1

哭泣的先知：耶利米書

信友堂成人主日學

第一課 耶利米書的歷史背景 王下二一 – 二五；

代下三三 – 三六

第二課 耶利米書概論 耶利米書全書

第三課 上帝的呼召耶利米 耶一

第四課 宗教 vs 信仰 耶七 1 – 15；耶十九 1 – 二十 6

第五課 行動的啟示與預言 耶十八 1 – 17；耶十三 1 – 14；

耶十六 1 – 9；耶十九 1 – 13；

耶二七 – 二八；耶三五

第六課 耶利米的禱告 耶八 18 – 九 3；十一 18 – 23；

十二 1 – 6；十五 10 – 12；15 –

21；十七 14 – 18；十八 18 – 23；

二十 7 – 18;

第七課 上帝的話 耶三六 1 – 4

第八課 流亡與苦難 耶二九 – 三一

第九課 盼望 耶三二 – 三三

第十課 入埃及 耶四十 – 四四

2

耶利米書歷史背景

王下二一 – 二五；代下三三 – 三六

聖經並未明確記載耶利米先知的生卒年代，只知道他大約在 626BC – 585BC 四

十年的時期中，在猶太人中傳講上帝的話語。這段期間也是近東政治形勢劇烈變

化的時期。

年代 歷史事件 備註

以色列/猶大 亞述/巴比倫/埃及

726BC 南國猶大王亞哈斯卒，希

西家王即位

王下十八；

代下二九

721BC 北國以色列亡於亞述 王下十七

700BC 亞述王希拿基立攻打猶大

國京城耶路撒冷，耶和華

上帝顯神蹟擊潰亞述圍軍

王下十八 – 十九；

代下三二

697BC 猶大王希西家卒，瑪拿西

王即位

王下二一；

代下三三

681BC 亞述王西拿基利被

暗殺，以撒哈頓即位

王下十九

669BC 亞述王以撒哈頓

卒，亞設巴尼帕即位

642BC 瑪拿西卒，亞們王即位 王下二一；

代下三三

640BC 亞們被背叛的臣僕所殺，

兒子約西亞 8 歲即王位

王下二二；

代下三三

627BC 亞述王亞設巴尼帕

卒，亞述帝國陷入內

戰

626BC 耶和華的話首次臨到耶利

米

耶一

625BC 迦勒底人拿波帕拉

撒占領巴比倫城，自

立為巴比倫王

622BC 聖殿發現律法書，約西亞

改革

王下二二 – 二三；

代下三四 – 三五

612BC 亞述帝國京城尼尼

微被巴比倫王拿波

帕拉撒摧毀

3

609BC 約西亞王在米吉多與埃及

法老尼哥作戰陣亡，約哈

斯即位

王下二三；

代下三五

608BC 埃及法老尼哥廢約哈斯，

另立約西亞的兒子約雅敬

（以利雅敬）為猶太王

王下二三；

代下三六

605BC 尼布甲尼撒首次擄掠耶路

撒冷。但以理與同伴被擄

至巴比倫

巴比倫/瑪代聯軍在

迦基米施擊敗亞述/

埃及聯軍，亞述正式

亡國

尼布甲尼撒繼尼波

帕拉撒為巴比倫王

但一

597BC 約雅敬卒，約雅斤王即

位。三個月後，巴比倫王

尼布甲尼撒攻陷耶路撒

冷，俘虜約雅斤，另立約

雅斤的叔父（約西亞的兒

子）西底家（瑪探雅）為

猶太王，並第二次擄掠猶

太人中有能力的到巴比倫

王下二四；

代下三六

586BC 西底家王背叛巴比倫，倒

向埃及，巴比倫軍隊圍困

耶路撒冷兩年，城破後，

西底家逃亡但仍被俘，被

挖去雙眼後帶到巴比倫。

巴比倫軍隊擄掠摧毀聖

殿，並俘虜所有有能力的

猶太人至巴比倫，只留下

民中最弱的，，並立基大

利為猶太省長帶領猶太餘

民。猶大亡國

王下二五；

代下三六

585BC 耶利米被背叛的猶太餘民

裹脅入埃及

耶四十 – 四四

561BC 巴比倫王以末米羅達善待

約雅斤

王下二五

539BC 瑪代波斯王居魯士

滅巴比倫

但五

4

耶利米先知時代近東地圖

尼布甲尼撒的頭像

5

亞述王西拿基立頭像浮雕，現存於巴黎羅浮宮博物館

在柏林 Pergamon 博物館重建的巴比倫城 Ishtar 門

7

第二課 耶利米書概論

1. 耶利米書與舊約聖經

舊約聖經可分類為摩西五經（創世記至申命記）、歷史書（約書亞記至

以斯帖記）、智慧書（約伯記至雅歌）、大先知書（以賽亞書至但以理書）、

小先知書（何西阿書至瑪拉基書）。耶利米書是大先知書中的一卷，在

舊約聖經 39 卷書中列第 24 卷。

耶利米書是舊約聖經中以字數而言最長的一卷書。

2. 作者

耶利米書出自耶利米先知，應無疑義。但是，是否由耶利米親手撰稿並

編輯成書，學者有很多疑問。耶利米書中的記載，就提到耶利米口述，

由巴錄書記並宣讀（耶三六 4）。而耶利米書中提到耶和華對耶利米的啟

示，有「耶和華的話臨到我說」的第一人稱，也有「耶和華的話臨到耶

利米說」的第三人稱，更可證明耶利米書實際的撰寫者並非耶利米一人

而已。而耶利米書的最後一章，紀錄猶大亡國 25 年後所發生的事件，耶

利米當時應早已去世。

