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9506Sainte

Catherinede Hongrie

le cœur retrouvé pages 8 à 14

Des nouvelles de l’Œuvre d’Orient pages 19 à 21

Cardinal Vingt-TroisQuel avenir pour

le catholicisme français ?

83e année - Hebdomadaire n°3092 - 9 novembre 2007 www.france-catholique.fr 2,90€

FRANCE année - Hebdomadaire n°3092 - 9 novembre 2007 www.france-catholique.fr 2,90€

FRANCECatholique

BRÈVES

2 FRANCECatholique n°3092 9 novembre 2007

MONDEEUROPE : La Commission européenne proposera le 13 novembre de créer une autorité de régulation unique à Bruxelles pour obliger les différents pays à accélé-rer la libéralisation des communications téléphoniques en Europe.ESPAGNE : 28 personnes proches d'Al Quaïda ont été jugées à Madrid par l'Au dience nationale, plus haute ins-tance pénale espagnole, pour leur res-ponsabilité dans la dizaine d'at tentats à la bombe simultanés de mars 2004 dans des trains de banlieue madrilènes (191 morts et plus de 1 800 blessés). 21 ont été condamnées, le 31 octobre, à de lourdes peines mais devraient faire appel. L'Audience natio nale a accordé aux victimes des réparations s'échelon-nant de 30 000 à 1,5 million d'euros. Ces attentats avaient provoqué la défaite du gouvernement conser vateur de José Maria Aznar et précipité le retrait du contingent espagnol d'Irak.MAROC : La visite du roi Juan-Carlos et de la reine Sophie, les 5 et 6 novembre, dans les deux enclaves espagnoles de Ceuta et Melilla a provoqué une vive réaction diplomatique du Maroc.SOMALIE : De nouveaux combats entre milices gouvernementales et islamistes ont obligé près de 90 000 personnes à fuir la capitale pour des camps de fortune le long des routes où vivent déjà près de 300 000 personnes dépendant de l'assis-tance alimentaire des Nations Unies.TURQUIE : Les 8 soldats turcs enlevés par les combattants kurdes du PKK le 21 octobre dernier ont été libérés, le 4 no vembre, au nord de l'Irak, grâce à la médiation du gouvernement irakien qui, au cours d'une réunion à Istanbul avec les Américains, a cherché à donner des gages aux Turcs pour les dissuader d'en-vahir le Kurdistan irakien.SRI-LANKA : Le général S.P. Thamilselvan, n°2 de la rébellion tamoule au Sri-Lanka a été tué le 2 novembre dans un bombardement des forces aériennes sri-lankaises.ECONOMIE : A New York, le prix du pétrole a franchi le 1er novembre, pour la première fois de son histoire, les 96 dollars le baril. Le cours de l'euro a dépassé 1,45 dollar. Les chiffres "mau-dits" de 100 dollars le baril de pétrole et de 1,50 dollar pour un euro sont presque atteints.GRANDE-BRETAGNE : Le jury du tribunal de l’Old Bailey à Londres a rendu, le 1er

novembre, un jugement reconnais sant les défaillances collectives de la police lors de la bavure du 25 juillet 2005 : un Brésilien de 27 ans, confondu sans raison objective avec un terroriste isla-miste, avait été tué de 7 balles, sans sommation.CARAÏBES : La tempête tropicale "Noël" a fait au moins 150 morts dans les diffé-rentes îles des Caraïbes (Haïti, République dominicaine, Cuba…) qu'elle a traversées depuis le 28 octobre.MEXIQUE : 80 % des territoires de l'État du Tabasco au sud du Mexique sont re couverts d'eau après des pluies diluviennes qui ont obligé un million de personnes à fuir leurs logements.ITALIE : L'Italie recense 560 000 Gitans venus de Roumanie, dont 100 000 arri-vés depuis le 1er janvier dernier. Installés dans des campements insalubres, ils sont à l'ori gine d'une explosion de l'insécurité dans les banlieues et notamment dans celles de Rome. Un décret-loi du 31 oc -tobre, pris dans l'émotion après un hor-rible meurtre, prévoit la possibilité d'une expulsion immédiate et sans recours des étrangers coupables de délits mêmes mineurs.PAKISTAN : Après une série d'attentats-suicides islamistes, le président Pervez Musharraf a décrété, le 3 novembre, l'état d'urgence sur l'ensemble du ter ritoire pakistanais et suspendu la Constitution. Il a fait mettre en rési-dence surveillée un demi-millier de ses principaux opposants démocrates, dont le président de la Cour suprême qui s'ap prêtait à mettre en cause la validité de sa récente réélection.AFGHANISTAN : La chancelière alleman-de Angela Merkel s'est rendue le 3 no vembre en Afghanistan inspecter les forces allemandes qui comptent 3000 instructeurs dans le nord du pays et ont perdu 27 hommes depuis 2002.GUATEMALA : Le social-démocrate Alva-ro Colom, 56 ans, a remporté l'élec-tion présidentielle du 4 novembre au Guatemala, avec 53% des voix, aux dépens du général conservateur Otto Perez Molina qui n'a recueilli que 28 % des suffrages. La campagne électorale a été endeuillée par plusieurs centaines d'assassinats politiques.BANQUE : Charles Prince, 57 ans, a dû abandonner la tête de Citigroup, le pre-mier groupe bancaire au monde, après avoir annoncé 5 à 7 milliards de dollars de pertes potentielles dans le secteur des prêts immobiliers.

FRANCEGREVES : Six des huit syndicats de la SNCF ont appelé, le 31 octobre, à une grève illimitée à partir du 13 novembre à 20h00 pour le maintien de régimes spéciaux de retraite. Dans le secteur de l'énergie, deux syndicats sur cinq ont lancé un appel à la grève pour la journée du 14 novembre.CORSE : Le deuxième conseil des mi nistres décentralisé de la présidence Sarkozy s'est tenu à la préfecture d'Ajaccio, le 31 octobre.La Compagnie Corse Médi terranée (CCM) avait annulé tous ses vols à destination de Paris, Marseille et Nice ce matin-là, ses syndicats ayant appelé à une grève surprise pour répliquer à une déclaration de Nicolas Sarkozy en faveur des compa-gnies aériennes à bas coût.Le procès d'Yvan Colonna, accusé d'être le responsable de l'assassinat du préfet Claude Erignac en 1998, doit s'ouvrir le 12 novembre à Paris.GAZ : L'explosion d'une conduite de gaz, le 31 octobre à Bondy (Seine-St-Denis) lors d'un chantier sur la voie publi-que a tué une personne et en a blessé une cinquantaine d'autres dont certai-nes gravement brûlées. Gaz de France et l'entreprise de travaux publics se rejettent désagréablement la responsa-bilité de l'accident.PêCHE : La montée du prix du gazole (pourtant détaxé) à 0,52 euro le litre rend durablement la pêche en haute-mer non rentable, car il n'est pas pos-sible de ré percuter cette hausse sur le prix du poisson sauvage, en concurrence avec le poisson d'élevage. Les pêcheurs demandent, à grand renfort d'opérations médiatiques - menaces de blocage des dépôts de pétrole dans l'Ouest - des aides structurelles et surtout conjonc-turelles, en plus de 24 millions d'euros prévus, dont Michel Barnier, ministre de l'Agriculture et de la Pêche, laisse entendre que la Commission euro péenne ne les ac ceptera pas.THÉRAPIE GÉNIQUE : Le Professeur Patrick Aubourg, de l'hôpital St-Vincent de Paul à Paris, a annoncé, lors d'un congrès à Rotterdam, avoir traité avec succès deux petits enfants atteints d'une maladie génétique des gaines nerveuses, l'adrénoleucodystrophie (ALD), sans avoir recours à une greffe de moelle osseuse, mais en utilisant des cellules souches.

(voir la suite en page 7)

SOMMAIRE ACTUALITé 4 ETATS-UNIS Climat et politique Yves La Marck 5 INSTITUTIONS Un nouvel équilibre Alice Tulle 6 SOCIéTé Mise à nu permanente Tugdual Derville 7 POLITIQUE Coup de crayon Emmanuel Chaunu

dOSSIER 8 JUBILé Sainte Elisabeth de Hongrie Suzanne de La Messelière / Brigitte Pondaven

ESPRIT

15 MéMOIRE dES JOURS Karol Robert Masson 16 éGLISE Iran : dans la tourmente Marc Fromager 17 B.d. L'Aventurier de dieu, 24/36 Dominique Bar, Guy Lehideux 18 LECTURES Premières lueurs sur la Résurrection Père Michel Gitton 19 éGLISE L'Œuvre d'Orient Mgr Philippe Brizard 23 ECCLESIA Le travail des évêques Cardinal Ricard 24 ŒCUMéNISME Le document de Ravenne Mgr Gérard Daucourt

MAGAzINE 26 HISTOIRE L'acharnement théologique Bernard Quilliet / Denis Lensel 29 CINEMA "darling", "dans la vallée d'Elah"

"L'heure zéro", "Les promesses de l'ombre"M.-C. Renaud d'André - M.-L. Roussel

30 EXPOSITIONS Poulbot affichiste Alain Solari 31 B.d. Sac au dos sans trêve, 5/40 Albéric de Palmaert - Palmar 32 THéÂTRE descartes ou Pascal A.S. 33 THéÂTRE "Marie" Pierre François 34 MUSIQUE Musique de chambre François-Xavier Lacroux 35 TéLéVISION "The Queen",

"René Bousquet", "Hooligans" Marie-Christine Renaud d’André 36 TéLéVISION Votre début de soirée M.-Ch. R. d’A. 38 BLOC-NOTES Vie associative et d’église Brigitte Pondaven

Couverture : Philippe GLORIEUX/CIRIC

EdITORIAL

FRANCECatholique n°3092 9 novembre 2007 3

L'élection de l'archevêque de Paris à la présidence de la Conférence des évêques de France était depuis quelques mois une hypothèse à envisager sérieusement. Nous l'avions évoquée ici-même à l'annonce de son cardinalat. Maintenant qu'elle est advenue, il n'est plus possible de maintenir les réserves qu'une relative incertitude imposait. Cette élection a un sens déterminant pour l'Église de France. Le fait qu'elle

intervient si peu de temps après la mort du cardinal Lustiger renforce encore plus le sentiment d'une étape nouvelle pour le catholicisme en France. Cette étape ne s'annonce pas facile et l'on ne saurait l'inaugurer par des satisfecits intempestifs. D'ailleurs la personnalité du cardinal Vingt-Trois à elle seule - il est vrai-ment le dernier à qui on puisse en compter - nous renvoie au réalisme et à l'humilité de notre situation présente.

Mais l'unanimité morale qui a permis cette élection est déjà un gage de légitimité pour le nouveau président, qui bénéficie aussi des relais de son prédécesseur, le cardinal Ricard, dont la sagesse aura été précieuse ces der nières années. Les évêques de France savent assez, pour labourer sans cesse le terrain, les fragilités de leur Église, et qu'il s'en faut de beaucoup pour que l'avenir de nos communautés soit assuré. La raréfaction du clergé constitue un tourment continuel et l'appel aux suppléances par le laïcat ne saurait cacher l'impossibilité de paroisses sans prêtres, d'autant que le laïcat lui-même a besoin d'être fortifié, formé, et que la question de sa pérennité est également posée. Le choix d'une personnalité pour ré- pondre aux nécessités du moment est donc solidaire d'un consensus quant à la perception de ce qu'est aujourd'hui l'Église catholique en France et des moyens à mettre en œuvre pour susciter des énergies nouvelles et mobilisées pour l'Évangélisation.

Le réalisme n'impose pas de voir l'avenir uniquement sous les aspects les plus sombres. Nos évêques ont aussi accordé leur confiance à un homme dont ils connaissent la détermination et le sens de l'action. Ce qui a été réalisé à Paris, sous l'autorité du cardinal Lustiger depuis plus d'un quart de siècle, doit beaucoup à Mgr Vingt-Trois qui, par ailleurs, depuis 2005, dirige sûrement ce diocèse dont le rayonnement s'impose même hors de nos frontières. Avec le nouveau Président, on peut être assuré que la barre sera fermement tenue, les objectifs clairement fixés, les moyens envisagés avec lucidité. Le souci pour l'éveil aux vocations sera prioritaire, avec la formation spirituelle et intellectuelle des futurs prêtres. Les laïcs seront conviés à approfondir leur foi et leurs engagements. La pastorale de l'intelligence (conformément aux orientations de Fides et Ratio) accompagnera la pastorale des paroisses et des mouvements avec une insistance particulière sur la pratique eucharistique. Certes, l'étape qui commence, n'est pas encore écrite, mais on peut envisager que ce qui a été source de renaissance sera encouragé et généralisé. ■

terrain, les fragilités de leur Église, et qu'il s'en faut de beaucoup pour

D.R.par Gérard LECLERC

Écoutez la chronique de Gérard Leclerc, chaque semaine sur :

Mgr Vingt-Trois à la présidence

ACTUALITE

Prix nobel de la Paix 2007 qu’il partage avec le Panel inter-gouvernemental des Nations Unies sur

le changement climatique, l’ancien vice-président de Bill Clinton, candidat élu mais mal heureux contre George Bush en 2000, Al Gore s’était passionné pour les conséquen-ces du changement cli matique. Il s’est porté à la tête d’un mouvement mondial de prise de conscience de la né cessité de contrôler les ef fets de serre. Son film, décrivant notam-ment la fonte des glaces aux extrémités polaires, a beau-coup fait pour populariser les drames qui attendent l’huma-nité dès cette décennie et la prochaine : élévation du niveau des mers, i n o n d a t i o n s , cy clones, épidé-mies, sécheresse. Le Tsunami et le cyclone Katrina qui a partielle-ment détruit La Nouvelle Orléans ont fait le reste, alors que ni l’un ni l’autre ne sont liés aux changements climatiques. Il n’en reste pas moins que ceux-ci sont indéniables et qu’il est bon de chercher dès a présent à les connaître pour mieux les gérer.

Al Gore a eu recours aux mé thodes éprouvées de la prédication dans son Tennessee natal. Depuis toujours, les prêcheurs comme dans l’An-cien Testament annoncent l’Apocalypse, illustrée par des phénomènes naturels excep-tionnels. Le Déluge est une figure qui n’est pas propre au judaïsme. Les grandes religions se rencontrent autour d e s

questions de Création. Les religions orientales dont l’attrait est connu aux Etats-Unis parce qu’elles mettent l’accent, plus directement que le christianisme, sur les

équilibres naturels : taoïsme, shintoïsme, bouddhisme, hindouisme, parlent toutes du rapport de l’homme avec la nature physique. On assiste aujourd’hui à un regain d’in-térêt en Occident pour cette alliance entre religions et

p r o -tec t ion

de l’envi-ronnement .

Le paradoxe est que l’Inde et la Chine sont aujourd’hui l e s p a y s

l e s p lus pollués au monde pour avoir laissé libre cours à des formes d’industrialisation sauvage sans égard pour l’en-vironnement.

L’autre source d’étonne-

ment est qu’en dépit de cet attrait en Occident et de la personnalité d’Al Gore, ses thèses n’ont pas réussi à renverser la politique de Washington. Certes les sondages révèlent une montée de la conscience des périls ; le Congrès a commencé de prendre des mesures. Mais la grande majorité du peuple américain et son président se refusent à faire les sacrifices

nécessaires et à coopérer avec le reste du monde. Le

candidat aux prochaines élections présiden-tielles qui se hasarde-

rait a en parler serait éliminé. Al Gore a obtenu le prix No bel : il sera exécuté.

Sarkozy l’a invité au Gre -nelle de l’environnement et repris en chœur ses formules: « notre modèle de croissance est condamné ; le maintien de la paix dans le monde est condamné ». Mais le pays au climat tempéré que nous sommes, hormis quelques gros orages, peut-il imaginer les extrêmes des variations climatiques qui frappent les Etats-Unis d’est en ouest ? Les Américains sont habitués à vivre avec, nous pas. Nicolas Hulot a-t-il pour autant plus de chances qu’Al Gore de déclencher un mouvement ?

Le monde est loin d’être égal face aux catastrophes na turelles. La renégociation prévue pour 2012 du pro -tocole de Kyoto devra en tenir compte et réintégrer les grands pays qui en sont absents : Inde, Chine et Etats-Unis. L’ordre du monde est à ce prix. Des centaines de millions de personnes en sont la rançon... n

ETATS-UNIS

La grande majorité du peuple américain se refuse à coopérer avec le reste du monde


par Yves LA MARCK

Climat et politiqueAl Gore n’est pas prophète dans son pays. Prix Nobel de la Paix, il n’a aucune chance d’être président des Etats-Unis.

(

ACTUALITEpar Alice TULLE

Installé le 18 juillet, le «co mité Balladur» a rapidement travaillé. Il en résulte un texte d’une cen taine de pages

comprenant des analyses d’ensemble et 77 propositions détaillées, qui devraient être soumises à discussion parle-mentaire en février puis au Parlement réuni en congrès.

L’idée principale du rapport est d’équilibrer la fonction pré sidentielle - qui s’est renforcée depuis l’élec-tion du chef de l’Etat au suffrage universel (1962) - par l’augmen-tation des droits du Par -lement et des citoyens. Cette réforme s’impose d’au tant plus, selon le rapport, que l’adoption du quinquennat et « l’inversion du calen-drier électoral » qui lie étroitement les élec-tions présidentielle et législatives depuis 2002, a «accentué la présiden-tialisation du régime ».

Ainsi, le Parlement pourrait en partie retrouver la maîtrise de son ordre du jour tout en ré servant au gouvernement la moitié du temps des débats pour qu’il puisse présenter rapidement les projets et propositions de loi qu’il juge prioritaires. Par ailleurs, le comité Balladur souhaite une limitation au domaine budgé-taire et au financement de la Sécurité so ciale du fameux article 49-3, qui permet qu’un texte soit adopté sans vote si

le gouvernement a engagé sa responsabilité sans qu’il y ait dépôt d’une motion de censure. Di verses dispositions devraient enfin permettre une meilleure préparation du travail légis-latif et un élargissement des pouvoirs de contrôle du Parlement.

Les droits des citoyens seraient étendus par le recours à la proportion-

nelle pour une vingtaine ou une trentaine de sièges, par la reconnaissance du droit au référendum d’initiative popu-laire et par une réforme du Conseil économique et social.

Le comité Balladur propose aussi que les pouvoirs du Président soient limités dans plusieurs domaines : recours à l’article 16 sur les pouvoirs

exceptionnels, nomination aux emplois publics, procédure de révision constitutionnelle.

Ces propositions permet-traient un rééquilibrage entre les pouvoirs exécutif et légis-latif – qui serait pour partie for mel lorsque la majorité pré sidentielle est en position

de force à l’Assemblée natio-nale et au Sénat – si deux pro positions ne venaient jeter un doute sur la cohérence du rapport.

La première concerne la ré partition des rôles au sein de l’exécutif. Depuis 1958, le Président est désigné comme un arbitre et le Premier ministre est chargé de « déter-

miner » et de « conduire la politique de la nation ». Or le comité Balladur souhaite que l’on prenne acte de la préémi-nence du Président en déci-dant qu'il « définit la politique de la Nation » et que le Premier mi nistre serait seulement char gé de « conduire » cette politique. Ce qui déclencherait un affrontement sans solution en cas de cohabitation mais aussi en cas de conflit entre un Président et un premier ministre de même couleur (V. Giscard d’Estaing et Jacques Chirac, François Mitterrand et Michel Rocard…).

