterstica: culto al servicio del dios de la vida y la historiaAntes: Culto para justificar el sistema del rey Despus: Culto al servicio de la vida y la historiaEn el sistema anterior, el culto era centralizado en manos de los sacerdotes. Deesta manera el culto era un medio poderoso para mantener el sistema. En el

sistema igualitario del pueblo de Israel, el culto no es monopolio de los levitas.Los jefes de familia presiden el culto. El papel de los levitas no es tanto el deejercer el culto, sino el de interpretar la voluntad de Yav y de animar al pueblo.En este servicio ellos no consiguen acumular poder. Ms tarde, cuando lamonarqua hace su entrada, el sacerdocio se apodera del culto y lo usa alservicio de los intereses del rey. Moiss, que era de la tribu de los levitas, era ms profeta que sacerdote del culto.El culto de los reyes de Canan era dedicado a los dolos. En l se narraban losmitos de la creacin del mundo y posibilitaba, as, el acceso de los clientes delos dioses a la accin creadora, smbolo de la estabilidad del "statu quo"mantenido por los reyes, llamados hijos de dios. El acceso al dios se haca porel rito, ejecutado dentro del rigor casi mgico de las normas litrgicas. El cultoen Israel, aunque segua el mismo esquema del culto en general (religiosidadpopular), tena un contenido radicalmente distinto. Cuando el pueblo de la Bibliase presentaba delante de Yav para celebrar su presencia, la gente narraba la historia, recordaba los hechos que haban provocado el cambio de la opresinhacia la libertad. As se haca posible el acceso del pueblo a la accin creadora,smbolo de la transformacin y del cambio, expresada en el nuevo proyecto devida igualitaria. Y el rito del pueblo no era un simple rito, sino que era laexpresin del compromiso renovado con Dios a travs de la observancia de laley y de los mandamientos. El texto del Ex 24, 1-11 describe la conclusin de laAlianza y el nuevo compromiso del pueblo en el culto. Otras descripciones de laAlianza se pueden ver en Jos 24, 1-28; Ex 34, 1-35; Jos 8, 30-35. Se puededecir que la mayor parte de la Biblia naci de la preocupacin de no olvidar la historia, las races del pueblo, y de contarla en el culto. La Biblia, en su todo, erala memoria colectiva en donde el pueblo encontraba su razn de ser, suidentidad, su raz que era y es Yav, Dios presente en la historia.Novena caracterstica: Sacerdotes al servicio del puebloAntes: Sacerdotes latifundistas al servicio del sistema faranicoDespus: Sacerdotes sin tierra, al servicio del puebloEn la distribucin de las tierras, la nica tribu que no recibe tierra es la tribu delos levitas, la tribu sacerdotal. As se impide que el poder de liderazgo de lossacerdotes se convierta en factor de acumulacin de tierras y de bienes. Elsacerdocio debe ser un servicio al pueblo en nombre del nico Dios y, porconsiguiente, las tribus deben mantener a los levitas a travs del sistema dediezmo y a travs de una parte de los sacrificios (Nm 18,20; Dt 18,1-18; Nm

35,1-8).La legislacin bblica sobre los levitas (tribu sacerdotal de Lev) es compleja,confusa y hasta medio contradictoria. Pero hay algunos puntos que reaparecensiempre. En primer lugar, los levitas no reciben tierras; ms tarde recibenalgunos poblados o ciudades para vivir en ellos. Su herencia no es la tierra, sinoque es Yav y el servicio a Yav y al pueblo. En Nm 8, 5-26 se dice que latribu de Lev fue puesta aparte para quedar en el lugar de los primognitos,muertos en la salida de Egipto. Todo pertenece a Dios. Para expresar estapertenencia del pueblo a Dios, los levitas son consagrados a El. Ellos son elpueblo representado delante de Dios y deban transmitir al pueblo losmandamientos de Dios. Guardaban la ley y velaban por su observancia (Dt33,8-11). En el sistema de los reyes de Canan y de Egipto, los sacerdoteseran ricos y posean tierras. Por eso mismo estaban interesados en mantener yen usar la religiosidad del pueblo para impedir el cambio. En Israel, los levitasno pueden tener tierras y son pobres. Muchas veces el levita aparece en la filade los necesitados, junto con los hurfanos, con las viudas, con los pobres y los extranjeros.En el momento en que los sacerdotes se olvidan del sentido profundo de sumisin, pueden convertirse en dominadores de la conciencia del pueblo. Y esode hecho ocurri. Ellos empezaron a tener el control del vaivn de la fe entreDios y el pueblo. Aquello que deba ser servicio se volvi dominio. Regres asel estado de opresin contra el cual Moiss (que era de la tribu de Lev) sehaba rebelado. La legislacin del Deuteronomio hizo un gran esfuerzo pararenovar el sacerdocio. Pero no lo logr. Vino el cautiverio y lo perdieron todo. Despus, con lareconstruccin del templo, volvi la tentacin de dominar; dominar a Dios ydominar al pueblo. Jess entra en el templo, derrumba las mesas y dice: "Micasa es una casa de oracin para todos los pueblos. Pero ustedes hicieron deella una cueva de ladrones!".Es peligroso ser hombre del culto, porque l maneja un poder muy grande, quepuede ser usado para "hacer el mal y hacer el bien, para matar y para salvar"(ver Mc 3, 1-6).4. Jess viene a realizar el Proyecto de Diosa. Los profetas mantienen la esperanzaTodo esto era ms o menos el "Proyecto de Dios", tal como intentaron realizarlo