因此，學者相信耶利米書的材料出自耶利米，甚至有些章節是耶利米親

筆所撰，但由一人，甚至多人在不同時代，編纂成書。

耶利米書是所有先知書中，對先知本人情況，透露最多的。透過耶利米

書，我們可以深入認識耶利米。

3. 版本

耶利米書有兩個主要的版本：主前三世紀的七十士希臘文譯本，與主後七世

紀的馬所拉希伯來文本。前者比後者短少約 1/8 的內容，兩者的編排次序也

不同。這也佐證了耶利米書是由不同編者，在不同時代逐漸編纂成書的推論。

4. 主題與信息

猶太人背道，上帝將興起外邦人為工具來管教悖逆的猶太人。

上帝一再呼喚猶太人悔改，若悔改，上帝也會暫停懲罰管教。

管教是出於愛。耶利米對悖逆的猶太同胞嚴厲指責，但同時也為他們所

將面臨的嚴厲管教而痛哭。耶利米的淚水表達了公義的上帝對陷在罪中

的人類的慈愛與憐憫。上帝的公義與慈愛最終在基督的十字架上得到了

最完美的結合。

出於愛的管教，帶出盼望，拆毀與傾覆後仍有建立與栽植。

耶和華上帝不只是以色列民族的主，祂也是萬國萬族的主，萬國都服在

祂的權柄下。

8

5. 文體

耶利米書的文體大至可分為三種：

詩體的預言，例如耶二 – 六；四六 – 五一。

散文體的自述與歷史，例如耶一；二六 – 二八；三九 – 四二；五二。

散文體的講論，例如耶七；二九 – 三八

6. 時間順序

耶利米書的編排並未按照時間順序，根據聖經學者的研究，根據時間順序，

耶利米書可約略重組如下：

約西亞王時期： 耶一 – 七 1：15

約雅敬王時期： 耶二六；耶七 16 – 二十 18

耶二五；四六 – 五一；三六 1 – 8；四五

耶三六 9 – 32；三五

西底家王時期： 耶二一 – 二四

耶二七 – 三一

耶三四 1 – 7；三七 1 – 10；三四 8 – 22

耶三七 11 – 三八 13；三九 15 – 18；三二 – 三三

耶三八 14 – 三九 14

耶路撒冷陷落後：耶五二 1 – 30

耶四十 – 四四

耶五二 31 – 34

7. 結構大綱

聖經學者對耶利米書的結構大綱，沒有一致的看法。這反映出耶利米書可能

不是出自一位作者或編者，而是在不同時期由多位編者逐漸編纂增添而成，

因此可能根本就沒有一個整體的結構大綱。以下所提供的結構大綱，比較強

調耶三十 – 三三（安慰應許之書 book of consolation）的中心性。

A. 耶利米蒙召做列國先知（耶一）

B. 對猶大與耶路撒冷審判的警告（耶二 – 二五）

C. 假先知的謊言（耶二六 – 二九）

D. 應許與安慰（耶三十 – 三三）

C’真先知耶利米所受的迫害（耶三四 – 三八）

B’對猶大與耶路撒冷審判的實現（耶三九 – 四五）

A’對列國審判的預言（耶四六 – 五一）

附錄：猶大滅國的歷史記載（耶五二）

9

第三課 上帝對耶利米的呼召

（耶利米書一章）

1. 誰是耶利米？（耶一 1 – 3）

家鄉：便雅憫地亞拿突城

家世：祭司家族；父 – 希勒家

時代：約西亞、約雅敬、西底家

名字：耶利米的意思是耶和華高舉或耶和華拋擲

2. 認定、分別為聖、賜給（耶一 4 – 5）

要真正認識一個人，不能只看現在，也必須要瞭解他的過去。

從上帝的角度去認識耶利米。

一 5：曉得（和合本）、認識（修訂和合本）、Chose（NIV 注），這個字

的希伯來文原文是 yada’，與創四 1：那人和他妻子夏娃「同房」是同

一個字。也許在這裡更好的翻譯是「我未將你造在腹中，就已認定你。」

上帝是始，上帝做事在先，人的一切行動都是在回應上帝，正確或錯誤

的回應。而上帝行事是有計畫的，只要我們正確的回應上帝，我們不再

失落迷茫。

分別你為聖：選你加入我的隊伍

當罪惡進入世界後，整個宇宙成為上帝與魔鬼的戰場，沒有人能保持中

立觀戰，每個人都須加入作戰，耶利米與所有基督徒都已被選入上帝的

一邊。

「派」的希伯來原文是 nathan，是給的意思。因此「我已派你做列國的

先知」，可另翻譯為「我已將你賜給列國作先知」。

三一上帝是賜予者，創造是賜予，救贖也是賜予（約三 16）。所有的生

命都是被賜予而存在的；同樣的，生命也必須要給出去才符合其本性。

3. 耶利米的回應（耶一 6 – 19）

A. 起初的拒絕（v6）：不知怎樣說，因為年幼

B. 最後的結果（vv18，19）：堅城、鐵柱、銅牆

C. 中間的轉折（vv7 - 17）

a. 上帝的應許

先知的意義

上帝同在的應許

上帝話語的賦予

耶利米先知的工作：拔出、拆毀、毀壞、傾覆；建立、栽植

b. 兩個異象

杏樹枝

10

i. 正面的異象

ii. 杏樹是春天最先開花的植物，杏樹開花宣布了春天的來

臨。

iii. 杏樹枝的希伯來文發音與「留意保守」相近，上帝用杏樹