Par ailleurs, le rapport pro pose que le Président puisse « rendre compte de son action devant la représentation nationale » ce qui pourrait l’exposer à un processus de mise en responsabilité devant l ’Assemblée nationale et le Sé nat – même si le rapport s’y refuse – au cas où la ma jori té parlemen-taire serait ou deviendrait hostile au chef de l’Etat.

Ces deux dernières propositions soulèvent de

vives protestations à gauche, mais aussi à droite et l’in-troduction de la proportion-nelle est rejetée par nombre de députés de la majorité. Il est par conséquent douteux que la réforme aille à son terme : un référendum est hors de question (le Président y risquerait gros) et il faut une majorité des trois cinquièmes des parlementaires pour que la révision constitutionnelle soit acceptée. n

Un nouvel équilibreINSTITUTIONS


Le Parlement pourrait en partie retrouverla maîtrise de son ordre du jour

Présidé par Edouard Balladur, un comité de réflexion propose un rééquilibrage de la Ve République largement conforme au programme de Nicolas Sarkozy lors de l'élection présidentielle.

)

ACTUALITE

En matiere de revendi-cation, la mode est au minimalisme. Contre le réchauffement clima-tique, Greenpeace a

montré, en septembre, 600 corps nus se fondant sur un glacier alpin. Au printemps dernier, à Paris, des «vélorussionnaires» ont défié la préfecture de police en pédalant tout nus «contre la voiture». Certains furent embar-qués sans ménagement sous l’œil excité des caméras. Deux poids, deux mesures : les traditionnels exhibitionnistes – très minori-taires mais bien réels – de la gay-pride, qui suivait cette manifestation d’une semaine, ont pu défiler sans être inquiétés. Depuis longtemps, l’ambiguïté est entretenue en matière de prévention du Sida : au nom de l’efficacité des campagnes on publie les clichés les plus crus.

Les ruraux se sont mis de la partie. Non contents de s’être fait photographier en 2005 en plus simple appareil afin d’ex primer leur « ras-le-bol de passer pour des ploucs », des agriculteurs de la région de Par thenay ont récidivé cette année en associant à la fête six de leurs compagnes. Des poses dans la paille, à la pêche ou au flanc de quelque bête. À la clef, 8 000 calendriers et un bénéfice escompté de 56 000 € reversé au Téléthon. Suffit-il que la cause soit juste pour désinhiber ? Le photographe des

paysans naturistes d’un jour, Daniel Mar affirme : « ça permet de démythifier les préjugés ». Pour le moment, il a pris soin de masquer l’essentiel par quelques végétaux cache-sexe.

Démarche inverse pour les « dieux du stade », calendrier commercial bien lancé, où s’ex-hibent annuellement des joueurs de rugby pari-siens. Au fil des années, la nudité est

de plus en plus explicite, les pauses lascives et les mises en scène jouent avec l’ambiance pornographique.

Se dénuder pour un spor-tif devient un must : escri-meurs, acrobates, footballers, hockeyeurs, surfeurs… c’est à qui posera dans l’exercice de son sport, sans l’habit. De juteuses opérations « ves tiaires ouverts » se multiplient. Le phénomène est

planétaire : en vrac, les pompiers de New York, des personnes handicapées et, prétend-on, certains Mormons ont décidé de sortir du bois pour montrer qu’ils étaient eux aussi dignes d’être vus tels quels.

Plus compréhensible, mais dans la même veine, la brochette des femmes de l’ac tuel gouver-nement a tenu à lancer une campagne de prévention du

cancer du sein devant de grandes affiches de femmes torse nu. Pas de quoi s’effarou-cher au regard de ce qui précède, et de

ce qui suit : les photographies de pères Noël naturistes d’un Jurassien ont soulevé une vague de protestation. Quant à celle d’une jeune femme anorexique publiée il y a un mois par une marque de vêtements italienne, elle a provoqué l’indignation, bien que le modèle décharné ait affirmé avoir voulu se montrer nue pour témoigner de son combat contre la maladie.

Le nu public est devenu un phénomène de masse avec le New-Yorkais Spencer Tunick. Depuis 1994, on ne compte plus les volontaires qui se sont prêtés à ses mises-en-scène dans les capitales du monde. Récusant toute idée de provo-cation, il affirme « explorer le rapport entre le corps et son environnement ». 3 500 volon-taires étaient inscrits pour l’édi-tion de Caracas (Venezuela). Un publicitaire se joignant à un déshabillage à Lyon a toutefois avoué sa gêne ; certaines photos de Spencer lui font « penser aux charniers » : « J’y suis allé en m’efforçant d’oublier cette image, sauf que quand je me suis retrouvé nu, à 5 h du matin, marchant dans le froid, sur un sol humide, parmi des milliers d’autres corps et obéissant aux ordres d’un homme grimpé sur une estrade… inévitablement, j’y ai pensé. »

La surenchère finira-t-elle par lasser ? Une publicité pour Canal satellite se démarque d’une improbable chaîne de télévisions « Tout nu TV » : on y voit une course cycliste en

pays naturiste où spectateurs et champions sont floutés. « Se montrer nu » semble être devenu « le comble de l’authenticité » ironise à son tour, dans le maga-zine Elle, Dorothée Wermer qui dénonce « la tyrannie du débal-lage de soi, transformant la vie intime en publicité ». Faut-il re lier l’impudeur au déficit de vie intérieure ? C’est en tout cas le voyeur qu’on vient réveiller en nous. Et tout cela comme s’il n’y avait pas d’enfants dans l’espace public. n

SOCIÉTÉ

"La tyrannie du déballage de soi, transformant la vie intime en publicité"

par Tugdual DERVILLEMise à nu permanenteDe plus en plus de militants croient devoir se déshabiller « pour la bonne cause ». Leur exposition médiatique est assurée, comme celle des artistes qui les couchent sur la pellicule.


( Retrouvez Tugdual Derville, chaque semaine sur :

Le coup de crayon de Chaunu


BUDGET : Au nom de la transparence, l'As semblée nationale a plus que doublé, le 30 octobre, la ré munération du chef de l'Etat, désormais alignée sur celle du Premier mi nistre et comparable à celle de ses col lègues allemand ou britannique - elle passe de 8 000 euros à 18 690 euros mensuels - et triplé le budget de l'Elysée.

TCHAD : Le président Sarkozy s'est rendu au Tchad le 4 novembre, pour ramener en Espagne et en France les quatre hô tesses de l'air espagnoles et les trois jour nalistes français qui avaient participé à l'opération de l'association humanitaire l'Arche de Zoé visant à faire adopter par des familles françaises une centaine d'enfants tchadiens ou soudanais. Ces sept personnes avaient été mises hors de cause et libérées par la justice tchadienne quelques heures auparavant. Les neuf autres participants à cette équipée, six Français et trois Espagnols, devront attendre quelques semaines pour savoir s'ils seront jugés au Tchad.

FMI : Dominique Strauss-Kahn a pris, le jeudi 1er novembre, ses fonctions à la tête du FMI. Il a consacré sa première déclaration au sort de la dette argentine et au niveau anormalement bas du dollar.

Suzanne de La Messelière, vous êtes ophtalmolo- ■giste à Paris et vous venez de soutenir une thèse de doctorat en théologie sur sainte Élisabeth de Hongrie. Pouvez-vous nous dire deux mots de ce parcours universitaire peu commun ?

Je suis née en Hongrie, dans une famille de l'ancienne noblesse. Les communistes avaient confisqué nos biens après la seconde guerre mondiale. Nous avons fui, en passant la frontière à pieds, du fait de la révolution de 1956 où mon père avait pris une part active. Je suis arrivée en France à six ans. J’ai alors été hospitalisée et c’est un jeune médecin qui m’a appris à parler le fran-çais. En sortant de l’hôpital, j’avais décidé de devenir médecin et je n’ai jamais changé

d’avis. J’aime beaucoup mon métier. J’ai obtenu la naturalisation française en 1972, lorsque je me suis inscrite à 17 ans à la faculté de médecine.

Et la théologie ? ■

Lorsqu'on vit dans un pays où la pratique re-ligieuse est opprimée, la foi s’ancre encore plus fortement au fond de notre âme. J’ai découvert en France la liberté du culte. Aussi loin que je me souvienne, j’ai toujours désiré connaître Dieu. Je ne pensais pas au départ aller jusqu’à la thèse. Je n’ar-rivais simplement pas à m’arrêter, tant je me sentais portée par ces études.

J’ai démarré mes études de théologie la même année où je finissais celles d’ophtalmologie. La dif-ficulté fut d’étudier alors que j’avais mes malades à soigner à mon cabinet médical et à l’hôpital, mon fils Imre à m’occuper. Imre a grandi entre mes livres de médecine et de théologie. Mon mari m’a beau-coup aidé à tout concilier.

Et pourquoi sainte Élisabeth de Hongrie ? ■

Nous venons du même pays, nous l’avons quitté au même âge. Le fait de parler le hongrois et de

DOSSIER

Nous célébrons les huit cents ans de la naissance de sainte Elisabeth de Hongrie (cf. France Catholique n°3091). Des colloques, des expositions, des concerts lui sont consacrés à travers toute l’Europe. Catholiques et protestants s’unissent pour lui rendre gloire et cette unanimité montre quelle influence pacifique Elisabeth exerce dans l’Église. Des historiens de nombreux pays lui consacrent des études remontant aux sources les plus authentiques et la présentent comme l’idéal de la femme du Moyen Âge. À Paris, deux grands colloques se disputent l'honneur de partager les derniers travaux universitaires sur la sainte. La piété n'est pas en reste : la relique de son cœur sera portée en procession de la paroisse Ste-Élisabeth à la cathédrale Notre-Dame, et le manteau que saint François donna à la sainte sera vénéré. Pour mieux comprendre les raisons de l'ampleur de ce jubilé, nous avons rencontré Suzanne de La Messelière, qui vient d'obtenir son titre de docteur en théologie à la Faculté de Fribourg en Suisse pour sa thèse sur sainte Elisabeth.


Sainte Elisabeth de Hongrie princesse des pauvres

Suzannede La Messelière,Docteur designata en Théologie de l’Université de Fribourg/Suisse,D.E.A. Histoire des religions, Paris IV Sorbonne,Docteur en Médecine de la Faculté de Paris,Auteur de la Thèse : « Sainte Elisabeth de Hongrie, biographie et hagiographie », soutenue en 2007 à l’Université de Fribourg / Suisse.

(1207-1231)

D.R.

propos recueillis par Brigitte PONDAVEN

Sainte Elisabeth de Hongrie princesse des pauvres

connaître l’allemand m’a permis de faire la synthèse bibliographique indispensable pour un tel travail…

Quelles découvertes avez-vous faites ? ■

J’ai découvert dans les archives du Vatican un manuscrit inédit sur sainte Élisabeth, en rapport avec son dossier de canonisation, jamais publié, un des plus ancien qui soit parvenu jusqu’à nous. Je travaille actuellement sur sa traduction.

Mais permettez-moi de vous raconter un peu ma plus grande "trouvaille". J'avais entendu parler des liens d'Élisabeth avec Cambrai dans le nord de la France. Elle avait, de son vivant, fait de grands dons, tant pour les travaux d’achèvement de la Ca-thédrale Notre-Dame de Cambrai, qu’en faveur des pauvres et des malades de cette ville. Une Chronique des Évêques de Cambrai relate cela et un manuscrit de la Bibliothèque municipale de Cambrai, de 1235, contient l'un des récits les plus anciens de la vie et des miracles de sainte Élisabeth. La première fois que je suis venue pour consulter ces archives, à ma grande surprise, on m'a demandé si j’envisageais également d’aller voir le cœur de sainte Élisabeth conservé à la cathédrale de Cambrai.

Je n’avais jamais entendu parler de cette relique, il n’y avait aucune trace d’elle dans aucune biblio-graphie ni dans aucune biographie. J'ai demandé à rencontrer Monsieur le Curé, en l’occurrence, le Père Denis Lecompte. Il m'a reçue avec une grande gentillesse. Je lui ai expliqué que je venais d'étudier un manuscrit à propos d'Élisabeth de Hongrie, et que j’avais entendu dire que le cœur de la sainte se trouvait dans la cathédrale. Était-il au courant ? Avec un grand sourire, il m'a répondu que le cœur se trouvait dans la pièce à côté, sur son bureau. Avant même que je ne réussisse à reprendre mes esprits, le Père Denis Lecompte était déjà revenu, tenant le reliquaire. Il me le donna dans la main. Ce fut pour moi un moment bouleversant. J’avais l’impression de sentir battre le cœur d’Élisabeth dans ma main !

Il me raconta alors que, jusqu’à la Révolution française, le cœur était vénéré dans l’ancienne ca-

thédrale. Ensuite il fut enchâssé dans le déambula-toire, à l’arrière du Maître-autel de l’actuelle cathé-drale - et d'ailleurs, à l’entrée de ce déambulatoire, un vitrail représente sainte Élisabeth de Hongrie. La pierre y fut travaillée en forme de cœur pour rece-voir le reliquaire. Mais, en 1990, un malotru l'a volé

Elle a affirmé, par son puissant

exemple, le droit de toute femme à vivre

sa vocation

DOSSIER


Élisabeth et l'enfant pauvre,

statue par Karoly Senyei, XXe siècle, basilique

Saint-Étienne, Budapest, Hongrie.

D.R.

pour s’emparer du métal, précieux. Il a jeté par terre le cœur dont il ne voulait pas et s’est enfui avec son butin. Le lendemain matin, le Père Denis Lecompte n'a pu que constater le désastre. Méticu-leusement il a ramassé le cœur réduit en poussières, l'a remis dans un petit reliquaire en or qu’il possédait et l'a déposé sur son bureau en attendant d’avoir un nouveau reliquaire digne de lui. Et le cœur de ma sainte, que je vénérais tant, était là, dans ma main. Quel moment merveilleux ! C'était il y a quatre ans.

Avec le Père Denis Lecomte et Mgr Garnier, nous souhaitons emmener le cœur d’Élisabeth en Hongrie, un retour dans son pays après huit cents ans d’absence, pour qu’il y soit vénéré, pendant une semaine. Nous sommes actuel-lement en échange de courrier à ce sujet avec le Primat de Hongrie, j’espère que cela pourra se faire cette année de jubilé.

Comment Élisabeth a-t-elle marqué son époque ? ■

Élisabeth de Hongrie correspond à une nou-velle façon de définir l'espace de la sainteté. Laïque, elle a atteint les plus hauts degrés de la perfection chrétienne et cela sans jamais avoir vécu dans un couvent. Profondément amoureuse de son mari, elle n’en aima pas moins Dieu. Dans l’amour unissant Élisabeth et Louis, les historiens voient la haute conception de l’amour conjugal, empreint de tolérance et de soutien mutuel, qui perdure par-delà la mort. Il y a là un idéal qui a marqué son époque et qui demeure.

Née princesse royale de Hongrie, épouse du Landgrave de Thuringe, elle choisit volontairement de renoncer aux fastes de la cour et de partager la vie simple des pauvres.

Au siècle où vécut Élisabeth, l’in-fluence des femmes allait en augmen-tant. C’était l’époque des grandes ab-besses mais aussi des grandes reines. Élisabeth a conquis dans cette Histoire une place hors du commun, celle d’une des plus grandes saintes de l’époque. Elle a, à sa manière, lutté avec force pour l’émancipation de la femme. Elle puisait dans sa foi et dans l’amour des pauvres le courage et la confiance en sa mission de charité. Elle a affirmé, par son puis-sant exemple, le droit de toute femme à vivre sa vocation.

Élisabeth a connu la vie des femmes de son épo-que. Mais elle eut un regard sur le monde différent de celui de ses contemporains. Elle fut confrontée aux douloureux problèmes de la misère sociale, de la famine et des épidémies qui sévissaient alors.

Elle ne pouvait préten-dre guérir toutes les misères, mais elle s’ef-força de son mieux d’y remédier. Pour cela elle ne fonda aucun ordre religieux, ni aucune as-sociation. Elle ne fit pas une simple coopération à des œuvres de bien-faisance pour calmer sa conscience, elle instaura la conception vraie du secours des malheureux.

Elle savait s’appro-cher des pauvres, ne pas les humilier par une pitié condescendante, partager leur vie avec amour et simplicité. Elle accomplit ainsi le don le plus élevé, celui qui consiste à se donner soi-même dans l’in-térêt d’autrui. Ainsi s’explique la grande popularité dont jouissait Élisabeth.

Le peuple la saluait avec respect et joie, il ad-mirait cette grande dame qui se faisait leur égale, qui vivait l’Évangile comme il était enseigné dans l’Église, mais comme jamais il ne l’avait encore ren-contré. Son cheminement spirituel reste un mystère que nous essayons d’élucider en marchant sur ses traces et en relisant les sources anciennes. Écla-tant contraste entre sa somptueuse tenue princière

au château de la Wartbourg, et sa robe grise de pénitente dans sa pe-tite maison de Marbourg, toute la vie d’Élisabeth défile entre ces deux états.

Ce n’est pas par son pouvoir politique de fille de roi et d’épouse de prince régnant qu’elle mérita cet honneur de marquer l'Histoire, mais par son ardente charité. Devenue veuve, Élisabeth n’eut aucun pou-voir politique, c’est par son humi-lité et son renoncement à toutes les prérogatives dues à son rang qu’elle remporta toutes ses victoi-res, qu’elle confondit tous ses ad-versaires. Le cœur des pauvres fut le royaume où Élisabeth régna. Elle remplit un rôle moral et social qui eut sur le peuple une influence bien plus grande que celle des reines qui gouvernèrent de puissants royau-mes et dont les noms tombèrent ensuite dans l’oubli.

Comment se matérialise la durabilité de cette ■influence ?

Afin de cerner au plus près la vérité historique, je me suis rendue dans les pays où vécut Élisabeth.

DOSSIER

Elle instaura la conception

vraie du secours des malheureux


La cathédrale gothique Ste-Élisabeth de

Marbourg, Allemagne,et le tombeau

de la sainte dans la cathédrale.

Fresques de la vie de sainteElisabeth, par Moritz von Schwind, 1854, au château de la Wartbourg.Le miracle des roses, le départ à la croisade de Louis IV de Thuringe,

la mort d'Élisabeth...

D.R.

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D.R.

J'ai pu ainsi constater l'exceptionnelle actualité de son culte et l'ampleur de la dévotion des fidèles qui défie le temps.

Lorsque nous avons marché sur ses pas, à Mar-bourg, nous avions l’impression qu’elle allait surgir au coin d’une rue, comme autrefois, tant elle a marqué de sa présence lumineuse les habitants de cette ville. Nombre de fontaines portent son nom, nombre de chapelles lui sont dédiées. Que de per-sonnes interpellées au hasard et questionnées sur sainte Élisabeth avaient spontanément la réponse à nous donner. Quel chemin empruntait-elle quo-tidiennement ? À quel endroit se produisit tel mi-racle rapporté dans son dossier de canonisation ? Les questions ne restaient pas sans réponse, surtout aucune question n’étonnait, et nous fûmes conduits sans hésitation à la fontaine où elle puisait de l’eau, sur le sentier qu’elle parcourait.

Élisabeth, qui a vécu dans ces lieux il y a près de huit cents ans, fait partie intégrante encore de nos jours de la vie des habitants. En considérant le pauvre petit village qu’était Marbourg au moment où elle s’y installa, et ce qu’il devint en quelques siècles, nous pouvons juger du rôle capital qu’elle joua dans sa fantastique transformation en centre religieux de pèlerinage et en ville universitaire. Une grande partie de l'activité charitable et sociale de la Hongrie et de l'Allemagne est placée sous le pa-tronage d’Élisabeth, c'est son nom que portent les femmes dévouées qui soignent les malades, c'est par son nom que l'on désigne les œuvres d'assis-tance, c'est lui encore que l'on donne aux hôpitaux car c'est son image qui remplit le cœur et l'esprit de tous ceux qui comprennent le message de sainte Élisabeth : « Nous avons l’obligation de rendre les gens heureux ».

