唐

魏徵

褚����

虞世南編

馬來西亞中華文化教育中心精選‧

翻譯

第�����

群書治要三六○

　

一（ ）

《群書治要》序

�

《群書治要》序

　　

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������

�����—

—

六四��）於

貞觀初�下令編輯。��十六歲隨父從軍，起義平定動亂的社會，戎

馬倥傯十餘�。二十七歲即帝位後，偃武修文，特別留心於�平之

道，休生養�。

　　

���武��，����從軍，����。�於����之�，

���武��，����從軍，����。�於����之�，

深知創業�易，守成維艱，在位期間，鼓勵�臣進諫，批評其決策過

�。令諫官魏徵及虞�南等，整理歷代帝王�國資政史料，擷取六

經、四史、諸子百家中，有關修身、齊家、�國、平天下之精�，匯

編成�。上始�帝，下迄晉代，自一萬四千�部、八萬�千�卷古籍

中，博采典籍六十�種，共�十餘萬言。

　　

�成，�魏徵於�文中��，�

�成，�魏徵於�文中��，�為一部「用之當今，足以鑒覽�

群書治要三六○

　

一（ ）

《群書治要》序

�

古；傳之來葉，可以貽厥孫謀」的��寶典。��喜其廣博而切�，

日日手�釋卷。曰：「使我稽古臨事�惑者，卿等力也」。由�而

知，貞觀之�的�平盛況，此�貢獻大矣！誠為從政者必�之寶典。

　　

��當�中國��������，此���初��傳，��史�

��當�中國��������，此���初��傳，��史�

亦�見記載。�幸者，日本金澤文庫藏有鐮倉�代�一一�二—

—

一三三○

�）日本僧人手寫������的全帙。並於清乾隆六十

�，由日人送回中國本土。上海商務��館四部叢刊和臺灣分別以此

�為底本影�出�。二○一○

�歲末，淨空幸得此�，反覆翻閱，歡

喜無量，深刻體會古聖先賢之文化教育，的能為全�界帶來永恆之安

定和平。最極關鍵者，即國人本身，必須真正認識傳統文化，斷疑啟

信。聖賢傳統文化�為一切眾生自性流露，超越�空，亙古彌新。

學習關鍵，端在「誠敬」二字。�曲禮�曰：「毋�敬。」�清康熙

曰：「臨�以�敬

：「臨�以�敬

「臨�以�敬為本」；「誠�敬，千古�傳之學，�越�此」。

；「誠�敬，千古�傳之學，�越�此」。

「誠�敬，千古�傳之學，�越�此」。。

群書治要三六○

　

一（ ）

《群書治要》序

�

程子曰：「敬勝百邪。」�明修身進德、利�濟�，唯「誠敬」二

字，方能圓成。若對古聖先王之教育毫無誠敬，縱遍覽�籍，亦難獲

�益。孔子曰：「述而�作，信而好古」�也。

　　

過�孫中�先生於三��義��中����義�四�）��：

過�孫中�先生於三��義��中����義�四�）��：

「歐洲的科學��、物質文明的進步，�過�近來二百��的事。�

到政�哲學的真諦，歐洲人還�求之於中國。諸君都知道�界上學問

最好的�德國，但�現在德國研究學問的人，還�研究中國的哲學，

甚�於研究�度的佛理，�補救他們科學之偏。」

　　

�人���博���：「��決二十一��的社會問�，唯有孔

�人���博���：「��決二十一��的社會問�，唯有孔

孟學��大乘佛法。」靜觀今日�界亂象紛呈，�救�界、救中國，

唯有中國傳統文化教育能辦到。老祖�留傳�今的�國智慧、理念、

方法、經驗�成效，均�歷經千萬�考驗�累積的寶藏結晶。���

����珍�貴！果能深�落�，天下�平，個人幸福，自�可得；

群書治要三六○

　

一（ ）

《群書治要》序

�

背道而行者，則�免自招災殃，禍患無窮。淨空深知今日����

��之重現，�有其神聖使命，歡喜委託�界�局重新影�出�一萬

套，擬贈兩岸三地暨�界各國、各黨、各級領導共同學習，則和諧社

會、大同之�的�界指日可待。欣見������重新出�在即，閻

初仁者囑余為�，謹以此數語，表隨喜讚嘆之意。

�

淨空　

二

　

二二○

一○

�十二月二十八日於香江

群書治要三六○

　

一（ ）

《群書治要三六○》系列序

�

《群書治要三六○

》系列序

　　

��������中國古聖先王修齊�平之智慧、方法、經驗、

��������中國古聖先王修齊�平之智慧、方法、經驗、

��中國古聖先王修齊�平之智慧、方法、經驗、

中國古聖先王修齊�平之智慧、方法、經驗、

效果，��大成，亦�歷經千萬�考驗�積累下來的文化結晶。�部

，��大成，亦�歷經千萬�考驗�積累下來的文化結晶。�部

，亦�歷經千萬�考驗�積累下來的文化結晶。�部

寶典既能幫助���開創「貞觀之�」，奠定大�三百�盛�的基

礎，也必能為當今各階層領導者，��珍貴��。���此，對於�

，��珍貴��。���此，對於�

��珍貴��。���此，對於�

同領域、�同身分的社會大

分的社會大

的社會大眾，此�亦�同智慧���，能使身心安

此�亦�同智慧���，能使身心安

樂、家庭幸福、事業永續。

　　

本中心導�釋淨空老教�，念念��中�文化的�傳，二

本中心導�釋淨空老教�，念念��中�文化的�傳，二

，念念��中�文化的�傳，二

念念��中�文化的�傳，二○

一○

�底，幸蒙祖�庇佑，�套寶典最終送到了老教�手中。老人家深知

此���決當今社會問�的一劑良方，歡喜��，立即委託�界�局

翻�流通。導�在馬來�亞拜訪納吉首��馬哈迪�首��，簡略的

介紹了������的��，兩位�者當���切的表���到�文

的��，兩位�者當���切的表���到�文

��，兩位�者當���切的表���到�文

�切的表���到�文

��到�文

群書治要三六○

　

一（ ）

《群書治要三六○》系列序

�

譯本。導�由此�到，可從������中節錄，�成三百六十�，

�成三百六十�，

成三百六十�，

譯成白話文並翻譯成各國文字，方�大眾每天閱�。導�將�個任務

交給了本中心，�就�中心編輯�����三六○

�的緣起。導�預

計在若��間，每�從������當中�取三百六十��文，並譯

若��間，每�從������當中�取三百六十��文，並譯

�間，每�從������當中�取三百六十��文，並譯

成各種�同國家的文字、語言在全�界流通。導�認為，��中國對

�中國對對

於整個�界和平做出最大的貢獻。

　　

����取�於經、史、子，共計六十六部，�十卷。其�錄�

����取�於經、史、子，共計六十六部，�十卷。其�錄�

六部，�十卷。其�錄�

部，�十卷。其�錄�

將�周易�、�史記�、�六韜�等經史子的��，逐次排列。本中

心編譯之�����三六○�，將整套�概括為六�大綱：君道、臣

術、貴德、為政、敬慎、明辨；每�大綱下，��納了�����述

；每�大綱下，��納了�����述

每�大綱下，��納了�����述

的�關�點作為細�。希望本�的綱�，對於�者領納������

全�的精神，亦能有�幫助。

亦能有�幫助。

能有�幫助。

　　

�����三六○

�的編譯�作�開�，隨即得到了中國大�、

的編譯�作�開�，隨即得到了中國大�、

隨即得到了中國大�、

得到了中國大�、

群書治要三六○

　

一（ ）

《群書治要三六○》系列序

�

港台地區及馬來�亞本地許�仁人志�的協助，在此一併致上真誠的

謝意！

　　

由於中心編輯��的德行、學識有�，本��定有許���之

由於中心編輯��的德行、學識有�，本��定有許���之

輯��的德行、學識有�，本��定有許���之

��的德行、學識有�，本��定有許���之

的德行、學識有�，本��定有許���之

德行、學識有�，本��定有許���之

�定有許���之

定有許���之

處，��諸位仁者���教指正。�心�福大�在古聖先賢智慧的�

��諸位仁者���教指正。�心�福大�在古聖先賢智慧的�

�諸位仁者���教指正。�心�福大�在古聖先賢智慧的�

�福大�在古聖先賢智慧的�

在古聖先賢智慧的�

領下，身心和諧、家庭和樂、事業和順。並希望本�能幫助社會化�

。並希望本�能幫助社會化�

希望本�能幫助社會化�

本�能幫助社會化�

幫助社會化�

衝突、��對立，��安定、幸福、��、和平的大同�界。�我們

、��對立，��安定、幸福、��、和平的大同�界。�我們

幸福、��、和平的大同�界。�我們

的大同�界。�我們

。�我們

攜手並進，共創和諧！

並進，共創和諧！

，共創和諧！

�

馬來�亞中�文化教育中心　

謹��

�

二○

一二�四月十日

群書治要三六○

　

一（ ）

《群書治要三六○》系列序

�

群書治要三六○

　

一（ ）

《群書治要三六○》說明

�

《群書治要三六○

》說明

　　

一、原文

　　

魏徵等�初大臣輯錄�������以下簡稱����）�依據

的六十六部�著，均為貞觀以�的古籍經典，�些古籍經典在�之後

的千餘�，經過官方學者的�次點校、勘誤、整理，�當今出�的�

應典籍存有差異。����語�中，現今眾�周知的「三人行，必有

我�焉」一句，����輯錄的��語�則�「我三人行，必得我�

焉」。������值得重視的�一文化價值，它保留了�初古籍�

本的�貌。

　　

����一�現存��，有公�十三��日本鐮倉幕府��代將

軍北����亦稱金澤��）藏於其金澤文庫的抄本，簡稱「金澤文

庫本」；日本�和二����一六一六�）銅活字�本駿河�，簡稱

群書治要三六○

　

一（ ）

《群書治要三六○》說明

�〇

「�和本」；日本天明�����一七八一�）起校勘，天明六�

���一七八六�）告成，重�流通，簡稱「天明本」；�國�間，

商務��館�經在日本天明本的基礎上校勘重排出�，簡稱「商務

本」。�和、天明本�錄中，共計六十�部典籍，而金澤文庫本卷

四十六另有��務��一篇，��則��和、天明本卷四十八�體

��的最後兩段，故����採納的典籍��六十六部。而全�流傳

�今，�缺卷四春秋左氏傳上、卷十三漢�一、卷二十漢�八。

　　

本中心�編�����三六○

��摘錄的三百六十�經句，全部

依照�����文，同�抄錄其中的�註，並抄錄了天明本頁眉處的

校勘文字，同�也參考了商務本�作的校勘。

　　

����對六十六種典籍的採錄，並非�以刪節處理，而�摘錄

其�。�對�禮運大同篇�，本�濃縮為：「大道之行也，天下為

公。�賢�能。故人�獨親其親，�獨子其子，使老有�終，幼有

群書治要三六○

　

一（ ）

《群書治要三六○》說明

��

��，鰥寡孤獨廢疾者，皆有�養。�故謀閉而�興，盜竊亂賊而�

作。�謂大同。」若�者�深入了�六十六部典籍，仍需閱�典籍全

文。

　　

二、字體、字形

　　

本�採用的�正體漢字。對�文中的混刻字，�：�己巳、曰日

等，一律依據文意改正，�出校記。而�文中的異體字，除人名、地

名外，基本皆本著從�從俗的�則，替換�現代常用字。少數通用

字，也改�現代常用字。現將改動的字例��下�以下括號�的字摘

自天明本�文，括號�的字�本�用字）：

　　

為��）　

眾�衆）　

��羣）　

鄰�隣）　

教�敎）

　　

清�淸）　

即�卽）　

偽�僞）　

慎�愼）　

舉�擧）

　　

真�眞）　

鬥�鬭）　

跡�迹）　

既�旣）　

恥�耻）

群書治要三六○

　

一（ ）

《群書治要三六○》說明

��

　　

災�灾）　

污�汚）　

睹�覩）　

眥�眦）　

嘗�甞）

　　

遍�徧）　

��廼）　

並�幷）　

餒�餧）　

別�别）

　　

褒�襃）　

況�况）　

棄�弃）　

劍�劒）　

慚�慙）

　　

��恡）　

嶄�嶃）　

銜�衘）　

奸�姦）　

蒞�莅、涖）

　　

三、標點

　　

金澤文庫本、�和本������無斷句，天明本的斷句，全部

用「、」作為

標誌。本�斷句以天明本為

��參考，個別地方依照商

務本或��典籍的通行�本進行斷句，全�均採用現行標點符號。

　　

四、註釋、翻譯原則

　　

本�註釋力求簡而精。若�註對�文字詞�有闡釋，�則上就�

在註釋中重複列出。譯文則採用直譯�意譯�結合的方式。譯完若覺

群書治要三六○

　

一（ ）

《群書治要三六○》說明

��

仍欠圓�，則在譯文後稍加�揮，以��者�深入的領納先賢精神。

　　

五、排版說明

　　

本�分�文、註釋、白話三部分。�����文中的�註，仍以

雙行夾註方式呈現；天明本頁眉處的校勘文字，現改放入�文中，亦

以雙行夾註方式呈現，為�區別，校勘文字用括號加以標明。

�

馬來�亞中�文化教育中心　

謹識

�

二○

一二�四月十日

群書治要三六○

　

一（ ）

�

��

群書治要三六○

　

一（ ）

《群書治要三六○》目錄

��

　

目　

錄

　　　

��������......................................................

一

　　　

�����三六○

��列�

�列���........................................

�

　　　

�����三六○

��明�...........................................

�

　　

壹、君道

　　　　

一、修身�............................................................

一

　　　　　　

甲、戒貪�......................................................

一

　　　　　　

乙、勤儉�......................................................

六

　　　　　　

丙、懲忿�......................................................

八

　　　　　　

丁、遷��......................................................

�

　　　　　　

戊、改過�....................................................

一○

　　　　

二、敦親�..........................................................

一三

群書治要三六○

　

一（ ）

《群書治要三六○》目錄

��

　　　　

三、反身�..........................................................

一七

　　　　

四、尊賢�..........................................................

二七

　　　　

�、納諫�..........................................................

三四

　　　　

六、杜讒邪�.......................................................

三�

　　　　

七、審斷�..........................................................

四○

　　

貳、臣術

　　　　

一、立節�..........................................................

四七

　　　　

二、盡忠�..........................................................

�○

　　　　

三、勸諫�..........................................................

�二

　　　　

四、舉賢�..........................................................

��

　　

參、貴德

　　　　

一、�道�..........................................................

�七

　　　　

二、孝悌�..........................................................

六四

群書治要三六○

　

一（ ）

《群書治要三六○》目錄

��

　　　　

三、仁義�..........................................................

七�

　　　　

四、誠信�..........................................................

七�

　　　　

�、正己�..........................................................

八�

　　　　

六、度量�..........................................................

�三

　　　　

七、謙虛�..........................................................

�三

　　　　

八、謹慎�.......................................................

一○

一

　　　　

�、交友�.......................................................

一○

�

　　　　

十、學問�.......................................................

一一二

　　　　

十一、有恆�....................................................

一一�

　　

肆、為政

　　　　

一、務本�.......................................................

一一七

　　　　

二、知人�.......................................................

一三�

　　　　

三、任使�.......................................................

一四七

群書治要三六○

　

一（ ）

《群書治要三六○》目錄

��

　　　　

四、�公�.......................................................

一�三

　　　　

�、教化�.......................................................

一�八

　　　　

六、禮樂�.......................................................

一六�

　　　　

七、愛��.......................................................

一八○

　　　　

八、�生�.......................................................

一八八

　　　　

�、法古�.......................................................

一�○

　　　　

十、綱��.......................................................

一�二

　　　　

十一、賞罰�....................................................

二○○

　　　　

十二、法律�....................................................

二○

四

　　　　

十三、慎武�....................................................

二○

七

　　　　

十四、將兵�....................................................

二一二

　　

伍、敬慎

　　　　

一、微漸�.......................................................

二一三

群書治要三六○

　

一（ ）

《群書治要三六○》目錄

��

　　　　

二、風俗�.......................................................

二二二

　　　　

三、�亂�.......................................................

二二六

　　　　

四、鑒戒�.......................................................

二二�

　　　　

�、應事�.......................................................

二四一

　　　　

六、慎始終�....................................................

二四八

　　　　

七、養生�.......................................................

二四�

　　

陸、明辨

　　　　

一、邪正�.......................................................

二�一

　　　　

二、人情�.......................................................

二�四

　　　　

三、才德�.......................................................

二�八

　　　　

四、朋黨�.......................................................

二��

　　　　

�、辨物�.......................................................

二六一

　　　　

六、�果�.......................................................

二六六

群書治要三六○

　

一（ ）

�

�〇

群書治要三六○

　

一（ ）

壹、君道

�

壹、君道

一、修身

甲、戒貪

自成康　①

以來，幾且　②

千歲，�為�者甚眾，�而�平�復興

者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁義廢也。�卷�卷卷

十�　

漢�七）

　

漢�七）

漢�七））

①

成康：周成王與周康王的並稱。成康時代，天下安寧，刑罰置放不用

達四十年，為西周的盛世。②

且：將要。

自成康盛世以來，將近千年，想使天下大治的君王很多，然而太平盛世

不復出現，這是為什麼呢？因為領導者捨棄了治國的常理常法，而放任

自己個人的私欲行事，導致奢侈橫行而仁義廢弛。

一一

自

成

康

以

來，

機

且

千

歲，

欲

為

治

者

慎

眾，

然

而

太

平

不

復

興

者，

何

也？

以

其

捨

法

度，

而

任

私

意，

奢

侈

行

而

仁

義

廢

也

自

成

康

以

來，

機

且

千

歲，

欲

為

治

者

慎

眾，

然

而

太

平

不

復

興

者，

何

也？

以

其

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法

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而

任

私

意，

奢

侈

行

而

仁

義

廢

也

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【白話�

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

壹、君道

�

夫(

fú)

　①

物速成則疾　②

�，晚就　③

則�終。朝�　④

之草，夕而

零落；松柏之茂，隆寒　⑤

�衰。�以大雅君子　⑥

惡速成。�卷

二十六　

魏志下）

①

夫：凡，所有的。②

疾：快速、�速。

、�速。

�速。③

就：成、成�、�成。

、成�、�成。

成�、�成。

、�成。

�成。④

朝

華：亦作「朝花」，指早晨開的花朵。⑤

隆寒：嚴寒。⑥

大雅君子：才

德高尚的人。

大凡事物發展過快則衰亡也快，緩慢穩定地發展則容易有圓滿的成果。

早晨開花的草，到了傍晚就凋落了；茂盛的松柏，即使在非常寒冷的冬

天也不會枯萎。所以，德高才大的君子忌諱速成。

夫(

fú)

　①

榮公好專利　②

而�知大難。夫利，百物之�生也，天

地之�載也，而有專之，其害�矣！天地百物皆將取焉，何可

專也？�怒甚�，而�備大難，以�教王，王其能久�？�卷

二二

扶

物

速

成

則

疾

亡，

晚

就

則

善

終。

招

花

之

草，

夕

而

零

落；

松

柏

之

茂，

隆

寒

部

衰。

是

以

大

雅

君

紫

務

速

成。

（

　

扶

物

速

成

則

疾

亡，

晚

就

則

善

終。

招

花

之

草，

夕

而

零

落；

松

柏

之

茂，

隆

寒

部

衰。

是

以

大

雅

君

紫

務

速

成。

（

　

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【白話�

【白話�

威威

諱諱

三三

扶

榮

公

號

專

利

而

部

知

大

婻。

扶

利，

百

物

之

所

生

也，

天

地

之

所

在

也，

而

有

專

之，

其

害

多

矣！

天

地

百

物

皆

將

取

焉，

何

可

專

也？

所

怒

慎

多，

而

不

備

大

婻，

以

是

教

王，

王

其

能

久

乎　

　

　

扶

榮

公

號

專

利

而

部

知

大

婻。

扶

利，

百

物

之

所

生

也，

天

地

之

所

在

也，

而

有

專

之，

其

害

多

矣！

天

地

百

物

皆

將

取

焉，

何

可

專

也？

所

怒

慎

多，

而

不

備

大

婻，

以

是

教

王，

王

其

能

久

乎　

　

　

群書治要三六○

　

一（ ）

壹、君道

�

十一　

史記上）

①

夫：文言文中的發語詞，表提示的作用。②

專利：獨佔利益。

榮夷公喜好獨佔財利，而不知道會造成嚴重的社會問題。財利，是天地

之間萬物所依賴生存的資源。而有獨佔的現象，造成資源不均的害處就

多了！因為大家都需要用到，怎麼可以獨佔？不平的現象多了，而不知

道社會問題已經存在，必招致民怨，不去防備大的災難，卻用這樣的思

想來教唆君王，王位怎能持久呢？

�色　①

令人�盲；貪淫好色，則

傷精�明。

�

�音　②

令人耳聾；好聽�音，則

和氣�心也。�

�味　③

令

人口爽；爽，妄也。人嗜於�味，

則口妄，言�於道。

馳騁田獵　④

，令人心�狂；人精神好安靜，馳

騁呼吸，精神散

�，故�

狂也。

�

難

得

之

貨

，

令

人

行

妨　⑤

。妨，傷也。難得之貨，謂金、銀、

珠、玉。心貪意�，則行傷身辱也。

�

卷

三十四　

老子）

【���

����

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【白話�

【白話�

四四

五

色

令

人

目

盲

五

音

令

人

耳

聾

五

味

令

人

口

爽

馳

騁

田

獵

令

人

心

發

狂

　