枝的異象表示祂必保守祂的話語直到實現。

燒開的水鍋，從北而傾

i. 負面的異象

ii. 上帝對猶大惡行的管教

iii. 上帝用北方列國的眾族為管教的工具

iv. 管教是為了扭轉惡行

v. 負面中有正面

Van Gogh 的杏樹花

11

第四課 宗教 vs 信仰

耶七 1 – 15；耶十九 1 – 二十 6

1. 經文背景

這兩段經文記載了耶利米兩次在聖殿的講道。

耶七 1 – 15 的時間可能是在約西亞王改革之後的時期，當時聖殿已得潔

淨，猶太人重新在聖殿敬拜與獻祭。

耶十九 1 – 二十 6 所記載的可能發生在約雅敬王即位的初期。

2. 表面的虔誠（耶七 1 – 15）

約西亞王的祖父瑪拿西王在位長達 55 年，他在聖殿中為天上的萬像築

壇，甚至在聖殿中設立亞舍拉女神（巴力之妻）的雕像；他觀星象、行

法術，求問召魂的和行巫術的。聖經說瑪拿西王所作的惡比耶和華上帝

在以色列人面前所滅的列國更為嚴重。約西亞的父親亞們王也效法瑪拿

西的惡行，他在位兩年就被背叛的臣僕所殺。

約西亞王 8 歲就即王位，即位 8 年後，約西亞就開始重新尋求耶和華上

帝，12 年他開始潔淨耶路撒冷與猶大各地，清除偶像、丘壇，18 年他

開始整修聖殿，並在整修聖殿時發現了律法書（申命記），於是他號令

全國依照律法書的規定重新開始聖殿崇拜、獻祭、守節。

約西亞王的改革是了不起的成就。猶太民族重新回到以聖殿為中心的耶

和華崇拜中。

但是，耶和華上帝透過耶利米毫不留情的指出光是表面的宗教虔誠是不

夠的，真正重要的是行為的改變。行為效法上帝的公義與慈愛，才是真

敬拜、真虔誠。（七 3 – 8）

行惡而到聖殿敬拜、獻祭，以為如此就可得庇佑，是把聖殿當賊窩（賊

窩是盜賊的庇護所）。（七 9 – 11）

示羅曾是以色列民族早期的聖地，約書亞帶領以色列人入迦南後，會幕

與約櫃就設在示羅。但是到了耶利米的時代，示羅已成廢墟。（七 12 –

15）

婚禮不難，婚姻很難。約西亞的改革如同一場盛大、成功的婚禮。但上

帝所真正關心的是婚姻的成功。

華麗的外表不見得就有美好的內容，好的開始不見得就一定有好的結

局。宗教虔誠的外表，不見得就有真實信仰的內涵。成功的婚姻不能靠

經常舉行盛大的婚禮來維繫。

3. 成功神學（耶十九 1 – 二十 6）

耶利米在約雅敬王即位的初期，在聖殿向來聖殿敬拜、獻祭的猶太民眾

明確的宣告：災害將臨到耶路撒冷與猶大，因為他們硬著頸項不聽上帝

12

的話。

耶利米的信息與當時宗教當權派所傳講的信息大不相同。宗教當權派的

信息是「平安了！平安了！」（耶八 11）；是「你們必不見刀劍，也不

遭饑荒；耶和華要在這地方賞賜你們真正的平安。」（耶十四 13）

於是聖殿的總管巴施戶珥祭司責打耶利米，並把耶利米用枷鎖鎖在聖殿

北面的上便雅憫門。

有些人把宗教當做是追求成功與歡樂的手段與途徑，在這條道路上，容

不得任何與成功與歡樂終極目標相衝突的事物。他們來到教會為了追求

更好的生活，更肯定自己，看事情更敏銳，他們於是聘一位牧師來幫助

他們達到這樣的目的。宗教只是促進了他們所要的。

但真正的信仰追求者卻認為信仰是受傷的、有缺憾的人能夠與上帝建立

完整關係的途徑，在這條道路上，任何的痛苦、譏嘲、捨棄，只要有助

於完全與上帝的關係，都是值得付出的代價。他們來到教會，因為他們

渴望上帝的拯救與統治，他們接受將生命的主權從自己手中交給那看不

見的上帝時，所必然會經歴的懷疑、試探、痛苦、犧牲。他們委身自己

成為上帝所要的。

猶大的亡國看似失敗，但這個失敗是上帝的管教，為的是要挽回背道的

以色列民族。以色列遭擄掠，促成了猶太信仰的復興，也帶來了耶穌的

道成肉身。

宣揚上帝是助人成功的「成功神學」不是神學，成功神學與十字架是完

全牴觸的。十字架從人的眼光看是徹底的失敗，但這徹底的失敗卻完成

了救贖，也成就了上帝最大的榮耀。

米開蘭基羅在西斯汀教堂壁畫中的耶利米像

第五課 行動的啟示與預言

耶十八 1 – 12；耶三五

1. 耶利米書中的象徵行動

麻布腰帶（耶十三 1 -11）

耶利米終身不娶（耶十六 1 – 9）

陶匠弄泥成器（耶十八 1 – 12）

打碎陶匠所做的瓦瓶（耶十九 1 – 15）

耶利米負軛（耶二七 – 二八）

耶利米買地（耶三二 1 – 15）

設酒宴款待利甲族人（耶三五）

沉預言巴比倫的書卷於伯拉河中（耶五一 59 – 64）

2. 想像（imagination）與真理

真理帶出了理性的思考；但是真理的意義卻要靠「想像」才得體會。（魯

益師）

Reason is the natural order of truth; but imagination is the organ of meaning.

(C. S. Lewis)