La Hongrie et l'Allemagne la revendiquent. L'une comme pays de naissance dans l’illustre lignée dy-nastique des Árpàd, l'autre comme pays d'adoption, toutes deux comme parure patriotique. Presque toutes les familles royales d’Europe revendiquent l'honneur de l’avoir parmi leurs ancêtres. Des poè-tes, tel Rutebeuf, décrivent en vers des plus tendres

ses mérites, la musique et la littérature chantent son nom en des lieder et des légendes, en des dra-mes et des oratorios. Élisabeth inspira Franz Liszt et Richard Wagner. Des artistes de grand renom ont reproduit son portrait, des scènes de sa vie et des aspects de son œuvre, pour des églises ou des hôpi-taux, des images pieuses ou des reliquaires.

Des exemples particulièrement beaux se trou-vent dans l'église dédiée à Élisabeth à Marbourg, dans l'hôpital de Lübeck, ou au château de la Wart-bourg en Thuringe. Divers ordres féminins, comme celui des Elisabéthaines, ou des sœurs de sainte Éli-sabeth, autrefois appelées Sœurs grises, apparurent et essaimèrent partout dans le monde. En Europe, des églises furent consacrées à sa mémoire, des hô-pitaux et des maisons de retraite portent son nom, des soignants lui dédièrent leurs foyers de charité, des associations se sont créées, cherchant à suivre son exemple.

La spiritualité d'Élisabeth est-elle franciscaine ? ■

Élisabeth n'avait pas attendu les prédications des Frères Mineurs pour se montrer charitable, mais lorsqu'elle connut les enseignements de Fran-çois d'Assise, elle y trouva un idéal répondant à toutes ses aspirations, et dès que les circonstan-ces le lui permirent, elle y conforma ses actions. Auprès de son directeur spirituel, Maître Conrad de Marbourg, Élisabeth trouva le juste équilibre entre l’obéissance et l’indépendance. Intelligemment, elle sut contourner les prescriptions du prêtre lorsque celles-ci allaient à l’encontre de sa conception de la charité. Nous trouvons chez Élisabeth, l’équilibre des contraires. Elle unissait à la fois la soumission à la volonté de Dieu et la juste compréhension des nécessités de la vie. ■

"Nous avons l'obligation

de rendre les gens heureux"

DOSSIER

Elisabeth prend Conrad de Marbourg pour confesseur, dans Scènes de la vie et de la légende de Sainte Elisabeth, vers 1420, Hôpital du Saint Esprit, Lübeck, Allemagne

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Élisabeth est née dans une famille chré-tienne qui est également une famille royale engagée dans la défense de l'Eglise. Son père, le roi André II de Hon-grie (1177-1235) est parti lors de la cin-

quième croisade en Terre Sainte pour reprendre aux Infidèles le tombeau du Christ. Il appartient à l'illustre dynastie des Árpád qui fut établie par le roi apostolique saint Etienne 1er (975-1038) et qui donna de nombreux saints à l'Eglise. Le désir de Dieu qui enflamme le cœur d’Élisabeth s’ins-crit déjà à l’âge de cinq ans. Guda, sa compagne de jeu, relatera qu’elle embrassait en secret la porte de la chapelle. D’emblée Élisabeth s’ins-crira avec grandeur dans la vie spirituelle. Elle commencera, dès ses jeunes années, l’ascèse qui soutiendra les fondements de son ardente cha-rité. Ce comportement est étonnant dans cette cour princière si brillante, réputée pour ses fêtes et ses banquets où rivalisaient les minnesänger, et dans laquelle l’en-fant grandissait. Le chroniqueur Thierry d’Apolda racontera qu’Élisabeth, assis-tant à la messe avec toute la famille princière, somptueusement vêtue, au moment de l’élévation de l‘Hostie, retira sa couronne et la posa à terre. Sa bel-le-mère, très mécontente, lui en faisant durement le reproche, Élisabeth se dé-fendit en expliquant qu’elle ne pouvait pas se présenter ainsi couronnée devant son Seigneur et Roi Jésus-Christ, alors que Lui avait porté une couronne d’épines.

« Si la montagne se transformait en or »

Seule en pays étranger, loin de sa famille, Élisabeth était comme une barque qui chavire parmi les souffrances et les humiliations qu'elle subissait à la cour de Thuringe, en réponse à ses élans de ferveur religieuse. Son attitude était vécue comme une provocation ouverte et un rejet du mode de vie princier. Les puissants du royaume essayèrent d’éloigner le jeune souve-rain de son projet de mariage avec la princesse hongroise qui avait cessé d'être un parti avan-tageux pour la Thuringe, tant le pouvoir de son père, le roi André II de Hongrie s'était affaibli. Le chevalier Walther von Vargila demanda alors au jeune souverain : « Prendrez-vous Élisabeth pour

épouse, ou bien retirerez-vous votre parole ? » Le Landgrave pointa du doigt vers la montagne et dit : « Si elle se changeait en or pur et que tout cet or dût m'appartenir à condition de renoncer à Élisabeth, je m'y refuse à jamais. Élisabeth m'est plus chère par sa vertu et sa piété que toutes les richesses du monde ». Après son mariage avec Louis IV de Thuringe, les choses changèrent pour Élisabeth, car Louis, très amoureux, lui accorda le droit de vivre à sa convenance. Le Landgrave était décrit par Berthold, son chapelain, comme ayant à cœur d’observer parfaitement la loi di-vine, et craignant Dieu, sa devise était Piété, Pu-reté, Justice. Élisabeth se levait fréquemment la nuit pour prier. Son mari lui disait de ne pas se rendre malade ce faisant, et parfois lui tenait sa main dans la sienne tout le temps de sa prière, mais en lui demandant tendrement de revenir se

coucher parce qu'il était inquiet pour sa santé.

Élisabeth demandait à Ysentrude, sa dame de compagnie, de l'éveiller au milieu de la nuit pour prier, en ti-rant sur son orteil, pendant que son mari dormait… Une fois Ysentrude se trompa d’orteil et réveilla Louis ! Fille de roi et épouse de prince régnant, Élisabeth a toujours considéré comme de son devoir de veiller au bonheur de ses sujets. Elle disait souvent : « Nous avons l’obligation de rendre les gens

heureux ». Elle porta cette obligation jusqu’aux plus hauts sommets de la charité. Elle visitait les maisons pour secourir les pauvres, soigner les malades, se proposait comme marraine au baptême des enfants, payait les dettes des insol-vables, aidait les femmes en couches, aidait au toilettage des morts et aucune œuvre de charité n’échappait à sa vigilance.

L'histoire du « miracle des roses » est émou-vante: Élisabeth alla dans les cuisines du château chercher du pain pour les mendiants. Alors qu'el-le descendait le raidillon de la Wartbourg, ainsi chargée, Louis IV de Thuringe, revenant de la chasse, la rencontre et lui demande de montrer ce qu'elle porte dans les pans de son manteau. Élisabeth obéit et son époux voit dans le manteau entrouvert des roses rouges et blanches. Ce mi-racle, si célèbre, et qui existe pour d'autres sain-tes avec des variantes, appartient à la légende. Aucune source ancienne n'atteste de cet événe-

DOSSIER


"La légende est une

enveloppe qui cache un trésor de vérités

plus hautes"

Qui fut Elisabeth ?

"Saint François revêtant de son manteau

sainte Elisabeth". C'est ce manteau qui

sera vénéré dans l'église du 11 au 17 novembre en l'église Ste Elisabeth à Paris (où on peut voir cette enluminure d'un

canon d'autel, de Féron).

D.R.

ment. Ni le Libellus, ni la Vie de Thierry d'Apolda ou celle de Césaire d'Heisterbach ne le mention-nent. Il ne figure pas non plus dans la Légende Dorée de Jacques de Voragine. Il s'insère comme un élément merveilleux dans l'hagiographie, à partir des dernières décennies du XIIIe siècle. La plus ancienne version de ce miracle apparaît dans la littérature avec la compilation effectuée par Hermann de Frizlar, vers 1345, le Rythmicus. Hippolyte Delehaye, bollandiste, expliquait dans Les légendes hagiographiques, que « la légende est une enveloppe qui cache un trésor de véri-tés plus hautes ». Nous voyons ainsi apparaître la profondeur de l’empreinte que laissa la charité d’Élisabeth dans le cœur de ses sujets.

Du simple geste au miracle

La progression de la charité d’Élisabeth va lentement du simple geste au miracle. Élisa-beth donne un peu, puis beaucoup, puis de plus en plus, sa charité dépasse alors les possibilités humaines pour devenir une charité surnaturelle où ce n’est plus Élisabeth qui donne mais Dieu qui donne à travers elle, avec des miracles. Ainsi Élisabeth soigna les pauvres, puis les lépreux, puis les embrassa pour les consoler et enfin ce miracle, raconté par le chapelain Berthod, où Éli-sabeth coucha un lépreux dans le lit conjugal. Sa belle-mère affolée prévint Louis qui arriva en courant mais ce qu’il vit à la place du malheureux, c’était le Christ en Croix. Une fresque représen-tant ce miracle est peinte sur le mur de l’église Sainte-Élisabeth de Marbourg où est conservée la magnifique châsse en or qui contenait les os de la sainte.

La châsse fut profanée et ses os dispersés durant la Réforme luthérienne par le descendant d’Élisabeth, Philippe le Magnanime. C’est au mo-ment de la diète de Crémone, où se rendit Louis, que la famine et l’épidémie s’abattirent sur la Thuringe. Élisabeth, régente en l’absence de son époux, réalisa une extraordinaire œuvre de cha-rité. Sur son ordre, les granges du château furent ouvertes et tout le blé distribué aux pauvres, les fours marchèrent jour et nuit, les champs furent intensivement labourés, le pain fut quotidienne-ment distribué, les vêtements en nombre furent tissés, un hôpital s’éleva aux pieds de la Wart-bourg. Élisabeth prouva une nouvelle fois, qu’il

était possible de concilier dans le monde une charité intense et un engagement spirituel avec une vie d’épouse amoureuse. C’est alors que le miracle apparut, comme pour sceller cette réus-site du sceau de Dieu. Ysentrude raconta : « elle avait versé le peu de cervoise qui restait dans un broc, or bien que tous eussent été servis, la quantité n'avait pas diminué dans le broc. »

Maître Conrad de Marbourg

Dès le début de sa direction spirituelle Maî-tre Conrad de Marbourg, grand théologien mais aussi redoutable Inquisiteur chargé par le pape de traquer l’hérésie, demanda à Élisabeth de faire entre ses mains vœu d’obéissance et de chasteté perpétuelle, au cas où elle resterait veuve. Cela impliquait qu’en retour il s’engageait envers elle à l’obligation de la soutenir dans ses efforts vers la perfection chrétienne. Un jour, au lieu d’écou-ter le sermon de Maître Conrad, Élisabeth préféra recevoir sa belle-sœur avec laquelle Louis était


Concilier une charité

intense et un engagement

spirituel avec une vie

d'épouse amoureuse

Qui fut Elisabeth ?par Suzanne de LA MESSELIERE

"Sainte Elisabeth déposant sa couronne devant le Christ couronné d'épine". A l'arrière plan le château de la Warburg.Tableau de Blondel.

Eglise Ste-Élisabethà Paris.

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DOSSIERen conflit, pour essayer d’aplanir leurs tensions. Offensé, Maître Conrad lui fit savoir qu'il refu-serait désormais de s'occuper d'elle. Elle lui demanda pardon. Alors il lui imposa comme réparation d'être fouettée, vêtue d’une seule chemise.

Élisabeth, par obéissance à Maître Conrad de Marbourg, devait respecter la prescription des mets licites et illicites, donc refuser de manger des aliments provenant de récoltes faites sur des terres ayant été injustement confisquées. Élisabeth s’informait à chaque plat de leur origine et jeûnait en cas de prove-nance douteuse. Son comportement fut consi-déré comme une prise de position officielle dans les affaires de l’Etat, avec de lourdes conséquences politiques car Élisabeth main-tenait cette attitude même lors des voyages officiels. Par cet ordre, Maître Conrad de Mar-bourg mettait en cause la légitimité même de la gestion princière par Louis IV de Thuringe des biens du royaume. D‘autre part il prenait le risque de créer entre Élisabeth et Louis une discorde pouvant déstabiliser leur vie de couple. Louis laissa faire Élisabeth mais dut assumer avec elle les critiques de sa famille jetées en public et en pleine face.

Apprenant la mort de Louis en croisade, elle s’écrira que le bonheur est parti avec lui et met-tra des vêtements de deuil qu’elle ne retirera que pour revêtir l’habit gris des pénitents. Lorsque les croisés ramèneront les os de Louis, Élisabeth tremblera de chagrin à l’ouverture du cercueil : « La douleur qu'elle ressentit alors en son cœur, personne ne peut le savoir sinon celui qui seul connaît le fond de tous les cœurs ». Élisabeth re-poussa la demande en mariage que lui fera l’em-pereur d’Allemagne.

Te Deum

Devenue veuve, Élisabeth sera chassée de la Wartbourg par son beau-frère qui usurpa le trône. Après une nuit d’errance dans les rues d’Eise-nach, elle trouvera refuge dans une porcherie, et c’est aux franciscains qu’elle demandera de

chanter le Te Deum lors des matines. Elle partit pour Marbourg, revêtit le vêtement gris des péni-

tents, utilisa tout son argent à construire un nouvel hôpital où elle travailla aux soins des pauvres et des malades et distribua en une seule journée la totalité de sa dot en disant à ses compagnes : « Nous avons l’obligation de rendre les gens heureux ». Saint François d’Assise lui fera envoyer son manteau qu’elle revêtira chaque fois qu’elle souhaitera ob-tenir une faveur de la part de Dieu car elle était sûre d’être alors exaucée.

Halos lumineux autour du visage d‘Éli-sabeth décrits par un prêtre, apparitions de Jésus racontées par Élisabeth elle-même à Ysentrude : « J'ai vu les cieux ouverts et le doux Jésus mon Seigneur se penchait vers moi et me consolait de toutes les angoisses et des tribulations qui m'ont entourée ». Les faveurs exceptionnelles se multipliaient. Ce fut tout un peuple en larmes qui suivit son cortège funéraire et les témoins racontèrent « la profonde douleur des pauvres qui ac-

couraient comme s'ils avaient perdu leur mère». L’empereur Frédéric II posera sur la tête d'Élisa-beth, lors de la canonisation, une couronne en or et pierreries, en disant: « Puisque je n'ai pas pu couronner Élisabeth comme impératrice sur terre, je la couronnerai comme reine immortelle dans le royaume de Dieu ».

Élisabeth a renoncé à tous ses biens maté-riels, ses bijoux, ses robes, sa fortune, sa dot et les gens la verront marcher dans les rues d’Eise-nach vêtue comme une simple travailleuse, puis à Marbourg dans le pauvre vêtement gris des pénitents. Elle renoncera également à toutes ses prérogatives princières, son rang social, ses hon-neurs et ses titres. Elle renoncera à l’estime de la cour qui la tiendra en haut mépris, allant jusqu’à la traiter de folle. Elle renoncera à sa réputation, seul bien qui lui restait, et sera obligée de se jus-tifier aux yeux du chevalier Rudolf von Vargila, face aux calomnies qui circuleront dans la ville de Marbourg au sujet de ses relations avec son directeur spirituel, montrant alors son dos strié par les traces des coups et du fouet administrés par Maître Conrad.

Elle renoncera à la tendresse et la chaleur de la présence de ses enfants confiés, chacun selon son destin, aux personnes devant veiller sur eux dans le quotidien, ne pouvant aller les voir elle-même que rarement. Élisabeth, ayant renoncé à tout, dira à Irmingarde : « Je n'aime rien sinon Dieu seul ». ■

http://www.sainteelisabethdehongrie.comhttp://www.sainte-elisabeth.org


Château de la Wartbourg

"J'ai vu les cieux ouverts

et le doux Jésus mon

Seigneur se penchait vers

moi et me consolait"

Elisabeth donne son manteau, 1885,

Liezen-Mayer, Keresztény Museum, Esztergom,

Hongrie

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En mémoire des jours

Il arrive parfois qu'on ait des surprises à la télévision. Et dans le

meilleur sens du terme. Arte, par exemple, vient de nous offrir quatre soi-rées de suite centrée sur Jean-Paul II et son pontifi-cat, avec un bon film dif-fusé en quatre épisodes.

Ce n'est pas si habituel que la télévision se risque à des émissions de cette qualité. La personnalité de Jean-Paul II s'y prêtait évidemment. Ce pape fut un grand communicateur, et il était une présence rare, qui s'y prêtait, une personnalité au sens le plus profond du terme.

Le temps qui passe, qui érode beaucoup de choses, garde intacte l'étonnante présence d'un homme qui venait de loin et nous portait plus loin encore. Ce n'était pas pour peu dans son rayonnement qui le fai-sait proche de tous. Ce n'était pas seulement le pape des chrétiens, mais de tous ceux que sa parole rejoignait au plus profond d'eux-mêmes. Il n'obéissait pas aux arti-fices, auxquels se prêtent souvent nos moyens de communication moderne.

C'était de la quête la plus profonde dont il parlait, et non seulement avec des mots, mais par ses gestes, qui n'avaient pas besoin d'être traduits pour être compris.

Qui ne se souvient de ce petit enfant du sida, qu'il prit dans ses bras en Amérique latine ? À l’avance on y trouvait une certaine crainte, quant à la capacité de la télévi-sion de nous faire entrer dans ce qui n'était rien de moins que le mystère d'un homme.

Malgré sa puissan-ce d'image et de son, la télévision reste générale-ment en deçà de ce qu'on peut pressentir d'une his toire qui fut celle de Jean-Paul II et la nôtre. Il lui suffisait d'ailleurs de nous le redire, pour que nous comprenions nous aussi.

La grâce des moments qui nous furent donnés, c'est de comprendre un peu mieux cette condui-te de Dieu, dont ce pape nous donnait une image éclatante. Dans la totale modestie, qui était celle d'un pauvre devant Dieu, de quelqu'un dont Il avait fait de longue date son serviteur.

Qu'il ait beaucoup souffert n'avait pas de quoi nous surprendre. Celui qui s'appelait en core Karol Wojtyla était quel-qu'un plein de promesses, dont on pouvait deviner à l'avance qu'elles se tra-duiraient un jour dans l'histoire.

La Pologne, sa patrie, n'en finissait pas de s'en-fouir dans une sorte de

trou noir, comme en connaissent quelquefois les peuples. Il fallait avoir l'espérance chevillée à l'âme, pour ne pas som-brer dans des abîmes comme Caïn peut en creuser de longue date, quand il se croyait le maî-tre du monde, ou sur le point de le devenir.

Tout près de Cracovie, la ville du futur pape, le paysage est complète-ment assombri par ce lieu de misère qui s'appelait Auschwitz. Il fallait avoir l'espérance chevillée à l'âme pour ne pas som-brer nous-mêmes, quand Hitler était en passe de réunir tous les pouvoirs, y compris d'effacer à ja -mais l'empreinte divine, qui était celle de l'huma-nité depuis les origines, et marquée du sceau de Dieu.