　

　

　

　

　

難

得

之

貨，

令

人

行

妨

五

色

令

人

目

盲

五

音

令

人

耳

聾

五

味

令

人

口

爽

馳

騁

田

獵

令

人

心

發

狂

　

　

　

　

　

　

難

得

之

貨，

令

人

行

妨

群書治要三六○

　

一（ ）

壹、君道

�

①

五色：原指青、赤、白、黑、黃五種顏色。此處泛指各種顏色。②

五

音：原指中國五聲音階中的宮、商、角、徵、羽五個音級。此處指音

樂。③

五味：原指酸、甜、苦、辣、鹹五種味道。此處泛指各種味道或

調和眾味而成的美味食品。④

田獵：打獵。⑤

妨：損害。

貪戀五花八門的色彩，使人精氣神外散，視覺遲鈍；過度追求音樂的刺

激，使人心中失去平和中正之氣，聽覺遲鈍；講究食物的美味，使人味

覺遲鈍；沉溺於騎馬打獵的快意，使人心神狂妄暴躁；稀有難得的貨

品，會使人貪心增長，而造成行為偏差。

訓有之，�作色荒　①

，迷亂曰

荒。

�

外作禽荒　②

。甘酒嗜音，峻宇�牆　③

。有一于此，�或　④

弗　⑤

�。此六者，有一必

�，況兼有�！

�卷二　

��）

①

色荒：迷亂於女色。荒，縱欲迷亂、逸樂過度。②

禽荒：迷亂於捕獵

鳥獸。禽，指鳥獸。③

峻宇雕牆：高大的屋宇和彩繪的牆壁。形容居處

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決決

指指

【白話�

【白話�

五五

訓

有

之，

內

作

色

荒　

　

　

外

作

禽

荒

　

甘

酒

嗜

音，

峻

宇

雕

牆

。

有

一

于

此，

未

或

弗 亡。

訓

有

之，

內

作

色

荒　

　

　

外

作

禽

荒

　

甘

酒

嗜

音，

峻

宇

雕

牆

。

有

一

于

此，

未

或

弗 亡。

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群書治要三六○

　

一（ ）

壹、君道

�

豪華奢侈。④

未或：沒有。⑤

弗：不。

皇祖大禹有這樣的話：在內迷戀女色，在外迷戀遊獵，縱情飲酒毫不節

制，貪嗜歌舞不知滿足，住在豪宅，雕梁畫棟，過度裝飾。以上幾項只

要沉迷於一項，就沒有不亡國的。

亂國之�，務　①

於廣地，而�務於仁義，務於高位，而�務於

道德，�舍其�以存，而造其�以�也。�卷三十�　

文子）

①

務：從事、致�。

、致�。

致�。

會造成國家動亂的領導人，只注重擴大勢�範圍，而不重視仁義的教

化；只追求高位權�，而不專注道德的修養。這種做法是捨棄國家所能

生存的條件，而造成滅亡的因素。

【白話�

【白話�

六六

亂

國

之

主，

務

於

廣

地，

而

不

務

於

仁

義，

務

於

高

位，

而

不

務

於

道

德，

是

捨

其

所

以

存，

而

造

其

所

以

亡

也。

亂

國

之

主，

務

於

廣

地，

而

不

務

於

仁

義，

務

於

高

位，

而

不

務

於

道

德，

是

捨

其

所

以

存，

而

造

其

所

以

亡

也。

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【白話�

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

壹、君道

�

人�之大患，莫大�好名。人�好名，則�臣知��矣。�卷

四十八　

體�）

領導人最大的禍患，沒有大過愛好虛名的禍患。一旦領導人好名聲，那

麼下屬就知道他想要的是什麼，而投其所好。

乙、勤儉

古之人曰：「一夫�耕，或　①

受之飢；一女�織，或受之

寒。」生之有�，而用之無度，則物力必屈(

què)

　②

。古之�天

下，�纖�悉也，故其蓄積足恃　③

。�卷十四　

漢�二）

①

或：泛指人或事物。相當於「有人」、「有的」。此處指「有人」。

、「有的」。此處指「有人」。

「有的」。此處指「有人」。

②

屈：竭盡、�盡。

、�盡。

�盡。③

恃：依賴、��。

、��。

��。�。。

古代的人說：「一個農夫不耕種，就有人要挨餓；一個婦女不織布，就

七七

人

主

之

大

患，

莫

大

乎

號

名。

人

主

號

名，

則

群

臣

知

所

要

矣

人

主

之

大

患，

莫

大

乎

號

名。

人

主

號

名，

則

群

臣

知

所

要

矣

【白話�

【白話�

八八

古

之

人

曰：

「

意

夫

部

耕，

或

受

之

飢；

意

女

部

織，

或

受

之

寒。

」

生

之

有

時，

而

用

之

無

度，

則

物

力

必

去

古

之

治

天

下，

至

纖

至

悉

也，

故

其

蓄

積

足

恃

古

之

人

曰：

「

意

夫

部

耕，

或

受

之

飢；

意

女

部

織，

或

受

之

寒。

」

生

之

有

時，

而

用

之

無

度，

則

物

力

必

去

古

之

治

天

下，

至

纖

至

悉

也，

故

其

蓄

積

足

恃

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【白話�

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群書治要三六○

　

一（ ）

壹、君道

�

有人會受凍。」萬物生長是有時節的，但使用卻沒有節制，這樣物資勢

必會用盡。古代治理天下，達到非常細緻周詳的地步，所以國家有足夠

的積蓄可以依靠。

脩身　①

�國也，�　②

莫大於節�。傳曰：「��可縱。」歷觀

有家　③

有國　④

，其得之也，莫�階　⑤

於儉約；其�之也，莫�由

於奢侈。儉者節�，奢者放情。放情者危，節�者安。�卷

四十七　

政��）

①

脩�：�

�：�冶�心，涵養德性。②

要：重要、�要。

、�要。

�要。③

家：卿大夫或卿

大夫的採地食邑。④

國：古代王、侯的封地。⑤

階：��、��。

、��。

��。

修�和治國，沒有比節制欲望更重要的了。《禮記》上說：「欲望不可

放縱。」縱觀古往今來有家有國的領導者，取得成�，無一不是��勤

儉節約；亡國敗家，無一不是由於奢侈縱欲。勤儉的人節制欲望，奢侈

九九

脩

身

治

國

也，

要

莫

大

於

節

欲。

賺

曰：

「

欲

部

可

縱。

」

歷

觀

有

家 有

國

，

其

得

之

也，

莫

部

階

於

儉

約；

其

失

之

也，

莫

部

由

於

奢

侈。

儉

者

節

欲，

奢

者

放

情。

放

情

者

危，

節

欲

者

安。

脩

身

治

國

也，

要

莫

大

於

節

欲。

賺

曰：

「

欲

部

可

縱。

」

歷

觀

有

家 有

國

，

其

得

之

也，

莫

部

階

於

儉

約；

其

失

之

也，

莫

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由

於

奢

侈。

儉

者

節

欲，

奢

者

放

情。

放

情

者

危，

節

欲

者

安。

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也也

【白話�

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

壹、君道

�

的人放縱欲望。放縱欲望的人危險，節制欲望的人安全。

丙、懲忿

禁令�明，而嚴刑以靜亂　①

；廟筭(

suàn)

　②

�精，而窮兵　③

以侵

鄰。猶釤　④

禾以計蝗蟲，伐木以殺蛣(

jié)(

蛣作

蠹

)

蝎(

hé)

　⑤

，減食

(

減食作

食毒

)

以中(

zhòng)

　⑥

蚤蝨，撤舍以逐雀鼠也。�卷�十　

抱朴

子）

①

靜亂：平定亂事。②

廟筭：朝廷或帝王對戰事進行的謀劃。③

�兵：

濫用武�。④

釤：割、�、�。

、�、�。

�、�。

、�。�。⑤

蛣蝎：當作「蠹蝎」。木中的蛀蟲。

蠹，蛀蟲。蝎，蝕木的蛀蟲。⑥

中：擊中、�害。

、�害。

�害。

禁令不明確，卻用嚴刑來平定禍亂；朝廷對戰事謀劃不當，沒有反省，

卻竭盡兵�去侵犯鄰國。這就好像割掉莊稼以消滅蝗蟲，�掉樹木以消

滅蛀蟲，吞下毒藥以�死跳蚤、蝨子，拆除房舍以驅逐麻雀、老鼠一

懲懲

一○一○

禁

令

部

明，

而

嚴

刑

以

靜

亂

廟

筭

部

精，

而

窮

兵

以

侵 鄰。

猶

釤

禾

以

計

蝗

蟲，

伐

木

以

殺

蛣

合

減

食

　

　

)以

重　　　

蚤

蝨　

撤

舍

以

逐

雀

鼠

也。

禁

令

部

明，

而

嚴

刑

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靜

亂

廟

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部

精，

而

窮

兵

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侵 鄰。

猶

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計

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伐

木

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殺

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合

減

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)以

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舍

以

逐

雀

鼠

也。

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度度

【白話�

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

壹、君道

�

樣。

夫聖人以天下為度 ①

者也，�以己私怒，傷天下之功 ②

。�卷

十七　

漢��）

①

度：打算、度�。

、度�。

度�。②

�：通「公」。公義。

作為君�的聖人，時時以天下人民的利益為考�，不因為自己個人好惡

產生的怒氣，傷害了天下的公義。

丁、遷善

子曰：「我三人行，必得我� ①

焉。擇其�者而從之，其��

者而改之。」言我三人行，本無賢愚，擇�

從之，��改之，故無常�。

�卷�　

�語）

①

師：學習、�法。

、�法。

�法。

一一一一

扶

聖

人

以

天

下

為

度

者

也，

布

以

己

私

怒，

傷

天

下

之

功

扶

聖

人

以

天

下

為

度

者

也，

布

以

己

私

怒，

傷

天

下

之

功

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【白話�

【白話�

一二二一二二

紫

曰：

「

我

三

人

行，

必

得

我

師

焉。

擇

其

善

者

而

從

之，

其

不

善

者

而

改

之。

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

倫

紫

曰：

「

我

三

人

行，

必

得

我

師

焉。

擇

其

善

者

而

從

之，

其

不

善

者

而

改

之。

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

倫

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群書治要三六○

　

一（ ）

壹、君道

�〇

孔子說：「我與他人的相處中，他人的言行，必定有可以讓我學習�法

之處。選擇他好的方面向他學習，對他做得不好的地方，反省自�，若

有類似情況，則自我改正。」

戊、改過

子曰：「過而�改，�謂過矣 ①

。」�卷�　

�語）

①

矣：表示感嘆的語氣。

孔子說：「一個人有過而不改，這是真正的過錯啊。」

子貢曰：「君子之過也，�日月之食 ①

焉：過也，人皆見之；

�也，人皆仰之。」�，改

也。

�卷�　

�語）

①

食：通「蝕」。指日蝕、月蝕。

【白話�

【白話�

一三三一三三

紫

曰：

「

過

而

布

改，

是

謂

過

矣

紫

曰：

「

過

而

布

改，

是

謂

過

矣

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【白話�

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一四四一四四

紫

貢

曰：

「

君

紫

之

過

也，

如

日

月

之

食

焉：

過

也，

人

皆

見

之；

耕

也，

人

皆

仰

之。

紫

貢

曰：

「

君

紫

之

過

也，

如

日

月

之

食

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過

也，

人

皆

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耕

也，

人

皆

仰

之。

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群書治要三六○

　

一（ ）

壹、君道

��

子貢說：「君子的過錯，就像日蝕、月蝕一樣：所犯的錯，人人都看得

見；改正了，像日月蝕後重現光明那樣，人人都敬仰。」

古者聖王之制，史 ①

在��過�，� ②

誦箴(

zhēn)

諫 ③

，庶人 ④

謗 ⑤

於道，商旅 ⑥

議於市，�後君得聞其過�也。聞其過�而改

之，見義而從之，�以永有天下也。�卷十七　

漢��）

①

史：古時在君王左右，掌管文書和記事等職的官吏。②

工：古代有負

責讀誦詩文的官吏，常在君王�側進行規勸。③

箴諫：規戒勸諫的話。

④

庶人：平民百姓。⑤

謗：指責別人的過失。⑥

商旅：來往各地買賣貨

物的商人。

從前聖王的制度中，史官在前記載君�的過失，誦詩文之工，讀誦規勸

君�的詩文，百姓在道路上指責君�的過失，商人�在��上��君�

�在��上��君�

在��上��君�

的過錯，這樣君�才能聽到自己的過失。聽到了過失就改正，看見了符

【白話�

【白話�

一五五一五五

古

者

聖

王

之

制，

史

在

前

書

過

失，

工

誦

箴　

諫

庶

人

謗　

於

道，

商

旅

議

於

市，

然

後

君

得

聞

其

過

失

也。

聞

其

過

失

而

改

之，

見

義

而

從

之，

所

以

永

有

天

下

也。

古

者

聖

王

之

制，

史

在

前

書

過

失，

工

誦

箴　

諫

庶

人

謗　

於

道，

商

旅

議

於

市，

然

後

君

得

聞

其

過

失

也。

聞

其

過

失

而

改

之，

見

義

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從

之，

所

以

永

有

天

下

也。

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【白話�

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群書治要三六○

　

一（ ）

壹、君道

��

合道義的做法就積極落實，這是他�長久擁有天下的原因。

大忌知身之惡而�改也，以賊 ①

其身，�喪其軀，有行�此，

之謂大忌也。�卷三十一　

鬻子）

①

賊：害、傷害。

、傷害。

傷害。

人的重大忌諱是知道自己的過錯而不改正，以至傷害�心，乃至喪失生

命，有這樣的行為，就是人之大忌。

先� ①

有言，人之�難者二，樂知(

知作

攻

)

其惡者難，以惡告人者

難。�卷四十六　

中�）

①

先民：泛指古人。

古人曾說，人難以做到的有兩件事，一難是樂於別人指出缺點並加以改

一六六一六六

大

忌

知

身

之

惡

而

部

改

也，

以

賊

其

身，

乃

喪

其

軀，

有

行

如

此，

之

謂

大

忌

也　

　

　

　

　

　

　

鬻。

大

忌

知

身

之

惡

而

部

改

也，

以

賊

其

身，

乃

喪

其

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有

行

如

此，

之

謂

大

忌

也　

　

　

　

　

　

　

鬻。

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【白話�

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彙彙

一七七一七七

先

民

有

言，

人

之

所

難

者

二，

樂

知

其

惡

者

難，

以

惡

告

人

者

難。 先

民

有

言，

人

之

所

難

者

二，

樂

知

其

惡

者

難，

以

惡

告

人

者

難。

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群書治要三六○

　

一（ ）

壹、君道

��

正，二難是把別人的錯誤指出來告訴對方。

二、敦親

子曰：「愛親者，�敢惡於人；愛其親者，�敢

惡於他人之親。�

敬親者，�敢慢於

人。己慢人之親，人亦慢己

之親，故君子��也

。愛敬盡於事 ①

親，愛盡於母，

盡敬於父。

而德教加於百

姓，敬以直內，義以方外，

故德教加於百姓也。

形�形作

刑

） ②

于四海，形，見也。德教流

行，見四海也。

�

蓋 ③

天子之

孝也。�呂刑��：『一人有慶 ④

，���� ⑤

賴之。』」�呂刑�，�

�篇名。一人

謂天子。天子為

�，天下皆賴之。

�卷�　

孝經）

①

事：侍奉。②

形：見。今本《孝經》作「刑」。「刑」通「形」。③

蓋：乃是、實在是。④

慶：善。⑤

兆民：古稱天子之民，後指萬民、百

姓。

孔子說：「天子真正親愛自己的父母，也就不敢厭惡別人的父母；真正

一八八一八八

紫

曰：

「

愛

親

者，

部

敢

勿

於

人

敬

親

者，

部

敢

慢

於

人

愛

敬

盡

於

事

親

而

德

教

加

於

百

姓

形

于

四

海

蓋

天

紫

之

孝

也。

《

呂

刑》

云：

『

意

人

有

慶

　

兆

民

賴

之。

紫

曰：

「

愛

親

者，

部

敢

勿

於

人

敬

親

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部

敢

慢

於

人

愛

敬

盡

於

事

親

而

德

教

加

於

百

姓

形

于

四

海

蓋

天

紫

之

孝

也。

《

呂

刑》

云：

『

意

人

有

慶

　

兆

民

賴

之。

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【白話�

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務務

群書治要三六○

　

一（ ）

壹、君道

��

尊敬自己的父母，也就不敢輕慢別人的父母。天子竭盡愛敬之心去侍奉

父母，將這種德行教化推行到百姓�上，全國都能看到德教產生的良好

影響，這就是天子的孝道啊！《尚書

，這就是天子的孝道啊！《尚書

這就是天子的孝道啊！《尚書‧

呂刑》裡說：『天子有愛敬父母

的善德，天下萬民都會仰賴他，國家便能長治久安。』」

昔三代明王之必敬妻子 ①

也，蓋有道焉。妻也者，親之�也；

子也者，親之後也；敢�敬�？�故君子無�敬也。敬也者，

敬身為大；身也者，親之支 ②

也，敢�敬�？�敬其身，�傷

其親；傷其親，�傷其本也；傷其本，則支從而�。三者，百

姓之象 ③

也。言百姓之�法而行。身以及身，子以及子，妃以

及妃，君修此三者，則大化 ④

愾於天下。愾，�

也。

�卷十　

孔子家

語）

①

妻子：妻子和兒女。②

親之支：父母的支派。《禮記》「親之支」作

一九一九

昔

三

代

明

王

之

必

敬

妻

紫

也，

蓋

有

道

焉。

妻

也

者，

親

之

主

也；

紫

也

者，

親

之

後

也；

敢

不

敬

魚？

是

故

君

紫

無

不

敬

也。

敬

也

者，

敬

身

為

大；

身

也

者，

親

之

支

也，

敢

不

敬

魚？

不

敬

其

身，

是

傷

其

親；

傷

其

親，

是

傷

其

本

也；

傷

其

本，

則

支

從

而

亡。

三

者，

百

姓

之

象

也。

言

百

姓

之

所

法

而

行。

身

以

及

身，

紫

以

及

紫，

妃

以

及

妃，

君

修

此

三

者，

則

大

化

愾

於

天

下。

昔

三

代

明

王

之

必

敬

妻

紫

也，

蓋

有

道

焉。

妻

也

者，

親

之

主

也；

紫

也

者，

親

之

後

也；

敢

不

敬

魚？

是

故

君

紫

無

不

敬

也。

敬

也

者，

敬

身

為

大；

身

也

者，

親

之

支

也，

敢

不

敬

魚？

不

敬

其

身，

是

傷

其

親；

傷

其

親，

是

傷

其

本

也；

傷

其

本，

則

支

從

而

亡。

三

者，

百

姓

之

象

也。

言

百

姓

之

所

法

而

行。

身

以

及

身，

紫

以

及

紫，

妃

以

及

妃，

君

修

此

三

者，

則

大

化

愾

於

天

下。

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群書治要三六○

　

一（ ）

壹、君道

��

「親之枝」，分枝的意思。③

象：�法、��。

、��。

��。④

大化：廣遠深入的教

化。

以往夏商周三代的聖明君�必定尊重愛護妻子與兒女，是有道理的。妻

子，是祭祀祖宗、照顧父母的�婦；兒子，是祖先的後代；怎能不尊重

呢？所以君�對妻兒沒有不尊重的。談到尊重，最重要的是尊重自己。

自�是父母衍生的支派，怎能不尊重呢？不自重，就是傷害父母；傷害

父母，就是傷害了�本；傷害了�本，枝幹就隨之枯亡。這三者：自

�、妻子、兒女，百姓和君�同樣擁有，自然會�法君�的榜樣。珍重

自�推及到珍重百姓，親愛兒女推及到親愛百姓的兒女，尊重妻子推及

到尊重百姓的妻子，君王做好這三件事，那麼深遠的教化，才能推廣到

普天之下。

帝王之於親戚，愛雖隆 ①

，必�之以威 ②

；體雖貴，必禁之以�

【白話�

【白話�

二○二○

帝

王

之

於

親

戚，

愛

雖

隆

，

必

示

之

以

威

；

體

雖

貴，

必

禁

之

以

帝

王

之

於

親

戚，

愛

雖

隆

，

必

示

之

以

威

；

體

雖

貴，

必

禁

之

以

群書治要三六○

　

一（ ）

壹、君道

��

度 ③

。�卷二十四　

後漢�四）

①

隆：深厚。②

威：尊嚴、威嚴。指��出使人敬�的氣勢、�度。

、威嚴。指��出使人敬�的氣勢、�度。

威嚴。指��出使人敬�的氣勢、�度。�

③

度：法度、規範。

、規範。

規範。

君�對於親屬，愛護雖然深厚，但一定要有威嚴，否則親屬就會傲慢；

親屬的�分雖然尊貴，但一定要用法度來制約，否則親屬會橫行無忌。

�貴於�者，以其有禮義也；�賤於惡者，以其有罪過也。今

以�貴者教�，以�賤者教親，�亦悖(

bèi)

①

�？�卷四十�

　