無限上帝的真理不是我們被造的人得以用自己有限的理性完全明白

的，我們有限的理性最多只能讓我們體認無限上帝所啟示真理的片段；

但是想像（imagination）讓我們得以將我們所認知到的片段真理連結，

而賦予意義。

將透過想像所獲得真理的意義用語言表達出來，就是文學上所稱的比喻

/寓言（metaphor）。新舊約聖經中充滿了比喻/寓言，而二十世紀最重要

的基督教作家魯益師也是用比喻/寓言的大師。

3. 陶匠弄泥成器

陶匠：上帝；泥：上帝的子民。

陶匠弄泥以成器，器皿的功能是承載。上帝陶造人，為的是要承載祂的

恩典，供人分享。（弗二 10）

陶器是日用品也是藝術品。人在上帝的手中不僅是有功用的，也是彰顯

上帝榮美的傑作。

陶器是人類文明進化的一大步。在古代運送條件不發達的情況下，陶器

無法大規模集中生產，而是由鄰里間的小作坊生產販售。因此陶器作坊

是古代人民日常生活中所常見。

上帝用我們日常生活中所常見的景象，向我們啟示祂的真理。信心之眼

不是要去搜尋那平常不見的，而是要進入日常所見的深處，看到所有的

關連。

器皿做壞了，陶匠用這泥另做別的器皿，看怎麼好，就怎麼做。上帝不

放棄，只要泥（人心）還是軟的。

上帝改變心意嗎？上帝全知並且不改變（撒上十五 29；瑪三 6；來十三

8），上帝應該不會改變心意。但是耶和華在耶十八 7 – 10 所說的，卻似

乎是會改變。其實，在這裡改變的不是耶和華，耶和華照祂與以色列所

立的約行事，以色列背約，就承受背約後果，但以色列若悔改重新守約，

耶和華就賜福。先知的預言，不是不可更改的命運，耶和華警告，但不

斷絕希望，除非人拒絕悔改的機會（耶十八 11 - 12）。

4. 設酒宴款待利甲族人

A. 背景

利甲的兒子約拿達在 250 年前的北國耶戶王時期，曾幫助耶戶除去

巴力崇拜。（王下十 15）

利甲族人是鐵匠，在以色列/猶大的鄉間巡迴為農民修理農具。他

們過著不飲酒、不置產定居、不與外族通婚的生活。

當約雅敬王背叛巴比倫王尼布甲尼撒，巴比倫與亞蘭聯軍進犯猶大

（王下二四），利甲族人不得不進入耶路撒冷尋求庇護。

B. 不從眾（隨波逐流）的生活

當我們抗拒上帝，不願意跟隨上帝的帶領，自以為自己做自己的主

的時候，我們往往只不過是跟隨著世界的潮流走。

上帝要我們分別為聖，分別為聖就是不從眾，不隨波逐流。

當我們被世界的潮流牽著走，成為群眾中的一員，我們就是個旁觀

者，只能欣賞別人的成功，放棄追求自己的卓越；是個消費者，只

能接受別人所推介給我們的商品，而失去了自己的判斷力。

耶利米透過利甲族的拒絕酒宴，告訴耶路撒冷的猶太人，分別為聖

的生活是可能的。利甲族人 250 年來遵從祖先不飲酒的教訓，即使

是在戰亂而非得進城的非常時期。利甲族人做得到，為何猶太人不

能遵循耶和華上帝的教訓？

當我們不從眾而跟隨上帝，我們才恢復活出自我真正的生命。

第六課 耶利米的禱告

（耶十五 15 – 21）

1. 耶利米的表白（Confessions of Jeremiah）

耶利米書中記錄了幾段耶利米對耶和華上帝的表白（八 18 – 九 3；十一

18 – 23；十二 1 – 6；十五 10 – 12；十五 15 – 21；十七 14 – 18；十八

18 – 23；二十 7 – 18;），耶利米一方面向上帝表示他對上帝所要他傳講的

信息，甚至對上帝本身，的不滿，但另一方面卻又堅定持守上帝所呼召他的

職分。

這些心靈痛苦中的禱告在希伯來文學中稱為「哀歌（laments）」，在新舊約聖

經中均極常見。有學者認為詩篇有三分之一都是哀歌，例如：

…耶和華阿，祢要到幾時才救我呢？…（詩六）

耶和華啊，祢為什麼站在遠處？在患難的時候，為什麼隱藏？…（詩十）

耶和華啊，祢忘記我要到幾時呢？要到永遠嗎？…（詩十三）

我的上帝，我的上帝，為什麼離棄我？為什麼遠離不救我？…（詩二二）

…耶和華啊，求祢憐恤我，因我在急難之中；…（詩三一）

…求祢救我脫離作孽的人，和喜愛流人血的人。…（詩五九）