La terre polonaise était à l'épicentre d'une pré-tention sans nom. On sait à peu près tout de cette période, où il en allait de l'âme humaine et de la condition qu'on lui impo-sait. De ces temps il reste donc ces lieux d'effroi que furent Auschwitz et Bir kenau. L'enfer était sur terre, et ce qu'il mena-çait, c'était tout ce que la Pologne avait de plus cher, son âme, pour tout dire.

Karol Wojtyla fit ainsi son apprentissage d'hom-me dans les pires condi-tions. Jusqu'à devoir cas-ser des pierres pour sur-vivre.

De partout on mon-trait une volonté d'effacer un passé de gloire, mal-gré toutes les tourmentes.

Comme tout ce qui rele-vait de la nation polonai-se, les chrétiens et bien sûr les prêtres étaient comme en sursis.

On ne voit pas ces images sans éprouver de grands sentiments de douleur. Qui aurait pu croire que se formait là un pape, comme on en connaissait dans les pre-miers temps du christia-nisme ?

De nuit, Karol refaisait lecture du passé chrétien pour mieux comprendre ce qu'il en était de leur condition. L'étonnant c'est que des peuples puissent survivre, quand règne le malheur à ce niveau.

Wojtyla allait son che-min d'un pas résolu, qui le désignait comme mal-gré lui à l'attention de ceux qui, dans l'Église, ont charge de discerner les desseins de Dieu sur chacun.

Il est encore tout jeune quand se précise le cours des choses, qui va l'ame-ner ou plutôt le ramener à Cracovie, comme évê-que, en attendant d'autres développements. À l'éton-nement d'un monde qui n'avait pas vu venir ce que l'Esprit préparait sans avoir demandé l'autorisa-tion.

Quand du haut de la place St-Pierre, fut pro-clamé l'avènement de ce pape inattendu, l'onde choc, dont les effets se feraient à nouveau sentir, se propagea sur toute la terre. Ce ne seront pas les effets d'un instant, mais de tout un pontificat qui ne cessera d'étonner, et les jeunes en particulier. n

Le soir venu

ParRobert Masson

ESPRIT


ÉGLISE


Les chrétiens dans la tourmente

IRAN

Il faut beaucoup de courage pour vivre, en Iran, en disciples du Christ. La détérioration de la liberté reli-gieuse, commencée avec la victoire des partis conservateurs au début de

2004, a continué après l’élection du prési-dent Mahmoud Ahmadinejad en juin 2005. Ce dernier a proclamé son triomphe comme une nouvelle révolution islamique.

Depuis, "on assiste à une vague crois-sante de harcèlements, d’emprisonne-ments et d’agressions physiques contre les minorités religieuses, de descentes dans les églises lors de services reli-gieux, de détentions de fidèles et de responsables d’Église", a déploré Michael Cromartie, président de la Commission des États-Unis sur la liberté religieuse internationale.

Les chrétiens sont autorisés à expri-mer leur foi à l’intérieur des murs de leurs églises, mais ceux qui sont d’origine musulmane courent un énorme danger. Les Églises ont d'ailleurs l’interdiction de soutenir des croyants d’origine musul-mane. Certains ont donc retiré leur soutien à ces frères et sœurs, qui doivent maintenant se réunir en secret. L’islam est la religion officielle de l’Iran : lois et règlements doivent être en accord avec l’interprétation actuelle de la charia.

Pourtant, les chrétiens, et notamment les Arméniens, qui sont les plus nombreux, ne baissent pas les bras. L’Église aposto-lique arménienne, qui compte trois dio cèses en Iran et 110 000 fidèles réunis en 63 communautés, veut engager un dialogue interreligieux avec la République Islamique

d’Iran. "C’est la première fois que l’Église arménienne lance une telle initiative et cela s’explique par les divers défis que lance le monde moderne aujourd’hui aux religions", a déclaré le porte-parole du siège de l’Église d’Arménie, à Etchmiadzine, le père Vagram Mélikian.

L’idée d’entamer un dialogue interreli-gieux avec l’Iran est venue aux digni taires arméniens lors de la visite en 2004 de l’ancien président Khatami, visite qui a été suivie d’une collaboration active avec l’ambassade iranienne à Erevan. "Nous nous efforcerons d’abord de rapprocher la culture spirituelle de deux religions, vieilles de plusieurs siècles", a ajouté le père Mélikian.

Pour l’Arménie, soumise au blocus de l’Azerbaïdjan et de la Turquie, l’Iran repré-sente, avec la Géorgie, une voie de secours vers le monde extérieur. Ces dernières années, la collaboration économique s’est développée entre l’Arménie et l’Iran.

L’Église arménienne espère que le dialogue interreligieux pourra avoir une influence positive sur la vie des chrétiens en Iran.

Mais l’horizon reste sombre pour l’en-semble de la population, avec une situation économique difficile malgré les fabuleux cours mondiaux du pétrole. On signale chaque jour des soulèvements dans les zones kurdes, azéris et baloutchis, sans compter le mécontentement des Perses laïcs, surtout les jeunes, qui ne peuvent plus supporter les restrictions aux échan-ges culturels avec le monde imposées par la dictature théocratique des mollahs.

La tension politique est accrue par les menaces d’intervention militaire améri-caine. Il faut dire qu’en plus du dossier nucléaire, Téhéran continue d’armer le Hez bollah pour affaiblir le régime libanais et alimente la guerre en Irak et à Gaza. Ce régime extrémistes court le risque de soumettre son propre territoire au déluge de feu américain, avec le calcul d'en profi-ter pour fermer définitivement la bouche à tous ses possibles opposants. Dans la tourmente qui s'annonce, les chrétiens ne seront que des fétus de paille. ■

Les minorités religieuses, et particulièrement les chrétiens (0,2 % de la population) ont tout à craindre des conséquences de la fuite en avant nucléaire de Téhéran.

par Marc FROMAGER

Lois et règlements doivent être en accord avec l'interprétation actuelle de la charia

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Écoutez la chronique de Marc Fromager, chaque semaine sur :

Eglise catholiquede Téhéran, restaurée après un pillage

© Editions du Triomphe,7, rue Bayen, 75017 Paris

L'Aventurier de DieuWerenfried van Straaten

L'Aventurier de DieuWerenfried van Straaten

24/36par Dominique Bar,Guy Lehideux,d'après l'œuvre originale de Jean-Yves Clouzet et Pierdec.

FRANCE CATHOLIQUE à suivre...

Le texte du second livre des Martyrs d’israël (ce qu’on appelait jadis le livre des Macchabées) que nous lisons aujourd’hui est une des pre

mières affirmations fortes de la résurrection des morts. Elle retentit dans un contexte de bouleversement où l’attente séculaire d’Israël est battue en brèche : non seulement les justes ne sont pas récompensés, mais c’est l’inverse, ceux qui sont fidèles à Dieu doivent le payer de leur vie. Non seulement la fidélité ne conduit pas au bonheur, mais c’est elle qui cause le malheur !

Dans ce contexte d’extrême tension, on pourrait s’attendre à ce que la leçon soit : d’accord aujourd’hui cela va mal pour vous, mais demain, dans le ciel, vous connaîtrez le bonheur. C’est un peu ce que dit Socrate avant de mourir, condamné par la méchanceté de ses concitoyens : il vaut mieux mourir pour avoir fait le bien que pour avoir fait le mal, je quitte sans regret ce monde passager et décevant pour un monde meilleur. Les sept frères qui sont massacrés pour le respect de leur foi juive ne disent pas tout à fait la même chose. Pour eux, ce n’est pas l’immortalité de l’âme qui les fascine et leur donne du courage, c’est la perspective d’une résurrection. Ressusciter veut dire : "se relever" et la Bible, qui est fort peu spiritualiste, envisage ce relève ment de manière très concrète, comme la reprise des fonctions vitales.

Espérer en la résurrection, ce n’est pas imaginer un happy end après le cauchemar, c’est faire confiance à Dieu qui a voulu créer ce monde comme une "bonne chose". Même si notre séjour en ce monde semble rugueux et se terminer par une impasse, Dieu n’est pas à court de moyens pour réaliser autrement ce qu’il a voulu. Sa victoire ne sera pas ailleurs, dans un autre monde, elle est icibas avec ce que nous sommes, dans ce corps qui souffre et qu’on peut torturer. Sans doute cela

ne pourra se faire qu’au prix d’une métamorphose totale, dont nous ne savons ni les temps ni les moyens. Mais Dieu sait.

Sur un point au moins l’espérance de Socrate et celle des frères Macchabées se rejoignent : la certitude d’un jugement. La Résurrection ne

se fera pas sans une confrontation avec Dieu, où la vérité de nos vies apparaîtra. On ne conquiert pas l’audelà, on ne se bâtit pas une éternité, on reçoit la résurrection, comme un don. C’est pourquoi il est dit que le persécuteur, lui, "ne connaîtra pas la résurrection pour la vie éternelle". Non pas qu’il ne reprendra pas vie au moment du Jugement, mais en ce sens que cette résurrection ne débouchera pour lui sur aucune vie bienheureuse.

Le recours au futur permet de résoudre l’équation du présent. Mais ce n’est pas une fuite, ou un rêve : la résurrection s’appuie sur toute la foi biblique en un Dieu de vie, qui n’a pas créé la mort, qui ne se réjouit pas de la perte des vivants : "Il a créé toutes choses pour la vie ; les créatures du monde sont salutaires ; il n'y a en elles aucun principe de destruction, et la mort n'a pas d'empire sur la terre" (Sagesse 1, 14). Loin de tout soupçon sur la chair, elle croit que Dieu est constant dans ses choix et qu’il n’a pas créé l’homme à la jointure du matériel et du spirituel pour changer d’avis en cours de route et le faire un jour un pur esprit. n

Lectures du dimanche 11 novembre. Lecture du second livre des Martyrs d’Israël (7, 1-2.9-14). Psaume 16. Lecture de la seconde lettre de saint Paul Apôtre aux Thessaloniciens (2, 16 – 3, 5). Évangile de Jésus Christ selon saint Luc (20, 27-38)

Premières lueurssur la Résurrection par le Père

Michel GITTON

ESPRIT32e dImanchE oRdInaIRE

La Résurrection ne se fera pas sans une confrontation avec Dieu

(

Retrouvez chaque jour, sur internet, les points d'oraison du Père Michel Gitton, et les commentaires des Pères Louis et Bernard Hurault, à partir des lectures du jour :

www.francecatholique.fr


"N’ayez pas peur !"Les Voyages de Jean-Paul II

À l’occasion du spectacle de Robert Hossein qui souhaite présenter Jean-Paul II dans toute sa vérité à travers une fresque historique exceptionnelle, ce DVD offre deux heures d’images souvent inédites sur les voyages d’un pape qui a marqué son temps."En étudiant la vie et l’œuvre de Jean-Paul II, je me suis convaincu que, par son charisme, la force de sa foi, sa croyance inébranlable en Dieu et en les hommes, et tout autant sa défense acharnée de la liberté dans le monde, il était l’un des personnages les plus considérables de notre temps." Robert Hossein

Voyage apostolique en Pologne : 8-14 juin 1987 ; Voyage apostolique au Brésil : 12-21 octobre 1991 ; X• es Journées Mondiales de la Jeunesse, Philippines : 10-15 janvier 1995 ; Voyage apostolique à Yaoundé (Cameroun) à l’occasion du synode des évêques pour l’Afrique et à Johannesburg/Pretoria (Afrique du Sud) : septembre 1995 ; XIes Journées Mondiales de la Jeunesse : Paris, 21-24 août 1997 ; Pèlerinage jubilaire en Terre Sainte : 20-26 mars 2000.

Éditions Jade, 43 rue de Rennes 75006 Paris, tél. 01.44.50.59.94, fax 01.44.50.59.99. [email protected]

Les Éditions JADE

présentent le DVD Durée : 2 heures20 e


D ans son discours d'ouverture le 3 novembre, Mgr Jean-Pierre Ricard, archevêque de Bordeaux, président de la Conférence des évêques de France pour quelques heures

encore, a fait un bilan de ses six années de présidence, au cours desquelles ont été mises en places le découpage de la France en neufs régions apostoliques - regroupant les évêchés autour des archevêques métropolitains - et a été ouverte la Maison de la Conférence des évêques, av. de Breteuil à Paris regroupant tous les services des évêques de France.

Il a rappelé les grands dossiers ouverts : "Pendant ces six ans, nous avons abordé un certain nombre de dossiers pastoraux : Des temps nouveaux pour l’Evangile, l’avenir de nos Eglises diocésaines, la pastorale du mariage, la catéchèse, la place de l’Eglise dans la société française et notre conception de la laïcité (au moment du centenaire de la loi de séparation de 1905), l’éducatif, l’attention aux différences structurantes dans la société, l’Enseignement catholique, le ministère des prêtres et la vie des communautés chrétiennes. Il y a aussi les dossiers que nous aborderons durant cette présente assemblée. Nous avons eu à parler ensemble de la situation des banlieues, de la pédophilie, de la situation de KTO et de ses liens avec le CFRT, de nos relations avec les groupes traditionalistes et de la perspective de publication prochaine du Motu proprio, libéralisant l’usage des livres liturgiques, en vigueur en 1962." Il est notamment revenu sur la catéchèse qui avait fait l'objet d'un rassemblement de 7000 personnes, la semaine précédente à Lourdes sous le nom d'Ecclesia 2007 : "Nous avons voulu désenclaver la catéchèse du seul domaine de la catéchèse des enfants en la situant bien sur l’horizon de la responsabilité catéchétique de l’Eglise (« une catéchèse à tous les âges de la vie » et « une catéchèse davantage portée communautairement »)". Il a aussi parlé de l'application du Motu proprio qui doit faciliter les célébrations de messes selon l'ancien rite dit de Pie V.

Il a enfin rappelé que les évêques français s'étaient, ces der-nières années, penchés sur différentes questions de société : bioéthique, écologie, déclin démographique, mondialisation... et qu'ils avaient eu le souci d'améliorer leurs relations avec l'Etat. Il a ensuite donné le programme de travail de cette assemblée :

1) Ministère des prêtres et vie des communautés chrétiennes Nous poursuivons là le travail d’un dossier déjà abordé l’an dernier en assemblée. La diminution du nombre des prêtres amène à répartir le travail sur ceux qui restent. La surface géographique du territoire pastoral confié à un prêtre devient de plus en plus étendue. Nous percevons que nous ne pourrons plus continuer longtemps dans cette logique. Se pose non seulement le problème de l’équilibre de vie des prêtres (humain, intellectuel et spirituel) mais aussi de l’équilibre ministériel : comment peut-on être un pasteur proche si on est toujours en train de courir entre deux réunions ? Faut-il que toute la vie ecclésiale soit centralisée autour du prêtre ? Que faire devant le poids de la demande sacramentelle présente dans certains secteurs ? Il est évident qu’on ne peut répondre à ces questions sans resituer les prêtres au sein d’un presbyterium et au sein des communautés chrétiennes qu’ils sont appelés à servir. Un certain nombre de prêtres se sont exprimés sur ces questions. Mais, ils attendent de nous maintenant une écoute, une prise en compte et des propositions.

2) La formation des futurs prêtres

Cette question n’est pas sans lien avec ce qui vient d’être évoqué. Notre préoccupation est bien celle-ci : comment accueillir des jeunes, tels qu’ils sont aujourd’hui, avec leur histoire, leur expérience précédente, leur aspiration spirituelle, leur générosité et leurs fragilités, et les préparer à être les prêtres diocésains aujourd’hui, pour le service d’une Eglise et d’une Evangélisation qui ne sont plus celles d’il y a vingt, trente ou quarante ans ? A quoi doit-on être attentif dans leur accompagnement, dans la façon de voir leur formation humaine, intellectuelle, spirituelle et pastorale ? Quelles incidences institutionnelles tout cela a-t-il quand on pense au fonctionnement d’un séminaire aujourd’hui ? Notre assemblée bénéficie de l’expérience de beaucoup d’entre nous en ce domaine. Cela devrait contribuer à la richesse de nos échanges. Qui ne voit que parler de séminaires et de séminaristes renvoie automatiquement à la pastorale des vocations, et en particulier des vocations au ministère presbytéral. Nous savons bien que sur ce point nous n’avons pas à relâcher notre attention, bien au contraire. Nous avons à redire chaque jour ce que Pierre répond dans l’évangile à Jésus : « Maître, nous avons peiné toute la nuit sans rien prendre ; mais, sur ta parole, je vais jeter les filets. » (Lc 5, 5)

3) Catholiques et musulmans dans la France d’aujourd’hui

Nous poursuivons aussi sur ce dossier une réflexion commen-cée l’an dernier. Le titre dit bien l’axe de notre travail. Il ne s’agit pas d’abord d’une approche théorique des rapports entre Christianisme et Islam. Certes, les questions fondamentales ne seront pas éludées, mais ce sont davantage les questions pratiques des rencontres entre individus ou entre groupes sociaux qui seront privilégiées. Il s’agit de prendre en compte, non plus une religion de travailleurs immigrés en transit dans notre pays mais bien l’inscription de l’Islam dans le paysage français, avec tous les problèmes pratiques que cela pose. Comme Eglise catholique, nous sommes invités à entrer en dialogue avec des musulmans et leurs organisations et en même temps nous sommes confrontés à tous ceux qui, au sein de notre société française, ont peur de l’Islam, ou tout au moins de certaines de ses formes. Les fiches de travail qui nous ont été communiquées balisent bien les lieux où se vit cette rencontre entre catholiques et musulmans et les questions qui en surgissent. Nous sentons qu’il nous faut tenir ensemble dans une attitude qui se veut pleinement fidèle à l’Evangile : accueil, connaissance mutuelle, discernement, respect, dialogue et évangélisation.

****

L’Assemblée plénière des évêques de France a élu, le 5 novembre, président de la Conférence des évêques Mgr André Vingt-Trois, archevêque de Paris. Elle a élu vice-présidents Mgr Hippolyte Simon, archevêque de Clermont et Mgr Laurent Ulrich, archevêque de Chambéry et évêque de Maurienne et Tarentaise.

ASSEMBLEE PLENIERE DES EVEQUES A LOURDES

Pour saisir la portée du Document de Ravenne, il est né cessaire de rappeler le but du dialogue entre catho liques et orthodoxes, sa méthode

et ses premiers fruits. En 1980, un plan avait été établi pour la mise en route de ce dialogue. Il spécifie : "Le but du dialogue entre l’Église catholique romaine et l’Église orthodoxe est le rétablissement de la pleine communion entre ces deux Églises." Pour la méthode, il était indiqué : "Le dialogue doit partir des éléments qui unissent les Églises orthodoxe et catholique romaine. Cela ne signifie nullement qu'il est désirable ou même possible d'éviter les problèmes qui divisent encore les deux Églises. Cela signifie seulement que l'amorce du dialogue doit se faire dans un esprit po sitif et que cet esprit doit prévaloir dans le traitement des problèmes qui se sont accumulés lors d'une séparation de plusieurs siècles." On jugea alors que l'étude des sacrements était propice pour commencer positivement le dialogue. À l’issue de la session de Munich, les membres de la Commission exprimèrent

ensemble leur foi dans un document : Le mystère de l’Église et de l'Eucharistie à la lumière du mystère de la Sainte Trinité. Poursuivant leurs travaux, ils purent publier le document de Bari sur Foi, Sacrements et Unité de l’Église, puis celui de Valamo sur Le sacrement de l'Ordre dans la structure sacramentelle de l'Église – en particulier l'importance

de la succession apostolique pour la sanctification et l'unité du peuple de Dieu. Modifiant son programme initial, la Commission a abordé, à Balamand, la question de L'uniatisme, méthode d'union du passé, et la recherche actuelle de la pleine communion.