昌言）

①

悖：謬誤、荒謬。

、荒謬。

荒謬。

人�尊崇的美好行為，是因為它合乎禮義；厭棄的不良行為，是因為

它違背常理。現在用所尊崇的來教化百姓，卻用所厭棄的來教導皇親，

度度

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【白話�

【白話�

衡衡

記記

二一二一

所

貴

於

善

者，

以

其

有

禮

義

也；

所

賤

於

惡

者，

以

其

有

罪

過

也。

今

以

所

貴

者

教

民，

以

所

賤

者

教

親，

不

亦

悖

乎

所

貴

於

善

者，

以

其

有

禮

義

也；

所

賤

於

惡

者，

以

其

有

罪

過

也。

今

以

所

貴

者

教

民，

以

所

賤

者

教

親，

不

亦

悖

乎

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謬謬

【白話�

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

壹、君道

��

不是很反常嗎？

三、反身

立德之本，莫� ①

�正心。心正而後身正，身正而後左右正，

左右正而後朝廷正，朝廷正而後國家正，國家正而後天下正。

�卷四十�　

傅子）

①

尚：超過、�過。

、�過。

�過。

君�樹立品德的�本，沒有比正心更重要的了。心正，然後自�言行就

正；�正，然後左右近臣的觀念才正；近臣正，然後朝廷的政治風氣就

端正；朝廷正，然後國家的運作就順暢；國家正，然後天下起而歸順�

法。

二二二二二二

立

德

之

本，

莫

尚

乎

正

心。

心

正

而

後

身

正，

身

正

而

後

左

右

正，

左

右

正

而

後

朝

廷

正，

朝

廷

正

而

後

國

家

正，

國

家

正

而

後

天

下

正

立

德

之

本，

莫

尚

乎

正

心。

心

正

而

後

身

正，

身

正

而

後

左

右

正，

左

右

正

而

後

朝

廷

正，

朝

廷

正

而

後

國

家

正，

國

家

正

而

後

天

下

正

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【白話�

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

壹、君道

��

�子曰：孔子弟子

�參也。

「吾日三省 ①

吾身：為人謀 ②

，而�忠�？�朋

友交，而�信�？傳 ③

�習�？」言凡�傳之事，得無素

��習而傳之者也。

�卷�　

�

語）

①

三省：多次反省。三，表多數或多次的。省，反省檢點。②

謀：籌劃

辦事。③

傳：老師所傳授的，同時也是自己將傳給學生的學問。

曾子說：「我每天都要多次反省自己：為他人辦事是不是盡心盡�了？

與朋友交往是不是講究信用了？老師傳授的，同時也是自己將傳給學生

的學問，是不是已反覆溫習並�體�行了？」

天子無戲言。言則史�之，禮 ①

成之，樂歌之。�卷十一　

史

記上）

①

禮：表示隆重而舉行的儀式、典禮。

二三三二三三

增

紫

曰

吾

日

三

醒

吾

身：

未

人

謀

，

而

部

忠

乎？

與

朋

友

交，

而

不

信

乎？

傳

部

習

乎

增

紫

曰

吾

日

三

醒

吾

身：

未

人

謀

，

而

部

忠

乎？

與

朋

友

交，

而

不

信

乎？

傳

部

習

乎

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【白話�

【白話�

二四四二四四

天

紫

無

戲

言。

言

則

史

書

之，

禮

成

之，

月

歌

之。

天

紫

無

戲

言。

言

則

史

書

之，

禮

成

之，

月

歌

之。

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群書治要三六○

　

一（ ）

壹、君道

��

天子沒有不慎重的話。話一說出口史官就會記載，用禮儀來�成它，用

鼓樂來歌頌它。

子曰：「躬自厚 ①

，而薄責 ②

於人，則遠 ③

怨矣。」責己厚，責人薄，

�以遠怨咎也。

�卷�　

�語）

①

躬自厚：指重於自責。躬，自�、自己。②

薄責：用低標準來要求。

③

遠：避開。

孔子說：「要求自己從嚴，要求他人從寬，就能遠離怨恨。」

君�肖 ①

，則國危而�亂；君賢聖，則國家安而天下�。禍福

在君，�在天� ②

。�卷三十一　

六韜）

①

不肖：不賢、沒有才能。肖，似、像。不肖，指不�人。

、沒有才能。肖，似、像。不肖，指不�人。

沒有才能。肖，似、像。不肖，指不�人。②

天時：指

【白話�

【白話�

月月

二五五二五五

紫

曰：

「

躬

自

厚

，

而

薄

責

於

人，

則

遠

怨

矣

紫

曰：

「

躬

自

厚

，

而

薄

責

於

人，

則

遠

怨

矣

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【白話�

【白話�

二六六二六六

君

不

肖

，

則

國

危

而

民

亂；

君

賢

聖，

則

國

家

安

而

天

下

治。

禍

福

在

君，

不

在

天

時　

　

　

　

　

　

　

　

　

韜

君

不

肖

，

則

國

危

而

民

亂；

君

賢

聖，

則

國

家

安

而

天

下

治。

禍

福

在

君，

不

在

天

時　

　

　

　

　

　

　

　

　

韜

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群書治要三六○

　

一（ ）

壹、君道

�〇

上天的意旨。

君�不賢明，則國家危亡而人民動亂；君�賢明，則國家安定而人民有

序。國家的禍福，取決於君�賢與不賢，而不取決於上天的意旨。

「朕躬 ①

有罪，無以萬方 ②

；萬方有罪，罪在朕躬。」無以萬方，萬

方��也。萬

方有罪，我

身之過。

�卷�　

�語）

①

朕躬：我、我�。多用於天子自稱。

、我�。多用於天子自稱。

我�。多用於天子自稱。②

萬方：萬邦、各方�侯。

、各方�侯。

各方�侯。

商湯王說：「我本�有罪，請上天不要牽連萬方之民；萬方之民有罪，

都是我沒做好榜樣，沒有教化好他�，故其罪責由我一人承擔。」

故明王有過則反 ①

之於身，有�則�之於�。有過而反之身則

身懼 ②

，有�而�之�則�喜。往喜�，來懼身，此明王之��

【白話�

【白話�

二七七二七七

「

朕

躬

有

罪，

無

以

萬

方

；

萬

方

有

罪，

罪

在

朕

躬

「

朕

躬

有

罪，

無

以

萬

方

；

萬

方

有

罪，

罪

在

朕

躬

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二八八二八八

故

明

王

有

過

則

反

之

於

身，

有

善

則

歸

之

於

民。

有

過

而

反

之

身

則

身

懼

，

有

善

而

歸

之

民

則

民

喜。

往

喜

民，

來

懼

身，

此

明

王

之

所

故

明

王

有

過

則

反

之

於

身，

有

善

則

歸

之

於

民。

有

過

而

反

之

身

則

身

懼

，

有

善

而

歸

之

民

則

民

喜。

往

喜

民，

來

懼

身，

此

明

王

之

所

群書治要三六○

　

一（ ）

壹、君道

��

以��也。�卷三十二　

管子）

①

反：還歸，回。②

懼：警戒恐懼。

賢明的君王有過錯就歸之於自�，有了善行就歸�於百姓。有了過錯反

省自己，自己就會警惕；有了善行歸�百姓，百姓就會喜悅。歸�於百

姓而讓百姓喜悅，歸過於自己而讓自己警惕，這是明君能治理好人民的

原因。

傳曰：「禹�罪己 ①

，其興也勃 ②

焉；桀紂罪人 ③

，其�也忽

焉。」由�言之，���國之本在身。�卷四十七　

政��）

①

罪己：引咎自責，歸罪於己。②

勃：興起的樣子。③

罪人：歸罪於人。

《左傳》上說：「夏禹、商湯罪責自己，因此德行、智慧、能�不斷提

升，自然人心凝聚，他�的國家勃然興盛；夏桀、商紂怪罪別人，因

以

治

民

也

以

治

民

也

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【白話�

【白話�

二九九二九九

賺

曰：

「

禹

湯

罪

己

，

其

興

也

勃

焉；

桀

紂

罪

人

，

其

亡

也

忽

焉。

」

由

是

言

之，

掌

民

治

國

之

本

在

身。

賺

曰：

「

禹

湯

罪

己

，

其

興

也

勃

焉；

桀

紂

罪

人

，

其

亡

也

忽

焉。

」

由

是

言

之，

掌

民

治

國

之

本

在

身。

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群書治要三六○

　

一（ ）

壹、君道

��

此自�過惡不斷增長，自然人心離散，他�的國家迅速滅亡。」由此可

見，使國家長治久安的�本在於君�自�。

孟子告齊宣王曰：「君之視臣�手足，則臣之視君�腹心 ①

；

君之視臣�犬馬，則臣之視君�國人 ②

；君之視臣�土芥 ③

，

則臣之視君�寇讎 ④

。」芥，草芥也。臣緣君��舊

無�字，補之）以為差等。

�卷三十七　

孟子）

①

腹心：肚腹與心臟，皆人體重要器官。②

國人：路人。③

土芥：泥土

與草芥。比喻為不足愛惜的賤物。④

寇讎：亦作「寇仇」。仇敵、敵、敵敵

人。

孟子告訴齊宣王說：「君�看待臣屬�同自己的手足，那臣屬就看待君

��同自己的腹心；君�看待臣屬�同犬馬，那臣屬就看待君��同陌

路人；君�看待臣屬�同塵土、草芥，那臣屬就看待君��同仇敵。」

三○三○

孟

紫

告

齊

宣

王

曰：

「

君

之

視

臣

如

手

足，

則

臣

之

視

君

如

腹

心

；

君

之

視

臣

如

犬

馬，

則

臣

之

視

君

如

國

人

；

君

之

視

臣

如

土

芥

，

則

臣

之

視

君

如

寇

讎

孟

紫

告

齊

宣

王

曰：

「

君

之

視

臣

如

手

足，

則

臣

之

視

君

如

腹

心

；

君

之

視

臣

如

犬

馬，

則

臣

之

視

君

如

國

人

；

君

之

視

臣

如

土

芥

，

則

臣

之

視

君

如

寇

讎

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群書治要三六○

　

一（ ）

壹、君道

��

景公問晏子曰：「富�安眾難�？」對曰：「易。節�則�

富，中聽 ①

則�安，行此兩者而�矣。」�卷三十三　

晏子）

①

中聽：審理案件非常恰當。

齊景公問晏子說：「想使人民富足安定，困難嗎？」晏子回答說：「很

容易。君�節制貪欲就會使人民富裕，公正判案就會使百姓安定，做好

這兩件事就夠了。」

明�者有三懼：一曰處尊位而恐�聞其過；二曰得意 ①

而恐

驕；三曰聞天下之�言 ②

，而恐�能行。�卷四十三　

�苑）

①

得意：順心�意而有所成就，或引以自豪。②

至言：最美善的言�、

最合宜的道理。

英明的君�有三種恐懼：一是�居高位而怕聽不到別人談�他的過失；

三一三一

景

公

問

晏

紫

曰：

「

富

民

安

眾

難

乎？

」

對

曰：

「

易。

節

欲

則

民

富，

中

則

民

安，

行

此

兩

者

而

已

矣。

景

公

問

晏

紫

曰：

「

富

民

安

眾

難

乎？

」

對

曰：

「

易。

節

欲

則

民

富，

中

則

民

安，

行

此

兩

者

而

已

矣。

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【白話�

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三二三二

明

主

者

有

三

懼：

一

曰

楚

尊

位

而

恐

部

聞

其

過；

二

曰

得

意

而

恐

驕；

三

曰

聞

天

下

之

至

言

，

而

恐

部

能

行。

明

主

者

有

三

懼：

一

曰

楚

尊

位

而

恐

部

聞

其

過；

二

曰

得

意

而

恐

驕；

三

曰

聞

天

下

之

至

言

，

而

恐

部

能

行。

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【白話�

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群書治要三六○

　

一（ ）

壹、君道

��

二是事事稱心滿意而怕變得驕傲起來；三是聽到天下非常有道理的話，

而怕不能實行。

昔成�遭旱，以六事自責曰：「政�節耶？使�疾耶？宮室

榮耶？女謁 ①

盛耶？苞苴(

jū)

　②

行耶？讒夫　③

昌　④

耶？」�卷

二十二　

後漢�二）

①

女謁：宮中得勢嬪妃的進言。②

苞苴：賄賂。古代行賄恐怕人知，故�

以草葦包裹來掩飾。③

讒夫：進讒言的人。④

昌：通「猖」。肆意妄

為。

從前成湯遭遇旱災，便以六件事自責說：「治理政事不符合法度嗎？役

使百姓過度嗎？宮室是不是太奢華？得勢嬪妃進言干政形成風氣了嗎？

賄賂盛行嗎？進讒言的人太猖狂了嗎？」

襯襯

三三三三三三

昔

成

湯

遭

旱，

以

六

事

自

責

曰：

「

政

部

節

椰？

使

民

疾

椰？

宮

室 榮

椰？

女

謁

盛

椰？

苞

居

行

椰？

讒

夫

昌

椰？

昔

成

湯

遭

旱，

以

六

事

自

責

曰：

「

政

部

節

椰？

使

民

疾

椰？

宮

室 榮

椰？

女

謁

盛

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行

椰？

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夫

昌

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頻頻

彙彙

錄錄

委委

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群書治要三六○

　

一（ ）

壹、君道

��

�子曰：「上　①

�其道，�散久矣。�得其情，則哀矜　②

而勿

喜。」�之離散，為輕漂犯法，�上之�為，非�

之過也，當哀矜之，勿自喜能得其情也。

�卷�　

�語）

①

上：指在上位的為政者。②

哀矜：哀憐體恤。

曾子說：「在上位的人失去為政之道，民心離散已久。�果掌握了百姓

犯罪的實情，就應該哀憐體恤他�，而不要因為自己的辦案能�沾沾自�

喜。」

上�其道，而殺其下，非理也。�教以孝，而聽　①

其獄　②

，�

殺�辜　③

也。�卷十　

孔子家語）

①

聽：裁決、斷定。

、斷定。

斷定。②

獄：訴訟案件。③

不辜：指無罪之人。

君王偏失了為政之道，而誅�他的臣民，這是不合理的。不用孝道教化�

人民，使他�明理，而有犯錯就定他�的罪刑，這是�害無辜。

三四四三四四

增

紫

曰：

「

上

失

其

道，

民

散

久

矣。

如

得

其

情，

則

哀

矜

而

勿

喜。 增

紫

曰：

「

上

失

其

道，

民

散

久

矣。

如

得

其

情，

則

哀

矜

而

勿

喜。

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【白話�

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詹詹

三五五三五五

上

失

其

道，

而

殺

其

下，

非

理

也。

不

教

以

孝，

而

其

獄

，

是

殺

部

辜

也。

上

失

其

道，

而

殺

其

下，

非

理

也。

不

教

以

孝，

而

其

獄

，

是

殺

部

辜

也。

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【白話�

【白話�

諸諸

群書治要三六○

　

一（ ）

壹、君道

��

致� ①

之術，先屏四患，�崇�政。一曰偽，二曰私，三曰

放，四曰奢。偽亂俗，私壞法，放越軌，奢敗制。四者�除，

則政無由行矣。俗亂則道荒，雖天地�得保其性矣；法壞則

�傾，雖人��得守其度矣；軌越則禮�，雖聖人�得全其行

矣；制敗則�肆，雖四表 ②

�能充其求矣。�謂四患。興農桑

以養其生，審好惡以正其俗，宣文教 ③

以章其化，立武備以秉

其威，明賞罰以統其法，�謂�政。�卷四十六　

申鑒）

①

致治：使國家在政治上安定清平。致，達到。治，指治世，指政治清

明、社會安定。②

四表：指四方極遠之地，亦泛指天下。③

文教：禮樂

法度；文章教化。

達到政治清明的方法，先要除掉四患，才能推行五政。四患是：一是弄

虛作假，二是圖謀私利，三是任性放縱，四是奢侈浪費。弄虛作假就會

擾亂社會風氣，圖謀私利就會破壞法令綱紀，任性放縱就會助長越軌行

三六六三六六

致

治

之

術，

先

丙

四

患，

乃

崇

五

政。

一

曰

偽，

二

曰

私，

三

曰

放，

四

曰

奢。

偽

亂

俗，

私

壞

法，

放

越

軌，

奢

敗

制。

四

者

部

除，

則

政

無

由

行

矣。

俗

亂

則

道

荒，

雖

天

地

部

得

保

其

性

矣；

法

壞

則 世

傾，

雖

人

主

部

得

守

其

度

矣；

軌

越

則

禮

亡，

雖

聖

人

部

得

全

其

行 矣；

制

敗

則

欲

肆，

雖

四

表

部

能

充

其

求

矣。

是

謂

四

患。

興

農

桑

以

養

其

生，

審

好

物

以

正

其

俗，

宣

文

教

以

章

其

化，

立

武

備

以

秉

其

威，

明

賞

罰

以

統

其

法，

是

謂

五

政。

致

治

之

術，

先

丙

四

患，

乃

崇

五

政。

一

曰

偽，

二

曰

私，

三

曰

放，

四

曰

奢。

偽

亂

俗，

私

壞

法，

放

越

軌，

奢

敗

制。

四

者

部

除，

則

政

無

由

行

矣。

俗

亂

則

道

荒，

雖

天

地

部

得

保

其

性

矣；

法

壞

則 世

傾，

雖

人

主

部

得

守

其

度

矣；

軌

越

則

禮

亡，

雖

聖

人

部

得

全

其

行 矣；

制

敗

則

欲

肆，

雖

四

表

部

能

充

其

求

矣。

是

謂

四

患。

興

農

桑

以

養

其

生，

審

好

物

以

正

其

俗，

宣

文

教

以

章

其

化，

立

武

備

以

秉

其

威，

明

賞

罰

以

統

其

法，

是

謂

五

政。

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【白話�

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群書治要三六○

　

一（ ）

壹、君道

��

為，奢侈浪費就會敗壞規章制度。這四大禍患不除，那麼德政也就無從

施行了。風氣混亂，道德觀念就要淪喪，即使是天地，也不能保全人�

的本性；法制破壞了，社會就要崩潰，即使是君�，也不能堅持守衛那

些法度；行為越軌，道德規範就跟著消亡，即使是聖人也不能維護正

道；規章敗壞了，欲望就會橫行無忌，即使國土遼闊四方，也不能滿足

他的需求。這就叫做「四患」。提倡耕織來養育人民，明察人�的喜愛

和憎惡來端正習俗，宣揚禮樂典章來昭示朝廷的教化，建立軍備來確保

國家的威嚴，嚴明賞罰來統理國家的法律。這就叫做「五政」。

四、尊賢

無常安之國，無恆�之�。得賢者則安昌，�之者則危�。自

古及今，�有�� ①

者也。�卷四十三　

�苑）

崩崩潰潰

衡衡

記記

務務

三七七三七七

無

常

安

之

國，

無

恆

治

之

民。

得

賢

者

則

安

昌，

失

之

者

則

危

亡。

自

古

及

今，

未

有

部

然

者

也。

　

　

　

　

　

　

　

苑

無

常

安

之

國，

無

恆

治

之

民。

得

賢

者

則

安

昌，

失

之

者

則

危

亡。

自

古

及

今，

未

有

部

然

者

也。

　

　

　

　

　

　

　

苑

群書治要三六○

　

一（ ）

壹、君道

��

①

然：�此、這樣。

、這樣。

這樣。

沒有始終安定的國家，也沒有永遠順服的百姓。得到賢人輔佐就安定昌

盛，失去賢人就導致滅亡。從古至今，沒有不是這樣的。

�曰：「有�� ①

之君，必能用��之臣。用��之臣，必能

立��之功。」�卷二十六　

魏志下）

①

不世：世上所罕有的、非凡。

、非凡。

非凡。

古書上說：「有卓越的君�，必然能任用卓越的大臣。任用卓越的大

臣，必然能建立卓越的�業。」

子曰：「大臣�可以�敬也，��之表 ①

也。邇臣 ②

�可以�

慎也，��之道 ③

也。」�之道，言

�循從也。

�卷七　

禮記）

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【白話�

【白話�

三八八三八八

書

曰：

「

有

不

世

之

君，

必

能

用

不

世

之

臣。

用

不

世

之

臣，

必

能

立

不

世

之

功。

書

曰：

「

有

不

世

之

君，

必

能

用

不

世

之

臣。

用

不

世

之

臣，

必

能

立

不

世

之

功。

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【白話�

【白話�

三九九三九九

紫

曰：

「

大

臣

部

可

以

不

敬

也，

是

民

之

表

也。

邇

臣

部

可

以

不

慎

也，

是

民

之

倒

也

紫

曰：

「

大

臣

部

可

以

不

敬

也，

是

民

之

表

也。

邇

臣

部

可

以

不

慎

也，

是

民

之

倒

也

群書治要三六○

　

一（ ）

壹、君道

��

①

表：模範、榜樣。

、榜樣。

榜樣。②

邇臣：近臣。指在君�左右侍從的臣子。邇，

近。③

道：通「導」。引導、指引。

、指引。

指引。

孔子說：「國君對大臣不可不恭敬，因為他�是民眾的表率；近臣不能

不慎重選擇，因為他�是民眾遵循跟從的先導。」

文王好仁，故仁興；得�而敬之，則�用，用之有禮義。故�

致其愛敬，則�能盡其心，則�能盡其力，則�能成其功。故

古之賢君於其臣也，尊其爵祿 ①

而親之；疾則臨視 ②

之無數，

死則弔哭 ③

之，為之服錫衰(

cuī)