哀歌經常表達了禱告者對上帝的不滿情緒，祢為何隱藏？祢為何不懲治罪

孽？似乎是對上帝的不敬，但透過誠實的面對上帝，真誠的禱告者得以重新

堅定信仰。哀歌是信徒在苦難中信仰更新的必須。

2. 耶利米聖潔生命的基礎

當耶利米不在公眾場合傳講上帝話語時，他在做什麼？耶利米不與人辯

論上帝；耶利米不研究上帝。耶利米向上帝禱告，或另一種說法：耶利

米與上帝交談。

禱告是關係，禱告是我們與上帝的關係。這種與生命核心的關係總結了

我們全部的生命。

禱告是耶利米外顯生命的基礎，也是我們每個人生命的基礎。

3. 拙劣的禱告

人常常將禱告變成自己與自己的對話，上帝反而成為在人與自己對話當中的

侍者，不時召喚來提供協助，甚至抱怨一番。

4. 從耶利米的禱告中學習

A. 禱告的對像

專一的、熱切的面對上帝

B. 禱告的內容

沒有任何保留的真誠呈現自己

懼怕（十五 15）

孤單（十五 16，17）

受傷（十五 18 前）

憤怒（十五 18 後）

C. 禱告的中傾聽

禱告不只是陳述，更是對話。陳述完畢，禱告並未結束，禱告以傾聽的

型式繼續進行。

「祢若歸回，我就將你再帶來，使你站在我面前。」（十五 19 前）

耶利米向猶太人所傳的悔改歸回信息，上帝現在轉向耶利米傳講。

耶利米以真誠來面對上帝，上帝就恢復、拯救。

上帝對我們的悲傷感同身受，但上帝不容許我們持續的自艾自憐。

耶利米因人對他所傳講信息的負面反應而悲傷難過，但上帝告訴

他，「他們必歸向你，你卻不可歸向他們。」（十五 19 後）。

他們不是重點，上帝才是重點。禱告重新建立我們的生命中的優先

次序。

耶十五 20，21 是耶利米年輕初蒙呼召時上帝對他的應許，透過禱

告，耶和華重申祂的應許。

信心的生活會經歴諸多的考驗，我們需要在禱告中聽到上帝重申祂

的應許，使我們的信心得以重燃並更新。

倫布蘭所繪的耶利米為耶路撒冷哀哭

第七課 聖經：上帝的話

（耶三六）

卡夫卡說：如果我們所讀的書不能如同一拳把我們打醒，讀它又有何用？一本書

要像一把冰斧，劈開我們凍僵的內在。

1. 耶利米所讀的經卷

約西亞王十八年，在聖殿發現了申命記（律法書），成為約西亞王宗教改

革的藍圖。（王下二二）

耶利米是約西亞王改革的大將，他熟讀申命記，但他不只將申命記做為

改革的藍圖，他更將申命記當做上帝所給他個人的書信。

申命記的三大要素

i. 歷史

申命記記載了上帝子民的歷史：埃及為奴，上帝拯救，曠野保守，

賜福應許。一切都有脈絡，一切都在上帝計畫中。

ii. 神學

申命記全面的、有序的、有關連的來呈現上帝，上帝以信實不變的

愛來對待祂的子民。申命記的關鍵字是愛，愛是上帝的本質也是祂

的誡命。

iii. 回應

申命記中有許多誡命，誡命要我們做我們本能上不想、也不認為需

要做的，但遵守誡命使我們與一切隨本能行事的動物有所區別，人

不同於動物在於人有理性的自由（真自由）。上帝頒布誡命，因為上

帝先給了人自由，而遵守誡命是人對上帝的回應，也是人作為一個

人所必須要負的責任（response-ability）。

2. 耶利米所著作的經卷

如同申命記重申摩西所傳講的給不認識摩西的人，耶利米記重申申命記

所傳講的給遠離申命記教訓的人。

信仰的傳承需要不斷的重複傳講，因為當一代人在信仰上逐漸成熟，下

一代人又需要被重新教導。（士二 8 – 13）

上帝樂於啟示，祂不斷教導，於是先知的傳講化為文字。（耶三六 1 – 7）

傳講→寫作→聽見→回頭→赦免

人是善忘的。聽道或禱告當時的感動，容易遺忘。但透過精心安排的文

字篇章，聖經全面的提醒我們上帝的話語。

3. 約雅敬王的回應

約雅敬王背叛巴比倫，巴比倫來襲，猶大國國勢危殆，約雅敬王宣布禁

食。巴錄（耶利米的書記）將耶利米口述，由他所筆錄的書卷，按照耶

利米的吩咐，帶到聖殿宣讀。（耶三六 8 – 11）

約雅敬的大臣聽到巴錄所念耶利米的書卷，將書卷拿給約雅敬王，王聽

猶底念了書卷的三、四篇，就將書卷割裂，扔在火盆中燒盡。（耶三六

