编者 语 ： 历史的度墟与文舰忆

编者絮语：

历 史的废墟与 文化记忆

杨慧林

英 国 作 家 贝 洛 克 （ 曾 经 写 到 ： 有 人 想 看 罗 马

的 废墟 ， 殊 不 知“

整 个 英 国 都 是 罗 马 的 废 墟”

。 此 言 之 出，

维

多 利 亚 时代 的 年 繁 盛 余 荫 尚 存 ，而 罗 马 早 巳 是 一 个 变 成 废

墟 的 基 督教 帝 国”

（ 那 么 贝 洛 克 的 喻 指

何在 呢 ？

美 国 学 者 布 魯姆 （ 将 他 在 哈 佛 大 学 的 演 讲 编

辑 成 书 时 ， 标 题也 同 样 耸人 听 闻： 《 让 神 圣 的 真理 熔 为 废 墟 》 气

这 组 演 讲 从 《 圣 经 》 、 荷 马、

但 丁 、 莎 士 比 亚 、 弥 尔 顿 ，

一 直 论

及 弗 洛 伊德 ， 都 是布 魯 姆 最 为 珍 视 者 ，又 何谈

“

废 墟”

呢 ？

无 论“

基 督 教 帝 国”

还 是“

神 圣 的 真 理”

， 也 许 都 如 席 勒

笔 下 的 罗 马 神 庙 ：

“

当 神 灵 早 已 成 为 笑

柄 的 时 候 ， 神 庙 在 人 们 眼 里 依 然 是 神 圣 的”

。 进 而 言 之 ， 对 于 神

灵 的 崇 拜 和 理 解 总 会 有 所 改 变 ， 那 些 破 败 的 神 庙 却 让 某 种 神 圣

性 得 以 保 存，

于 是“

废 墟”

恰 恰 成 为“

有 意 义 的 石 料”

。 所 谓

转 引 自

席勒 ： （ 美育书简 》 ， 徐恒醇译，北京

：中国文联 出版公 司

，丨 年 ， 第

页 。

基 督教文 化学 刊

“

整个 英 国 都 是 罗 马 的 废 墟”

，或 是 就此 而 言 。 布 鲁 姆 之 思 亦 复

如 是， 因 此 他 才 引 用 玄 学 派 诗 人 安 德 鲁 马 维 尔 （

的 诗 句 ：

“

让 神 圣 的 真 理 熔 为 废墟，

熔 为 神 话 和 古 老 的

歌谣 。

”

世 事 迁 转 、驿 路 清 霜

，弥 望 田 畴 总 废 墟 。 然 而 正 像 罗 马 神

庙 的 破 败堆 积 成“

有 意 义 的 石 料”

，正 像

“

神 圣 真 理”

的“

废 墟”

存 留 于“

神 话”

和“

歌谣”

， 断 壁 残垣所 涵 纳 的 文 化 记 忆 深 沉 如

斯 ， 如 何 又 能 剪 断 ？

换 一 个 角 度 看 ， 文 化记 忆 不 仅 积 淀 了 历 史 、 也 筛 选 了“

意

义”

， 不 仅延 续 了 我 们 自 身 、 也 与“

废墟”

相 互 成全 。 因 为 惟有

在 历 史 的 废 墟 中 打 捞记 忆，

才 有 望 触 摸 文 化 的 本 原；

惟 有 在 文

化 的 记 忆 中 回 溯 废 墟 ， 才 有 望 揭 橥 历 史 的逻 辑 。 基 督 教 与 中 国

文 化 相 遇 的 历 史 可 能 同 样如 此 。 传 教 士 入 华 隔 世 已 久，

“

敬 天 、

尊 孔 、 祭 祖”

之争 却 依 然 被 不 断 讨 论 和 发 掘， 甚 至 依 然 可 以 作

为 许 多 未 解 问 题 的 原 型 ， 是 之 谓 也 。

年 以 来 ， 澳 门 利 氏 学 社开始整理和编 译罗 马 耶稣 会档 案 馆

所藏 手抄 文 献 ， 再次 彰 显 出“

废墟”

的 价值 。 万德 化

为 本辑 提供的 文 章借 此梳理 了“

至 显科侬大 主 教”

颜 珀 觐见康 熙 的

原 始记 录 ， 使我们 得 见一 些极 富 戏剧 性 的 情 节 。

②其 中

“

全体见 驾”

的 几位“

欧 罗 巴 人”

不仅“

行礼 如仪”

、

“

跪 听 圣谕”

，还被康熙 皇 帝

抓住“

最 近呈 上 的 奏章 谬误 百 出”