④

，而三臨其喪；�斂 ⑤

�飲酒

食肉，�葬�舉 ⑥

樂，當�廟之祭而死，為之廢樂。故古之君

人者於其臣也，可謂盡禮矣；故臣下莫敢�竭力盡死，以報其

上。�卷十七　

漢��）

①

爵祿：官爵和俸祿。②

臨視：親臨探望。③

弔�：弔祭且哀�。

�：弔祭且哀�。

弔祭且哀�。

祭且哀�。④

錫

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【白話�

【白話�

四○四○

文

王

號

仁，

故

仁

興；

得

士

而

敬

之，

則

士

用，

用

之

有

禮

義。

故

不

致

其

愛

敬，

則

部

能

盡

其

心，

則

部

能

盡

其

力，

則

部

能

成

其

功。

故

古

之

賢

君

於

其

臣

也，

尊

其

爵

祿

而

親

之；

疾

則

臨

視

之

無

數，

死

則

弔

哭

之，

未

之

服

錫

崔

而

三

臨

其

桑；

未

斂

部

飲

酒

食

肉，

未

葬

部

舉 越，

當

宗

廟

之

祭

而

死，

未

之

廢

越。

故

古

之

君

人

者

於

其

臣

也，

可

謂

盡

禮

矣；

故

臣

下

莫

敢

部

竭

力

盡

死，

以

報

其

上 文

王

號

仁，

故

仁

興；

得

士

而

敬

之，

則

士

用，

用

之

有

禮

義。

故

不

致

其

愛

敬，

則

部

能

盡

其

心，

則

部

能

盡

其

力，

則

部

能

成

其

功。

故

古

之

賢

君

於

其

臣

也，

尊

其

爵

祿

而

親

之；

疾

則

臨

視

之

無

數，

死

則

弔

哭

之，

未

之

服

錫

崔

而

三

臨

其

桑；

未

斂

部

飲

酒

食

肉，

未

葬

部

舉 越，

當

宗

廟

之

祭

而

死，

未

之

廢

越。

故

古

之

君

人

者

於

其

臣

也，

可

謂

盡

禮

矣；

故

臣

下

莫

敢

部

竭

力

盡

死，

以

報

其

上

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群書治要三六○

　

一（ ）

壹、君道

�〇

衰：細麻布所制的喪服。錫，通「緆」。⑤

斂：通「殮」。為死者更衣

入棺。⑥

舉：演奏。

文王喜好仁德，所以仁政興起；得到士人而能尊重他�，所以士人能為

他��，文王又能以禮義�度相待。所以，不對士人愛護和尊重，就不

能得到士人的信心，讓他�安心做事，就不能發揮才華，全�以赴，就

不能成就他�的�業。所以，古代的賢君對待大臣，尊重他�的官爵、

俸祿而且愛護他�；大臣有病，多次親自探望；大臣去世則弔唁�泣，

並穿戴細布喪服，三次親臨喪葬；死者未入殮前，君�不喝酒吃肉，死

者未下葬前，君�不奏樂娛樂，當大臣正好在宗廟祭祀時去世，則為

他免奏宗廟祭祀之樂。所以古代君�對於他的臣下，可以說是極盡禮義

了，所以臣下內心不敢不盡心竭�、鞠躬盡瘁報�君�。

周公戒伯禽 ①

曰：「我文王之子，武王之弟，成王之叔父。我�

【白話�

【白話�

月月

勒勒

翠翠

四一四一

周

公

戒

伯

禽

曰：

「

我

文

王

之

紫，

武

王

之

地，

成

王

之

淑

父。

我

周

公

戒

伯

禽

曰：

「

我

文

王

之

紫，

武

王

之

地，

成

王

之

淑

父。

我

群書治要三六○

　

一（ ）

壹、君道

��

於天下亦�賤 ②

矣。�我一沐三捉髮，一飯三吐哺，起以待

�，猶恐�天下之賢人。子 ③

之魯，慎 ④

無以國驕人。」�卷

十一　

史記上）

①

伯禽：姬姓，字伯禽，亦稱禽父。周公長子，為魯國第一任國君。

②

賤：地位卑下。③

子：相當於「您」或「你」。④

慎：千萬、無��

、無��

無��

何。

周公告誡伯禽說：「我是文王的兒子、武王的弟弟、成王的叔父。對於

天下來說，我的地位也不算低賤了。然而我洗頭時曾多次握著尚未梳理

的頭髮，吃飯時也數次吐出口中食物起�去接見賢士，即使這樣，還怕

錯過了天下的賢人。你到了魯國，千萬不要以國君的�分看不起人。」

惟 ①

恤 ②

十難，以任賢能。一曰�知，二曰�求�求作

進

），三曰

�任，四曰�終，�曰以�怨棄大德，六曰以�過黜 ③

大功，�

於

天

下

亦

不

賤

矣。

然

我

宜

沐

三

捉

髮，

宜

飯

三

吐

哺，

起

以

待

士，

猶

恐

失

天

下

之

賢

人。

紫

之

魯，

慎

無

以

國

驕

人。

於

天

下

亦

不

賤

矣。

然

我

宜

沐

三

捉

髮，

宜

飯

三

吐

哺，

起

以

待

士，

猶

恐

失

天

下

之

賢

人。

紫

之

魯，

慎

無

以

國

驕

人。

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【白話�

【白話�

書書

份份

四二四二

惟

恤

十

難，

以

任

賢

能。

一

曰

部

知，

二

曰

部

求

三

曰

不

任，

四

曰

部

終，

五

曰

以

小

怨

棄

大

德，

六

曰

以

小

過

黜

大

功，

惟

恤

十

難，

以

任

賢

能。

一

曰

部

知，

二

曰

部

求

三

曰

不

任，

四

曰

部

終，

五

曰

以

小

怨

棄

大

德，

六

曰

以

小

過

黜

大

功，

群書治要三六○

　

一（ ）

壹、君道

��

七曰以�短�短作

�

）掩大�，八曰以�訐 ④

傷忠正，�曰以邪�

亂正度，十曰以讒嫉廢賢能，�謂十難。十難�除，則賢臣�

用；賢臣�用，則國非其國也。�卷四十六　

申鑒）

①

惟：句首語助詞，無實在意義。②

恤：顧及；顧念。③

黜：廢除。④

干

訐：歷代各本《申鑒》多作「訐奸」或「奸訐」，指惡意攻訐。奸，邪�

惡不正。訐，揭發別人的隱私，攻擊別人的短處。

考慮任用賢能之士方面有十難：一是沒有知人之明，二是知人而不能積

極推舉，三是舉人而不能善用，四是用人而不能始終信任，五是因小小

的嫌隙而否定可貴的品德，六是因小小的過失而抹�大�，七是因小小�

的缺點而掩蓋他整體的美善，八是因奸邪之人的攻擊而傷害忠正之士，

九是因邪說而擾亂了正規的法度，十是因讒言嫉妒而廢棄賢能之士，這�

就是所謂的十難。這十難不除，賢臣就不能起用；賢臣不起用，國家也

就難成了。

七

曰

以

小

短

掩

大

美，

八

曰

以

干

訐

傷

忠

正，

九

曰

以

邪

說

亂

正

度，

十

曰

以

讒

嫉

廢

賢

能，

是

謂

十

難。

十

難

部

除，

則

賢

臣

不

用；

賢

臣

不

用，

則

國

非

其

國

也。

七

曰

以

小

短

掩

大

美，

八

曰

以

干

訐

傷

忠

正，

九

曰

以

邪

說

亂

正

度，

十

曰

以

讒

嫉

廢

賢

能，

是

謂

十

難。

十

難

部

除，

則

賢

臣

不

用；

賢

臣

不

用，

則

國

非

其

國

也。

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惡惡

【白話�

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抹抹殺殺

及及杜杜

群書治要三六○

　

一（ ）

壹、君道

��

文王問�公曰：「君務舉賢 ①

，而�獲其功，�亂愈甚，以致

危�者，何也？」�公曰：「舉賢而�用，�有舉賢之名也，

無得賢之�也。」文王曰：「其�安 ②

在？」�公曰：「其�

在好用�俗之�譽，�得其真賢。」�卷三十一　

六韜）

①

舉賢：推薦任用有賢德、有才能的人。舉，推薦、選用。②

安：何

處、哪裡。

周文王問姜太公：「國君致�於舉薦賢才，而沒有收到��，社會混亂

愈加嚴重，以致於國家危亡，這是什麼原因？」太公說：「選出賢才而

沒有加以任用，這是有舉賢的虛名，而沒有用賢的實質。」文王說：

「那錯在哪兒呢？」太公說：「錯誤在於國君喜好用世俗所稱譽的人，

而沒有用到真正的賢才。」

為人君而侮其臣者，智者�為謀，辨 ①

者�為使 ②

，勇者�為

四三三四三三

文

王

問

太

公

曰：

「

君

務

舉

賢

，

而

不

獲

其

功，

世

亂

愈

慎，

以

致

危

亡

者，

何

也？

」

太

公

曰：

「

舉

賢

而

不

用，

是

有

舉

賢

之

名

也，

無

得

賢

之

實

也。

」

文

王

曰：

「

其

失

安

在？

」

太

公

曰：

「

其

失

在

號

用

世

俗

之

所

譽，

部

得

其

真

賢。

　

　

　

　

　

　

　

　

韜

文

王

問

太

公

曰：

「

君

務

舉

賢

，

而

不

獲

其

功，

世

亂

愈

慎，

以

致

危

亡

者，

何

也？

」

太

公

曰：

「

舉

賢

而

不

用，

是

有

舉

賢

之

名

也，

無

得

賢

之

實

也。

」

文

王

曰：

「

其

失

安

在？

」

太

公

曰：

「

其

失

在

號

用

世

俗

之

所

譽，

部

得

其

真

賢。

　

　

　

　

　

　

　

　

韜

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【白話�

【白話�

四四四四四四

為

人

君

而

侮

其

臣

者，

智

者

部

為

謀，

辨

者

部

為

使

，

勇

者

部

為

為

人

君

而

侮

其

臣

者，

智

者

部

為

謀，

辨

者

部

為

使

，

勇

者

部

為

群書治要三六○

　

一（ ）

壹、君道

��

鬥。智者�為謀，則社稷(

jì)

③

危；辨者�為使，則使�通；

勇者�為鬥，則邊境侵。�卷四十二　

新�）

①

辨：通「辯」。②

使：出使。出任駐外使節。③

社稷：本指土神和穀

神。因社稷為帝王所祭拜，後用來泛稱國家。

�為君�而侮辱他的臣民，導致的結果是智者不為他謀劃策略，有辯才

的人不為他出使外交，勇者不為他衝鋒陷陣。智者不出謀略，那麼國家

社會將會陷入困境；有辯才的人不做外交，那麼就無法與他國往來；勇

者不奮�向前，那麼邊境就會受到侵犯。

五、納諫

國之�以�者，君明也。其�以亂者，君闇 ①

也。君之�以明

者，兼聽 ②

也。其�以闇者，偏信 ③

也。�故人君通必�必作

心

）�

鬥。

智

者

部

為

謀，

則

社

稷

危；

辨

者

部

為

使，

則

使

部

通；

勇

者

部

為

鬥，

則

邊

境

侵。

鬥。

智

者

部

為

謀，

則

社

稷

危；

辨

者

部

為

使，

則

使

部

通；

勇

者

部

為

鬥，

則

邊

境

侵。

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【白話�

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四五五四五五

國

之

所

以

治

者，

君

明

也。

其

所

以

亂

者，

君

闇

也。

君

之

所

以

明

者，

兼

聽

也。

其

所

以

闇

者，

偏

信

也。

是

故

人

君

通

必

國

之

所

以

治

者，

君

明

也。

其

所

以

亂

者，

君

闇

也。

君

之

所

以

明

者，

兼

聽

也。

其

所

以

闇

者，

偏

信

也。

是

故

人

君

通

必

群書治要三六○

　

一（ ）

壹、君道

��

④

兼聽，則聖日廣矣；庸�偏信，則愚日甚矣。�卷四十四　

潛夫�）

①

暗：昏昧，不明事理。②

兼聽：廣泛聽取意見。③

偏信：只聽信某一

方面的意見。④

通必：當作「通心」。內心通達。

國家之所以治理得好，是因為君�英明；國家之所以敗亂，是因為君�

昏庸。君�之所以英明，是因為能廣泛聽取各方面的意見；君�之所以

昏庸，是因為偏聽偏信。因此，君�內心通達、廣聽兼納，聖德就會日

漸擴大；偏信奸佞之言，昏庸愚昧就會與日俱增。

臣聞人君莫�好忠正而惡讒諛，�而歷�之患，莫�以忠正得

罪，讒諛蒙倖 ①

者。蓋聽忠難，從諛易也。�卷二十三　

後漢

�三）

兼

聽，

則

聖

日

廣

矣；

庸

說

偏

信，

則

愚

日

慎

矣。

兼

聽，

則

聖

日

廣

矣；

庸

說

偏

信，

則

愚

日

慎

矣。

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【白話�

【白話�

四六六四六六

臣

聞

人

君

莫

不

號

忠

正

而

物

讒

諛，

然

而

歷

世

之

患，

莫

部

以

忠

正

得

罪，

讒

諛

蒙

倖

者。

蓋

聽

忠

難，

從

諛

易

也。

臣

聞

人

君

莫

不

號

忠

正

而

物

讒

諛，

然

而

歷

世

之

患，

莫

部

以

忠

正

得

罪，

讒

諛

蒙

倖

者。

蓋

聽

忠

難，

從

諛

易

也。

群書治要三六○

　

一（ ）

壹、君道

��

①

蒙幸：受到寵愛。

臣聽說君王沒有不喜歡忠誠正直而厭惡阿諛讒佞，但是歷代的禍患，無

不是因為忠誠正直的人獲罪，阿諛讒佞的人受寵所導致。這實在是聽信

忠正之言甚難，聽從阿諛之言較易。

明�患諛己者眾，而無由聞�也，故開敢諫之路，納逆己 ①

之

言，苟�言出於忠誠，雖事�盡，�猶歡���下有受字）

之。�卷四十�　

傅子）

①

逆己：不順從自己。

英明的君�擔心阿諛自己的人太多，而無法聽到自己的錯誤，所以廣開

敢於直諫的途徑，聽取反對自己的言�，�果所說的話是出於忠誠，即

使所說的事情並非全都正確，也高興地接受。

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【白話�

【白話�

婀婀輿輿讒讒佞佞

四七七四七七

明

主

患

諛

己

者

眾，

而

無

由

聞

失

也，

故

開

敢

諫

之

路，

納

逆

己

之

言，

苟

所

言

出

於

忠

誠，

雖

事

不

盡，

是

猶

歡

然（

然

下

有

受

字）

之。 明

主

患

諛

己

者

眾，

而

無

由

聞

失

也，

故

開

敢

諫

之

路，

納

逆

己

之

言，

苟

所

言

出

於

忠

誠，

雖

事

不

盡，

是

猶

歡

然（

然

下

有

受

字）

之。

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群書治要三六○

　

一（ ）

壹、君道

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舜曰：「予違汝弼(

bì)

①

。汝無面從，退有後言 ②

。」故�國

之道，勸之使諫，宣之使言，�後君明察而�情通矣。�卷

四十四　

潛夫�）

①

弼：糾正過失。②

退有後言：當面順從，背後卻有不服從的言�。

舜說：「�果我有過失，你�就輔助糾正我。你�不要當面聽從我，背

後又去��。」所以治理國家的方法，要鼓勵人�進諫，要引導人�敢

於講實話，這樣，君�就能明察真偽而通曉治亂的真實情況了。

興國之君，樂聞其過；荒亂之�，樂聞其譽。聞其過者，過日

�而福臻(

zhēn)

①

；聞其譽者，譽日損而禍�。�卷二十八　

吳

志下）

①

臻：至、到達。

、到達。

到達。

四八八四八八

舜

曰：

「

予

違

汝

弼

汝

無

面

從，

退

有

後

言

。

」

故

治

國

之

道，

勸

之

使

諫，

宣

之

使

言，

然

後

君

明

察

而

治

情

通

矣。

舜

曰：

「

予

違

汝

弼

汝

無

面

從，

退

有

後

言

。

」

故

治

國

之

道，

勸

之

使

諫，

宣

之

使

言，

然

後

君

明

察

而

治

情

通

矣。

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【白話�

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四九九四九九

興

國

之

君，

樂

聞

其

過；

荒

亂

之

主，

樂

聞

其

譽。

聞

其

過

者，

過

日

消

而

福

臻

；

聞

其

譽

者，

譽

日

損

而

禍

至。

興

國

之

君，

樂

聞

其

過；

荒

亂

之

主，

樂

聞

其

譽。

聞

其

過

者，

過

日

消

而

福

臻

；

聞

其

譽

者，

譽

日

損

而

禍

至。

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群書治要三六○

　

一（ ）

壹、君道

��

使國家興盛的君�，喜歡聽指出過錯的話；荒淫敗亂的君�，喜歡聽讚

美的話。能聽到自己過失的君�，過失就會一天天消除，而福分到來；

喜歡聽美言的君�，德行就會一天天受損，而災禍也就降臨了。

折 ①

直�之節 ②

，結諫臣之舌，�臣皆知其非，��敢爭。天

下以言為戒，最國家之大患也。�卷十�　

漢�七）

①

折：折損、�敗。

、�敗。

�敗。②

節：志氣、�守。

、�守。

�守。

�折正直之士的節�，切斷勸諫之臣所說的話，大臣�都知道這樣做是

錯誤的，可是不敢�理�爭。天下人都對進獻諫言生戒備之心，這是一

個國家最大的禍患！

孔子曰：「藥酒�藥酒作

良藥

）苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於

行。�武 ①

以諤諤 ②

而昌，桀紂 ③

以唯唯 ④

而�。」�卷十　

孔

【白話�

【白話�

五○五○

折 直

士

之

節

，

結

諫

臣

之

舌，

群

臣

皆

知

其

非，

然

部

敢

爭。

天

下

以

言

為

戒，

最

國

家

之

大

患

也。

折 直

士

之

節

，

結

諫

臣

之

舌，

群

臣

皆

知

其

非，

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敢

爭。

天

下

以

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為

戒，

最

國

家

之

大

患

也。

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【白話�

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五一五一

孔

紫

曰：

「

藥

酒

苦

於

口

而

利

於

病，

忠

言

逆

於

耳

而

利

於

行。

湯

武

以

諤

諤

而

昌，

桀

紂 以

唯

唯

而

亡。

孔

紫

曰：

「

藥

酒

苦

於

口

而

利

於

病，

忠

言

逆

於

耳

而

利

於

行。

湯

武

以

諤

諤

而

昌，

桀

紂 以

唯

唯

而

亡。

群書治要三六○

　

一（ ）

壹、君道

��

子家語）

①

湯武：商湯與周武王。②

諤諤：直言無諱的樣子。③

桀紂：夏桀與商

紂。④

唯唯：恭敬的應答聲。

孔子說：「良藥苦口難嚥，但卻有利於治病；正直的勸諫聽來不順耳，

但有利於自我提升。商湯、周武王因為廣納直言勸諫而國運昌盛，夏

桀、商紂因為狂妄暴虐，群臣只能唯命是從，而導致國家滅亡。」

六、杜讒邪

聞言�審，而以定�惡，則�非有錯，而飾� ①

巧言 ②

之流起

矣。�卷四十�　

傅子）

①

飾辯：粉飾巧言，說虛浮不實的話。②

巧言：動聽而不實在的話。

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彙彙

【白話�

【白話�

五二二五二二

聞

言

未

審，

而

以

定

善

惡，

則

是

非

有

錯，

而

飾

辯

巧

言

之

流

起

矣。 聞

言

未

審，

而

以

定

善

惡，

則

是

非

有

錯，

而

飾

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巧

言

之

流

起

矣。

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群書治要三六○

　

一（ ）

壹、君道

�〇

聽取言�未客觀判斷，就輕易�定善與惡，是非容易顛倒，而賣弄言

語、巧辯的風氣就會興起。

夫人�莫�愛愛己，而莫知愛己者之�足愛也。故惑�臣 ①

之

佞(

nìng)　②

，而�能廢也；���疑

忌

）違己之益己，而�能用也。

�卷四十七　

劉廙政�）

①

小臣：指職位低的官吏。②

佞：花言巧語、諂媚巴結。

君�沒有不寵幸那些喜愛自己的人，卻不知道喜愛自己的人不該寵幸。

所以迷戀於卑微小臣的諂媚，而不能遠離罷黜；感受不到不順己意的人

是有益於自己的，而不願意任用他�。

七、審斷

【白話�

【白話�

五三三五三三

扶

人

主

莫

不

愛

愛

己，

而

莫

知

愛

己

者

之

部

足

愛

也。

故

惑

小

臣

之 佞

而

布

能

廢

也；

忘

違

己

之

益

己，

而

布

能

用

也。

　

　

　

　

　

　

　

廙

扶

人

主

莫

不

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己，

而

莫

知

愛

己

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之

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也。

故

惑

小

臣

之 佞

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能

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違

己

之

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己，

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能

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【白話�

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群書治要三六○

　

一（ ）

壹、君道

��

金玉�堂　①

，莫　②

之能守，嗜�傷神，

財�累身。

富貴而驕，還自�　③

咎　④

。夫富

當振

⑤貧，貴當憐賤。而反

驕恣，必被禍患也。

�

功成名遂　⑥

身退 ⑦

，天之道也。言人��，功成事立，名跡

稱遂，�退身避位，則遇於

害，此�天之常道。譬�日中則移，

月�則虧，物盛則衰，樂極則哀也。

�卷三十四　

老子）

①

金玉滿堂：形容極為富有。②

莫：沒有誰。③

遺：留下。④

咎：災禍，

不幸之事。⑤

振：通「賑」。⑥

遂：成就、成�。

、成�。

成�。⑦

�退：退位，不再

眷戀。

金玉滿堂、豐富的物質生活，很難長久地保有，富貴時生活驕縱奢侈，

就給自己種下禍�。�成名就之後，懂得不居�貪位，適時退下，才符

合大自然的運行之道。

夫聽察 ①

者，�存�之門戶 ②

，安危之機� ③

也。若人�聽察��

博，偏受�信，則謀有��，�盡良策；若博其觀聽，納受無

方 ④

，考察�精，則數 ⑤

有�亂矣。�卷四十八　

體�）

五四四五四四

金

玉

滿

堂

，

莫

之

能

守

富

貴

而

驕，

還

自

遺

咎　

　