12 – 26）

聖經啟示上帝，也發明人心中的隱情。我們心中的隱情不見得是我們自

己所樂見的。讀經會帶來揭開掩蓋的瘡疤的痛苦，但認知自己實情所致

的痛苦，如果帶來悔改，反能徹底療癒我們自己只能掩蓋的瘡疤。

約雅敬王焚燒書卷並非他不知道這是上帝的話，他知道這是上帝的話卻

不承認，因為他若承認這是上帝的話，他就必須遵行，而這正是他這位

以己為主的王所不願意做的。

我們今天仍然常效法約雅敬王割裂書卷，扔在火盆中。我們將聖經經句

照我們的意思割裂，將割裂的經句用來服務我們自己的目的。

上帝的話可以被焚燒但不能被摧毀，耶利米與巴錄重新寫下上帝的話，

另外又添了許多相仿的話，以及對約雅敬的判語。（耶三六 27 – 32）

約雅敬王割裂耶利米的書卷，扔在火盆中焚燒

第八課 流亡與苦難

（耶二九）

1. 歷史背景

約雅敬王是埃及法老尼哥所立的猶大王，當 605BC 巴比倫在迦基米施擊敗

埃及，約雅敬識時務的轉而臣服於巴比倫，但當 601BC 巴比倫再度西征埃

及受挫時，約雅敬又轉而背叛巴比倫，於是引來巴比倫聯合亞蘭、摩押、亞

們進襲，直到 598BC 巴比倫王尼布甲尼撒率軍兵臨耶路撒冷城下，約雅敬

王在此時駕崩，由兒子約雅斤（耶哥尼雅）繼位。三個月後，597BC，耶路

撒冷城破，尼布甲尼撒廢約雅斤，另立約雅斤的叔父瑪探雅（更名為西底家）

為猶大王。尼布甲尼撒為了確保猶大不再反叛，擄走了約雅斤、太后、以及

猶大的領袖、勇士、工匠共一萬餘人到巴比倫，猶大國只剩下極貧窮的人。

（王下二四）

耶利米並未被擄到巴比倫。他在西底家王四年，寫信給四年前被擄而流亡到

巴比倫的猶太人。（耶二九）

2. 生命中的流亡

流亡是一種巨大的創傷經驗。一個人從熟悉的環境中被連根拔起，被迫

移植到完全陌生的環境。原有的經驗、資歷在新的環境中似乎全不適

用，一切要從新學起。霎時之間，好像一切都要倚賴人，自己完全無用。

其實，生命的階段也有類似流亡的體驗。從出生開始，從母親溫暖的子

宮進入冷酷的世界；由家庭進入陌生的學校；由學校進入競爭的職場；

從熟悉的家鄉搬遷到異地；從身強體健的青壯年進入多病體弱的老

年…。

流亡經驗的總結就是陌生人在異鄉（strangers in a strange land）。但流亡

所帶來的陌生也有正面的意義，我們被迫離開自己所熟悉的環境，我們

體驗到生命的深度與廣度遠超過我們前所知的，在陌生的痛苦中，我們

感受到一種前所未有的自由。

3. 耶利米的信

被擄流亡到巴比倫的猶太人不能接受他們被擄的事實，他們是猶太人中

的強者，是專業人員，但反而是他們被擄流亡。他們抱怨不公平，而他

們當中有假先知（亞哈、西底家、示瑪雅）用夢話安慰他們，說他們必

能很快歸回。

幻夢妨礙了真實的生活。被擄流亡的猶太人因為幻想很快就要歸回耶路

撒冷，在巴比倫每天得過且過，浮萍般的生活著。

這些人被擄流亡是上帝的作為。（耶二九 4）

耶利米告誡他們在巴比倫要：

i. 蓋造房屋住在其中

ii. 栽種田園吃其中所產的

iii. 婚嫁生養兒女，建立家庭

iv. 為巴比倫求平安

唯一可以把上帝所賜生命活出來的時間與地方，就是現時、現地。

流亡（在不想在的地方，與不想相處的人相處）迫使流亡者做一個決定，

是接受不想在的地方與不想相處的人，在困難中活出美好，或是不斷的

抱怨，即使抱怨不能帶來任何改變。

生命如同裝了半瓶水的水瓶，到底是喜悅它是半滿？還是抱怨它是半空

呢？

上帝的應許帶來盼望。

4. 被擄流亡猶太人的回應

被擄流亡時期是猶太信仰發展歷史中最重要的一段時期。被擄流亡如同

火爐，鍛鍊出真正的猶太信仰。

被擄流亡並未使猶太人喪失其身分，反而堅定了猶太人的身分認同。

在被擄流亡期間，猶太人重新思想並整理從摩西以來歷代先知的經典。

猶太信仰脫離了民族性、地方性的信仰，而成為普世的信仰。

在巴比倫好好過日子並不等於同化於巴比倫；擁抱每一天不等於消失於

每一天中。耶和華上帝仍然是被擄猶太人的主。