durante 200 aos, desde 1250 hasta 1050 antes de Cristo. Es algo nico en elmundo antiguo. Como ya se dijo, el "Proyecto" reposaba sobre la flaqueza.Siempre fue muy grande la intencin de volver atrs, de volver al antiguosistema. Al fin la tentacin de Adn venci a Abrahn. Abrahn siempre esamenazado, por dentro y por fuera, por el Adn que siempre de nuevo quierelevantar la cabeza. La primera seal de que la Alianza o el "Proyecto" estabafallando era la aparicin de gente empobrecida en el seno del pueblo. El pobre,por el simple hecho de existir y de ser un "empobrecido", acusa a todos y seconvierte para el Pueblo de Dios en una denuncia que viene del mismo Dios.Los profetas supieron captar la "voz de Dios" escondida en el "clamor de lospobres". Pero todo indica que las fuerzas sociales, econmicas y polticas,contrarias al Proyecto, fueron ms fuertes y llevaron a la desintegracin lenta yprogresiva del pueblo hasta llegar a la destruccin de Jerusaln en el 587 antesde Cristo. Vino entonces el cautiverio. Despus del cautiverio intentaronreconstruir el ideal perdido, bajo el estmulo de Isaas 40 al 66. Con todo, latentacin del poder y del saber impidi su realizacin. Cuando Jess vino, El se hizo portavoz de la denuncia del Padre, presente en elclamor de los pobres, y anunci para ellos la nueva Alianza, el Reino.b. La esperanza de los pobres se realiza en Jess y en las comunidades.Para realizar su Proyecto, Dios no envi a uno cualquiera, sino que envi a supropio Hijo. Jess, el Hijo de Dios, realiz la promesa del Padre, trajo laliberacin para el pueblo y anunci a los pobres la Buena Nueva del Reino deDios.La predicacin de Jess no gust a todos. Los doctores de la ley, los fariseos,los sacerdotes y los saduceos imaginaban la venida del Reino de Dios comouna simple inversin de la situacin, sin cambio real en el relacionamiento entrelos hombres y entre los pueblos. Es decir, ellos, los judos, dominados por losromanos, se quedaran por encima y se haran los seores del mundo, mientrasque los romanos, que estaban por encima, quedaran por debajo.Pero no era as como Jess entenda el Reino del Padre. El quera un cambioradical. Para El, el pueblo tendra que ser un pueblo de hermanos serviciales yno un pueblo dominador, servido por los otros pueblos (ver Mt 20,28).Jess empez este cambio: se puso al lado de los pobres, de los marginadospor el sistema de los judos; denunci este sistema como contrario a la voluntaddel Padre y convoc a todos para cambiar de vida (ver Mc. 1,15).

Los poderosos, sin embargo, no lo quisieron. Slo los pobres y los pequeos comprendieron y aceptaron el llamamiento de Jess (ver Mt 11,25). Lo que erabuena noticia para los pobres, era mala noticia para los poderosos, pues elEvangelio que Jess trajo exiga de ellos que abandonaran sus privilegiosinjustos y que dejaran sus ideas de grandeza y de poder. Por eso rechazaron elllamado de Jess y lo mataron en la cruz con el apoyo de los romanos.Jess muri como un pobre marginado. Muri gritando! Y Dios, que escucha elclamor de los pobres, escuch el grito de Jess y lo resucit! El Padre, creadorde la vida y del mundo, intervino y ense de qu lado estaba El. Usando supoder creador, sac a Jess de la muerte. Animados por este mismo poder de Dios que vence la muerte, los seguidores deJess, los primeros cristianos, organizaban su vida en pequeas comunidades,vivan en comunin fraterna, lo tenan todo en comn y no haba necesitadosentre ellos (ver Hch 2,42-44). As, la vida nueva, prometida por los profetas delAntiguo Testamento y trada por Jess, apareci a los ojos de todos en la vidade los primeros cristianos.Los primeros cristianos se convirtieron en "la carta de Cristo", reconocida y ledapor los hombres (ver 2 Cor 3,2-3). En la vida comunitaria de los primeroscristianos, sostenida por la fe en Jess vivo en medio de ellos, es dondeapareci una muestra bien clara del Proyecto que el Padre tena en mentecuando llam a Abrahn y cuando decidi liberar a su pueblo de Egipto.En otras palabras, Jess trajo la clave para que el pueblo pueda comprender el verdadero sentido de la larga jornada del Antiguo Testamento. Los primeroscristianos, usando esta clave, lograron abrir la puerta de la Biblia y supieronentender y realizar la voluntad del Padre.5. Contestando algunas dificultadesNo es este Proyecto algo demasiado lindo? Uno se queda con dudas.Consigui aquel pueblo realizar una sociedad igualitaria sin opresin?. Es quehoy ocurre exactamente lo contrario! Cuando la gente comienza a luchar poruna sociedad justa y fraterna, lo que aparece es flaqueza, duda, sufrimiento,divisin, violencia. Ser que Dios est realmente al lado de los oprimidos?Pues, cuanto ms ellos luchan por una vida mejor, ms se les da duro, mssufren. Y, aparte de eso, en dnde se encuentra todo esto en la Biblia?Alguien dijo "Yo leo la Biblia y no encuentro nada de este Proyecto tan lindo". Oes que usted forz la cosa e interpret el texto de acuerdo a su conveniencia?