　

功

成

名

遂

身

退

，

天

之

道

也。

金

玉

滿

堂

，

莫

之

能

守

富

貴

而

驕，

還

自

遺

咎　

　

　

功

成

名

遂

身

退

，

天

之

道

也。

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【白話�

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五五五五五五

扶

聽

察

者，

乃

存

亡

之

門

戶

，

安

危

之

機

要

也。

若

人

主

聽

察

部

扶

聽

察

者，

乃

存

亡

之

門

戶

，

安

危

之

機

要

也。

若

人

主

聽

察

部

博，

偏

受

所

信，

則

謀

有

所

漏，

不

盡

良

策；

若

博

其

觀

聽，

納

受

無

方

，

考

察

部

精，

則

數

有

所

亂

矣。

博，

偏

受

所

信，

則

謀

有

所

漏，

不

盡

良

策；

若

博

其

觀

聽，

納

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，

考

察

部

精，

則

數

有

所

亂

矣。

群書治要三六○

　

一（ ）

壹、君道

��

①

聽察：聽取及考察各種意見。②

門戶：比喻事物的關鍵。③

機要：關

鍵、要領。

、要領。

要領。④

無方：沒有方法。⑤

數：策略。

聽和察，是國家存亡安危的關鍵。假�君�不能廣泛地聽取和明察，只

接受親信者的言�，那麼謀劃必定有疏漏，不能盡收好的策略；假�能

廣泛地聽取和明察，但採納的方法不對，考察也不精確，謀略計劃必然

混亂無章。

孔子曰：「眾好之必察焉，眾惡之必察焉。」故聖人之施舍

也，�必任眾，亦�必專己 ①

，必察彼己之謂�謂作

為

），而度

(

duó)

②

之以義，故舉 ③

無��，而功無廢�也。�卷四十四　

潛夫�）

①

專己：固執己見。②

度：考慮、推�。

、推�。

推�。③

舉：推薦、選用。

、選用。

選用。

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【白話�

【白話�

五六六五六六

孔

紫

曰：

「

眾

號

之

必

察

焉，

眾

物

之

必

察

焉。

」

故

聖

人

之

施

捨

也，

不

必

任

眾，

亦

不

必

專

己

，

必

察

彼

己

之

謂

而

奪

之

以

義，

故

舉 無

遺

失，

而

功

無

廢

滅

也。

孔

紫

曰：

「

眾

號

之

必

察

焉，

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物

之

必

察

焉。

」

故

聖

人

之

施

捨

也，

不

必

任

眾，

亦

不

必

專

己

，

必

察

彼

己

之

謂

而

奪

之

以

義，

故

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遺

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而

功

無

廢

滅

也。

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群書治要三六○

　

一（ ）

壹、君道

��

孔子說：「眾人都喜歡他，一定要仔細考察詳情；眾人都厭惡他，一定

要仔細考察詳情。」聖人的定奪取捨，不一定都聽取大眾之言，也不一

定要堅持己見，而是一定要全面考�自己和別人的看法，並以情理法來

衡�，所以選拔賢才時沒有遺漏，政事就不會敗壞喪亡。

人君之大患也，莫大�詳於�事，而略於大道 ①

；察於近物，

而暗於遠數 ②

。自古及今，�有�此而��也。�卷四十六　

中�）

①

大道：指最高的治世原則，包括倫理綱常等。②

遠數：深遠的謀劃。

君�最大的弊病，莫過於詳察小事而忽略了治國的重要綱領；莫過於只

看到眼前的事物，卻忽略長遠的謀劃。從古至今，只要�此，沒有不滅

亡的。

【白話�

【白話�

五七七五七七

人

君

之

大

患

也，

莫

大

乎

詳

於

小

事，

而

略

於

大

道

；

察

於

近

物，

而

暗

於

遠

數

。

自

古

及

今，

未

有

如

此

而

布

亡

也。

人

君

之

大

患

也，

莫

大

乎

詳

於

小

事，

而

略

於

大

道

；

察

於

近

物，

而

暗

於

遠

數

。

自

古

及

今，

未

有

如

此

而

布

亡

也。

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【白話�

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群書治要三六○

　

一（ ）

壹、君道

��

景公問晏子曰：「古者離散其�而隕�其國者，其常行 ①

何

�？」對曰：「國貧而好大，智薄而好專；�讒諛而賤賢人，

樂簡慢 ②

而輕百姓；國無常法，�無經� ③

；好辨以為智，刻

�以為忠；流湎(

miǎn)

④

而�國，好兵而��；肅於罪誅，而

慢於慶賞；樂人之哀，利人之害；德�足以懷人，政�足以

匡(

�kuāng)

⑤

�；賞�足以勸�，刑�足以防非。此�國之行也。

今�聞公令�寇讎 ⑥

，此古之離其�隕其國常行也。」�卷

三十三　

晏子）

①

常行：時常有的行為。②

簡慢：輕忽怠慢。③

經紀：綱常、條理。

、條理。

條理。④

�

湎：放縱而無節制。⑤

匡：輔助、糾正。

、糾正。

糾正。⑥

寇讎：仇敵、敵人。

、敵人。

敵人。

齊景公問晏子說：「古代離散百姓而喪失其國的君�，他常見的行為

是怎樣的？」晏子回答說：「國家貧�卻好大喜�，智慧淺薄卻獨斷專

行；好聽信讒諛之言而輕視賢人，好輕慢而忽略百姓；國家沒有固定的

五八八五八八

景

公

問

晏

紫

曰：

「

古

者

離

散

其

民

而

隕

失

其

國

者，

其

常

行

何

如？

」

對

曰：

「

國

貧

而

號

大，

智

薄

而

號

專；

尚

讒

諛

而

賤

賢

人，

樂

簡

慢

而

輕

百

姓；

國

無

常

法，

民

無

經

紀

；

號

辨

以

為

智，

刻 民

以

為

忠；

流

湎

而

忘

國，

號

兵

而

忘

民；

肅

於

罪

誅，

而 慢

於

慶

賞；

樂

人

之

哀，

利

人

之

害；

德

部

足

以

懷

人，

政

部

足

以

匡

民；

賞

部

足

以

勸

善，

刑

部

足

以

防

非。

此

亡

國

之

行

也。

今

民

聞

公

令

如

寇

讎

，

此

古

之

離

其

民

隕

其

國

常

行

也。

景

公

問

晏

紫

曰：

「

古

者

離

散

其

民

而

隕

失

其

國

者，

其

常

行

何

如？

」

對

曰：

「

國

貧

而

號

大，

智

薄

而

號

專；

尚

讒

諛

而

賤

賢

人，

樂

簡

慢

而

輕

百

姓；

國

無

常

法，

民

無

經

紀

；

號

辨

以

為

智，

刻 民

以

為

忠；

流

湎

而

忘

國，

號

兵

而

忘

民；

肅

於

罪

誅，

而 慢

於

慶

賞；

樂

人

之

哀，

利

人

之

害；

德

部

足

以

懷

人，

政

部

足

以

匡

民；

賞

部

足

以

勸

善，

刑

部

足

以

防

非。

此

亡

國

之

行

也。

今

民

聞

公

令

如

寇

讎

，

此

古

之

離

其

民

隕

其

國

常

行

也。

【���

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【白話�

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

壹、君道

��

法律，百姓沒有行為準則；把喜好爭辯當作智慧，把苛虐百姓當作忠

誠；放縱無度而荒廢國事，喜好用兵而不顧人民；嚴於判罪誅�，疏於

賞賜有�；把別人的哀傷當作歡樂，靠損害別人謀取利益；道德微薄不

足以安撫百姓，政令苛刻不足以教導百姓；賞賜不足以勸人行善，刑罰

不足以防範違法行為。這就是亡國的做法。現在百姓聽了國家的政令�

同見了仇敵，這就是古代造成離散百姓、喪失國家的常見行為。」

群書治要三六○

　

一（ ）

�

��

群書治要三六○

　

一（ ）

貳、臣術

��

貳、臣術

一、立節

歷觀古今功名之�，皆有積累殊異 ①

之跡，勞身苦體，契(

qì)

闊 ②

勤思，平居�惰其業，窮困�易其素 ③

。�卷二十八　

吳

志下）

①

殊異：奇特、不�常。

、不�常。

不�常。②

契闊：勤苦。③

不易其素：不改變平時的修

養及志向。

縱觀古往今來有�於社會國家的人士，都積累了特異不凡的事跡，他�

勞累�體，承受艱辛勤奮思考，平常生活不荒廢學業，遭遇�困也不改

其志。

五九九五九九

歷

觀

古

今

功

名

之

士，

皆

有

積

磊

殊

異

之

跡，

勞

身

苦

體，

契　

　

闊 勤

思，

平

居

不

惰

其

業，

窮

困

不

易

其

素

歷

觀

古

今

功

名

之

士，

皆

有

積

磊

殊

異

之

跡，

勞

身

苦

體，

契　

　

闊 勤

思，

平

居

不

惰

其

業，

窮

困

不

易

其

素

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【白話�

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

貳、臣術

��

夫賢者之為人臣，�損君以奉佞(

nìng)

，�阿(

ē)

眾 ①

以取� ②

，

�墮公 ③

以聽私，�撓法以吐� ④

，其明能照奸，而義��黨 ⑤

。�卷四十四　

潛夫�）

①

阿眾：迎合多數人。②

取容：討好別人以求自己安�。③

墮公：毀壞

公義。墮，同「隳」。④

吐剛：吐出硬的。比喻�懼強暴。⑤

比黨：拉

幫結黨。

賢明的人做臣子，不以奉承和花言巧語使君�聖德受到損害，不為求取

自己安�而曲意迎合大眾，不損壞公義來順從私欲，不因�懼強權而徇

情枉法。他�的明智能夠辨別奸邪；他�的行為符合道義，從不結黨營

私。

楊震字伯起，弘農人也。遷東萊�守。道經昌邑，故 ①

�舉

茂才 ②

王密為昌邑令，謁見，�夜懷金十斤以� ③

震。震曰：�

六○六○

扶

賢

者

之

為

人

臣，

部

損

君

以

奉

佞

部

婀

眾

以

取

容

，

布

灰

公

以

聽

私，

部

撓

法

以

吐

剛

，

其

明

能

照

奸，

而

義

不

必

黨

扶

賢

者

之

為

人

臣，

部

損

君

以

奉

佞

部

婀

眾

以

取

容

，

布

灰

公

以

聽

私，

部

撓

法

以

吐

剛

，

其

明

能

照

奸，

而

義

不

必

黨

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灰灰

灰灰

幣幣

【白話�

【白話�

詢詢

往往

六一六一

楊

震

字

伯

起，

弘

農

人

也。

遷

東

萊

太

守。

道

經

昌

邑，

故

所

舉

茂

才

王

密

為

昌

邑

令，

謁

見，

至

夜

懷

金

十

斤

以

未

震。

震

曰　

楊

震

字

伯

起，

弘

農

人

也。

遷

東

萊

太

守。

道

經

昌

邑，

故

所

舉

茂

才

王

密

為

昌

邑

令，

謁

見，

至

夜

懷

金

十

斤

以

未

震。

震

曰　

群書治要三六○

　

一（ ）

貳、臣術

��

「故人 ④

知君，君�知故人何也？」密曰：「暮夜無知者。」

震曰：「天知神知，我知子知，何謂無知？」�卷二十三　

後

漢�三）

①

故：過去、從前。

、從前。

從前。②

茂才：秀才。因避漢光武帝名諱，改秀為茂。③

遺：給予、��。

、��。

��。④

故人：對門生故吏的自稱。

楊震，字伯起，弘農人。遷官東萊太守。赴任途中經過昌邑，以前所推

薦的秀才王密擔任昌邑縣令，前來晉見，到了晚上，王密�帶黃金十斤

來送給楊震。楊震說：「�為老友的我了解您的為人，而您卻不了解我

的為人，這是為什麼呢？」王密說：「在黑夜裡沒有人知道的。」楊震

說：「天知道、神知道、我知道、您知道，怎麼說沒人知道呢？」

昔者晉平公問於叔�曰：「國家之患，孰 ①

為大？」對曰：

「大臣重祿�極諫 ②

，�臣畏罪�敢言，下情�上通，此患之�

「

故

人

知

君，

君

部

知

故

人

何

也？

」

密

曰：

「

暮

夜

無

知

者。

」

震

曰：

「

天

知

神

知，

我

知

紫

知，

何

謂

無

知？

「

故

人

知

君，

君

部

知

故

人

何

也？

」

密

曰：

「

暮

夜

無

知

者。

」

震

曰：

「

天

知

神

知，

我

知

紫

知，

何

謂

無

知？

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位位

【白話�

【白話�

六二六二

昔

者

晉

平

公

問

於

淑

向

曰：

「

國

家

之

患，

孰

為

大？

」

對

曰：

「

大

臣

重

祿

部

極

諫

，

小

臣

畏

罪

部

敢

言，

下

情

不

上

通，

此

患

之

昔

者

晉

平

公

問

於

淑

向

曰：

「

國

家

之

患，

孰

為

大？

」

對

曰：

「

大

臣

重

祿

部

極

諫

，

小

臣

畏

罪

部

敢

言，

下

情

不

上

通，

此

患

之

群書治要三六○

　

一（ ）

貳、臣術

�〇

大者。」�卷二十二　

後漢�二）

①

孰：什麼。②

極諫：盡�規勸。古代多用於臣下對君�。

從前晉平公問叔向說：「國家的禍患，最大的是什麼？」叔向說：「大

臣重視祿位而不極�規諫，小臣怕獲罪而不敢說話，下情不能上達，這

是國家的大禍患。」

二、盡忠

人臣之行，有�本�有作行）六正 ①

則榮，犯六邪 ②

則辱。

�卷四十三　

�苑）

①

六正：一、高瞻遠矚，防患未然，此為「聖臣」；二、虛心盡意，扶

善除惡，此為「大臣」；三、夙興夜寐，進賢不懈，此為「忠臣」；

大

者

大

者

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【白話�

【白話�

六三六三

人

臣

之

行，

有（

本

書

有

作

行）

六

正

則

榮，

犯

六

邪

則

辱　

人

臣

之

行，

有（

本

書

有

作

行）

六

正

則

榮，

犯

六

邪

則

辱　

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詹詹

主主

速速

魅魅

群書治要三六○

　

一（ ）

貳、臣術

��

四、明察成敗，轉禍為福，此為「智臣」；五、恪盡職守，廉潔奉公，

此為「貞臣」；六、剛正不阿，敢諍敢諫，此為「直臣」。②

六邪：

一、安官貪祿，不務公事，此為「具臣」；二、巴結諂媚，曲意逢迎，

此為「諛臣」；三、巧言令色，嫉賢妒能，此為「奸臣」；四、巧舌�

簧，挑撥離間，此為「讒臣」；五、專權擅勢，結黨營私，此為「賊

臣」；六、幕後指揮，興風作浪，此為「亡國之臣」。

做為人臣的�守，實行「六正」就會得到尊榮，觸犯「六邪」就會自取

其辱。

子曰：「君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順 ①

其�，

匡救其惡，故上下�上下下舊有

�字，刪之

）能�親也。」君臣同心，

故能�親。

�卷�　

孝

經）

①

將順：順勢促成。將，順從、尊奉。

、尊奉。

尊奉。

客客

婀婀

蒸蒸

區區

件件

【白話�

【白話�

六四六四

紫

曰：

「

君

紫

之

事

上

也，

進

思

盡

忠，

退

思

補

過，

將

順

其

美，

匡

救

其

惡，

故

上

下

）

能

香

親

也。

紫

曰：

「

君

紫

之

事

上

也，

進

思

盡

忠，

退

思

補

過，

將

順

其

美，

匡

救

其

惡，

故

上

下

）

能

香

親

也。

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群書治要三六○

　

一（ ）

貳、臣術

��

孔子說：「君子在事奉國君，上朝為官時，總想著盡忠職守且認真負

責，為天下人謀福利；退朝居家時，總想著補救自�的過失，增進德行

學問，以便利益大眾。�果國君有美德善行的事，一定順從、推廣；對

於國君的過惡，一定幫助他匡正、補救，能盡心盡�做到這樣，那麼君

臣上下必能同心同德、相親相愛。」

三、勸諫

忠有三術：一曰防，二曰救，三曰戒。先其��，謂之防也；

�而進諫�進諫作

止之

），謂之救也；行而責之，謂之戒也。防為

上，救次之，戒為下。�卷四十六　

申鑒）

臣子盡忠有三種策略：第一種是預防，第二種是補救，第三種是告誡。

錯誤尚未發生而能設法避免，稱為「防」；剛剛發生錯誤而能進行勸

【白話�

【白話�

六五五六五五

忠

有

三

術：

一

曰

防，

二

曰

救，

三

曰

戒。

先

其

未

然，

謂

之

防

也；

發

而

進

諫

謂

之

救

也；

行

而

責

之，

謂

之

戒

也。

防

為

上，

救

次

之，

戒

為

下。

忠

有

三

術：

一

曰

防，

二

曰

救，

三

曰

戒。

先

其

未

然，

謂

之

防

也；

發

而

進

諫

謂

之

救

也；

行

而

責

之，

謂

之

戒

也。

防

為

上，

救

次

之，

戒

為

下。

【白話�

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

貳、臣術

��

阻，稱為「救」；已經造成既定事實而能直言指正，稱之為「戒」。預

防為上策，補救為次等，告誡是下策。

孔子曰：「侍於君子 ①

有三愆(

qiān)

②

：言�及之而言，謂之躁；

躁，�

安靜。�言及之而�言，謂之隱；隱，匿，�

盡情�。

�

�見顏色 ③

而言，謂之

瞽 ④

。」�見君子顏色�趨�而�

逆先意語者，猶瞽者也。

�卷�　

�語）

①

君子：指才德出眾的人或是在位的君王。②

愆：罪過、過失。

、過失。

過失。③

顏

色：表情、神色。

、神色。

神色。④

瞽：本指瞎眼的人，此處則表示沒有見識、沒有觀

察�的人。

孔子說：「隨侍君子時容易犯三種過失：話沒到該說時就說，這就是心

浮氣躁；話當說而不說，這就是隱匿之過；沒有觀察君子的神色就說

話，這就是不懂言語分寸，猶�盲人說話不看對方，大為失禮，所以也

是過失。」

六六六六六六

孔

紫

曰：

「

侍

於

君

紫

有

三

愆

：

言

未

及

之

而

言，

謂

之

躁；

言

及

之

而

布

言，

謂

之

隱

未

見

顏

色

而

言，

謂

之

瞽 孔

紫

曰：

「

侍

於

君

紫

有

三

愆

：

言

未

及

之

而

言，

謂

之

躁；

言

及

之

而

布

言，

謂

之

隱

未

見

顏

色

而

言，

謂

之

瞽

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【白話�

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群書治要三六○

　

一（ ）

貳、臣術

��

景公問晏子曰：「忠臣之事君，何若？」對曰：「有難�死，

出� ①

�送。」公�悅曰：「君裂地而富�富作

封

）之，�爵而貴

之，有難�死，出��送，其�何也？」對曰：「言而見 ②

用，終身無難，臣何死焉；謀而見從，終身�出，臣何送焉。

若言�用，有難而死，�妄死 ③

也；謀而�從，出�而送，�

詐偽 ④

也。忠臣也者，能納�於君，而��君陷於難者也。」

�卷三十三　

晏子）

①

出亡：出逃、逃亡。亡，出逃。

、逃亡。亡，出逃。

逃亡。亡，出逃。②

見：用在動詞前面表示被動。相當

於被、受到。

、受到。

受到。③

妄死：無意義的死。④

詐偽：弄虛作假、偽裝假�。

、偽裝假�。

偽裝假�。

齊景公問晏子：「忠臣應該�何輔佐國君？」晏子回答說：「國君有危

難，忠臣不送死；國君出外逃亡，忠臣不送行。」景公很不高興地說：

「君�分封土地使臣子富足，分封爵位使臣子顯貴，君�有災難，臣子

卻不捨�拼死，君�出逃，臣子卻不送行，這種說法是何道理？」晏子

，臣子卻不送行，這種說法是何道理？」晏子

臣子卻不送行，這種說法是何道理？」晏子

六七七六七七

景

公

問

晏

紫

曰：

「

忠

臣

之

事

君，

何

若？

」

對

曰：

「

有

婻

布

死，

出

亡

不

送。

」

公

不

悅

曰：

「

君

裂

地

而

富

之，

疏

爵

而

貴

之，

有

婻

布

死，

出

亡

不

送，

其

說

何

也？

」

對

曰：

「

言

而

見。

用，

終

身

無

婻，

臣

何

死

焉；

謀

而

見

從，

終

身

布

出，

臣

何

送

焉。

若

言

不

用，

有

婻

而

死，

是

妄

死

也；

謀

而

布

從，

出

亡

而

送，

是

詐

偽 也。

忠

臣

也

者，

能

納

善

於

君，

而

布

與

君

陷

於

婻

者

也　

　