在信仰生命成長的歷程中，流亡與苦難相當。猶太人在流亡中，以為被

推到了懸崖邊緣，其實是被推進入了信仰的核心。正常的生活中充滿了

各種令人分心的事物，但是當苦難來臨，例如重病、失業、親友死亡、

災害，生命中所有的不重要的表層都被剝落，於是生命中最核心、最不

可或缺的才能呈現出來，生命的核心就是上帝。

猶太人被擄流亡至巴比倫

第九課 安慰與盼望

（耶三十 – 三三）

1. 背景

舊約學者稱耶利米書 30 章至 33 章為安慰之書（Book of Consolation），

這四章書的主題與耶利米書其他部份的主題明顯不同。其他部份主要是

上帝警告猶大人，背道的結果將帶來上帝的審判，上帝會興起外邦人入

侵、毀滅猶大。但安慰之書的主題卻是應許耶和華上帝在拔出、拆毀、

毀壞、傾覆後，仍將建立、栽植。

安慰之書是耶利米書的中心信息。如果沒有安慰之書，上帝興起巴比倫

擄掠猶大不過是祂對祂背道的子民以色列的懲罰，其中有公義但沒有慈

愛；有了安慰之書，上帝的作為才是對祂的子民慈愛中的管教，才符合

上帝公義與慈愛並存的本性，我們也才能理解耶利米先知的淚水，不只

是他個人的淚水，更是慈愛上帝的眼淚。

安慰之書的寫作年代是在西底家王的末年，耶路撒冷被巴比倫大軍圍城

之際。西底家王當時誤以為初登基的埃及法老合弗拉能幫助猶大國脫離

巴比倫的奴役，於是背叛巴比倫，倒像埃及，引來巴比倫的大舉入侵。

而埃及雖出兵幫助猶大，卻很快被巴比倫擊敗。於是巴比倫大軍占領猶

大全境，圍攻耶路撒冷，耶路撒冷被圍 18 個月後城破，西底家逃亡後

被俘、被剜去眼睛帶到巴比倫，猶大亡國。

當假先知在傳講錯誤的安慰信息時，耶利米強烈警告上帝毀滅的審判即

將來臨；但當耶路撒冷被圍困，猶大亡國在即時，耶利米卻傳講上帝將

會恢復、建立。（賽五五 8，9）

2. 新約（耶三一 31 – 34）

安慰之書的前兩章的文體是詩歌，而後兩章是敘事體。

耶和華將與以色列家以及猶大家另立新約，是前兩章的高峰。

現今的災難是產難，是歡樂前的痛苦。（三十 6）

所以需要訂立新約是因為舊約中立約的一方（以色列民族）總不遵行約

定。

新約與舊約（摩西之約）的比較

i. 上帝自己（聖子、聖靈）將新約寫在人們的心上，而不是如舊約寫

在石板上，交付摩西。透過重生的恩典，使得人心改變，得以承受

守約的責任。（心被恩感，羅八 37 – 39）

ii. 新約與舊約有相同的約定：我要做你們的上帝，你們要做我的子

民。新約並非取代舊約的約定，而是修訂做法，使得約定得以成就。

iii. 子民透過聖靈的內住得以「認識」（創四 1）上帝。

iv. 新約中人與上帝親密關係的前提是上帝赦免人的罪孽，不再記念他

們的罪惡，如此聖潔的上帝才能內住於人。

→唯有耶穌在十字架上的代贖與復活能成就新約！

新約的對象？以色列家和猶大家？教會就是新約時代的以色列。

3. 耶利米買地

耶利米書中又一個行動的預言/啟示。

耶利米的侄子在耶路撒冷被圍困的時候，要耶利米根據摩西律法買在耶

路撒冷城外，巴比倫已經佔領的雅拿突的一塊地。從現實的角度看，這

是荒謬的，在將要亡國之際，一塊已被敵國占領的土地，豈有價值可言。

但耶利米順服上帝的指示，花了 17 舍客勒銀子，根據嚴謹的土地交易

程序，將過戶的地契妥善收存。

耶利米當時所傳講的信息是上帝必將以色列人從被擄之地領回，以色列

荒涼無人無牲畜之處，必將再有羊群、五穀、新酒。因此耶利米買地是

盼望的行動（act of hope），也是信心的行動（來十一 1）。

盼望而沒有行動只是空想，對上帝應許的盼望必須帶來行動。

由盼望所生的行動使我們在實現上帝所計劃的未來上，得以與上帝同

工。因為盼望之事還不可見，我們需要勇氣按照盼望去從事那看起來不

實際的行動，但是只要這個盼望是植基於上帝的應許，那麼這種盼望的

行動，因為其基礎的穩固（上帝是信實的），就是最實際也是必須的行

動。

考古挖掘出來的被擄前的耶路撒冷城遺跡

第十課 入埃及

（耶四十 – 四四）

1. 歷史背景

