如何減低教牧的「流動性」？

游 偉 業澳門聖經學院院長及教務主任

前言 

教牧同工「流動」的原因多而複雜， 1其中當

然包括健康與不健康的離職和轉職。「流動

性」比率過高會產生很大的問題，使服侍神國度

的人材耗損和教會持續發展失調。故此，教牧同

工入職前不能輕率，必須了解自己的性格、成長

背景、恩賜、訓練和工作能力，是否適合回應入

職教會的文化、發展方向、未來承擔的角色和要

求，花時間檢視、禱告，明晰神的呼召和異象，

進而決定事奉的投身和參與。然而，在事奉過程

中必會面對各種問題，就如主體文章的受訪者分

享的離職與轉職掙扎、與長執及會友的關係，以

及轉換與留守工場的決定，都是牧者事奉歷程中

要面對的考驗和挑戰。以下筆者將分享牧者如何

面對諸般壓力的處境，從而作出明智的抉擇。

牧者必須清楚神的呼召和使命英國（U n i t e d K i n g d o m）傳道鍾馬田

（Martyn Lloyd-Jones）說：「作牧者的呼召是從主而來的。此外，人需要主給予的神聖能力，

才能應付他們的任務帶來的挑戰。」現今很多教

會對神的呼召的真理模糊，在職教牧都應謹慎反

思是否清楚神的呼召。查爾斯．哈登．司布真

（Charles Haddon Spurgeon）更說：「如果神沒有呼召你作牧者，你要像逃避地獄的火一樣逃

避；如果神呼召你作牧者，你不要自我作賤去作

皇帝。」教牧若清楚神的呼召，神會負責和保

守；若不是神的呼召，祂不會負責，一切後果自

負，這事何等嚴重！

教牧生涯最大的喜樂和滿足莫過於一生都能

被神欣賞和使用，這樣便能笑對人生，心滿意足

地離世歸主，成為良善、忠心和有見識的僕人與

使女。就如使徒保羅蒙召後的人生，他不斷體會

與神不能分割的愛的關係（參羅八31∼39），領受神的異象，促進事奉的動力，生命也時常保持

備戰和熱身的狀態，最終能完成神的使命，高唱

得勝的凱歌：「那美好的仗我已經打過了，當跑

的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從

此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義

審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也

賜給凡愛慕他顯現的人。」（提後四7、8）

持守和委身於牧職呼召的異象

在牧會事奉上，較困難的工作是持守及委身

於牧職呼召的異象，成為神話語的管家，按時分

糧，2掌握時代3和社區的潮流和需要；建立、帶

教牧分享2010年 3月號 ▏13

主題　何去何從﹖─教牧的抉擇期

動由牧者及信徒組合的團隊；處理複雜的人事問

題；平衡教會不同群體的權力；樹立榜樣；引導

教會朝向神的發展異象；不斷更新實踐，以持守

神的使命。但牧者往往因信心不足，愛心不夠，

付不起代價，沒有勇敢、堅忍、受苦，甚至受死

的心志完成神的使命。

反思使徒保羅的人生是充滿動力的，如

「奔跑」、「爭戰」、「盡心竭力」、「晝夜作

工」、「不以性命為念」（參提後四 7；林後十4；西二1；帖前二9；徒二十24），這一切都源自大馬士革的蒙召經歷和異象，使他心生一生傳

福音事奉的動力。直到二十四年後，保羅在亞基

帕王和眾多權貴面前，仍帶著深切的福音負擔和

極大的勇敢，作見證之後，他對亞基帕王說：

「亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異

象。」（徒二十六19）

牧職事奉的「三流」就是「流汗、流淚和流

血」，表明事奉所要付出的代價。4當哥林多有人

批評論斷保羅的傳福音工作，說他癲狂了，他卻

存著無愧的良心，聲稱自己的動機和行動都是向

神敞開的，神知道他沒有帶著詭詐。5他回應說：

「我們若果癲狂，是為神；若果謹守，是為你

們。」（林五13）為何他能如此？最大的動力是甚麼？保羅說：「原來基督的愛激勵我們⋯⋯」

（林後五14）

當你面對堂會效能和效益的要求與評估，同

工、長執團隊缺乏彼此了解，自己的神學知識、

訓練和技巧不足而想進修，甚至在心力交瘁而耗

盡時，6請緊靠主面對靈界爭戰。讓我們能至死忠

心或功成身退，不用血氣之勇導致兩敗俱傷，反

要得著寶貴的休息和退修，讓主為我們預備，更

要讓聖靈充滿而得著勇敢的心，帶著信心相信主

的應許。不灰心、不變質、不變節，請相信神必

會負責，好好禱告等候神的供應和開路。

總結

要減低教牧同工的「流動性」，教牧要作明