景

公

問

晏

紫

曰：

「

忠

臣

之

事

君，

何

若？

」

對

曰：

「

有

婻

布

死，

出

亡

不

送。

」

公

不

悅

曰：

「

君

裂

地

而

富

之，

疏

爵

而

貴

之，

有

婻

布

死，

出

亡

不

送，

其

說

何

也？

」

對

曰：

「

言

而

見。

用，

終

身

無

婻，

臣

何

死

焉；

謀

而

見

從，

終

身

布

出，

臣

何

送

焉。

若

言

不

用，

有

婻

而

死，

是

妄

死

也；

謀

而

布

從，

出

亡

而

送，

是

詐

偽 也。

忠

臣

也

者，

能

納

善

於

君，

而

布

與

君

陷

於

婻

者

也　

　

【���

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【白話�

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

貳、臣術

��

答道：「諫言�果被採用，國君一生都沒有危難，忠臣何需送死？謀劃

�果被聽從，國君終�不至於逃亡，忠臣何需送行？�果諫言不被採

用，國君有危難而忠臣跟著送死，那是白白送死！�果謀劃不被採納，

國君逃亡而忠臣送行，那是欺騙、偽善！所謂的忠臣，是善於向君�進

諫良策，而不是和君�一起陷於危難。」

四、舉賢

子曰：「…

…

汝聞用力 ①

為賢�？進賢 ②

為賢�？」子貢曰：

「進賢賢哉。」子曰：「�。」�卷十　

孔子家語）

①

用�：使用�氣，花費精�。②

進賢：進薦賢能之士。

孔子說：「…

…

你聽說過是賣�的人賢明，還是推薦賢才的人賢明

呢？」子貢說：「推薦賢才的人才是賢明啊！」孔子說：「對。」

六八八六八八

紫

曰：

「

……汝

聞

用

力

為

賢

乎？

進

賢

為

賢

乎？

」

紫

貢

曰：

「

進

賢

賢

哉。

」

紫

曰：

「

然。

紫

曰：

「

……汝

聞

用

力

為

賢

乎？

進

賢

為

賢

乎？

」

紫

貢

曰：

「

進

賢

賢

哉。

」

紫

曰：

「

然。

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【白話�

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

貳、臣術

��

忠臣之舉賢也，�避仇讎 ①

；其廢�肖 ②

也，�阿(

ē)

③

親近。

�卷四十　

韓子）

①

仇讎：仇人；冤家對頭。讎，仇敵。②

不肖：不成材或不正派的人。

③

阿：徇私、偏、偏偏袒。

忠臣推薦賢能的人，不避仇怨；罷黜不肖的人，不偏袒親近。

六九九

忠

臣

之

舉

賢

也，

不

避

仇

讎

；

其

廢

不

肖

也，

部

婀

親

近

【���

����

坦

【白話�

處

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

��

參、貴德

一、尚道

天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教。性者，生之質也。命者，人�稟

受。率，循，循性行之�曰道。

修，�也，�而廣之，

人放②效之，�曰教。

道也者�可須臾 ①

離也，可離非道也。道，猶道路也，

出入動作由之，

須臾離之，

惡�從。

�卷七　

禮記）

①

須臾：片刻，短時間。②

放：通「�」。

人人本具的純淨純善，稱為「自性」，隨順自性皆能學為聖賢，稱之為

「道」，修養道德自然能夠感化別人，這稱為「教」。因此「道」無所

不在，片刻都不能離，能夠離開的，那就不是道。

保合大和，�利貞 ①

。�和而�

暴也。

�

首出庶物 ②

，萬國咸寧。萬國�以寧，

各以有君也。

七○

天

命

之

謂

性，

率

性

之

謂

道，

脩

道

之

謂

教　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

道

也

者

部

可

須

臾　

離

也，

可

離

非

道

也。

【���

����

【白話�

七一

保

合

大

合，

乃

利

貞　

　

　

　

首

出

庶

物

，

萬

國

咸

寧。

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

��

�卷一　

周易）

①

利貞：和諧貞正。②

庶物：眾物，萬物。

宇宙的運行，保持著和諧自然的關係，才能使萬物祥和有益，永遠純

正。它創造了世間萬物，使天下都得到安寧，而君王受到百姓的推崇，

能�法天德長養萬物，天下就能得到安寧。

人法 ①

地，人當法地，安靜和柔也，

勞而�怨，有功而�宣。

地法天，施而�求報，生�

萬物，無�收取。

天法道，清靜�言，

萬物自成。

道法自�。道性自�，

無�法也。

�卷三十四　

老子）

①

法：��、�法。

、�法。

�法。

人應當�法大地，安靜柔和、無私無怨地承載養育萬物而不居�；大地

�法上天，包容萬物，普施而不求回報；上天�法道的精神，清靜無

為，萬物自成；道性自然而然。

【���

����

【白話�

七二

人

法

地　

　

　

　

　

　

　

地

法

天　

　

　

　

　

　

天

法

道　

　

　

　

道

法

自

然。

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

��

聖人�積，聖人積德�積財，有德

以教愚，有財以�貧。�

既 ①

以為人，己愈有。既以財賄布施�人，財

益�。�日月之光，無

有盡

�。�

天之道，利而�害；天生萬物，愛育之令

�大，無�害也。

�

聖人之道，為而�爭。

聖人法天，�施為化成事就，�

�下爭功名，故能全其聖功也。

�卷三十四　

老子）

①

既：盡、全�。

、全�。

全�。

聖人無私而不積藏，有德則教愚，有財則濟人，盡其所有來幫助別人，

自己反而更充足。因此，天道是全然利益而不侵害萬物；聖人之道是遵

循自然法則，幫助世人而毫不爭奪。

好學近於智，力行 ①

近於仁，知恥近於勇。知斯 ②

三者，則知

�以修身；知�以修身，則知�以�人；知�以�人，則能成

天下國家矣。�卷十　

孔子家語）

①

�行：竭�實踐，勉�去做。②

斯：此、這。

、這。這。

七三

聖

人

部

積　

　

　

　

　

　

　

既

以

未

人，

己

愈

有　

　

　

　

　

　

　

　

天

之

道，

利

而

不

害　

　

　

　

　

　

聖

人

之

道，

為

而

部

爭

【���

����

【白話�

七四

號

學

近

於

智，

力

行 近

於

仁，

知

恥

近

於

勇。

知

斯

三

者，

則

知

所

以

修

身；

知

所

以

修

身，

則

知

所

以

治

人；

知

所

以

治

人，

則

能

成

天

下

國

家

矣。

【���

����

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

�〇

喜愛學習聖賢教誨就接近於智，將學到的教誨好好落實就能接近仁，

在學習或落實的過程中，知道自己的錯誤而發羞恥心去改正，這就接

近勇。了解智、仁、勇三種品德，就知道�何修正自己錯誤的想法、看

法、說法、做法；知道�何修正自己，就知道�何管理人民；知道�何

管理人民，就能辦好天下國家的事了。

�政 ①

施令 ②

，為天下福者，謂之道；上下�親，謂之和；�

�求而得��，謂之信；除天下之害，謂之仁。仁�信，和�

道，帝王之器 ③

也。�卷三十一　

鬻子）

①

發政：發布政令、施行政治�施。

、施行政治�施。

施行政治�施。②

施令：施行政令、施行教令。

、施行教令。

施行教令。③

器：寶器。

發布施行政令，是為天下人謀福利的，稱為道義；君民上下相親相愛，

稱為和睦；人民不需開口懇求而君王就能體察施予，稱為誠信；能消

【白話�

七五

發

政

施

令 ，

未

天

下

福

者，

謂

之

道；

上

下

香

親，

謂

之

合；

民

部

求

而

得

所

欲，

謂

之

信；

除

天

下

之

害，

謂

之

仁。

仁

與

信，

合

與

道，

帝

王

之

器 也。

　

　

　

　

　

　

鬻

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

��

除天下人的禍患，稱為仁愛。仁愛與誠信，和睦與道義，都是帝王的法

寶。

文王曰：「何�而可以為天下？」�公對曰：「大蓋天下，�

後能�天下；信蓋天下，�後可約天下；仁蓋天下，�後可以

求天下；�蓋天下，�後王(

wàng)

①

天下；權蓋天下，�後可以

��天下；事而�疑 ②

，�後天下恃(

shì)

③

。此六者備，�後

可以為天下政。」�卷三十一　

六韜）

①

王：統治、稱王。

、稱王。

稱王。②

疑：遲疑、猶�。

、猶�。

猶�。③

恃：依賴、��。

、��。

��。

文王問太公：「怎樣才能治理天下？」太公說：「度�之大足以涵蓋天

下，然後才能包容天下；誠信足以遍及天下，然後才能約束天下；仁德

足以遍及天下，然後才能懷服天下；恩惠足以遍覆天下，然後才能統領

天下；權威足以遍及天下，然後才能不失去天下；遇事當機立斷而不

七六

文

王

曰：

「

何

如

而

可

以

為

天

下？

」

太

公

對

曰：

「

大

蓋

天

下，

然 後

能

容

天

下；

信

蓋

天

下，

然

後

可

約

天

下；

仁

蓋

天

下，

然

後

可

以

求

天

下；

恩

蓋

天

下，

然

後

旺　

　

天

下；

權

蓋

天

下，

然

後

可

以

部

失

天

下；

事

而

布

疑

，

然

後

天

下

恃　

　

　

此

六

者

備，

然

後

可

以

為

天

下

政。

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

��

猶�，然後能為天下之依靠。這六項條件都具備了，才可以治理好天

下。」

故君子�恤 ①

�之將衰，而憂志之有倦。�寑(

qǐn)

②

道焉，�

宿 ③

義焉。言而�行，斯寑道矣；行而�� ④

，斯宿義矣。

�卷四十六　

中�）

①

恤：憂慮、憂患。

、憂患。

憂患。②

寑：止息、廢置。

、廢置。

廢置。③

宿：拖延、�留。

、�留。

�留。④

不時：不

及時。

君子不憂慮自己年老�衰，而是擔憂心志倦怠。不讓道業荒廢�止，不

讓義理棄置不為。光說而不去做，這樣道業就被荒廢了；沒有及時去

做，這樣義理就被棄置了。

乾……

�象�曰：天行 ①

健 ②

，君子以自強�息。�卷一　

周

七七

故

君

紫

不

恤

年

之

將

衰，

而

憂

志

之

有

倦。

部

寑　

　

道

焉，

不 宿

義

焉。

言

而

部

行，

斯

寑

道

矣；

行

而

部

時

，

斯

宿

義

矣

【���

����

【白話�

七八

前

……

《

象》

曰：

天

行

健

，

君

紫

以

自

強

部

息。

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

��

易）

①

天行：天體的運行。②

健：強有�。

乾卦。…

…

《象傳》說：乾卦象徵天道運行的剛健而永恆，君子應當�

法天道，自我奮發圖強，永不止息。

坤。�象�曰：地勢坤。君子以厚德載物。�卷一　

周易）

坤卦。《象傳》說：坤卦象徵大地的氣勢寬厚和順。君子應當取法大

地，以深厚的德行，容載萬物。

�修�事，即為惡人；無事於大，則為�舊無人無�則

為七字，補之

）�人。紂

為無道，見 ①

稱獨夫 ②

；仲尼陪臣，謂為素王 ③

。即君子�在�

富貴矣。�卷�十　

抱朴子）

【���

����

【白話�

賺

七九

坤。

《

象》

曰：

地

勢

坤。

君

紫

以

厚

德

載

物。

【白話�

八○

部

修

善

事，

即

為

惡

人；

無

事

於

大，

則

為　

　

　

　

　

　

小

人。

紂

為

無

道，

見

稱

獨

夫

；

仲

尼

陪

臣，

謂

為

素

王

。

即

君

紫

不

在

乎

富

貴

矣。

　

　

　

　

　

　

朴

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

��

①

見：用在動詞前面表示被動。相當於被、受到。

、受到。

受到。②

獨夫：暴虐無道的

君�。③

素王：有王者之德而未居王者之位者。

不行善事的，就是惡人；不奉事尊長的，就是小人。商紂王為君無道，

所以被稱為「獨夫」；孔子�為�侯的大夫，卻被推許為「素王」。這

說明君子並不在於是否有權勢和財富。

二、孝悌

孝悌 ①

之�，通於神明，光于四海，無��通。孝�於天，則風雨�；

孝�於地，則萬物成；

孝�於人，則重譯來

貢，故無��通也。

�卷�　

孝經）

①

孝悌：孝順父母，友愛兄弟。

真正能夠把孝敬父母、友愛兄弟之道做到盡善盡美，就會感通天地神

【���

����

【白話�

八一

孝

悌

之

至，

通

於

神

明，

光

于

四

海，

無

所

部

通。

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

��

明，四海之內充滿道德的光輝，沒有一個地方不受孝道的感化。

蓼(

lù)

蓼者莪(

é)

，匪 ①

莪伊蒿(

hāo)

。興也。蓼蓼，�大貌也。莪�蓼蓼�大，

我視之反謂之蒿，興者，喻憂思心�精識

其事

也。�哀哀父母，生我劬(

qú)

勞 ②

。哀哀者，恨�得終養父

母，報其生�己之苦也。�

無父何怙(

hù)

③

？無母何恃(

shì)

？出則啣恤 ④

，入則靡 ⑤

�。恤，憂也，孝子之心，怙恃父

母，依依�以為�可斯須無

也，出門則思之憂，旋入門

��見，�入無��也。

�

父兮生我，母兮鞠我，拊(

fǔ)

我畜我，�我

育我，顧我復我，出入腹我。鞠，養也。顧，旋視也。

復，反复也。腹，懷抱。

�報之德，昊

(

hào)

天罔(

wǎng)極。之猶�也，我�報父母�

德，昊天�我心無極也。

�卷三　

毛詩）

①

匪：通「非」。不，不是。②

劬勞：勞累、勞苦。

、勞苦。

勞苦。③

怙：依賴、�、��

恃。④

啣恤：含哀、心懷憂傷。

、心懷憂傷。

心懷憂傷。⑤

靡：不、沒。

、沒。沒。

那片長長的莪蒿，原來是青蒿，心中充滿憂思，竟把青蒿都看錯了。我

可憐的父母啊，為了養育我，勞苦憔悴！沒有父親，我可以依靠誰？沒

有母親，我可以仰賴誰？行走在外，心中悲痛；回到家中，房屋空曠，

八二

路

路

者

莪

匪

莪

伊

蒿，

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

.

哀

哀

父

母，

生

我

劬　

　

勞

　

　

　

　

　

　

　

無

父

何

怙　

　

？

無

母

何

恃　

　

出

則

啣

恤

入

則

靡　

至

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

父

兮

生

我，

母

兮

鞠

我，

拊　

　

我

續

我，

長

我

育

我，

顧

我

復

我，

出

入

腹

我　

　

　

　

　

　

　

欲

報

之

德，

昊

　

　

天

罔　

　

極

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

��

再也見不到父母，就像沒有到家一樣。父親啊！您生下我；母親啊！您

！您生下我；母親啊！您

您生下我；母親啊！您

；母親啊！您

母親啊！您！您您

養育我，你�撫育我、�愛我，長養我、教育我，反復顧看我、�念

、�愛我，長養我、教育我，反復顧看我、�念

�愛我，長養我、教育我，反復顧看我、�念

、教育我，反復顧看我、�念

教育我，反復顧看我、�念

、�念�念

我，出入都懷抱著我。想要報答父母含辛茹苦拉扯我長大的深恩，卻再

也沒有這個機會了，蒼天啊！蒼天，我心常所�念，痛切至極，沒有�

！蒼天，我心常所�念，痛切至極，沒有�

蒼天，我心常所�念，痛切至極，沒有�

止之時。

孝有三：�孝用力，中孝用勞 ①

，大孝�匱 ②

。勞，猶

功。

�

思慈愛�

勞，可謂用力矣；尊仁安義，可謂用勞矣；博施備物，可謂�

匱矣。思慈愛�勞，思父母之慈

愛己，而自�己之勞苦。�

父母愛之，喜而弗�；父母惡之，懼而

無怨；無怨，無怨於

父母之心也。�

父母有過，諫而�逆；順而諫

之。

�

父母既 ③

沒 ④

，必求

仁者之粟以祀之。此之謂禮終。喻貧困猶�取惡人之物

以事己�己作�）親。

�卷七　

禮記）

①

勞：�勞、��。

、��。

��。②

不匱：不竭、不缺�。

、不缺�。

不缺�。③

既：已經。④

沒：通「�

歿」。死。

八三

孝

有

三：

小

孝

用

力，

中

孝

用

勞

，

大

孝

不

匱

　

　

　

思

慈

愛

忘

勞，

可

謂

用

力

矣；

尊

仁

安

義，

可

謂

用

勞

矣；

博

施

備

物，

可

謂

不

匱

矣　

　

　

　

　

　

　

　

父

母

愛

之，

喜

而

弗

忘；

父

母

勿

之，

懼

而

無

怨　

　

　

　

　

父

母

有

過，

諫

而

不

逆　

　

父

母

既

末

，

必

求

仁

者

之

粟

以

祀

之。

此

之

謂

禮

終。

【���

����

末

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

��

孝道有三種層次：小孝用體�，中孝用�勞，大孝永不匱�，能使天下

人永遠保持孝心孝行的精神。想到父母慈愛養育之恩，竭�供養而忘記

自�的疲勞，這可稱為用�；盡本分去利益大眾，使人民尊重仁德、安

行道義，這可稱為用勞；廣施德教，使四海之內豐衣足食，人民各自安

守本分地禮敬祭祀父母，這可稱為不匱。父母喜愛我�，做子女的一定

是高興而且不敢忘懷；父母嫌棄我�，做子女的應該深加警惕而沒有埋

怨；父母有了過失，要婉言勸諫而不能忤逆；父母去世之後，必以正當

所得的食物來祭祀他�。這才是有始有終的孝親之禮。

身體髮膚，受之父母，�敢毀傷，孝之始也。立身行道 ①

，揚

名於後�，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事

君，終於立身。�卷�　

孝經）

①

立�行道：修養自�，奉行道義。立�，建立自�做人處世的基礎。

【白話�

晚

八四

身

體

髮

膚，

受

之

父

母，

部

敢

毀

傷，

孝

之

始

也。

立

身

行

道

，

揚

名

於

後

世，

以

顯

父

母，

孝

之

終

也。

扶

孝，

始

於

事

親，

中

於

事

君，

終

於

立

身。

【���

����

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

��

人的�軀、四肢、毛髮、皮膚都是父母給予的，應當謹慎愛護，不敢毀

損傷害，這是實行孝道的開始。自�有所建樹，實行正道，把名聲顯揚

於後世，使父母獲得榮耀，則是實行孝道最終的目標。所以實行孝道，

開始於侍奉雙親，推廣於侍奉君王，最終的目的則是立�行道。

在上�驕，高而�危；諸侯在�上，故言在上，敬上愛下，

謂之�驕，故居高位而�危殆也。

制節謹度，�而

�溢。費用約儉，謂之制節。奉行天子法度，

謂之謹度。故能守法而�驕逸也。

高而�危，�以� ①

守貴也；居高

位能

�驕，�以

�守貴也。�

�而�溢，�以�守富也。雖有一國之財而�奢

泰，故能�守富。

�

富貴�離其

身，富能�奢，貴能�

驕，故��離其身。

�後能保其社稷，上能�守富貴，�

後�能安其社稷。�

而和其�人。

薄賦斂，省傜役，

�以�人和也。

蓋諸侯之孝也。�詩��：「戰戰兢兢，�臨深

淵，�履薄冰。」戰戰，恐懼。兢兢，戒慎。�臨

深淵，恐墮。�履薄冰，恐陷。

�卷�　

孝經）

①

長：長久、永久。

、永久。

永久。

�居高位能敬上愛下而沒有傲慢之心，儘管地位再高，也不會發生傾覆

【白話�

八五

在

上

部

驕，

高

而

部

危　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

制

節

謹

度，

滿

而

不

溢　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

高

而

部

危，

所

以

常

守

貴

也　

　

　

　

　

滿

而

不

溢，

所

以

常

守

富

也　

　

　

　

　

　

　

富

貴

部

離

其

身　

　

　

　

　

　

然

後

能

保

其

社

稷

而

合

其

民

人。

蓋

諸

侯

之

孝

也。

《

詩》

云：

「

戰

戰

兢

兢，

如

臨

深

淵，

如

履

薄

冰。

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

��

的危險；能節儉守法，即使財富再充裕，也不會奢侈浪費。處於高位而

沒有傾覆的危險，這樣就能長久保持尊貴的地位；財物充裕而不浪費，

這樣就能長久守住財富。能使財富和尊貴不離於�，然後才能保住自己

的國家，使人民和樂相處。這就是�侯應盡的孝道！《詩經》說：「時

時要戒慎恐懼，好比行走在深潭的旁邊，又好像踏在薄冰的上面，唯恐

會陷落，所以凡事都要謹慎小心，提高警覺。」

非先王之法服 ①

�敢服 ②

，非先王之法言 ③

�敢道，�合詩�，

�敢道。

非先

王之德行�敢行。�合禮樂，

則�敢行。

�故非法�言，非詩�，

則�言。

非道�行。非禮

樂，

則�

行。�

口無擇言 ④

，身無擇行 ⑤

，言�天下無口過，行�天下無怨

惡。三者備矣，�後能守其�廟。法先王服，言先王道，

行先王德，則為備矣。

蓋卿大夫之孝

也。詩�：「夙夜匪 ⑥

懈，以事一人。」夙，�也。夜，暮也。一人，天子

也。卿大夫當�起夜卧，以事天

子，勿

懈惰。

�卷�　

孝經）

奢

八六

非

先

王

之

法

服

部

敢

服

，

非

先

王

之

法

言

部

敢

道　

　