而 大加 申 斥 。 最 为 有 趣 的 是 ， 颜

珪 本来 并未提及“

敬 天 、 尊孔 、 祭祖”

的“

礼仪之 争”

， 因 为 有 人劝

万德化 ： 《 徐 日 升神甫及耶穌会在康熙宫廷 的传教努力 》 ， 本辑第 页 。

第 辑 秋

编者絮语 ： 历史的废墟与文舰忆

他“

不 要 写在 奏本 里 面”

， 康 熙 却 偏 偏要追 问这 三 个“

有争议 的 问 题”

，

而且直 言“ ‘

天’

与‘

天 主’

含义 相 同”

，是指

“

天 、 地 以 及万 物 之主

宰”

，

“

尊孔祭祖为 的 是 表达尊 崇之意和 敬爱 之心”

等 等 ，如果对这 三

点“

心 存不满”

， 则“

请考 虑打道回 国”

，因 为 这不是

“

固 教”

而是“

毁

教”

。

①颜 瑣 后 来 的对答 ， 多 为

“

我根本不 是陛 下辩 论的对手”

、

“

我 愚

钝无 知”

、

“

我 不 知道”

，已经全无招 架 之功 ；

临 别送上 的八件 礼 品， 康

熙 只 收 了一 件

，

“

其余奉还”

。 如 此场 面 即使 算不 上惊心 动 魄 ， 也实在

是颇 为 紧 张 了 。 而 康熙 的威仪真如 这份报告 所云 ， 称得起“

皇恩 浩荡 、

通 览全局”

。

其 实 传 教 士 乃 至 历 代 西 方 对 于 上 述“

争 议”

的 看 法 ，从 来

亦 有 争议 。 比 如 伏尔 泰 （ 就 曾 为 中 国 人 的 祭 祖 辩 护 ，

为 儒 家“

最 纯朴 的 道 德 思 想”

和‘ ‘

最 简 单 的 宗 教”

辩 护 ，也 为

清 廷 的“

禁教 辩 护 。 他 特 别 提及 年 中 俄 双 方 为 《 尼布

楚条 约 》 所 立 的 石 碑 ， 以 反 驳其 同 胞 关 于 中 国 之“

天”

的 误解 ：

“

上 面 用 中 文 和 拉 丁 文 刻 着 几 句 令 人 永 铭 不 忘 的 话 ： 若 有 人 有

意 重 启 战 端 ， 愿 洞 察 人 心 的 万 物 主 宰 惩 罚 这 类 背 信 弃 义 之

徒… …

”

。

③以

“

洞 察 人 心 的 万 物 主 宰”

释“

天”

， 真 与 康 熙 所 谓

的“

天 、 地 以 及 万 物 之 主 宰”

如 出 一 辙 。 所 以 在伏 尔 泰 看 来 ，

中 国 人“

既 非 塑 造 偶像 的 人 ，也 非 无 神 论 者

”

，而 是

‘‘

敬 奉 一 位

至 高 无 上 的 神” ④

。

然 而 我 们 既 有“

天 行健 ， 君 子 以 自 强 不 息”

（ 《 周 易 》 ），

也

有“

皇 天 无 亲 ， 惟德 是 辅”

（ 《 尚 书 》 ， 同 样还 有“

尽心、 知 性 … …

万德化 ： 《 徐 日升神甫及耶穌会在康熙宫廷的传教努力 》 ， 本辑第 页 。

伏尔泰 ： 哲学辞典 》 ， 王燕生译 ， 北京 ：商务印书馆 ， 年 ， 第

页 。 、

英文參见

伏 尔泰 ： 《 哲学辞典 》 ， 页 。

④伏尔泰 ： 《 哲学辞典 》

，页 。

基督 教 文化 学 刊

则 知 天”

（ 《 孟 子 》 ， 康 熙 和 伏 尔 泰 的 解 释 ， 未 必 就 是 中 国 人 全

部 的“

天”

。 更 有 趣 的 问 题倒 是伏 尔 泰 的 依 据 究 竟 由 何 而 来 。

细 读 伏 尔 泰 的 文 字 ， 或 当 有 所质 疑 ： 《 尼 布楚 条 约 》 有 满 文 、

俄 文 、 拉 丁 文 三 种 文本 ， 界 碑据 载 是 用 满 、 汉、 俄 、 蒙 、 拉 丁

五 种 文 字 刻 成，

却 未 见“

用 中 文 和 拉 丁 文 刻 着 几 句 令 人 永 铭 不

忘 的 话”