西底家王十一年（586BC）四月，耶路撒冷在被圍困 18 個月後城破，西

底家王被俘剜眼，猶大國亡。巴比倫軍隊將耶路撒冷城中所有有用之民

都擄到巴比倫，只剩下民中無所用的窮人留在猶大地，並立基大利為猶

大省長，帶領留在猶大的遺民。（耶三九，四十）

以實瑪利在米斯巴謀殺基大利與他的追隨者，以及巴比倫的兵丁，並將

猶大移民擄至基遍。約哈難又從以實瑪利手中將猶大遺民奪回，帶到靠

近伯利恆的金罕寓。（耶四一）

約哈難因為以實瑪利的叛變，懼怕巴比倫人報復，想要帶猶大遺民逃到

埃及，請耶利米求問耶和華上帝。耶利米禱告耶和華後，明確告訴約哈

難不可入埃及，應該留在猶大地。但約哈難不聽，仍執意帶領猶大遺民

入埃及，住在答比匿、密奪、挪弗、巴忒羅境內。（耶四二，四三）

耶利米隨猶太遺民被帶到答比匿，在那裏他仍然傳講上帝的話語，警告

入埃及的猶太遺民，他們轉向埃及的神，必然在埃及遭滅絕。這是聖經

記載耶利米最後所傳講的上帝信息。（耶四四）

2. 埃及的致命誘惑

聖經中埃及一直是上帝子民的誘惑，是信仰生活的對立面。例如：亞伯

拉罕入埃及，差點毀了他的信心；曠野流浪的希伯來人不斷懷念埃及為

奴但穩當的生活；所羅門王信心的墮落始自他與埃及法老的女兒聯姻。

埃及所代表的是一個一切都在人掌控下，沒有任何模糊的局面。金字塔

是人所建造通往未知死後世界的穩當通道；一切的神祇都化為人所描繪

的形象；社會階級森嚴明確；甚至地理環境都界限分明，尼羅河谷肥沃

多產，尼羅河谷以外就是沙漠。

信就是所望之事的實底，是未見之事的確據（來十一 1）。雖然是實底、

是確據，但仍然是所望、是未見，因此信仰最少在表面上，甚至在實際

生活上，仍有極大的模糊與不確定。相對於信仰，埃及在表面上人為的

清晰與確定，成了極大的誘惑，以致埃及成了信仰對立面的代表。

3. 信仰的明確

信是實底、是確據。信仰是明確的，信仰可以去除糢糊。但是信仰所帶

來的明確不是由外在環境所造成，而是內在裡的把握。

信仰的把握與明確來自於對上帝勇敢的委身，而非由控制他人或被他人

控制而來；來自深入探尋上帝慈愛與意旨的奧妙，而非小心管控風險，

或以己為中心的道德上的謹小慎微。

耶利米的信仰無疑是明確有把握的。他對上帝委身，但這並不阻止他與

上帝爭論（吵架），他與上帝爭論，但是仍然緊抓上帝。他對他生命的

核心有把握，但這並不表示他所生活的環境就沒有糢糊。外在的環境中

他仍面對同胞的質疑，甚至迫害。我們的信仰也是如此，環境也許依然，

但因著信，我們內在有把握。

耶利米有機會選擇一個穩當明確的環境度過餘生。在耶路撒冷城破後，

巴比倫王尼布甲尼撒的護衛長尼布撒拉但曾邀請耶利米到巴比倫去，並

應許厚待耶利米。他在巴比倫可以向那些質疑他、迫害他的猶大權貴們

證明他信息的真實，不再有任何的糢糊。但耶利米卻沒有選擇外在環境

的明確，他選擇與猶大毫無所用的人留在猶大地，在不確定中重建信

仰。耶利米內在對上帝的把握使他可以超越環境。在環境最黑暗的日

子，他仍相信「祂的憐憫不致斷絕。每早晨都是新的，祢的誠實極其廣

大。」（哀三 22，23）

4. 不確定的現實結局

聖經並未交待耶利米與入埃及猶大遺民的最後結局。我們不知道耶利米

最後如何了，我們只知道聖經最後記載他在埃及，即使仍遭拒絕、苦待，

耶利米還是忠實的傳講上帝的話語。（耶四四）

信仰的生命在現實生活中不見得都有明確的結局。好人不見得都有好

報，壞人也不見得都有惡報。信仰的生命在現實生活中會有許多不可解

的奧秘。我們想要明確的答案或結果，但是上帝卻要我們憑著信心而

活。信心是內在的把握，而不是外在的明確。

甚至於耶利米預言以色列遺民被擄七十年後歸回，表面上雖然好像應驗

了，但放在更長的歷史脈絡中看，以斯拉/尼希米所帶領的歸回，不過

是以色列民族另一個更長的流亡的開始。甚至於當我們把耶利米的歸回

預言，應驗在耶穌基督身上來看，我們現在也仍然活在「已然未然」的

末世中。「所望之事實底，未見之事確據」的信心仍是我們生命的基石。

埃及分明的地理環境，尼羅河谷是綠的，之外一片黃沙