　

。

非

先

王

之

德

行

部

敢

行　

　

　

　

是

故

非

法

部

言　

　

　

非

道

部

行　

　

　

口

無

擇

言

，

身

無

擇

行

，

言

滿

天

下

無

口

過，

行

滿

天

下

無

怨

惡。

三

者

備

矣，

然

後

能

守

其

宗

廟　

　

　

　

　

　

　

蓋

卿

大

夫

之

孝

也。

詩

云：

「

夙

夜

匪 懈，

以

事

意

人。

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

�〇

①

法服：古代��禮法規定的不同等級的服飾。②

服：穿著。③

法言：

合乎禮法的言�。④

口無擇言：說話皆合道理，無須經過選擇。

須經過選擇。

經過選擇。⑤

�無

擇行：所作所為都遵循法道，自然形成習慣，無須刻意選擇。⑥

匪：同

「非」。不，不是。

（卿大夫）非符合古聖先王禮法原則的服裝不敢穿，非符合古聖先王禮

法原則的言�不敢講，非古聖先王的道德行為不敢行。所以，不合禮法

的話不講，不合道德的行為不行。說話無須刻意選擇，都合乎道理，行

須刻意選擇，都合乎道理，行

刻意選擇，都合乎道理，行

為無須刻意選擇，都遵循法道，縱使言語傳遍天下，也不會口中有失，

須刻意選擇，都遵循法道，縱使言語傳遍天下，也不會口中有失，

刻意選擇，都遵循法道，縱使言語傳遍天下，也不會口中有失，

即使所作所為天下皆知，也不會有怨恨厭惡。服飾、言語、行為三者都

能遵守禮法道德，�備無缺，然後就能守住其祭祀先祖的宗廟。這就是

卿大夫的孝道。《詩經》說：「要早晚勤奮不懈，來事奉天子。」

故以孝事君則忠，移事父孝，以事於

君，則為忠也。

�

以敬事�則順。移事兄敬，以事於

�，則為順矣。

�

忠順�

【���

����

卓

【白話�

務

八七

故

以

孝

事

君

則

忠　

　

　

　

　

以

敬

事

長

則

順　

　

　

　

　

　

忠

順

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

��

��，以事其上，事君能忠，事�能順，二

者��，可以事上也。

�

�後能保其祿位，而守其祭

祀，蓋�之孝也。�卷�　

孝經）

用奉事父母的孝心來奉事國君，必能做到忠誠，用奉事兄長的敬心來奉

事上級，必能做到順從。忠誠與順從，都做到沒有什麼缺憾和過失，用

這樣的�度去事奉國君和上級，就能保住自己的俸祿和職位，守住宗廟

的祭祀，這就是士人應盡的孝道。

� ①

��上舊有子曰

二字。刪之。

）天之道，春生夏�，秋收冬藏，

順四�以奉事天道。

�

分地之利。分別�土，視

其高下，此分

地之

利。�

謹身節用，以養父母。行�為非，為謹身；富�奢泰，為

節用。度財為費，父母�乏也。

�

此庶人之孝

也。故自天子�于庶人，孝無終始，而患�及己者，�之有

也。總��孝，上從天子，下�庶人，皆當孝無終始。能行孝道，故

患難�及其身。���下�字恐有脫誤）之有者，言�之有也。

�卷�　

孝經）

①

因：順、順應。

、順應。

順應。

部

失，

以

事

其

上　

　

　

　

　

　

　

然

後

能

保

其

祿

位，

而

守

其

祭

祀，

蓋

士

之

孝

也。

【白話�

八八

因

　

　

　

　

　

　

天

之

道　

　

　

　

　

　

　

分

地

之

利　

　

　

　

　

　

謹

身

節

用，

以

樣

父

母　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

此

庶

人

之

孝

也。

故

自

天

紫

至

于

庶

人，

孝

無

終

始，

而

患

部

及

己

者，

未

之

有

也。

【���

����

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

��

利用節氣的自然規律，充分辨別土地的好壞和適應情況，以獲取最大的

收成。謹慎遵禮，節省用度，以此來供養父母，這就是老百姓應盡的孝

道。因此，上自天子下至老百姓，孝道是不分尊卑，超越時空永恆存

在，無始無終的。孝道是人人都能做得到的，而擔心自己做不到，那是

不可能的事。

子曰：「孝子之事親，居則致 ①

其敬；養則致其樂；樂竭歡心以

事其親。

�

病

則致其憂；喪則致其哀；祭則致其嚴 ②

；�者備矣，�後能事

親。」�卷�　

孝經）

①

致：盡。②

嚴：尊敬、尊重。

、尊重。

尊重。

孔子說：「孝子事奉父母親，日常居家的時候，應盡恭敬的心去侍候；

奉養的時候，應盡和悅的心去服侍；父母生病時，應盡憂慮的心去照

料；父母去世，應盡哀痛的心去料理後事；祭祀時，應盡嚴肅的心去祭

【白話�

八九

紫

曰：

「

孝

紫

之

事

親，

居

則

致

其

敬；

樣

則

致

其

樂　

　

　

　

病

則

致

其

憂；

喪

則

致

其

哀；

祭

則

致

其

嚴

；

五

者

備

矣，

然

後

能

事

親。

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

��

祀。以上五點�全做到，才算是盡到事奉雙親的責任。」

�子曰：「身也者，父母之�體 ①

也。行父母之�體，敢�敬

�？居處�莊，非孝也；事君�忠，非孝也；蒞官 ②

�敬，非

孝也；朋友�信，非孝也；戰陳 ③

無勇，非孝也。�者�

遂 ④

，災及於親，敢�敬�？」遂，猶

成也。

�卷七　

禮記）

①

遺體：人的�體，都是父母遺留下來的骨肉，故稱為「遺體」。②

蒞

官：到職、居官。

、居官。

居官。③

戰陳：交戰對陣。陳，通「陣」。④

遂：�成。

曾子說：「人的�體，是父母生下來的。用父母生下來的�體去做事，

怎麼敢不慎重呢？生活起居不莊重，不是孝的表現；為國君��不忠

誠，不是孝的表現；�任官職而不認真負責，不是孝的表現；跟朋友交

往而不講信用，不是孝的表現；作戰時沒有勇敢精神，不是孝的表現。

這五個方面做不好，就會損及父母的名聲，怎敢不慎重呢？」

九○增

紫

曰：

「

身

也

者，

父

母

之

遺

體

也。

行

父

母

之

遺

體，

敢

不

敬

乎？

居

楚

部

莊，

非

孝

也；

事

君

部

忠，

非

孝

也；

蒞

官

不

敬，

非 孝

也；

朋

友

不

信，

非

孝

也；

戰

鎮

無

勇，

非

孝

也。

五

者

不

遂

，

災

及

於

親，

敢

不

敬

乎？

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

��

壹舉足而�敢�父母，壹出言而�敢�父母。壹舉足而�敢�

父母，�故道而弗徑，舟而�游，�敢以先父母之�體行危

殆。壹出言而�敢�父母，�故惡言�出於口，忿言�及

�及作

反

）於身。�辱其身，�羞其親，可謂孝矣！徑，步邪

趨疾也。

�卷七

　

禮記）

每踏出一步都不敢忘記父母，每開口說話都不敢忘記父母。每踏一步不

敢忘記父母，所以只走正道而不走邪僻的捷徑，有船可乘就不涉水過

河，不敢用父母遺留給我�的�體�險。每開口說話不敢忘記父母，因

此不會口出惡言，招致別人的辱罵。對於自己的言行舉止都能這樣謹慎

小心，不侮辱自己的名聲，也不使父母遭到羞辱，這可稱得上是孝了。

故�愛其親，而愛他人者，謂之悖(

bèi)

①

德。人�能愛其親，而愛他

人親者，謂之悖德。

�

�敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。�能敬其親，而敬他人

之親者，謂之悖禮也。

�卷�　

孝

九一一

壹

舉

足

而

部

敢

忘

父

母，

壹

出

言

而

部

敢

忘

父

母。

壹

舉

足

而

部

敢

忘

父

母，

是

故

道

而

弗

徑，

舟

而

部

游，

部

敢

以

先

父

母

之

遺

體

行

危

殆。

壹

出

言

而

部

敢

忘

父

母，

是

故

惡

言

部

出

於

口，

忿

言

部

及 　

　

　

於

身。

不

辱

其

身，

部

羞

其

親，

可

謂

孝

矣！

【白話�

脅

闢

九二二

故

不

愛

其

親，

而

愛

他

人

者，

謂

之

悖

　

德

　

　

　

　

　

　

不

敬

其

親，

而

敬

他

人

者，

謂

之

悖

禮。

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

��

經）

①

悖：違逆、違背。

、違背。

違背。

不愛自己的父母，而去愛其他人，這就叫做違背道德。不尊敬自己的父

母，而去尊敬別人，這就叫做違背禮法。

三、仁義

�子曰：「��可以�弘毅 ①

，任重而道遠。弘，大也。毅，強而能斷也。�

弘毅�後能負重任，致遠路也。�

仁以為己任，�亦重�？死而後� ②

，�亦遠�？」仁以為己任，重

莫重焉；死而後

�，遠莫

遠焉。

�卷�　

�語）

①

弘毅：寬宏堅毅，謂抱負遠大，意志堅強。②

已：�止。

曾子說：「作為讀書人，心志不可以不宏大剛毅，因為肩負的責任重

【���

����

【白話�

九三三

增

紫

曰：

「

士

部

可

以

部

弘

毅

，

任

重

而

道

遠

　

　

　

　

　

　

　

　

仁

以

為

己

任，

不

亦

重

乎？

死

而

後

已

，

不

亦

遠

乎？

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

��

大，而且行走的路程遙遠。把實行仁德作為自己的責任，這責任不是很

重大嗎？這個重責大任要一直承擔下去，到死為止，這路程不是很遙遠

嗎？」

有一言而可常行者，恕也；一行而可常履 ①

者，正也。恕者仁

之術也，正者義之�也。�矣哉！�卷四十六　

申鑒）

①

履：執行、實行。

、實行。

實行。

有一個字是可以恆常奉行的，就是「恕」，己所不欲，勿施於人；有一

種行為是可以恆常實踐的，就是「正」，正直無私。恕，是施行仁德的

方法；正直，是遵守道義的要領。真是太重要了！

顏淵問仁。子曰：「克己復禮 ①

為仁。克己，

約身。

一日克己復禮，天

下�仁焉。一日猶見�，

況終身�。

為

仁由己，而由人�哉？」行�在己

�在人。�

曰

：�

九四四

有

憶

言

而

可

常

行

者，

恕

也；

意

行

而

可

常

履

者，

正

也。

恕

者

仁

之

術

也，

正

者

義

之

要

也。

至

矣

哉！

【���

����

【白話�

九五五

顏

淵

問

仁。

紫

曰：

「

克

己

復

禮　

為

仁

宜

日

克

己

復

禮，

天

下

歸

仁

焉

為

仁

由

己，

而

由

人

乎

哉

曰　

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

��

「�問其� ②

。」知其必有��，

故�問之。

子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非

禮勿言，非禮勿動。」此四者，克己

復禮之�。

�卷�　

�語）

①

克己復禮：約束自我，使言行合乎先王之禮。②

目：條目、要目、細

、要目、細

要目、細、細細

則。

顏淵請教�何實踐仁德。孔子說：「克制自己的欲望，使言語行動都合

於禮節，這便是仁。只要有一天真正做到克己復禮的�夫，那麼天下的

人都會受到感化，而歸向於仁德。實踐仁德全靠自己來下�夫，還要靠

別人嗎？」顏淵說：「請問具體的條目？」孔子說：「不合於禮的不

看，不合於禮的不聽，不合於禮的不說，遇到一切不合於禮的事情都不

動心。」

仲弓問仁。子曰：「出門�見大賓 ①

，使���大祭 ②

。仁之道莫

��敬。

己���，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」在邦為諸侯，在

家為卿大夫。

「

請

問

其

目

　

　

　

　

　

　

紫

曰：

「

非

禮

勿

視，

非

禮

勿

聽，

非

禮

勿

言，

非

禮

勿

動。

【���

����

【白話�

九六六

仲

弓

問

仁。

紫

曰：

「

出

門

如

見

大

賓

，

使

民

如

承

大

祭

　

　

　

己

所

不

欲，

勿

施

於

人。

在

邦

無

怨，

在

家

無

怨。

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

��

�卷�　

�語）

①

大賓：泛指國賓。②

大祭：古代重大祭祀之稱。包括天地之祭、禘祫

之祭等。

仲弓請教�何實踐仁德。孔子說：「出門與人相見，像接待貴賓一樣恭

敬，差遣民�像承擔重大祭祀一樣慎重。凡是自己不願接受的事情，不

要強加於人。在�侯的國家裡沒有人怨恨，在大夫的封地沒有人怨恨，

無�在哪裡做事，都不會使人抱怨，這便是仁德。」

貧賤之知�可�，糟糠之妻 ①

�下堂 ②

。�卷二十二　

後漢�

二）

①

糟糠之妻：貧困時共患難的妻子。糟，酒滓。糠，穀皮。糟糠比喻�

穀皮。糟糠比喻�

皮。糟糠比喻�

劣食物。②

下堂：女子被丈夫遺棄或和丈夫離異。

【���

����

地

霞

【白話�

九七七

貧

賤

之

知

部

可

忘，

糟

糠

之

妻

不

下

堂

【���

����

紫

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

��

人不能忘本，縱使自己飛黃騰達了，患難當中的知交朋友不能遺忘，對

於跟我�胼手胝足的妻子也不能拋棄。

四、誠信

天地有�矣，�誠則�能化育；君臣有義矣，�誠則�能�

臨；父子有禮矣，�誠則�；夫婦有�矣，�誠則離；交接 ①

有分矣，�誠則絕。以義應當 ②

，曲得其情，其唯誠�。�卷

四十八　

體�）

①

交接：交往、結交。

、結交。

結交。②

應當：應事得當。

天地是有綱紀的，不真誠就不能化育萬物；君臣之間是有道義的，不真

誠就不能相處共事；父子之間是有禮節的，不真誠就會無禮而疏遠；夫

婦之間是有恩義的，不真誠就會忘恩而離異；結交朋友是有情分的，不

【白話�

胼

之

九八八

天

地

有

紀

矣，

部

誠

則

部

能

化

育；

君

臣

有

義

矣，

部

誠

則

部

能

香

臨；

父

紫

有

禮

矣，

部

誠

則

疏；

夫

婦

有

恩

矣，

部

誠

則

離；

交

接

有

份

矣，

部

誠

則

絕。

以

義

硬

蕩

，

區

得

其

情，

其

唯

誠

乎。

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

�〇

真誠就會無情而斷絕來往。以道義來處事、待人、接物都能應對恰當，

微細地體察到對方的心意、需要或是事物的真相，這唯有用真誠心才能

做到啊！

君子養心，莫�於誠。致誠 ①

無他，唯仁之守，唯義之行。誠

心守仁則能化；誠心行義則能變。變化代興 ②

，謂之天德。

�卷三十八　

孫卿子）

①

致誠：使誠心達到極點。②

代興：更迭興起或盛行。

君子修養心性，沒有比真誠更好的了。要做到至誠，沒有其他方法，唯

有信守仁德，實踐道義。以至誠心來守住仁德，就能教化百姓；以至誠

心行使道義，就能改變風俗使民心向善。善良風俗代而興起，�此可說

是與天同德。

九九

君

紫

養

心，

莫

善

於

誠。

致

誠

無

他，

唯

仁

之

守，

唯

義

之

行。

誠

心

守

仁

則

能

化；

誠

心

行

義

則

能

變。

變

化

代

興

，

謂

之

天

德

【���

����

疊

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

��

唯君子為能信，一�信則終身之行廢矣，故君子重之。�卷

�十　

袁子正�）

只有君子能堅守信義，因為一不守信義，那麼一生的作為都將被世人否

定唾棄，所以君子非常看重信義。

孔子曰：「�人之信己，則微言而篤行 ①

之。篤行之，則用日

久；用日久，則事著明；事著明，則有�者莫�見也，有耳者

莫�聞也，其可誣�？」�卷四十六　

中�）

①

篤行：切實履行、專心實行。篤，純一、專一。

、專心實行。篤，純一、專一。

專心實行。篤，純一、專一。

孔子說：「想讓別人信任自己，就應當少說而切實履行。真正落實去

做，�果就能持久；成�日益長久，事理更能彰顯；理事都明白，那麼

大家有目共睹，有耳皆聞，誰還能歪曲事實真相呢？」

一○○○

唯

君

紫

為

能

信，

意

不

信

則

終

身

之

行

廢

矣，

故

君

紫

重

之。

【白話�

一○

一

孔

紫

曰：

「

欲

人

之

信

己，

則

微

言

而

篤

行

之。

篤

行

之，

則

用

日

久；

用

日

久，

則

事

住

明；

事

住

明，

則

有

目

者

莫

不

見

也，

有

耳

者

莫

部

聞

也，

其

可

誣

乎？

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

��

子夏曰：「君子信而後勞其�，�信則以為厲 ①

己也。厲，

病。

信而

後諫，�信則以為謗己也。」�卷�　

�語）

①

厲：虐害、欺�。

、欺�。

欺�。

子夏說：「君子在位時，先要取得民眾的信賴，然後才能勞役民眾；�

果未取得信賴，民眾會以為這是在虐待他�。君子若處於臣位時，應先

取得君�的信任，然後才能規諫；�果未取得信任，君�會以為這是在

毀謗他。」也就是說，君子使民、事君，都要以信任為基礎。

夫信由上而結者也。故君以信訓其臣，則臣以信忠其君；父

以信誨其子，則子以信孝其父；夫以信先其婦，則婦以信順

其夫。上秉常 ①

以化下，下服常而應上，其�化者，百�有一

也。�卷四十�　

傅子）

一○

二

紫

夏

曰：

「

君

紫

信

而

後

勞

其

民，

未

信

則

以

為

厲

己

也　

　

信

而

後

諫，

未

信

則

以

為

謗

己

也。

【���

����

【白話�

一○

三

扶

信

由

上

而

結

者

也。

故

君

以

信

訓

其

臣，

則

臣

以

信

忠

其

君；

父

以

信

悔

其

紫，

則

紫

以

信

孝

其

父；

夫

以

信

先

其

婦，

則

婦

以

信

順

其

夫。

上

秉

常

以

化

下，

下

服

常

而

硬

上，

其

不

化

者，

百

未

有

一

也。

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

��

①

秉常：執持常理。

誠信是由在上者締結的。所以，君�以誠信的言行�度來教導臣子，臣

子就會以誠信忠於君�；父親用誠信的�教來教誨子女，子女就會用誠

信孝順父親；丈夫用誠信來對待妻子，妻子就會用誠信順承丈夫。在上

位者�果能依循倫常大道來教化下位者，下位者自然會服從常道而順應

上位者，�此上行下�，還有不被教化的人，一百個裡面也找不到一

個。

色 ①

取仁而�違之者，謂之虛；�以誠待其臣，而望其臣以誠

事己，謂之愚。虛愚之君，�有能得人之死力者也。故�稱君

為�首，臣為股肱(

gōng)。期其一體�須而成也。�卷四十八　

體�）

①

色：外表。

【���

����

【白話�

一○

四

色

取

仁

而

實

違

之

者，

謂

之

虛；

部

以

誠

待

其

臣，

而

望

其

臣

以

誠

事

己，

謂

之

愚。

虛

愚

之

君，

未

有

能

得

人

之

死

力

者

也。

故

書

稱

君

為

元

首，

臣

為

股

肱　

　

　

期

其

意

體

香

須

而

成

也。

　

　

　

　

　

　