。 另 外 既 然 是 中 俄 双 方 共 同 竖 立 石 碑 ， 碑 文 为 什 么 只 是

中 文 和 拉 丁 文 、 却 没 有 俄 文 ？ 也 许伏 尔 泰未 曾 想 到 一 个 细 节 ：

被 康 熙 皇 帝 派 去 谈 判 的 索 额 图 一 行 带 有 两 名 译 员 ， 那 正 是 传 教

士 徐 日 升 和 张 诚 。 万

德 化 称 道 徐 日 升“

被 派遣 至 俄 国 并 成 功 缔结 了 尼 布 楚 条 约”

、 康

熙 皇 帝“

把 国 家 的 命 运 托付 于 神 甫 之 手”

等 等 ， 可 能 略 有 言 过

其 实 ，但 是 除 去 界碑 和 《 尼 布 楚 条 约 》 的 正 式 文 本 之 外

，具体

条 文 的 其 他 记 载 确 实 只 能 见 于 徐 日 升 和 张 诚 分别 用 拉 丁 文 和 法

文所 写 的 日 记 了 。 这 会 不 会就 是“

洞 察 人 心 的 万 物 主 宰”

之 出

处 ？ 此 一

“

废 墟”

尚 待 发 掘 之 处 实 在 甚 多 ，如 果 将 其 比 作 席 勒

的“

神 庙”

、 布 罗 姆 的“

神 话和 古老 的 歌 谣”

， 可 能 并 非 虚 言 。

进一

步 查 考 万 德 化 所 引 的 这 段 文 献 ， 则 会发 现 颜 珀 觐 见 康

熙 之 时 徐 日 升 就 在 现场 ， 却 未发 一

言 。 而 徐 日 升 正 如 万 德 化 所

说， 始终

“

将 儒 家 思 想 作 为 与 金 銮 宝 座 沟 通 的 唯 一 方 法 和 途 径”

，

只 是 由 于“

多 次 警 告 特使”

却“一

致被 忽视”

， 才 不 得 不 眼 睁 睁

地 目 睹 他 的 同 事 们“

付 出 了 沉 重 的 代价”

。

在 基 督 教 与 中 国 文 化 相 遇 的 过程 中 ，

“

三 自

”

之 由 来 是值 得

打 捞 的 另 一 种 记 忆 。 对 于 西 方 传 教 士 ， 这 本 来 是 一 种 宣 教 目 标

：

“

亨 利 范 和 弗 斯 安 德

森 （ 着 力 澄 清 宣 教 的 主 要 目 的 以 及 最 有 效 的 实

现途 径， 因 而 教 会 的 本 色 化 （ 便 成 为 宣 教理

第 辑 秋

编者絮语 ： 历史的废城与文舰忆

论 的 核 心， 所 谓 本 色 化 的 标 志 则 是 教 会 的 自 传 、 自 养 和 自 治

这样 就“

并 不 需 要‘

驯 化’

异教 徒”

，而 应 该

“

完 全 以 本 地 语 言… …

大 量培 训 本 地 的 神 职 人 员”

。 这 一 说 法 被 中 国 教 会 采 纳 和 发 展

后 ， 落 点 显 然 已 与 传 教 士 们 的 侧 重 有 所 不 同，

成 为 更 多 强 调 独

立 自 主 的 基本原 则 。 历 史 的 废 墟 ， 有 时

也 正 是 如 此 而 存 留 于 现 实 的 。

回 望 久 远， 常 生 感 慨

：

“

此 情 可 待 成 追忆 ，只 是 当 时 巳 惘 然 。

”

然 而 从“

废 墟”

中 淘 洗 文 化 的 记 忆， 却 不 应 有 憾 。 因 为 倘 若 忽

略 了 历 史 的 缘 由 、 线 索 和 沉 淀 ， 则 会 如论 者所 言 ：

“

许 多 人 将 基

督教 误 认 为 是 救助 社 会 的 万 能 良 药 ， 等 待 着世俗 的 弥 赛 亚 … …

摆 脱疾 病 、 衰老 和 死 亡 。 而 这 注定 既 无 法 理 解 基督教 、 也 无 法

理 解东 方 思 想 。

”

作者简介

杨慧林 ， 中 国 人民大学文学院教授

①

基 督教文 化学 刊

参考文献

西文文献

’

中文文献

伏 尔泰 ： 《哲学辞典 》，

王燕生译，北京 ： 商务印书馆 ，

年 。

席勒 ： 《 美育 书简 》 ， 徐恒醉译 ，北京 ： 中国文联出 版公司

，年 。

第 辑 秋

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第 辑 秋

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天 行健 ，君子 以 自 强

不 息 （

皇 天 无 亲 ’ 惟德是辅 （

尽 心 、 知 性 则 知天（

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第 辑 秋

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