La progression normale du dialogue a repris en 2006. Sur la base des affir mations communes qu'ont permises ses précédents travaux, la Commission s'est demandée comment la nature sacra men telle de l’Église se manifeste. Au terme de deux sessions plénières, elle peut aujourd'hui publier le Document de Ravenne : Conséquences ecclésiologiques et canoniques de la nature sacramentelle de l’Église.

Ce Document aborde, dans une pre mière partie, les fondements de la dimension conciliaire (ou synodale) et de l'autorité dans l’Église. Dans sa deuxième partie, il présente la triple actualisation de cette dimension conciliaire et de cette autorité : au niveau local, régional et universel.

La dimension conciliaire manifeste d'abord que chaque membre de l’Église exerce une forme d'autorité dans le Corps du Christ. Dans ce sens, tous les fidèles (pas seulement les évêques) sont responsables de la foi professée à leur baptême (N°7). En ce qui concerne l'autorité, on peut lire : Dans l'Église, l'autorité appartient à JésusChrist luimême, unique Chef de l’Église… L'autorité liée à la grâce reçue dans l'ordination n'est pas le bien privé de ceux qui la reçoivent, ni quelque chose qui leur est délégué par la communauté ; au contraire, c'est un don de l'Esprit Saint destiné au service de la communauté et qui ne s'exerce jamais en dehors d'elle. Son exercice comprend la participation de toute la communauté, l'évêque étant dans l’Église et l’Église dans l'évêque (cf. saint Cyprien, Ep. 66, 8).

Le contenu des termes conciliarité (synodalité) et autorité étant complexe, le Document de Ravenne en donne des éléments essentiels. Il répond alors à

EGLISE


DIALOGUE ENTRE CATHOLIQUES ET ORTHODOXES

Ne pas exiger plus que ce qui a été vécu pendant le premier millénaire

La Commission Mixte internationale de dialogue théologique entre l'Eglise catholique et l'Eglise orthodoxe a tenu à Ravenne, du 8 au 15 octobre dernier, sa dixième session plénière. Elle a poursuivi ses travaux, commencés à Belgrade en 2006, sur "Les conséquences ecclésiologiques et canoniques de la nature sacramentelle de l’Église". Un document portant ce titre est rendu public ces jours-ci. Il sera sans doute cité souvent sous le nom de Document de Ravenne. Il fait suite aux documents de Munich (1982), Bari (1987), Valamo (1988) et Balamand (1993).

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ŒCUMENISME

Le document de Ravenne©

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Mgr Daucourt est membre de la Commission Mixte Internationale de dialogue entre l’Église catholique et les Églises orthodoxes

DIALOGUE ENTRE CATHOLIQUES ET ORTHODOXES

par Gérard DAUCOURT, évêque de Nanterre

ces questions : com ment les éléments institutionnels de l’Église manifestentils et serventils vi siblement le mystère de la communion ecclésiale ? Comment les structures ca noniques des Églises exprimentelles la vie sacramentelle de cellesci ? Un premier regard est alors porté sur l’Église locale réunie par l'Eucharistie présidée directement par son évêque ou à travers ses prêtres. La collaboration des prêtres et des diacres, la participation active des laïcs, la tenue de synodes et d'autres structures de collaboration (par exemple, chez les catholiques, le conseil presbytéral, le conseil diocésain de pastorale, etc.) manifestent la dimension synodale de l’Église locale. Toutefois, la dimension synodale implique également tous les membres de la communauté dans l'obéissance à l'évêque qui est le "pro tos" et le chef (képhalè, en grec, veut dire la tête) de l'Église locale. (N°20) "Protos", en grec, veut dire premier. Il ne s'agit pas ici d'une question de protocole, mais d'une autorité s'exerçant par celui qui, par la grâce de l'ordination, a été institué pour tenir la place du Christ, Tête de son peuple, et participer ainsi à son autorité s'exerçant dans la forme du service.

La communion ecclésiale ne se manifeste pas seulement au niveau du diocèse. La catholicité de l’Église requiert que se manifeste aussi la communion des autres Églises locales (diocèses) entre elles au niveau régional. Au cours des siècles, une telle communion a été exprimée par plusieurs pratiques souvent codifiées. Dans l’Église catholique, on peut citer actuellement les Conférences épiscopales ou les assemblées provinciales d'évêques. Mais la communion se manifeste aussi au niveau régional par des synodes ou des conciles provinciaux ou nationaux et par l'exercice de l'autorité de celui qui, à ce niveau régional, est reconnu "le premier" parmi les évêques (métropolite, archevêque métropolitain, primat, etc.). La référence la plus fréquente à cette réalité est le canon apostolique 34 cité intégralement

dans le document de Ra venne. Ce canon demande que les évêques d'une région ne fassent rien sans le consentement de celui qu'ils re connaissent comme "le premier" d'entre eux, mais que luimême ne fasse rien sans le consentement de tous. Ceci va s'appliquer aussi au niveau universel : la communion doit s'y exprimer par les conciles œcuméniques et par la communion entre tous les évêques et en particulier entre les patriarches et "le premier" d'entre eux qui est l'évêque de Rome. C'est ce que reconnaissent ensemble les membres de la Commission. Ils sont donc convaincus que leur accord sur la communion ecclésiale, la conciliarité et l'autorité représente une avancée positive et significative de leur dialogue et qu'il fournit une base solide pour les futures discussions sur la question de la primauté au niveau universel de l’Église (N°46). Le thème de leur prochaine session sera donc : "Le rôle de l'évêque de Rome dans la communion de l’Église au premier millénaire." Le Cardinal Ratzinger, alors qu'il était professeur de théologie puis lorsqu'il était Préfet de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, a affirmé que pour rétablir la pleine communion avec l’Église orthodoxe, nous ne devrions pas exiger d'elle plus que ce qui a été vécu pendant le premier millénaire.(1) Dans son encyclique Ut unum sint, le pape JeanPaul II a invité à deux reprises (N°55 et 61) à s'inspirer de l'expérience du pre mier millénaire pour rétablir la pleine communion entre l'Orient et l'Occident. On mesure donc l'importance des futurs travaux de la Commission.

Le Document de Ravenne est un document d'accord entre des théologiens dûment mandatés par les deux Églises. Il n'est pas un document officiel d'accord théologique ratifié par les deux Églises mais, dès maintenant, il peut aider tous les catholiques et tous les orthodoxes à mieux vivre la communion ecclésiale. Nous, catholiques, nous pouvons le lire pour vérifier comment notre pratique de

la synodalité et de l'autorité nous per met d'exprimer la nature sacramentelle de l'Église et de vivre son mystère de communion dans le diocèse, la Province ecclésiastique, etc. L'articulation entre autorité au niveau universel et synodalité concerne le ministère du Pape, mais aussi les relations entre ses proches col laborateurs (Curie, nonciatures) et les dio cèses et Conférences épiscopales. Laïcs, diacres, prêtres et évêques doivent s'interroger tout autant, car on peut repérer dans notre Eglise en France des courants qui, soutenus par des mouvements divers et des revues, entretiennent le complexe antiromain et critiquent systématiquement ou refusent ce qui vient de Rome. Des cou rants contraires, eux aussi soutenus par des mouvements et revues, "courtcircuitent" la synodalité locale ou régio nale et l'autorité de l'évêque ou de la Conférence épiscopale, en se référant toujours de préférence directement à Rome. Ces divers courants créent ainsi des déséquilibres dans la pratique des moyens que donne l'Esprit pour vivre la communion ecclésiale.

Dans Ut unum sint, le pape JeanPaul II disait qu'il priait l'Esprit Saint d'éclairer les pasteurs et théologiens des Églises, afin que nous puissions chercher évidemment ensemble les formes dans lesquelles le ministère de l'évêque de Rome pourra réaliser un service d'amour reconnu à nouveau par les uns et par les autres (N°95). Le Document de Ravenne apporte une contribution importante à cette recherche. n


Le document de Ravenne

D.R.

(1) Voir Primauté et épiscopat, in "Le nou-veau peuple de Dieu" (Aubier, 1971) p. 68.

n Bernard Quilliet, avec dix-huit siècles de débats théologiques sur les rôles respectifs de la grâce de Dieu et de la liberté humaine dans l’économie du salut, c’est la pesanteur des querelles qui l’emporte…

En quoi la grâce divine est-elle toute puissante sans altérer la liberté ? La dif-ficulté du problème explique l’a char ne-ment des discussions. Grâce et liberté, l’intelligence humaine ne peut pas voir l’articulation profonde qu’il y a entre les deux. Et dans l’histoire de l’Eglise, face aux polémiques, en particulier au XVIIe siècle entre jansénistes et jésuites, les papes interviennent pour dire : « Main-tenant, halte ! Nous ne discutons plus de cette question, car elle est inaccessible à l’intelligence humaine. » Mais au bout de peu de temps, les uns et les autres reprennent leurs querelles avec le même acharnement…

Le Concile de Trente a énoncé les limites à ne pas franchir. Le décret du 12 janvier 1547 rappelle l’impossibilité d’adhérer aux thèses de Pélage, qui donne tout à la liberté et, de fait, rien à la grâce. Le Concile interdit aussi d’aller jus qu’à Calvin, qui donne tout à la grâce et, pratiquement, rien à la liberté.

Mais entre ces deux interdictions, l’Eglise a laissé aux fidèles la possibilité d’accorder dans l’œuvre du Salut plus à

la grâce ou plus à la liberté. Alors qu’on dit souvent que tout est rigide dans le catholicisme, on voit là une latitude accordée aux fidèles. Peut-être parce qu’on ne pouvait pas faire autrement…

Les plus grands théologiens se sont donc contentés de dire : « J’attribue plus à la grâce, j’attribue plus à la liberté. » Cela est bien résumé par Bossuet, re-commandant de tenir les deux bouts de la chaîne sans chercher à trouver une définition tout à fait satisfaisante d’une articulation entre deux termes apparemment antithétiques.

Mais certains sont allés plus loin, en particulier Thomas d’Aquin, qui en s’interrogeant sur la science de Dieu, dis-tingue en Lui la « science de vision » et la « science de simple intelligence ». La première permet à Dieu de voir tout ce qui se passera réellement. La seconde lui permet de voir l’infinité des possibles.

Le fort estimable jésuite Molina pro-pose, lui, une formule intermédiaire entre « science de vision » et « science de simple intelligence », la « science moyenne ». Dans l’infinité des possibilités, Dieu laisse l’homme user de sa liberté, mais sait à l’avance ce que l’homme choisira, sans toutefois dicter ce choix.

On touche ici à une différence entre Augustin et Thomas d’Aquin, qui est re-prise par Molina. Augustin a introduit la notion de temps en philosophie, dans la succession linéaire du passé, du présent et de l’avenir. Thomas va plus loin, et cela donne plus de liberté à l’homme. Il dit que Dieu sachant tout, voit en même temps le passé, le présent et l’avenir, de façon synthétique. Il est alors plus facile pour Molina d’introduire sa notion de science moyenne. Mais cette conception de Molina a été contestée, et a même failli être condamnée par l’Eglise…

n Au commencement de la querelle, Pélage et son continuateur Célestius, plus radical que lui, et puis, en réaction, saint Augustin… D’après Pélage, « l’homme peut, s’il en a le vouloir, s’exempter du péché »… en vertu d’une liberté complète. Cette conception vient à rompre avec la notion du péché originel, et à vider de son contenu celle de la rédemption. Cette manière de voir n’est-elle pas revenue sur le devant de la scène ces dernières décennies ?

Le malheur de Pélage est d’avoir eu des disciples qui ont forcé sa pensée… Et il a eu Augustin d'Hippone en face de lui. Depuis le concile de Carthage, Pélage est déclaré hérétique. Que la conception pélagienne soit de re tour en Occident ces derniers temps, oui, je le crois.

n Car la notion de péché originel semble souvent oubliée…

Les Lumières sont passées par là… La conception de l’œuvre du salut en a été affectée. Quand on parle de la grâce, beaucoup de gens pensent à la grâce universelle.

n D'où une faible fréquentation du sacrement de la réconcilia tion…

On dit que Dieu est bon, et on s’en tient là…

n A l’inverse de Pélage, Augustin considère que toute bonne action humaine est le fruit d’un don divin, et il fonde son système sur la toute-puissance de la grâce, la réa-lité du péché originel et la notion de pré-destination… Mais cette idée de la pré-destination n’est-elle pas devenue une ra cine de dérives théologiques, jusqu’au calvinisme, et au jansénisme parti en guerre contre les positions des jésuites ?

EGLISE


EntrEtIEn avEc BErnard QuILLIEt propos recueillis par Denis LENSEL

On a dit que l'augustinisme est leventre d'où sont sorties les pires hérésies

Le feuilleton de la querelle sur les rapports de la liberté humaine et de la grâce divine a son historien, qui sait en révéler clairement bien des saveurs amères.

(

HIStOIrE

Grâce et LibertéL’acharnement théologique

EntrEtIEn avEc BErnard QuILLIEt propos recueillis par Denis LENSEL

Benoît XVI est un spé cialiste de saint Augustin. En France, beaucoup sont ve-nus à cet auteur spi rituel grâce à la qua-lité littéraire des Confessions, mais la théo logie de saint Augustin parle moins à l’homme du XXe siècle que la théologie des jésuites.

La notion de prédestination est en général conçue ainsi : Dieu sait dès le départ qui il sauvera et qui il réprouvera parmi les hommes. Mais chez Augustin, il en va autrement : il s’agit de la prédes-tination des saints à la gloire. Quant au sort des autres hommes, Augustin n’était pas loin d’affirmer aussi la prédestination des réprouvés. Mais avec une grande hon nêteté, à la fin de sa vie, il reconnaît avoir évolué sur ce sujet.

n Les disciples de saint Augustin ont-ils dé-formé sa pensée ?

Malheureusement, certains ont affir-mé que des hommes étaient prédestinés par Dieu à l’enfer. On a dit, de façon ex-cessive, que l’augustinisme est le ventre d’où sont sorties les pires héré sies ul té-rieures. J’appelle « fils dénaturés de saint Augustin », d’abord Luther et encore davantage Calvin, et sa postérité, qu’on retrouve au jourd’hui chez les « évan-géliques » américains, et puis ceux qui vont aller le plus loin, les jansénistes.

Calvin forçait la pen sée de saint Au gustin, avec une tendance fataliste pro noncée. Quant aux jansé nistes, leur pensée s’est développée à partir de l’Augustinus de Janssen, dit Jansénius, un ancien élève des jésuites en rupture de ban, - un texte énorme rédigé en latin et jamais traduit - et des écrits du Grand Arnauld. Plusieurs lec teurs de Jansénius ont constaté qu’il avait déformé la pen-s ée de saint Augustin dans un sens plus radical.

Proche collaborateur et ami de Jan -sénius, l’abbé de Saint-Cyran a été pra-

tiquement un co-auteur de l’Au gustinus. Quant au Grand Arnauld, au teur de nombreux textes, il extrapole aussi la pensée d'Augustin, mais plutôt dans des applications pratiques, comme si tout avait déjà été dit sur le plan théologique.

Pascal se défaussera en conseillant de recourir à la lecture de l’interminable Augustinus comme un livre qu’il prétend facile à lire, alors qu’il ne l'a lui-même probablement pas lu… tout en estimant que les erreurs et déformations qu’on im pute à cet ouvrage n’y figurent pas !

n Au XIIIe siècle, Thomas d’Aquin a fait le tour de cette question-cactus de la liberté humaine et de la grâce divine. Vous dites qu’il a trouvé une « prudente solution », et vous évoquez la notion de grâce « ponctuelle » et que si l’homme possède le libre arbitre, celui-ci est d’essence divine, sachant que Dieu « jouit

aussi du libre arbitre ». Thomas soulignait la nécessité pour l’homme de collaborer à la grâce divine. Pourquoi les gens d’Église ne s’en sont-ils pas tenus à cette prudente solution thomiste ?

Certes, le thomisme a été défini par Léon XIII à la fin du XIXe siècle comme philosophie principale de l’Église mais, entre-temps, des penseurs catholiques plus augustiniens que Thomas d’Aquin l’ont écarté de leur chemin. Le thomisme a même été combattu par l’Université de Paris et par les Franciscains…

n Orgueil intellectuel… ?

Probablement, sans oublier des riva-lités de per sonnes, et plus simplement une certaine diversité de réflexion… Dès l’époque de saint Thomas, il existait un


Grâce et LibertéL’acharnement théologique

Professeur émérite à l'université de Paris-VIII, Bernard Quilliet estl'auteur de très nombreux ouvrages historiques.

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Len

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HIStOIrE


autre ins pirateur, saint Bonaventure.Quant à la conception thomiste de la

grâce, quand je parle de grâce « ponc-tuelle », il s’agit de la « grâce actuelle » évoquée par Thomas d’Aquin, c’est-à-dire non pas celle d’aujourd’hui, mais la grâce qui détermine les actes.

n Luther est arrivé avec son système, mais Erasme a été amené à lui répondre bon gré, mal gré… Puis Luther a répliqué par un traité intitulé « Du serf arbitre ». Les « fils dénaturés de saint Augustin » ont « une sorte de fond commun », à savoir l’idée « que le fait d’adhérer à une certaine religion fait de vous, presque automatiquement, un élu »…

Face à un Luther très offensif, Erasme a utilisé son savoir de lecteur d’Origène après avoir appris le grec, une langue que saint Augustin lui-même ne connaissait presque pas… Et Origène, théologien de l’École orientale, était un penseur de la liberté. Quant à l’idée de se considérer comme un élu de Dieu, elle a été condamnée par le Concile de Trente.

n Voilà en effet que Rome, non sans peine, organise le Concile de Trente et lance la Contre-Réforme… Pourquoi cette initiative n’a-t-elle pas éteint la querelle théologique ?

Ce concile a laissé une latitude entre deux limites. Mais cette prudence a peut-être eu un effet contraire à la pacification espérée, en laissant un champ libre à de nouvelles polémiques…

n Et voilà qu’arrivent les probabilistes, les casuistes et les laxistes...

Le probabilisme s’interroge sur le bien-fondé d’une décision, en se de-mandant jusqu’où elle est acceptable et à partir de quel point elle ne l’est plus. C’est une sorte d’atténuation des décisions du magistère. La motivation de cette attitude consiste à donner priorité aux soucis de la pastorale, et à éviter de se montrer pointilleux, afin de sauver le plus grand nombre possible d’âmes.

Cette attitude se situe évidem ment loin de la notion de prédestination… Les autres sont mieux connues.

n Face à la Compagnie de Jésus, et sa ca -suistique, le courant janséniste reprend la bataille. Cette guerre intestine n’a-t-elle pas laissé de graves séquelles ?

Certains casuistes avaient atteint des positions carica turales, notamment en matière de mo rale sexuelle, mais avec une totale bonne foi et les meilleures intentions… Rappelons qu’un François de Sales a lui-même emprunté les chemins de la casuistique, cela notamment dans le but de ramener dans le giron de l’Église catholique les âmes passées au protestantisme. Il fallait leur présenter une image avenante de la religion.

Le courant de l’« humanisme dévot » chrétien a suivi la même voie.

Concernant la grâce, les jansénistes vont disparaître sans gloire dans le cou-rant du XIXe siècle. C’est la fin d’une pen sée qui s’appauvrit, s’aigrit et se sclé-rose.

La discussion va redémarrer entre jésuites et dominicains, ces derniers n’é-tant certes pas jansénistes, mais sou-haitant redonner une plus grande place à la grâce. De nouvelles polémiques ont éclaté entre revues théo logiques, Les Études contre la Revue thomiste.