Se trata de algo real o es tan slo un deseo suyo que no tiene base en laBiblia?. Ciertamente no es fcil releer la Biblia en esta perspectiva.Se podra contestar as: la Biblia debe ser leda con la "cabeza", con el "corazn"y con los "pies". !Los pies son importantes! La Biblia apareci como fruto de uncaminar: slo cuando ponemos nuestro pies en el mismo camino que ellos,podremos darnos cuenta de la totalidad del mensaje que la Biblia nos da anosotros. Y su caminar era el siguiente: un pueblo oprimido que, en nombre desu fe en Dios, se meti en una prctica liberadora para crear una convivenciahumana igualitaria y as realizar el Proyecto de Dios, la voluntad de Dios.Volviendo al tema del Proyecto de Dios, pens: "Qu bueno que el Proyectosea lindo! Pues, uno no se mueve ni entrega la vida por algo de poco valor".Adems, creo que el pueblo de la Biblia jams logr realizar totalmente elProyecto. Aquel pueblo hizo un largo recorrido en direccin al objetivo, eso s.Sintieron el gusto, experimentaron la posibilidad, bebieron el aperitivo. Aunqueno llegaron a almorzar.Lo ms sabroso de una fiesta es su preparacin cuando la asumen todos. Elpueblo de la Biblia vio el fruto muy de cerca; casi lo consiguen. Se qued lamuestra gratis, realizada a lo largo de aquellos 200 aos de intensa lucha, desufrimiento, de amenaza, de duda, de desafo, de flaqueza, de retroceso, dedivisin. Pero una certeza qued: "El Proyecto es posible!". Se qued elestmulo permanente, grabado en la memoria del pueblo, como una vela cuyaluz brilla an ms intensamente cuando las tinieblas invaden la casa. Lo que la Biblia quiere transmitir a las futuras generaciones, y tambin a nosotros quecreemos en el mismo Dios, es esto: la voluntad de Dios es que su pueblo seenganche en una lucha por la justicia y por una sociedad igualitaria, en dondetodos puedan vivir como hermanos. Dios mismo se comprometi con este idealy El pone su poder, su amor, su presencia fiel y su justicia exigente a ladisposicin del hombre que cree en esto. Pero en una sociedad organizada a partir del egosmo, de la codicia y del amoral lucro, el amor y la justicia slo pueden existir crucificados. En una sociedadcomo sta, la fuerza de la vida y del Dios de la vida no se revela en el poder delos opresores que aplastan la vida, sino que se revela en la vida crucificadaque, pese a todo, resiste a la opresin. Esta vida aplastada, sufrida perocombativa, revela el poder, la fidelidad, la presencia y la justicia de Dios queresucita la vida a partir de la muerte hacia una vida nueva y fraterna. Y la tierra de los hombres, ya sin la pirmide, podr organizarse en fraternidad. Nadie seraplastado en la nueva ciudad. Todo se darn las manos en viva unidad. El

camino para la Resurreccin pasa por el Calvario. Ser que me hiceentender? Bueno, para entenderlo mejor quizs hace falta mirar la vida delpueblo oprimido: la respuesta est ah. Cuando se quiere profundizar elProyecto de Dios en la Biblia hay que recordar otra cosa: la Biblia no es un librode recetas sociales, econmicas, polticas o pastorales. Tampoco es un conjunto de doctrinas. Ella es la historia de un pueblo. Naci dela preocupacin de aquel pueblo por no perder su memoria. Lo que quera eratener siempre presente las maravillas que Dios haba realizada para l y pormedio de l. Estas maravillas eran recordadas y celebradas en el culto. El cultoera el lugar en donde el pueblo refrescaba su memoria, realimentaba suconciencia y renovaba su compromiso con el Proyecto de Dios. Por eso en laBiblia no se narran los hechos en forma de un programa o de un planeamientoeficiente, sino en forma de historia, de alabanza, de agradecimiento o decompromiso. Y de acuerdo con la variedad de las situaciones en que el pueblose encontraba, la gente contaba las mismas historias de una forma diferente.Relea su pasado de acuerdo con las exigencias del momento presente paraque en cada poca el pueblo tomara conciencia del llamado del nico Dios, vivoy verdadero, presente en medio del pueblo.En la Biblia, los puntos bsicos del Proyecto de Dios estn ah, desparramadosy mezclados, como ladrillos viejos en una pared nueva. Lo que intentamos hacer en este folleto fue juntar los ladrillos y ordenarlos.

Carlos Mesters

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