智的抉擇，這是人的責任，也是神特別的工作，

讓人能持守祂的召命。使徒保羅能充滿極大的動

力傳福音，跨越困難和重重險阻，因他領受了使

命，深信神必給他動力和恩典完成祂的使命。保

羅看自己合乎中道（參羅十二3），知道自己無非是執事、神手中的器皿。他認定神的主權和作

為，真正成就大事的是神，又知道人能傳道是因

為神的呼召和差遣（參羅十15）。 7特別從保羅

蒙恩召的經歷深深體會到，不是他到大馬士革找

復活的基督，而是復活的主親自在大馬士革尋找

和呼召他，不然，他永不可能遇見基督，更不可

能蒙主呼召。因此，保羅認定神的主權，救恩是

神作成的，也是神施行的（參羅十6、7），這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐

憫的神（參羅九16）。在神的主權和恩典下，保羅能為福音工作盡心竭力（參西一29）、辛苦勞碌、晝夜作工（參帖前二9），相信不會徒然（參帖前二1）。即使工作比眾使徒格外勞苦，還能充滿感恩（參林前十五10），這是多麼奇妙的教牧服侍！

註

1. 香港教會更新運動於一九九九年和二○○四年展開兩次教會普查後，於二○○二年及二○○六年出版專書探討其中問題，指出香港教牧人員正面對鉅大的牧會困難，中、小型堂會的牧者轉職和離職較中、大型堂會多，在牧養工作上遇到挫折及與教會長執相處不來、受社會「跳槽」風氣影響、神學訓練不足、教牧同工的素質及委身欠佳。30%的香港中、小型堂會在極不穩定的牧職下掙扎求存，必須再思牧職觀。然而，牧職權柄的下滑和信徒心目中的牧者形象的改變是伴隨著社會變遷（尤其是俗世化）而來的。此外，筆者亦參與二○○○至○四年的教會普查，並帶領一個研究小組探討這些問題，成員包括胡志偉牧師、蔡志强牧師、李耀全牧師及霍安琪女士，他們均在不同場合討論及回應這些問題。

一．教牧轉換：教牧同工人事變動的現象，探討如何協助教牧在事奉中跨越考驗與挑戰？堂會、宗派和神學院擔當甚麼角色？如何讓教牧在不同階段得著所需的學習、培訓和支援，持續成長？

二．牧職發展：從牧職生涯發展看牧者離職現象之出路，分析牧職生涯五個階段的須知：建基時期、事奉早期、事奉中期、事奉後期和事奉圓滿期；以及再思教牧轉職頻密的問題，探討教會人事變動的四個主因：（一）牧者對堂會委身不足；（二）信徒對教牧同工的尊重和支持減退；（三）教牧角色模糊引來過分期望等張力；（四）神學教育未能充分將學術理論與牧會經驗結合，叫牧者難於適應牧會工作。

鄭佑生：「教牧離職、轉職的教會因素」，《教牧分享》，二○○九年七月號，第六至七頁。神學生受裝備時就要明白「教會的功能化、制度化和專業化」對教牧同工的要求，反省他們的訓練。教牧同工離職和轉職的主因在於牧者本身的事奉生命及委身的心志，以及神學院未能適切培訓的責任。然而教會應為神學院提供靈命較成熟和事奉經驗較多的人材，以及更好的實習環境、督導和培育，為教牧提供更包容的環境，使他們有糾正錯誤的空間，並有更長的時間與會眾建立關係。

2. 楊慶球：「牧職模式改變對傳道人角色的挑戰」，建道神學院一百一十週年「神學教育諮詢會議」，二○○九年三月二十至二十一日。牧職對保羅來說就是成為神奧祕事的管家（參林前四1），是祂把福音作為神聖的託付交給他（參林前九17；帖前二4；提後一11），不謬講神的道理（參林後四2）。管家的責任是將真理表明出來（參林後四2；徒四29、31；腓一14；提後四2；來十三7），就是透過教導和宣講。牧職源自召命，牧者必須認定自我身分由神塑造，牧養教會，向群羊分糧。

3. 滕張佳音：「何謂時代工人？牧職模式改變對傳道人角色的挑戰」，建道神學院一百一十週年「神學教育諮詢會議」，二○○九年三月二十至二十一日。牧者必須了解、分辨、掌握、回應、影響，甚至領導時代⋯⋯

4. 資深華人宣教士訓練者龍維耐醫生訓練跨文化工作者時常强調「三流」。

5. 柯魯斯著、吳文秋譯：《丁道爾新約聖經註釋：哥林多後書》（臺北：校園書房出版社，一九九五年），第一二二頁。

6. 李耀全：「教牧的慈憐疲勞」，《教牧事工部副刊》，二○○七年八月第三期（香港：中文大學崇基神學院，二○○七年）。

7. 因信稱義似乎很簡單，心裡相信，口裡承認，求告主名，就必得救恩（參羅十9∼13）。保羅在此陳明這屬靈次序，先有神差遣人傳道，才有人傳道；有人傳道，才能聽道；人聽見傳道者傳道，才能信道。這裡最關鍵的是使命的神呼召和差遣人傳道（參羅十15）。

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何去何從﹖─教牧的抉擇期