Que la querelle sur la liberté et la grâce ait continué, oui, mais sous

d’autres formes, en particulier entre des catholiques de sensibilité traditionnelle et d’autres qui, sans le savoir, ont repris la tradition jésuite. Chez les seconds, certains ont estimé d’une façon presque kantienne qu’il faut avant tout faire son devoir, et que Dieu s’y retrouvera bien, sans qu’on ait eu tellement besoin de penser spécifiquement à Lui…

n Dans quelle mesure l’opposition entre galli-cans et ultramontains a-t-elle interféré dans la querelle entre jésuites et jansénistes sur la liberté et la grâce ?

Chez les jésuites, il y avait le 4e vœu, celui de l’obéissance au Pape, dans un esprit certes ultramontain. Quant aux jansénistes, au XVIIe siècle, ils ne sont pas forcément assimilables aux gal-licans : certains se sont fréquemment plaints auprès de Rome de la « dureté » des jésuites à leur égard… En outre, à l’inverse, à la fin du XVIIe siècle, il y a eu un Pape, Innocent XI, qui était considéré comme jansénisant.

n Innocent XI a bataillé contre Louis XIV…

Et au XXe siècle, il sera béatifié par Pie XII. Quant aux jansénistes, ils vont passer peu à peu du terrain théologique à une sorte de solidarité clanique avec Port-Royal, aussi par opposition au pouvoir royal. Au XVIIIe siècle, un affaiblissement du pouvoir du Saint-Siège va profiter aux gallicans.

n Au moment de la Révolution française, cer-tains jansénistes, comme l’abbé Grégoire, artisan de la Constitution civile du clergé et évêque constitutionnel avant de devenir un des pèlerins de Port-Royal des Champs, n’ont-ils pas été tentés de prendre leur revanche sur le catholicisme ultramontain lié aux jésuites devenus ennemis héréditaires, et sur une monarchie s’étant montrée trop répressive sous Louis XIV ?

Plus encore que Grégoire, un certain Camus, à la fois janséniste et gallican, a en effet vengé à sa façon Port-Royal, même si la Constitution civile du clergé était dictée de ce côté par des sentiments authentiquement catholiques dénués de toute hostilité à l’Eglise… Et malgré une volonté concomitante de destruction du catholicisme manifestée lors de la Révolution, le catholicisme a survécu, mais pas le jansénisme… n

Bernard Quilliet, L’acharnement théologique, Histoire de la grâce en Occident IIIeXXIe siècles, éd. Fayard, 700 pages, 30 €.

Les jansénistes vont disparaître sans gloire dans le courant du XIXe siècle(

- La grâce dans l'Ancien Testament- La grâce dans le Nouveau Testament- La grâce dans les premiers temps de l’Église- Le défi pélagien- La réplique augustinienne- L'augustinisme face à de premières réticences- Rétrécissement du domaine de la lutte (VIe-XIIIe s.)- La prudente solution thomiste- Trouble et confusion à la fin du Moyen Âge- Erasme et le libre arbitre- Les fils dénaturés de saint Augustin et le serf arbitre- La sagesse tridentine- Du bon usage de la latitude conciliaire- Probabilistes, casuistes, laxistes- L'humanisme dévot- Résistance au molinisme, naissance du jansénisme- Prémices d'un conflit majeur- Au plus fort de la lutte- Un apaisement provisoire- Ultimes crispations et solution finale- Le XVIIIe siècle- Le XIXe siècle (1789-1914)- L'époque récente

CINÉMA

L e cinéma est un divertissement, mais aussi l'art qui peut nous am e ner au plus près de la réalité,

dans ce qu'elle a de lumineux com me dans ses parts les plus som bres. Le nouveau film de Christine Car rière nous invite à découvrir une histoire que nous préférerions ne pas voir, tant elle porte les stigmates de l'injustice, et de la souffrance. Mais le film ne tombe jamais dans le misérabilisme, car il est porté par une énergie, un hu mour et une poésie qui sauvent le personnage d'une réalité trop sordide.

Catherine a grandi dans une famille paysanne de BasseNormandie et a été élevée à la dure, sans marque d'amour ni d'affection. Quand elle sera grande, elle ne veut pas devenir «paysante». Mais depuis son mariage avec Roméo, le routier, sa vie est devenue un cauchemar.

Cette histoire s'inspire de faits authentiques que Jean Teulé a ra con tés en détail dans son ouvrage intitulé Dar ling. Un jour, une cousine éloi gnée est ve nue lui confier tous les maux de son ex istence et, à travers son livre, l'é crivain a voulu prêter ses mots à ses souffrances anonymes.

En racontant l'histoire du point de vue de l'héroïne, Christine Carrière affuble le récit d'un mélange de

ten dresse et d'autodérision. Marina Foïs apporte beau coup de justesse à son per sonnage. Les humiliations subies par Ca therine sont filmées avec un souci de pudeur. L'héroïne force l'admiration par son courage, même si elle n'a pas toujours fait preuve de discernement. Le film montre bien, à travers ce per sonnage de malaimée, que l'amour est une grâce de tous les instants. ■

Darling. Drame français (2006) de Christine Carrière, avec Marina Foïs (Darling), Guillaume Canet (Roméo), Océane Decaudain (Catherine, Darling petite), Anne Benoît (Suzanne, la mère), Marc Brunet (Georges, le père), Chantal Clément (Sissi Duparc, la boulangère), Hervé Lassince (Vincent Blandamour) (1h33). (Adultes). Sortie le 7 novembre 2007.

Dans la vallée d’ElahUn jour, Hank, un ancien membre de la police militaire, apprend que son fils, parti combattre en Irak, a disparu alors qu'il était de retour au pays pour sa première permission. Lorsque le corps de son fils est retrouvé, Hank tente de comprendre ce qui s'est passé. La rentrée cinématographique est marquée par les nombreuses œuvres engagées en provenance de Hollywood. Paul Haggis a choisi d'évoquer la guerre en Irak à travers le parcours de ce père en quête de vérité, face au silence de l'armée. Si le récit est habilement mené et l'interprétation digne de louanges, certaines questions soulevées par l'intrigue auraient pu être davantage explorées, et le portrait de l'armée manque de nuances. Le film montre que ces soldats, qui ont subi des souffrances physiques et psychiques, ont besoin d'être entourés et encadrés. Mais la vision du cinéaste est monolithique. Des scènes dures et un langage assez cru.

M.-L. R.

Drame américain (2007) de Paul Haggis, avec Tommy Lee Jones (Hank Deerfield), Charlize Theron (Emily Sanders), Jason Patrick, Susan Sarandon (2 h). (Grands adolescents). Sortie le 7 novembre 2007.

L’heure zéroCamilla Tressilan est retrouvée assassinée dans son vieux manoir breton. Pascal Thomas signe une brillante adaptation du roman d'Agatha Christie. Une atmosphère mystérieuse, une palette de suspects potentiels, un récit riche en coups de théâtre, tout est mis en place pour éveiller la curiosité du spectateur. Toute la lumière sera faite sur cette sombre affaire. Un bref flash sensuel.

M.-L. R.

Policier français (2007) de Pascal Thomas, avec François Morel (le commissaire Martin Bataille), Danielle Darrieux (Camilla Tressilian), Melvil Poupaud (1h47). (Grands adolescents) Sortie le 31 octobre 2007.

Les promesses de l’ombreUn soir de Noël, une jeune femme décède à la suite de son accouchement, sans laisser d'identité... Cette œuvre impressionnante, qui nous plonge dans les arcanes de la mafia russe, est habilement menée et le scénario ne manque pas de brio. Quant à l'interprétation, elle se

révèle prodigieuse. Mais le propos du film donne le sentiment qu’il manque un peu d'authenticité. Le personnage d'Anna est positif. Mais l'on déplore de nombreuses scènes complaisantes, qu'elles soient érotiques ou d'une très grande violence. Marie-Lorraine RousseLThriller américain (2007) de David Cronenberg, avec Viggo Mortensen (Nicolaï), Naomi Watts (Anna), Vincent Cassel (Kirill), Armin Mueller-Stahl (Semyon), Jerzy Skolimowski (Stepan Khitrov), Donald Sumpter (Yuri), Sarah-Jeanne Labrosse (Tatiana), Gergo Danka (le jeune serveur russe), Michael Sarne (Valery Nabokov) (1h40). (Adultes). Sortie le 7 novembre 2007.

un film qui n'est pas sans rappeler le cinéma social anglais, dont Ken Loach est le représentant le plus connu.

Le silence des blessuresDARLING

par Marie-Christine RENAUD d’ANDRé

Guillaume Canetincarne le rôle trèsdifficile du mari, dont il se sort avec brio

(


Qui ne connaît, aujourd’hui encore, le petit Poulbot, gamin espiègle de la butte Montmartre, héritier de Gavroche ? Mais qui se souvient de son créateur : Francisque Poulbot

(1879–1946) ? La Bibliothèque Forney rend hom-mage, avec plus de 130 affiches, au talent du graphiste et du dessinateur, mais aussi à l’hom-me de cœur. L’affichiste, né à Saint-Denis, est réformé en 1915 pour cause de maladie osseuse. Il va néanmoins servir son pays à sa façon, sans agressivité dans le dessin, mais avec patriotis-me. "Grande matinée de bienfaisance, Montjoie Saint-Denis", lit-on sur une lithographie "au pro-fit des mobilisés et de leurs familles de la ville de Saint-Denis" (1916).

Poulbot dessine sa première affiche à 19 ans. Intéressées par le thème de l’enfant, de nom-breuses marques vont le solliciter pour leur publi-cité. "Et maintenant, vive le jouet français !", proclame en 1919 une affiche du Bon Marché. Celle qui vente le "Biberon Pyrex" est de 1929. Après le premier conflit mondial, Poulbot crée

en 1921, avec des amis artistes, la République de Montmartre. Deux ans plus tard, il met en place le Dispensaire des Petits Poulbots "… pour faire le bien dans la joie". L’homme croit aux vertus du rire et de la solidarité pour affronter les épreuves de la vie. A Montmartre, il organise des fêtes de Noël avec de grands artistes (les Fratellini, Gabin, Mistinguett…). Dans les années 20 et 30, plusieurs affiches sont consacrées à l’arbre de Noël pour les gosses de la Butte, au Moulin de la Galette ou au Moulin Rouge. Francisque Poulbot attire aussi l’attention sur les problèmes immobi-liers (déjà…). "Aidez la Ligue Nationale contre le Taudis", demande-t-il par voie d’affiche en 1938.

Les grandes affiches panoramiques, créées pour annoncer les romans-feuilletons publiés dans la presse quotidienne, constituent un autre versant du talent de Poulbot. "Le Journal" fait notamment appel à lui. "Arsène Lupin… grand roman inédit par Maurice Leblanc" ou "Aux Bat. D’AF." par Aristide Bruant illustrent un genre où le graphisme de Poulbot s’éloigne des enfants gouailleurs. On y trouve un luxe de détails, un sens de la foule, une dramatisation aptes à attirer le chaland. Poulbot a également conçu des affiches pour des spectacles. Rien qu’entre 1900 et 1910, on en relève 7 pour le théâtre, le cirque ou le music-hall. En 1944, sa dernière affiche illustrait "la Cage aux Rossignols", un film dont la vedette était Noël-Noël et qui n’est autre que la première version des "Choristes".

C’est un univers de tendresse, d’humour et de poésie qui domine l’exposition de la Bibliothèque Forney. Elle rend hommage à la diversité du talent de dessinateur et à la générosité de Francisque Poulbot. ■

expositionsBiBliothèQue Forney

Le nom de Francisque Poulbot évoque surtout"le petit Poulbot", gamin de la butte Montmartre. La Bibliothèque Forney fait revivre l’affichiste. Visite dans le Paris de l’entre-deux guerres.

"Francisque Poulbot affichiste", jusqu’au 5 janvier 2008, à la Bibliothèque Forney, Hôtel de Sens, 1 rue du Figuier, 75004 Paris, tél. 01.42.78.14.60. Du mardi au samedi (13h30-19h). Fermetures 11 novembre, 25 décembre et 1er janvier 2008.


poulbotaffichiste

Arbre de Noël,Les Fratellini. 1922.H. Chachoin, Paris.

116 x 75cm(Fonds M. Gouvernon)

La petite chocolatière.1909. Publicité Wall, Paris.100 x 95 cm(Fonds M. Gouvernon)

Cirque Médrano,les Fratellini. Sans date.Édition Publicitas, Paris.

67 x 315 cm(Fonds M. Gouvernon)©

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par Alain SOLARI

La vie de Jacques Sevinsac au dos sans trêve...

5/40Texte de A. de PalmaertDessins de Palmar

FRANCE CATHOLIQUE à suivre...

© Editions Viltis - Albéric de Palmaert, 12 rue Botzaris, 75019 Paris - 01 42 41 37 75

La rencontre entre Descartes et Pascal est historique : le premier, au soir de sa vie, avait alors 51 ans ; le second, à 24 ans, était déjà malade. Leur entretien, au couvent des Minimes, eut lieu à huis

clos le 24 septembre 1647. On en sait donc peu de chose. Il a fallu à Jean-Claude Brisville ima-giner l’essentiel de leur dialogue. Et pourtant, son "Entretien de M. Descartes avec M. Pascal le Jeune", est convaincant malgré quelques imper-fections. Il est vrai que les interprètes, Daniel et William Mesguich, ne sont pas des débutants.

Il y a, chez les deux personnages, tout à la fois de la fascination réciproque et des points de vue opposés. Pascal est, dans la pièce de Brisville, un personnage intransigeant, mystique, tourmenté, hanté par la mort (il mourra jeune, même pour l’époque). "Si mon âme ne tremblait pas, mon corps serait peut-être moins malade", lui fait dire l’auteur de la pièce. Ou encore : "j’ai déjà donné trop de moi-même à la science… on meurt quand Dieu le veut". Il y a chez lui une exaltation de la souffrance, un dolorisme très présent. A l’opposé, Descartes, rationaliste et pragmatique, voyage beaucoup. C’est aussi un homme qui ne dédaigne pas les plaisirs de ce monde. "Je crois que nous ne voyons pas Dieu, Monsieur, avec les mêmes yeux… Je fais plus confiance à Dieu que vous… Je crois en Dieu, tout comme vous, mais sans en menacer les autres", déclare-t-il. Dans ce duel, face à un personnage intolérant, l’huma niste est bien plus proche d’une sensibilité moderne. Et l’on voit vite où va la préférence de Brisville. Ce déséquilibre est sans doute la seule faiblesse d’un texte très brillant. Elle est accentuée par une mise en scène un peu statique (les protagonistes sont assis de part et d’autre d’une table) et par les acteurs : Daniel Mesguich (Descartes) semble davantage

"habiter" son personnage que William. Il est vrai que le premier a le beau rôle.

Il n’en demeure pas moins que Brisville est habile et que son texte est profond. On y trouve notamment tout un développement sur le problème de la détermination : "Dieu m’a fait libre", affirme Descartes. Et ce n’est pas par hasard que le spectateur assiste, au milieu de la pièce, à un fait en apparence anodin qui constitue un vrai rebondissement. Pascal est sans doute venu voir Descartes pour lui arracher un soutien à Antoine Arnauld* : le janséniste, auteur d’un traité sur la fréquente communion, est en délicatesse avec le pouvoir royal. Cet artifice permet à Brisville d’introduire un développement sur l’affrontement entre Port-Royal et les Jésuites. Le tout ponc-tué, là comme ailleurs, de traits d’humour qui viennent aérer un texte dense. Quant à l’écriture, elle est si habile qu’on la croirait parfois du 17e siècle, tout en l’entendant parfaitement. "Adieu, Monsieur, nous ne pouvions rien nous donner, mais je ne vous oublierai pas", fait dire Brisville à un Descartes en partance pour la Suède où l’ap-pelle la reine Christine. Les spectateurs n’oublie-ront pas non plus cette pièce où les arguments échangés parlent toujours à notre temps. n

théâtre


théâtre de L’œuvre

* Antoine Arnauld (Paris, 1612 – Bruxelles 1694) : prêtre, théologien, philosophe et mathématicien ; frère d’Angélique et d’Agnès Arnauld, abbesses de Port-Royal. Il fut l’un des chefs de file des jansénistes.

"L’Entretien de M. Descartes avec M. Pascal le Jeune", au Théâtre de l’œuvre, 55 rue de Clichy, 75009 Paris. Du mardi au samedi (19h) et le dimanche (17h30), jusqu'au 31 décembre, tél. 01.44.53.88.88.

descartesou Pascalpar Alain SOLARI

Avec "l’Entretien de M. Descartes avec M. Pascal le Jeune", le Théâtre de l’Œuvre nous livre à travers le texte exigeant de J.C. Brisville, un spectacle d’une haute tenue.

"... Je faisplus confiance à Dieu que vous... Je crois en Dieu, tout comme vous, mais sans en menacer les autres"

D.R.


théâtre

Certes, Françoise Thuriès est celle qui a joué dans "Léon Morin, prêtre", de Nortel ou "Pas", de Beckett. Mais il arrive qu’elle monte aussi son spec-tacle. Ainsi a-t-elle conservé le même

titre à ce qui était au début un récital poétique : "Marie". Aujourd’hui, elle le donne seule en scène, sans la collaboration de musiciens comme dans les trois versions antérieures. Versions ? Pour les précédents, peut-être, pour ce dernier, sûrement pas : il a été entièrement refondu, au point que les textes qui figuraient dans les autres ont été supprimés pour la seule raison de leur utilisation antérieure.

Entre Marie et Françoise, il y a une longue mais inénarrable histoire. Pourquoi Françoise est-elle fascinée par celle dont elle réalise des icônes depuis des années ? Elle ne peut que confesser combien elle est touchée par la beauté de celle qui fut aussi totale-ment femme que mère, crucifiée dans son cœur tandis que son fils l’était dans son corps, celle qui alors a aimé et eu une confiance absolue dans la vie et la providence. Là est la différence avec "aimer la vie" au sens populaire et charnel, qui exclut la confiance.

Même si le temps de la représentation théâ-trale est pour elle un moment sacré, solennel, au sens où toute familiarité avec le public devient incongrue, tout contact réel inapproprié (ainsi joue-t-elle jusqu’au regard tourné vers ce dernier, qui en fait vise au-dessus des spectateurs), elle trouve que le mot de Dieu a trop été galvaudé pour accepter d’inclure dans son spectacle des prières manifestes.

Il s’agit en effet d’une représentation d’abord poétique et, confie-t-elle, "comme en plus on a de très grands poètes qui ont écrit des choses sublimes sur la Vierge, il n’y a que l’embarras du choix" : de Rilke (qu’elle utilise abondam-ment) à Sartre (!) en passant par Rictus, Péguy, Nortel ou Max Jacob…

Le public devient alors son partenaire uni-que, avec qui elle cherche à entrer en commu-nion d’âme, par la magie du spectacle, autour

de ces œuvres poétiques. On ne doute pas de la réussite de l’entreprise dans la mesure où elle a choisi de ne privilégier aucune vision de Marie. Sa seule réserve concerne les textes trop éthérés, qui la révèlent moins qu’une poésie parfois rocail-leuse, parfois tendre, à l’instar de la sensibilité de chaque auteur. Cette façon d'opérer a, au surplus, l'avantage de n’exclure aucun public, eu égard à la nature avant tout poétique du spectacle. n

"Marie"

"Marie", adapté par et avec Françoise Thuriès, mise en scène de Lila Redouane. Crypte Saint-Sulpice, 33, rue St-Sulpice, 75006 Paris. Du mardi au vendredi (20h), le samedi (17h30), dimanche (15h). Places à 15 et 10 e. Réservation indispensable en raison de la jauge très réduite.

Prêtde talent

Obsession"Le médecin de son honneur"(1) est une pièce étrange du siècle d’or espagnol, qui prend aujour-d’hui l’aspect de curiosité archéologique théâtrale.Bien jouée – la question n’est pas là – elle tourne entièrement autour du drame que constitue la mise en cause de la réputation d’une femme et de la façon dont le mari qui se croit trompé réagit. On y fait connaissance avec une poésie baroque et des person-nages qui, en plus de leur rôle, livrent aussi leurs pensées et des commentaires sur la situation créée. Le texte comporte plusieurs saillies intéressantes, le déroulement de l’action est sans cesse suspendu à l’éventualité d’une évolution différente, l’interprétation des rôles va de la caricature (pour le palefrenier) à la raideur officielle (pour le roi). Il semble que la pièce plaise aux jeunes. Mais on ne peut s’empêcher de se demander l’intérêt qu’elle présente pour des non-initiés au théâtre du siècle d’or espagnol. ■

(1) "Le médecin de son honneur", de Calderon. Avec Karim Abdelaziz, Geneviève Esménard... du mercredi au samedi (20h30), le dimanche (17h) jusqu’au 17 novembre au théâtre de l’Opprimé, 78, rue du Charolais, 75012 Paris. Places à 15 et 10 e. Tél. 01.43.40.44.44. Puis le 19 novembre au théâtre Firmin Gémier d’Antony, 22 novembre au Centre d’art et de culture de Meudon, 27 novembre au Relais culturel de Haguenau, 30 novembre au théâtre de Corbeil-Essonnes.

par Pierre François

Françoise Thuriès a du malà parler de Marie, mais elle prête le talent de sa voix etde son jeu théâtral aux poètes qui ont écrit des pages sublimes sur celle qui fut tout humaine et si proche du divin.

D.R.

FrançoiseThuries cherche à entrer encommunion d'âme avecson public

Sonates pour flûte et piano – Fauré et Franck – Emmanuel Pahud, Eric Le Sage – Skarbo – DSK 4074 – 2007 – Distr. Intégral

P remière flûte solo du Philarmonique de Berlin, exception remarquable pour un Français, Emma nuel Pa

hud, prouve une fois de plus, que sa réputation n’est pas usurpée. Réunir César Franck et Gabriel Fauré sur un même disque est en effet osé. Franck est souvent considéré comme un Flamand dont les œuvres sont lourdes. A contrario, Fauré incarne la légèreté parisienne. Pourtant, à l’écoute de la sonate de Franck, originellement pour vio lon mais transcrite par l’auteur luimême, on goûte une écriture char mante. Et sa mise en valeur par Pahud lui offre un élan rarement connu.

Les pièces de Fauré ne sont pas toutes des compositions originales pour flûte, car l’auteur a peu écrit pour cet instrument. Fauré, bien que Français, s’exprimait souvent à travers des formations de type germanique. La flûte n’était donc pas son instrument de prédilection. Une commande du Conservatoire de Paris, et de son professeur de flûte, le célèbre

Paul Taffanel, lui permit d’écrire cette admirable sonate en la. Fauré écrivit alors à SaintSaens que cette œuvre lui donna bien du fil à retordre… Et pourtant, quelle légèreté, quelle mobilité harmonique, quelles envolées vocales !… C’est toute l’Ecole Française qui s’exprime ici, parfois sous couvert de virtuosité. Notre flûtiste s’en sort avec une facilité dé concertante.

Vicenzo-Maria Graziani, Œuvres – Rachel Talitman, harpe ; Luc Loubry, Basson ; Etienne Plasman, flûte ; Philippe Gonzalez, hautbois – Harp&Co – CD 5050-05 – Distr. Integral – Ed. 2005

Graziani (mort en 1874) semble inconnu. Harpiste, il est pourtant une sorte de Paganini pour son ins

trument. Son travail de prédilection fut la transcription d’opéras italiens, parfois avec quelque humour et beaucoup de libertés… Ces pages ont une vraie originalité, de par les formations qu’elles proposent, même si c’est bien la harpe qui est au premier plan. On redécouvre alors toutes les ca pacités de cet instrument. Mais c’est aussi l’occasion de faire dialoguer le basson avec elle, notamment dans le très beau duo final tiré de chansons de Bellini.

La prise de son ne rend pas toujours totalement compte de la qualité de ce quatuor insolite, à cause d'une spatialisation souvent trop réverbérée et par conséquent par un manque de précision dans les différentes sonorités (la harpe paraît trop en avant et parfois assourdie). Mais les chambristes ne sont pas 4 musiciens côte à côte : ils forment un vrai

ensemble qui met en valeur l’écriture. Il ne faut cependant pas chercher de trait de génie (n’est pas Paganini qui veut), mais ce disque mérite qu’on s’y attarde et n’est pas à réserver qu’aux amateurs de harpe..

Liszt – Harmonies Poétiques et Reli-gieuses – Pascal Amoyel, piano – Calliope – CAL9371.2 – HM64 – Distr. Harmonia Mundi – 2 CD – Mai 2007

F ranz Liszt pos sède une personnalité aux mille visages. L’œuvre est à l’image de l’homme : changeante,

mutante, au to nome… Chaque page s’apprête à nous dévoiler des surprises. Et elle nous prépare des Debussy, Berg, Schönberg, Scriabine… A la lumière d’une foi chrétienne vive, puisant ses inspirations chez Bach, mais aussi chez les poètes, comme ici Lamartine, Liszt poursuit la quête de sa vie.

Dans une véritable adoration mystique, il compose ces Harmonies, dont le titre seul est un appel à la profondeur. Cher chant dans le chant de l’Église, chez P a l e s t r i n a , dans la Messe de Morts, ses sources, Liszt nous touche par tant de grâce, de délicatesse, mais aussi de force, d’en volées fougueuses, puis de réflexion profonde, d’arrêt sur soi, de silence…

Pascal Amoyel, spécialiste des répertoires mystiques, en donne une lecture, qui, tout en étant parfaitement virtuose, est totalement imprégnée de cet esprit. Et il sait envelopper l’auditeur de tant de force et de beauté. L’écoute en est haletante, passionnante, toujours d’une pertinence saisissante. De quoi entrer sans réserve dans le monde Lisztien et de s’arrêter avec lui sur sa propre vie… n

EGLISE


FAURÉ, FRANK, GRAZIANI, LISZT...

par François-Xavier LACROUX

Fauré s'exprimait souvent à travers des formations de type germanique

Le caractère intimiste de la musique de chambre, dans son âge d’or de la fin du XIXe siècle, suscite parfois un émerveillement comparable à une élévation spirituelle.

(

MUSIQUE

Musique de chambre

Il n'est jamais aisé d'évoquer un événe-ment récent, surtout lorsqu'il a eu une répercussion aussi forte que la mort

tragique de la princesse de Galles. Stephen Frears a eu la bonne idée de s'intéresser, non pas tant à la tragédie en elle-même, qu’à la réaction de la famille royale et à la façon dont elle a géré cet événement. Avec un souci de réalisme et un soin ac cordé au moindre détail, il confronte tradition et modernité.

Le 31 août 1997, la princesse Diana meurt à Paris, dans un tragique accident de voiture. Le monde entier est sous le choc. Le Premier minis tre Tony Blair lui rend hommage. La famille royale, retirée en Écosse, garde le silence. La population, traumatisée par ce drame, vit mal ce

si len ce, et la presse ne tarde pas à se dé chaîner contre la famille royale. Stephen Frears parvient à éviter tous les pièges d'un tel sujet. Il ne tombe jamais dans la caricature. Et si certaines attitudes un peu figées de la famille royale prêtent à sourire, le réalisateur n'est pas plus tendre envers les conseillers de Tony Blair ni envers une presse oppor-tuniste. Ses personnages sont dotés d'une réelle complexité, et c'est ce qui rend son film passionnant. La mise en scène est

soignée, et la narration fluide. Remar -qua ble directeur d'acteurs, le réalisateur tire le meilleur de ses comédiens, en mi -sant sur la justesse de leur jeu. Si le cinéaste s'attache à montrer les différents types de réactions, c'est pour en dépeindre leur pertinence et leur vé rité. La relation entre la Reine et le Premier ministre est décrite avec beau-coup de subtilité. ■

The Queen. Comédie dramatique britannique (2006) de Stephen Frears, avec Helen Mirren (la reine), Michael Sheen (Tony Blair), James Cromwell (le prince Philip), Alex Jennings (le prince Charles), Roger Allam, Sylvia Syms, Tim McMullan (1h39). Diffusion le mercredi 14 novembre, sur Canal +, à 20h50.

René Bousquetou le grand arrangement

Peu à peu, les chaînes de télévision fran-çaises s’enhardissent et abordent des sujets historico-politiques brûlants, soit parce qu’ils sont très controversés, soit parce qu’ils sont d’actualité. La période de la dernière Guerre mondiale et de la colla-boration représente une mine d’or pour les scénaristes.Administrateur de différentes sociétés, René Bousquet mène la vie tranquille d’un grand bourgeois, lorsque son passé le rat-trape. En 1978, un article de «l’Express» fait grand bruit, car, lors d’une interview de Darquier de Pellepoix, celui-ci fait allu-sion à la responsabilité de René Bousquet dans la rafle du Vel’ d’Hiv’. Daniel Prévost est sensationnel dans son rôle d’ancien haut fonctionnaire qui se défend pied à pied et ne semble jamais éprouver le moindre doute sur les déci-sions qu’il a prises. Les scénaristes ont mis l’accent sur l’arrangement qui a consisté, à la Libération, à «blanchir» la plupart des hauts fonctionnaires qui s’étaient compromis avec les Allemands. C’est bien écrit, avec des dialogues per-cutants, et la reconstitution de l’époque est bien faite. Tout au long de ce téléfilm, René Bousquet a maintes fois l’occasion de pré-senter sa défense, ce qui est un progrès. Mais, comme souvent, les auteurs de cette œuvre de qualité minimisent l’im-pact de la présence des Allemands et de leur brutale mainmise sur les autorités françaises. Tout semble se passer comme si chacun, à l’époque, était entièrement libre de faire ce qu’il voulait. Signalons, toutefois, qu’il est fait brièvement allusion à la condamnation des persécutions de Juifs par certains évêques.

Téléfilm français (2006) de Laurent Heynemann, avec Daniel Prévost (René Bousquet), Ludmila Mikaël (la femme), Philippe Magnan (Louis Bousquet), Macha Méril (Evelyn Baylet), Michel Aumont (le juge Moatty), Philippe Duclos (Jean-Paul Martin), Dominique Guillo (Guy Bousquet), Yves Gasc, Philippe Laudenbach, Hubert Saint-Macary (1h39). Diffusion le vendredi 16 novembre, sur Arte, à 20h40.

TÉLÉVISION

HooligansMatt, étudiant en journalisme, est renvoyé d'Harvard pour une faute qu'il n'a pas commise. Il se rend en Angleterre chez sa sœur qui a épousé un Anglais. Il découvre avec surprise l'engouement que suscite le football chez les jeunes de son âge, et la rivalité qui existe entre les groupes de supporters. Il sympathise avec Pete, qui fait partie d'un groupe de supporters très violents. La qualité de ce film tient à la fois au décryptage

percutant et réaliste, sans manichéisme ni concession, d'un univers déroutant et effrayant, et à la peinture d'une mutation intérieure, celle d'un jeune homme d'abord totalement étranger à cet univers, qui se laisse peu à peu fasciner par l'esprit de camaraderie de ces supporters et par l'attrait de la violence, avant une prise de conscience salutaire. Le récit n'est pas sans maladresses, mais le crescendo dramatique tient le spectateur en haleine. La violence, très présente et explicite, appelle de sérieuses réserves, même si l’évolution du héros est positive.Drame britannico-américain (2004) de Lexi Alexander, avec Elijah Wood (Matt Buckner), Charlie Hunnam (Pete Dunham), Claire Forlani (Shannon Dunham), Leo Gregroy (Bower), Mark Warren (Steve Dunham) (1h55). Diffusion le mardi 13 novembre, sur Canal +, à 20h50.

Un film d'atmosphère danslequel le style visuel traduit la confrontation d'univers aux fonctionnements différents.

The Queenpar Marie-Christine RENAUD d’ANDRé

Certaines imagesd'archives donnent une force particulière au récit

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TF120.50 Qui sera le prochain ? «Spéciale paranormal». Divertissement présenté par Christophe Dechavanne, avec Arturo Brachetti, Arthur Jugnot, etc.23.10 New York, unité spéciale. Série avec Chris Meloni 3.00.50 New York, police judiciaire. Série avec J.L. Martin 2.France 220.55 Le plus grand cabaret du monde. Divertissement présenté par Patrick Sébastien, avec Adriana Karembeu, Michel Lebb, Patrick Bosso, Anne Richard, Hugues Aufray, Johnny Clegg, Évelyne Bouix, Shirley et Dino, Roland Magdane, Yves Rénier, etc.23.15 On n’est pas couché. Magazine de Laurent Ruquier.France 320.50 Autopsy A/Ø. Téléfilm avec Stéphane Freiss, Thierry Neuvic, Sara Martins 2. Cette histoire de coup de foudre d’un hétérosexuel pour un homme est prenante. Mais les images sont très crues.22.55 Personnel et confidentiel «Premières dames». Documentaire.00.10 La case de l’oncle Doc «Malika, de la nuit à la vie». Documentaire.01.05 Rêves d’étoiles «La Bayadère (2)». Documentaire avec Isabelle Guérin, Laurent Hilaire et Élisabeth Platel.Arte

20.45 Aventure humaine «Bornéo, la mémoire des grottes» J. Très intéressant.Musica22.35 Mario Lanza, un grand ténor à Hollywood. Documentaire.23.35 Histoires de familles «Comme un lundi». Téléfilm avec Michael Gichael Günther (2h40).M620.50 Jericho : «L’inconnue», «Alerte», «Vivre ensemble». Série avec Skeet Ulrich, Ashley Scott 2.23.20 Stargate SG1. Série avec Ben Browder.Canal +20.50 Boxe «Réunion de Levallois : Mormeck/Haye».KTO20.50 VIP «Corinne Touzet».21.45 Lully «Persée», avec Cyril Auvity, Alain Coulombe, etc.

television


TF120.50 Le cœur des hommes A. Comédie (2003) de Marc Esposito, avec Gérard Darmon (1h42). Sur fond de totale licence de mœurs, cet excellent film choral est très bien interprété.22.45 Les nerfs à vif A/Ø. Drame (1991) de M. Scorsese, avec Robert De Niro (2h08) 3. Excellent, mais d’une violence atroce.France 2

20.50 La tranchée des espoirs GA. Téléfilm avec Yves Bertheloot, Christiana Reali (1h46) 2. Un émouvant réquisitoire contre la guerre, mais une fin décevante.23.10 Marthe A/Ø. Comédie dramatique (1996) de J.L. Hubert, avec Guillaume Depardieu (1h55) 2. Un grand amour émouvant, mais crûment illustré.France 320.50 The closer : «Au nom des siens», «Un cercueil pour deux» GA. Série avec Kyra Sedgwick. Excellent, mais macabre.23.00 Duel sur la 3. Magazine.00.40 Les rats GA. Comédie dramatique en NB (1955) de Robert Siodmak, avec Maria Schell, Curd Jurgens (1h28). Sinistre.Arte1917, la révolution russe

20.45 Reds GA. Comédie dramatique (1981) de et avec Warren Beatty, et avec Diane Keaton (3h14). Spectaculaire, mais assez naïf et orienté.23.55 1917, la révolution russe J. Intéressant, mais orienté.M620.50 Capital «Enquête sur les nouveaux business du plaisir». Magazine.22.50 Secrets d’actualité «Les diaboliques». Magazine.Canal +21.00 Football «Lyon/Marseille».KTO20.50 La foi prise au mot «L’actualité des Pères de l’Église». 21.45 Blessant mon cœur.

TF120.50 Commissaire Cordier «Attaque au fer» A. Téléfilm avec Pierre Mondy, Linda Hardy, Guillaume de Tonquédec. Excellent, mais atroce.22.40 Preuve à l’appui. Série avec Jill Hennessy 2.00.20 Vol de nuit. Magazine de P. Poivre d’Arvor, avec Marcel Rufo, Daniel Pennac, Sophie AudouinMamikonian, François Rivière, Bernard Werber, Martine Delerm,

Patrick Rambaud.France 220.50 Cold case, affaires classées : «Compte à re bours», «Une course sans fin», «Daniela». Série avec Kathryn Morris, Dany Pinno 2.23.15 Mots croisés. Magazine de Yves Calvi.

01.50 Musiques au cœur «La guerre et la paix Prokofiev (1/2)». Magazine.France 320.50 36, quai des Orfèvres : «La brigade de répression du proxénétisme», «La brigade de protection des mineurs» A. Documentaire 3. Très moyen et racoleur.22.50 Ce soir (ou jamais) (et à 23h25). Magazine.00.45 NYPD blues. Série.Arte20.40 2001 : L’odyssée de l’espace GA. Sciencefiction (1968) de S. Kubrick, avec Keir Dullea (2h40). Un chefd’œuvre. Mais c’est long et peu adapté au petit écran.22.55 À la recherche des extraterrestres (1/2). Documentaire.

23.50 Grand format «Le prix de la paix» GA. Passionnant, mais dur.M620.50 D & Co «Une semaine pour tout changer». Divertissement.22.10 Nouveau look pour une nouvelle vie «Transformation radicale». Divertissement.23.10 John Q. GA. Drame (2002) de Nick Cassavetes, avec Denzel Washington, Robert Duvall (2h52) 2. Bien fait, mais dur.Canal +20.50 Allons donc à London. Documentaire.KTO20.50 Keur Moussa, vingtet une cordes pour une louange. 21.40 Un jour, une foi «Chemins de vie».

TF120.50 Freaky friday «Dans la peau de ma mère» J. Comédie (2003) de Mark Walters, avec Jamis Lee Curtis, Lindsay Lohan, Chad Michael Murray (1h37). Amusant et émouvant.22.35 Le droit de savoir «Charlatans et guérisseurs : Enquête sur les médecines parallèles». Magazine présenté par Charles Villeneuve.France 220.50 Guerre et Paix (2/4) GA. Téléfilm d’après, Tolstoï, avec Alexander Beyer, Clémence Poésy, Alessio Boni (1h40). Excellent, mais un peu sensuel.22.40 Faites entrer l’accusé «Les frères Jourdain : Meurtre au carnaval». Magazine présenté par Christophe Hondelatte 2.00.35 Histoires courtes «Vent d’Ouest : Spéciale Brest».France 3

20.50 U571 GA. Film de guerre (2000) de Jonathan Mostow, avec Matthew McConaughey, Bill Paxton, Harvey Keitel (1h52) 2. Bien ficelé, mais pas très nouveau. Les Américains s’attribuent un fait d’arme anglais !22.50 Ce soir (ou jamais) (et à 23h25). Magazine.00.45 NYPD blues. Série avec Jimmy Smits.ArteNos terroirs sontils foutus ?20.40 La guerre du camembert. Documentaire.21.30 Quand les pêcheurs boivent la tasse J. Intéressant.22.15 Débat.22.45 Il vaut mieux vivre A/Ø. Téléfilm avec Dagmar Manzel (1h29). Émouvant, mais lent et érotique.M620.50 Incroyable talent. Divertissement présenté par Alessandra Sublet.22.55 T’empêches tout le monde de dormir. Magazine présenté par MarcOlivier Fogiel.Canal +20.50 Hooligans GA. Drame (2004) de Lexi Alexander, avec Elijah Wood (1h55) 4. (Voir notre analyse page 35)KTO20.50 Tant qu’il y aura du papier. 21.45 Un jour, une foi «Église du monde».

samedi 10 novembre Dimanche 11 novembre lundi 12 novembre Mardi 13 novembre

Émissions religieuses : 08h30 Émissions religieuses : «Sagesses bouddhistes», «Islam», «À Bible ouverte», «Chrétiens orientaux», «Présence protestante» - 10h30 Le jour du Seigneur «Tout à la foi : Un évêque aujourd'hui, pour qui, pour quoi ?» 11h00 Messe, célébrée en la basilique de la collégiale SainteGertrude, à Nivelles (Belgique).

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tÉlÉvision


sur France 3Jeudi 15, à 20h55Le lien JQuinze ans après la fin de la guerre, Éva croit reconnaître le milicien qui a déporté toute sa famille en la personne du père d’une de ses élèves. Et si celleci était sa petitefille ? Marthe Keller tient à bout de bras cette histoire poignante, mais assez prévisible. La reconstitution de l’époque est assez bien faite, et l’interprétation est d’une grande sensibilité. Il y a beaucoup d’amour et de respect de l’autre dans cette histoire terrible, ainsi qu’un bel amour conjugal.

TF120.50 Les experts, Manhattan : «Cœur de verre», «Le prestige». Série avec Gary Sinise, Melina Kanakaredes 3.22.25 Esprits criminels : «Les proies», «Code d’honneur». Série avec Mandy Patinkin 3.France 220.50 Les 100 qui font bouger la France «Antikilos, antimalbouffe !». Magazine présenté par Béatrice Schönberg, avec MichelÉdouard Leclerc, Daniel ServanSchreiber, Carole Bouquet, Christophe Lambert, JeanPierre Coffe, etc.23.15 Les tabous du… «Plaisir féminin». Magazine présenté par Karine Lemarchand 4.France 320.50 Questions pour un champion «Spéciale juniors». Divertissement présenté par Julien Lepers.22.55 Ce soir (ou jamais) (et à 23h25). Magazine présenté par Frédéric Taddéi.00.45 NYPD blues. Série avec Jimmy Smits.Arte

20.40 Les mercredis de l’histoire «19141918, la guerre moderne» J. Assez bien fait.22.10 Zoom Europa. Magazine présenté par Bruno Duvic.22.55 Le dessous des cartes «Mondialisation des épidémies». 23.10 Orange mécanique Ø. Drame en VO (1971) de Stanley Kubrick, avec Malcom McDowell, Patrick Magee (2h11). Brillant et passionnant, mais racoleur et pénible.01.35 Courtcircuit.M620.50 Mariage surprise GA. Téléfilm avec Axelle Lafont, Serge Hazanavicius (1h32). Une comédie mineure et agaçante.22.40 The unit «Commando d’élite». Série avec D. Haysbert 2.Canal +20.50 The Queen J. Comédie dramatique (2006) de Stephen Frears, avec Helen Mirren, Michaël Sheen, James Cromwell (1h39). (Voir notre analyse page 35)KTO20.50 Lala ma mère, quand la guerre se fait chair.22.00 Un jour, une foi «La famille en questions».22.30 VIP «Bernard Werber».

TF120.50 Football «Match amical : France/Maroc».22.55 Sans aucun doute. Magazine de Julien Courbet.France 2Une soirée de polars

20.50 Boulevard du Palais «Rituels barbares» GA. Téléfilm avec Anne Richard, JeanFrançois Balmer (1h38) 2. Pas mal, mais l’histoire est atroce. Heureusement, il y a beaucoup d’humour, et l’interprétation est sensationnelle.22.35 Avocats et associés «Retour de flammes» GA. Téléfilm avec F.É. Gendron (0h50). Émouvant et bien fait, mais banalisant l’homosexualité.23.30 Esprits libres. Magazine présenté par Guillaume Durand.France 320.55 Thalassa «Le tour du monde de Thalassa : Shanghai/Xiamen». Magazine de Georges Pernoud.23.25 Passé sous silence «L’énigme René Bousquet». Documentaire.Arte20.40 René Bousquet ou le grand arrangement J. Téléfilm de Laurent Heynemann, avec Daniel Prévost, Ludmila Mikaël, Macha Méril, Philippe Magnan, Michel Aumont, Philippe Duclos (1h39). (Voir notre analyse page 35)La révolution oubliée et ses enfants22.25 Cent ans de révolution GA. Intéressant.23.20 Lénine, plus vivant que les vivants GA. Très moyen.00.30 La lucarne «Dans le silence du monde». Documentaire.M620.50 N.C.I.S. enquêtes spéciales : «L’esprit de famille», «Code d’honneur», «Sous couverture». Série avec Mark Harmon 2.23.10 Sex and the city. Série avec Sarah Jessica Parker 2.Canal +20.50 Désaccord parfait A. Comédie (2006) de Antoine de Caunes, avec Charlotte Rampling, Jean Rochefort (1h31). Bien fait, mais assez sensuel.KTO20.50 KTO magazine «Le développement durable».21.45 Un jour, une foi «La vie des diocèses».

TF120.50 Une femme d’honneur «Une journée d’enfer» GA. Téléfilm avec Corinne Touzet, Maxime Leroux, AnneCharlotte Pontabry. Invraisemblable.22.30 La méthode Cauet. Divertissement présenté par Cauet.France 220.50 Envoyé spécial : «Aveux et désaveux», «Comment devienton Français ?», «FortdeFrance, Bagdad». Magazine présenté par Guilaine Chenu et Françoise Joly.23.00 Infrarouge : «IRCGN, les vrais experts (2/2)», «Crimes suprêmes à Shanghai». Documentaires.France 3

20.55 Le lien J. Téléfilm avec Marthe Keller, Jacques Frantz, Juliette Lamboley, Jacques Spiesser, Olivia Brunaux, Léopoldine Serre. (Voir notre analyse page 37)22.35 Ce soir (ou jamais) (et à 23h25). Magazine présenté par Frédéric Taddéi.00.00 Le meilleur pour la fin. Magazine culturel régional.01.00 NYPD blues. Série avec Jimmy Smits.Arte20.40 Docteur Folamour GA. Comédie en NB (1964) de Stanley Kubrick, avec Peter Sellers, George C Scott, Sterling Hayden (1h31). Une excellente satire.22.15 La vie en face «Le viol, une arme de guerre au Congo» GA. Poignant, mais terrible.23.15 Tracks. Magazine.M620.50 Prison break «L’appât du gain». Série avec Wentworth Miller, Dominic Purcell 2.21.40 Kidnapped : «L’alternative», «Double enlèvement», «La morsure du passé. Série avec J. Sisto 3.Canal +20.50 Desperate housewives : (22 et 23/23) «Deux gars deux filles», «Quand la mère se montre» GA. Série avec Teri Hatcher 2. Une touche tragique clôt cette excellente série.KTO20.50 La tête dans les toiles. Une alternative à la psychiatrie traditionnelle.21.45 Un jour, une foi «Art et culture».

Mercredi 14 novembre Jeudi 15 novembre vendredi 16 novembre

T : Tout publicJ : AdolescentsGA : Grands adolescentsA : AdultesØ : Œuvre (ou scène) nocive : Elément positif : Elément négatif

Repères

RaDiosRCFSamedi 10 novembre12h Face aux chrétiens Mgr Jean-Pierre Ricard (Président de la Confé-rence des Evêques de France), forum animé par Frédéric Mounier.13h30 Contre courant "Mozart à l'hôpital" (Rediffusion à 22h)14h Equateur "Développement durable, un enjeu majeur pour une copropriété citoyenne", avec Danielle Dubrac (Vice-Présidente de la Confédération Nationale des Ad ministrateurs de Biens)Dimanche 11 novembre15h Connaître le judaïsme "Qu’est-ce qu’un chrétien peut retenir du judaisme ?"Lundi 12 novembre10h A votre service "Chauffage au gaz : comment éviter les into-xications ?" (Vos appels au 04.72.38. 20.23)14h Musiphonie A deux, c'est encore mieux (duos d'opéras, piano à 4 mains, sonates et concertos) (1/5, tous les jours à 14h ou 23h30)14h30 Halte spirituelle "La spiri-tualité du cœur", avec Michel Ev dokimov (prêtre orthodoxe) (1/5, tous les jours à 14h30 ou 20h45)Mercredi 14 novembre13h Equateur "Le tram est à la mode"13h30 Témoin aujourd’hui "Un jour, j’ai pris conscience que j’étais chrétien". Rencontre avec Frédéric Canévet (Rediffusion jeudi 22h)

France CultureDimanche 11 novembre10h Messe, en direct de l'église St-Etienne du Mont, place Ste Geneviève, 75005 Paris, com-mentée par Frère Eric Macé. Prédicateur : Père Ollier.

Marie BIZIEN

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Paris✔ L'association "Sénevé" vous invite le 21 novembre (19h30), salle de conférences du Mouvement pour l'Unité, 7 rue Palatine, 75006 Paris, à une conférence du Père de Villefranche (professeur à l'école cathédrale) et Gérard Leclerc, "Jésus de Nazareth", La parole de Jésus mise en lumière par Benoît XVI. Libre participation aux frais, Rens. : Sénevé ✆ 01.47.09.00.87, www.seneve.eu✔ A l'espace Georges Bernanos, Association "Les Amis de Saint Louis d'Antin", 4, rue du Havre, 75009 Paris, ✆ 01.45.26.65.26, fax 01.45.26.65.25, une conférence est proposée "La vie intérieure", l'identification au Christ dans l'expérience des martyrs, par le père Michel Gitton, le 19 novembre (19h, salle Péguy). Entrée libre, participation souhaitée.✔ L'IPC, Facultés Libres de Philosophie et de Psychologie, 70 av. DenfertRochereau, 75014 Paris, ✆ 01.43.35.38.50, fax 01.43.35.59.80 / propose des cours tout public, notamment "Les principes d'une écologie chrétienne", par Florence

Eibl : 6 séances le samedi (10h12h), les 10 et 24 novembre, 1er et 22 décembre, 12 et 26 janvier 2008. Prix : 96 e. www.ipcasso.com ipc.infos@ipcasso.com✔ L’ensemble de mandoline baroque "Artemandoline" présente des œuvres de Vivaldi, Brescianello, Scarlatti, Castello... le mardi 27 novembre (20h30 dans l'église des Billettes, 22, rue des Archives, 75004 Paris. Tarifs : 20 e / 15 e (tarif réduit). Réservations : Editions Jade / Mathilde Dubois ✆ 01. 44.50.59.25 / 06.67.35.01.18 / [email protected]✔ Les Franciscaines réparatrices de JésusHostie, 127 av. de Villiers, 75017 Paris, ✆ 01.43.80.38.12 vous invitent à leur "Vente de Charité" (services brodés, art religieux, papeterie, parfumerie, confiserie, librairie, jouets, linge de maison, tricots...), du 15 au 19 novembre (à partir de 10h) [S'inscrire pour les repas, il n'y a pas de repas le lundi 19].✔ A l'auditorium JeanPaul II, de la Bibliothèque polonaise de Paris, 6 quai d'Orléans, 75004 Paris, une rencontre proposée par Guy de Thé (président de l'Aca

démie Européenne des Sciences, des Arts et des Lettres) et Pierre Zaleski (président de la société historique et littéraire polo naise) aura lieu le 10 novembre (18h21h) sur le thème "Musique des mots et des couleurs". Rens. ✆ 01.55.42.83.83, fax 01. 46.33.36.31.✔ Le 7e salon du Mariage et de la Fête aura lieu les 16, 17 et 18 novembre (10h19h) à l'espace Champerret, place Champerret, 75017 Paris. Entrée 10 e. Défilés de mode à 12h, 15h, 17h. Rens. www.salonmariagefete.comBas-Rhin✔ Du 23 (9h30) au 25 no vembre (17h), une "Formation à l'accompagnement spirituel personnel" est prévu à la Communauté du Puits de Jacob, 12, rue des Dentelles, 67000 Strasbourg, ✆ 03.88.22.11.14, fax 03.88.32. 40.65/[email protected] site : www.puitsdejacob.comCôte-d'Or✔ "La doctrine sociale de l'Eglise : un humanisme chrétien", confé rence de Michel Coquillion (VicePrésident de la CFTC, et du Conseil Economique et Social), le 15 novembre (20h30) dans l'amphithéâtre du Centre universi

taire catholique de Bour gogne (CUCDB), 69, av. AristideBriand, 21000 Dijon, dans le cadre du cycle des conférences de l'Asso cia tion Re nais sance, ✆ 03. 80.66.87.44. Entrée libre.Hauts-de-Seine✔ Le 10 novembre (15h17h), une conférence "Les Khatchkars d'Arménie : quand la foi s'inscrit dans la pierre", autour de la projection d'un documentaire "Les Khatchkars entrent au Louvre", est prévue dans les salons de la Médiathèque, 6 place du Château SteBarbe, 92260 Fon tenayauxRoses, avec Patrick Do nabédian (professeur d'histoire de l'art), et Alain Tyr (auteur du documentaire). Entrée libre. Rens. ✆ 01.41.13.52.01 ou 01.40.91.00.62. www.accoladesarmenie.netPas-de-Calais✔ Le Foyer de Charité, BP 105, 62240 Courset, ✆ 03.21.91.62. 52 propose une retraite du 26 novembre au 2 décembre "Suivre Jésus avec Charles de Foucauld" , avec le père Etienne Ducornet. Une halte spirituelle est prévue le 15 no vembre (9h3016h) "Voyager dans la Bible", avec

BLOC-NOTES

(*) France métropolitaine et DOM uniquement - (**) Pour les personnes n’ayant jamais été abonnées. (***) Dans la limite des stocks disponibles. (****) Le préciser dans un courrier séparé. (*****) France métropolitaine uniquement. CNIL N° 678405 - Loi informatique & liberté du 6/01/78 : vous disposez d’un droit d’accès et de rectification aux informations vous concernant. Par notre intermédiaire, vous pouvez être amenés à recevoir des propositions d’autres entreprises. Si vous ne le souhaitez pas, il suffit de nous écrire ou de nous téléphoner et il en sera tenu compte immédiatement.

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le père Xavier Géron. Courriel : f o y e r c o u r s e t @ n o r d n e t . f r site : www.foyercourset.frSaône-et-Loire✔ Une retraite Biblique sur le thème "Le Cœur de Jésus" se déroulera du 30 novembre au 2 décembre, prêchée par le père JeanRodolphe Kars, aux Sanctuaires de ParayleMonial, BP 104, 71603 ParayleMonial Cedex, ✆ 03.85.81.62.22. [email protected] Savoie✔ Du 7 au 9 décembre, à Strasbourg, un temps de rencontre dans la fête, l’échange et la prière autour d’adultes handicapés mentaux est prévu "Accueillir notre humanité", avec Jean Vanier. Ouvert à tous. Rens. Association des Amis de l’Arche en Alsace, Claire Pauly, ✆ 03.88.82.18.93, http://arche.alsace.free.frVar✔ Les Missionnaires du SaintSacrement (Institut fondé par Mgr Dominique Rey évêque de FréjusToulon), proposent un temps de retraite et de ressourcement de 5 jours sur le thème "Pourquoi ado rer le SaintSacrement au jourd'hui?", animé par le Père Ludovic Lécuru, au monastère de SainteMarieMadeleine, route de Barjols, 83470 SaintMaximinlaSainteBaume, du 21 (18h) au 25 novembre (14h). Chaque jour : messe, enseignement, temps d'adoration eucharistique. Pèlerinage à la grotte de sainte MarieMadeleine. Rens. ✆ 06.23.11.23.17/[email protected]✔ Au Sanctuaire Notre Dame de Grâces, 83570 Cotignac, le 1er

weekend du cycle de formation "Marche dans la lumière" est organisé les 17 et 18 novembre. Au programme, philosophie "Avonsnous une âme ?" ; Théologie "Le Christ : vrai Dieu ? Vrai homme ?" ; Théologie spirituelle "L’accompagnement spirituel, estce nécessaire ?". Rens./insc. Foyer de la Sainte Famille, ✆ 04.94.04.65.28 / [email protected]✔ Au centre Sophie Barat, 11 rue Davier, 89300 Joigny, ✆ 03. 86.92.16.40, http://centre.barat.free.fr des rencontres sont proposées sur le thème «Apprendre à prier sans se retirer de la vie quotidienne». La première (des 5 rencontres) aura lieu le 28 no vembre (19h3021h), avec Sr Solange Kauffeisen (rsj).Yvelines✔ Au Foyer de Charité la PartDieu, 108 rue de Villiers, 78300 Poissy, ✆ 01.39.65.12.00, une

retraite sacerdotale est organisée, du 18 au 23 novembre, "L'Evangile avec Madeleine Delbrêl" présidée par Mgr Gérard Daucourt et animée par le père Gilles François (président de l'association des amis de Madeleine Delbrel).Ecrivains catholiques✔ L'Association des écrivains catholiques tiendra son Salon du livre 2007, le 21 novembre (14h3019h30) à la Mairie du VIe 78 rue Bonaparte, 75006 Paris. Plus de 70 auteurs participent à cette ventedédicace. Rens. : AEC, 82 rue Bonaparte, 75006 Paris, ✆ 01.43.29.03.65 (permanence lundi de 15h à 18h).Union pour la Vie✔ Le douzième colloque de l’Union pour la Vie aura pour thème, dans la perspective des États Généraux de la Santé, "Petites cellules... grands espoirs ? La vie au prix de la vie", le 20 novembre (18h3022h), à la Salle Rossini, 8 rue de l’Annonciation, 75016 Paris, avec Michel Berger (président de l’Union Pour la Vie), Alexandre Varaut (avocat à la Cour de Paris), Nicolas Forraz (biologiste, docteur de l’Université de Londres), Jean Sevillia (journaliste,écrivain)... Inscriptions : aocpa Choisir la vie, 6 square du Trocadéro, 75116 Paris, ✆/fax 01.53.70.84.27. Tarifs : ménage 20 e, individuel 15 e, étudiant 5 e (Chèque à l’ordre de l’UPV). Créée en 1993, l’Union Pour la Vie (31 rue Rennequin, 75017 Paris, ✆ 01.47.66.21.91) réunit 20 associations dont l’objectif est de préserver le caractère sacré de toute vie humaine et la dignité de la procréation.Œuvre d’Orient✔ Les prochains événements de l’Œuvre d’Orient sont prévus : le 27 novembre (19h) à l’ASIEM, à Paris, avec une table ronde «La situation des chrétiens irakiens au ProcheOrient», animée par JeanMarie Guénois (chef du service Religion de La Croix) avec la participation d’évêques d’Irak, de Turquie, de Jordanie et de Syrie ; le 13 décembre (18h30) à la Fondation Cino del Duca, à Paris, vente aux enchères d’œuvres d’art au profit du Li ban ; du 19 au 29 mai 2008, pèlerinage en Terre Sainte sous la direction de Mgr Philippe Bri zard (directeur général). Rens. ✆ 01.45.48.54.46 / [email protected]

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« Olivier Germain-Thomas est un des derniers écrivains voyageurs. »Patrick Poivre d’Arvor, LCI - Place aux livres.

« Ce livre allie la beauté de l’écriture et la justesse de la vision. » Alfred Eibel, Valeurs Actuelles.

« Suivez les traces d’Olivier Germain-Thomas ! Cet infatigable voyageur raconte son périple dansun ouvrage aussi amusant qu’instructif. »Anna Topaloff, Marianne.

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