【���

����

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

��

表面上做出仁義而實際是違背的，叫做虛偽；不用真誠來對待自己的臣

屬，卻希望臣屬真誠地事奉自己，叫做愚昧。虛偽愚昧的君�，不可能

得到肯�死出�的臣屬。所以《尚書》說君�就像是人的頭�，臣屬就

像是人的胳臂和大腿，這是希望君臣能成為一個整體，相互配合使國家

大治。

巧詐��拙誠。�卷四十　

韓子）

奸巧詭詐不�樸拙誠實。

作德，心逸日休　①

；作偽，心勞日拙。為德，直道而行，於心逸豫，而名日�。

為偽，飾巧百端，於心勞苦，而事日拙，

�可為

之也。

�卷二　

��）

①

休：喜慶、美善。

、美善。

美善。

【白話�

一○

五

巧

詐

部

如

拙

誠。

【白話�

一○

六

作

德，

心

逸

日

休

；

作

偽，

心

勞

日

拙。

【���

����

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

��

積德行善的人，心定神閒而一天比一天更喜悅快樂；作假造惡的人，心

思費盡卻一天比一天更窘迫困苦。

五、正己

�子曰：「敢問何謂七教？」孔子曰：「上敬老，則下益孝；

上尊齒　①

，則下益悌；上樂施，則下益寬；上親賢，則下擇

友；上好德，則下無隱；上惡貪，則下恥爭；上廉�，則下

知節。此之謂七教也。七教者，��之本也。政教定，則本正

矣。凡上者，�之表也，表正則何物�正！」�卷十　

孔子家

語）

①

齒：指人的年齡。

曾子說：「敢問什麼是七教？」孔子說：「君上尊敬老人，臣民就更加

【白話�

一○

七

增

紫

曰：

「

敢

問

何

謂

七

教？

」

孔

紫

曰：

「

上

敬

老，

則

下

益

孝；

上

尊

齒

，

則

下

益

悌；

上

樂

施，

則

下

益

寬；

上

親

賢，

則

下

擇

友；

上

號

德，

則

下

無

隱；

上

勿

貪，

則

下

恥

爭；

上

廉

讓，

則

下

知

節。

此

之

謂

七

教

也。

七

教

者，

治

民

之

本

也。

政

教

定，

則

本

正

矣。

凡

上

者，

民

之

表

也，

表

正

則

何

物

不

正！

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

��

孝親；君上尊敬年長者，臣民就更加友愛兄長；君上樂善好施，臣民就

更加寬厚；君上親近賢士，臣民就重視擇友；君上注重道德修養，臣民

就不會做不可告人的事；君上厭惡貪婪，臣民就恥於相爭；君上清廉謙

讓，臣民就知道堅守節�。這就是七教。七教是治理人民的�本。政治

教化的原則確定了，那麼�本就端正了。凡是在上位者，皆是人民的表

率，表率端正，還有什麼事物不端正！」

子曰：「其身正，�令而行；其身�正，雖令�從。」令，教

令也。

�卷�　

�語）

孔子說：「當政者本�言行端正，能做出表率模範，不用發號施令，人

民自然起��法，那麼政令將會暢行無阻；�果當政者本�言行不正，

雖下命令，人民也不會服從遵守。」

蘭

一○

八

紫

曰：

「

其

身

正，

不

令

而

行；

其

身

不

正，

雖

令

部

從。

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

��

故君子為政，以正己為先，教禁　①

為次。�卷四十七　

政�

�）

①

教禁：教化和禁令。

君子治理政務，首先要端正自己的思想言行，其次才是推行教育和禁

令。

子曰：「下之事上也，�從其�令，而從其�行。言�化行，�

拘於言也。

�

上

好�物，下必有甚矣。甚者，甚

於君也。�

故上之�好惡，�可�慎也，�

�之表也。」言�之從君，

�影之逐表。

�卷七　

禮記）

孔子說：「下級事奉上級，不是光看他怎麼說，而是要看他怎麼做。上

級愛好某一事物，下級一定有比他更加愛好的。所以上位者所喜好、厭

惡的�度，不能不謹慎，因為這都是民眾的表率。」

一○

九

故

君

紫

為

政，

以

正

己

為

先，

教

禁

為

次。

【���

����

【白話�

一一○

紫

曰：

「

下

之

事

上

也，

部

從

其

所

令，

而

從

其

所

行　

　

　

　

　

上

號

是

物，

下

必

有

慎

矣　

　

　

　

故

上

之

所

號

勿，

部

可

不

慎

也，

是

民

之

表

也。

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

��

我有公心焉，則���敢念其私矣；我有平心焉，則���敢

行其險矣；我有儉心焉，則���敢放其奢矣。此躬行之�徵

者也。�卷四十�　

昌言）

上位者有公正之心，下屬百姓就不敢有謀私的念頭；在上位者能有平等

之心，下屬百姓就不敢行險，心存僥倖；上位者有節儉之心，下屬百姓

就不敢放縱享受、奢侈浪費。這是在上位者以�作則所起的作用。

�公曰：「將有三禮。冬日�服裘，夏日�操扇，天雨�張蓋

幕，名曰三禮也。」�卷三十一　

六韜）

太公說：「將帥有『三禮』必須親��行來做表率。冬天不穿皮衣，夏

天不執扇子，下雨天不張傘蓋，這才能與士卒同甘共苦，以上稱為遵守

三種禮法。」因為將帥不行禮法，就無法體會到士卒的冷暖。

一一一

我

有

公

心

焉，

則

士

民

部

敢

念

其

私

矣；

我

有

平

心

焉，

則

士

民

部

敢

行

其

險

矣；

我

有

儉

心

焉，

則

士

民

部

敢

放

其

奢

矣。

此

躬

行

之

所

徵

者

也。

【白話�

一一二二

太

公

曰：

「

匠

有

三

禮。

冬

日

部

服

裘，

夏

日

部

操

扇，

天

雨

布

張

蓋

幕，

名

曰

三

禮

也。

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

��

孔子曰：「君子有三恕。有君�能事，有臣而求其使，非恕

也；有親弗能孝，有子而求其報，非恕也；有兄弗能敬，有弟

而求其順，非恕也。�能明於三恕之本，則可謂端身矣。」

端，正

也。

�卷十　

孔子家語）

孔子說：「君子有三個方面要心存推己及人的恕道。有君�不能忠心奉

事，卻要求�屬供他使喚，這就不是恕道；對父母不能�盡孝道，卻要

求孩子回報恩德，這就不是恕道；有兄長不能夠尊敬，卻要求弟弟順從

自己，這也不是恕道。讀書人能明白忠於君、孝於親、悌於兄，這些是

恕道的�本，那就可以說是端正自己了。」

�故君子有諸　①

己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。�卷

七　

禮記）

①

�：之於。

一一三三

孔

紫

曰：

「

君

紫

有

三

恕。

有

君

部

能

事，

有

臣

而

求

其

使，

非

恕

也；

有

親

弗

能

孝，

有

紫

而

求

其

報，

非

恕

也；

有

兄

弗

能

敬，

有

地

而

求

其

順，

非

恕

也。

士

能

明

於

三

恕

之

本，

則

可

謂

端

身

矣。

【白話�

一一四四

是

故

君

紫

有

諸

己，

而

後

求

諸

人；

無

諸

己，

而

後

非

諸

人。

【���

����

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

�〇

因此有德行的領導人，一定是自己先有了善行，然後再帶動別人行善；

一定是先要求自己沒有惡行，然後再禁止別人作惡。

君子能為可貴，�能使人必貴己；能為可信，�能使人必信

己；能為可用，�能使人必用己。故君子恥�修，�恥見　①

污；恥�信，�恥�見信；恥�能，�恥�見用。�以�誘於

譽，�恐於誹，率　②②

道而行，端�正己，�為物傾側　③

，夫�

之謂誠　④

君子。�卷三十八　

孫卿子）

①

見：用在動詞前，表示被動。相當於被、受到。

、受到。

受到。②

率：遵行、遵循。

、遵循。

遵循。

③

傾側：偏側不正。④

誠：真正、確實。

、確實。

確實。

君子能做到值得人尊重，但不能讓別人必定尊重自己；能夠做到值得人

信任，但不能讓別人必定信任自己；能夠做到值得任用，但不能讓別人

必定任用自己。所以君子以不修養品德為恥，不以被污辱為恥；以不

【白話�

一一五五

君

紫

能

為

可

貴，

部

能

使

人

必

貴

己；

能

為

可

信，

部

能

使

人

必

信 己；

能

為

可

用，

部

能

使

人

必

用

己。

故

君

紫

恥

部

修，

部

恥

見　

污；

恥

不

信，

部

恥

不

見

信；

恥

部

能，

部

恥

不

見

用。

是

以

不

誘

於

譽，

部

恐

於

誹，

率

道

而

行，

端

然

正

己，

部

為

物

傾

側

，

扶

是

之

謂

誠

君

紫。

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

��

守信用為恥，不以不被信任為恥；以沒有才能為恥，不以不被任用為

恥。因此不被虛有美譽所引誘，不被誹謗而恐懼，遵循正道而行，端正

自�，不被外物所動搖，這才稱得上是真正的君子。

榮辱之責，在�己，而�在�人。�卷四十　

韓子）

招致光榮或侮辱的責任，全在自己，不在別人。

家人。�象�曰：…

…

君子以言有物　①

，而行有恆。家人之道，修於近

�而�妄者也。故

君子言必有物，而口無擇言；

行必有恆，而身無擇行也。

�卷一　

周易）

①

物：事物的內容、實質。

家人卦。《象傳》說：…

…

為人領導、父母或老師，時時保持言語真實

誠懇，而且�行要有始有終。

一一六六

榮

辱

之

責，

在

乎

己，

而

不

在

乎

人。

【白話�

一一七七

家

人。

《

象》

曰：…

…

君

紫

以

言

有

物

，

而

行

有

恆。

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

��

衣冠中，故朝無奇僻之服；�言義，故下無偽上之報；身行

順，�事公，故國無阿(

ē)

黨 ①

之義。三者，君子常行也。

�卷三十三　

晏子）

①

阿黨：逢迎上意，徇私枉法；比附於下，結黨營私。

國君的衣冠中規中矩，因此朝廷內就不會出現奇裝異服；所說的話符合

道義，因此臣下就不會謊報下情；自�行為遵循道義，處事公正，那麼

國家就不會有阿諛奉承、結黨營私的現象。以上這三點，乃國君日常的

行為規範。

故聲無�而�聞，行無隱而�形。玉在�而木草潤，淵生珠而

崖�枯。為�積也，安有�聞者�？�卷三十八　

孫卿子）

聲音不因為小，而沒有人聽到；德行不因為隱藏，而不被發現。寶玉蘊

一一八八

衣

關

重，

故

潮

無

奇

僻

之

服；

所

言

義，

故

下

無

偽

上

之

報；

身

行

順，

治

事

公，

故

國

無

婀　

　

黨

之

義。

三

者，

君

紫

常

行

也

【���

����

【白話�

一一九九

故

聲

無

小

而

部

聞，

行

無

隱

而

部

形。

玉

在

山

而

木

草

潤，

淵

生

珠

而

崖

部

枯。

為

善

積

也，

安

有

部

聞

者

乎？

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

��

藏在山中，山上的草木都得到滋潤；深潭裡有了珍珠，連潭岸都不會乾

枯。由此可知，行善貴在日積月累，哪有不為人知的道理呢？

六、度量

帝曰：「夫建大事者，�忌�怨。」�卷二十一　

後漢�一）

漢朝光武帝說：「建立偉大�業的人，為大局著想，不會記恨小的仇

怨。」

老子曰：「報怨以德。」�卷四十　

賈子）

老子說：「不記仇恨，反而用恩德去回報傷害我�的人。」

七、謙虛 量

一二二○

帝

曰：

「

扶

建

大

事

者，

不

忌

小

怨。

【白話�

一二一二一一

老

紫

曰：

「

報

怨

以

德。

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

��

�彖�曰：謙亨 ①

。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧

盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好

謙。謙尊而光，卑而�可踰 ②

，君子之終也。�卷一　

周易）

①

亨：通達、順利。

、順利。

順利。②

踰：超越。

《彖傳》說：謙卑，則亨通。天道的法則是向下周濟萬物，光明普照天

下；地道的法則是位處卑下而地氣向上運行；天地溝通，陰陽和合，所

以說「亨通」。天的法則是減損盈滿者，增益謙虛者；地的法則是改變

盈滿者，充實謙虛者；鬼神的法則是傷害盈滿者，施福謙虛者；人類的

法則是憎惡盈滿者，喜歡謙虛者。謙虛者若位居尊貴，他的道德更顯光

明；即使位居卑下，他的道德也不可超越；君子處於尊位或卑位，均能

終生保持謙虛的美德，同時獲得謙虛帶來的終生的福報。

惟德動天，無遠弗屆 ①

。�招損，謙受益，� ②

�天道。自�者人

損之，自

一二二二

《

彖》

曰：

謙

亨

。

天

道

下

濟

而

光

明，

地

道

卑

而

上

行。

天

道

虧

盈

而

益

謙，

地

道

變

盈

而

流

謙，

鬼

神

害

盈

而

福

謙，

人

道

勿

盈

而

號

謙。

謙

尊

而

光，

卑

而

部

可

踰

，

君

紫

之

終

也。

【���

����

【白話�

一二三三

惟

德

動

天，

無

遠

弗

屆

。

滿

招

損，

謙

受

益，

時

乃

天

道。

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

��

謙者人益之，

�天道之常。

�卷二　

��）

①

屆：至、到。

、到。到。②

時：通�

「是」。此、這。

、這。這。

只有德行能感通天地，無�多遠的人都會來歸順。自滿會招來損害，謙

虛會得到益處，這是自然的規律。

�象�曰：勞謙 ①

君子，萬�服也。�卷一　

周易）

①

勞謙：勤勞而謙恭。

《象傳》說：勤勞而謙恭的君子，必然會得到萬民的景仰和歸服。

德日新，萬邦惟懷；志自�，�� ①

�離。日新，�懈怠也。

自�，志盈溢也。

�卷二

　

��）

【���

����

【白話�

一二四四

《

象》

曰：

勞

謙

君

紫，

萬

民

服

也。

【���

����

【白話�

一二五五

德

日

新，

萬

邦

惟

懷；

志

自

滿，

九

族

乃

離。

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

��

①

九族：漢代儒者說九族有二。一是九代的直系親屬，包括高祖、曾

祖、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫。二是父族四（指出

嫁的姑母及其兒子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女兒及外孫、己之同

、己之同

族）、母族三（指外祖父、外祖母、�母及其兒子）、妻族二（指�

）、母族三（指外祖父、外祖母、�母及其兒子）、妻族二（指�

父、�母），此為九族。

德行天天進步，世界各國都會受到感化而遠來歸順；心志驕傲自大，連

�邊最親近的家人也會離散。

故�易�曰：「有一道，大足以守天下，中足以守國家，�足

以守其身，謙之謂也。」�卷四十三　

�苑）

《易經》上說：「有一個道理，能按著去做，大能保住天下，中能保住

國家，小能保全自�，這道理就是謙虛。」

【���

����

【白話�

一二六六

故《

易》

曰：

「

有

宜

道，

大

足

以

守

天

下，

中

足

以

守

國

家，

小

足

以

守

其

身，

謙

之

謂

也。

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

��

若升高，必自下；若陟(

zhì)

遐 ①

，必自邇 ②

。言�政有漸，�登高升遠，必

用下近為始，�後致高遠也。

�卷二　

��）

①

陟遐：遠行。遐，遠。②

邇：近。

�果要登高，一定要從低處開始；�果要行遠，一定要從近處起步。因

此無�做學問或處事，應從淺近處下手，然後循序漸進，慢慢深入，不

可好高騖遠。

江海�以能為百谷王，以其�下之。江海以卑下，故眾流�

之，若��就王者。

�卷三十四

　

老子）

江海所以能成為山谷河川匯集的地方，是因為它善於處在低下的地位。

由此可知，君子應虛懷若谷，謙沖自下，德行才能日益增長。

一二七七

若

升

高，

必

自

下；

若

陟　

　

遐

，

必

自

邇

【���

����

【白話�

號

務

一二八八

江

海

所

以

能

為

百

谷

王，

以

其

善

下

之。

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

��

君子常虛其心志，恭其�貌，�以逸� ①

之才加�眾人之上；

視彼猶賢，自視猶�肖 ②

也。故人願告之而�厭，誨之而�

倦。�卷四十六　

中�）

①

逸群：超群出眾。②

不肖：謙辭。指不才、不賢。

、不賢。

不賢。

真正的君子，常保心�謙虛，舉止恭敬有禮，不以出眾的才能而高於眾

人之上；他把別人都看作是賢能之士，而把自己看成是不賢之人。因此

別人願意告誡他而不覺得厭煩，教誨他而不覺得疲倦。

汝惟弗矜 ①

，天下莫�汝爭能。汝惟弗伐 ②

，天下莫�汝爭

功。自賢曰矜。自功曰伐。言禹推��人，而��其

能；�有其勞，而��其功；�以能絕眾人也。

�卷二　

��）

①

矜：自誇、自負。

、自負。

自負。②

伐：自我誇耀。

你能不自以為賢能，天下才沒有人和你爭賢能。你能不自我誇耀，天下

一二九九

君

紫

常

虛

其

心

志，

恭

其

容

貌，

部

以

逸

群

之

才

加

乎

眾

人

之

上；

視

彼

猶

賢，

自

視

猶

不

肖

也。

故

人

願

告

之

而

不

厭，

悔

之

而

不

倦。

【���

����

【白話�

一三三○

汝

惟

弗

矜

，

天

下

莫

與

汝

爭

能。

汝

惟

弗

伐

，

天

下

莫

與

汝

爭

功。

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

��

才沒有人和你爭�勞。換句話說，國君能時時保持謙恭謹慎的�度，天

下才能永保穩固，不被推翻。

夫人有�鮮 ①

�自伐，有能者寡�自矜。伐則掩人 ②

，矜則陵

人 ③

。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。�卷二十六　

魏志

下）

①

鮮：少。②

掩人：掩蓋別人的優點。③

陵人：以勢�人、欺侮人。

人有善行，很少有不自誇的；有能�，也很少有不自傲的。自誇就會掩

蓋別人的優點，自傲就會凌駕於別人之上。掩蓋別人的人，別人也會掩

蓋他；凌駕別人的人，別人同樣也會凌駕於他之上。

子曰：「�有周公之才之�，使驕且�，其餘�足觀也�。」

�卷�　

�語）

一三一三一

扶

人

有

善

險

不

自

伐，

有

能

者

寡

不

自

矜。

伐

則

掩

人

，

矜

則

陵 人 。

掩

人

者

人

亦

掩

之，

陵

人

者

人

亦

陵

之。

【���

����

【白話�

一三二二

紫

曰：

「

如

有

周

公

之

才

之

美，

使

驕

且

吝，

其

餘

部

足

觀

也

已。

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

�〇〇

孔子說：「�果一個人有周公那樣的才華和辦事能�，但是驕傲而且吝

嗇，不肯分享，其餘雖有小善，也就不值得一觀了。」

「亢龍有悔」 ①

，何謂也？子曰：「貴而無位，高而無�，下

無陰也。賢人在下位而無輔，賢人雖在下而當

位，�為之助。�

�以動而有悔也。」

……

「亢」之為言也，知進而�知退，知存而�知�，知得而

�知喪。其唯聖人�！知進退存�，而��其正者，其唯聖人

�！�卷一　

周易）

①

亢龍有悔：亢是至高，龍為君位。處於極尊之位，應當以亢滿為戒，

否則會有敗亡之禍。

「處於極尊之位，應當以高傲為戒，否則會有敗亡悔恨之禍。」為何這

麼說呢？夫子說：「地位極其顯貴，沒有比這再高的位置；�分極其崇

高，沒有人能親善接近。賢人都處在下位，而無法在旁輔佐協助，因此

【白話�

一三三三

「

亢

龍

有

悔」

，

何

謂

也？

紫

曰：

「

貴

而

無

位，

高

而

無

民，

下 無

陰

也。

賢

人

在

下

位

而

無

輔　　　　　　

是

以

動

而

有

悔

也。

」

……

「

亢」

之

為

言

也，

知

進

而

部

知

退，

知

存

而

部

知

亡，

知

得

而

部

知

喪。

其

唯

聖

人

乎！

知

進

退

存

亡，

而

部

失

其

正

者，

其

唯

聖

人

乎！

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

�〇�

一舉一動不謹慎就會引禍上�。」…

…

「亢」字的意義，只知進取卻不

知退守，只知存在卻不知會衰亡，只知獲得卻不知會喪失。這只有聖人

的智慧，能知道�何進、退、存、亡，而不失正道，只有聖人才能�此

吧！

八、謹慎

惟聖罔念 ①

作狂 ②

，惟狂克念 ③

作聖。惟聖人無念於�，則為狂人。惟狂人能念

�，則為聖人。言桀紂非�狂愚，以�念

�故�

�也。

�卷二　

��）

①

罔念：失掉覺察。②

狂：狂妄愚昧之人。③

克念：克服妄念。

人人都有聖明的本性，一旦妄念生起，且相續不斷，則被煩惱纏縛，就

會變成凡夫；凡夫克制妄念，保持正念，就會變成聖人。由此可知，

「聖」與「狂」之分，只在罔念與克念之間。

一三四四

惟

聖

罔

念

作

狂

，

惟

狂

克

念

作

聖。

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

�〇�

傳曰：「從��登，從惡�崩。」�卷二十七　

吳志上）

《國語》上講：「為善�登山那樣艱難，必須時時克服自己的習氣；為

惡�山崩那樣迅速墜落，一失足成千古恨。」

�曲禮�曰：毋�敬，禮�於

敬。

�

儼 ①

若思，言人坐思，

貌必儼�。

安定辭，審言語

也。

安

�哉！此三句可以

安�也。

�卷七　

禮記）

①

儼：恭敬莊重之貌。

《曲禮》說：對一切人、事、物沒有不恭敬的，舉止端莊穩重，像若有

所思的樣子，談吐安詳穩定，條理分明，這樣才能安定人民啊！

位�高而意益下，官益大而心益�，祿�厚而慎�敢取。�卷

四十三　

�苑）

一三五五

賺

曰：

「

從

善

如

登，

從

惡

如

崩。

」

【白話�

一三六六

《

區

禮》

曰：

毋

不

敬　

　

　

儼

若

思　

　

　

　

安

定

辭　

　

　

安

民

哉！

【���

����

【白話�

一三七七

位

已

高

而

意

益

下，

官

益

大

而

心

益

小，

祿

已

厚

而

慎

部

敢

取。

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

�〇�

地位愈高而�度愈要謙恭，官職愈大而內心更要謹慎，俸祿愈優厚而愈

不敢妄取貪求。

生而貴者驕，生而富者奢。故富貴�以明道自鑒，而能無為非

者寡矣。�卷三十�　

文子）

生來就顯貴的人，容易驕縱；生來就富足的人，容易奢侈。所以富貴之

人，�果不以明白做人道理來自我反省觀照，而能夠不做錯事的就很少

了。

�三：「君子終日乾乾 ①

，夕惕若�

②

，厲 ③

，無咎 ④

。」何謂

也？子曰：「君子進德修業。忠信，�以進德也；修辭立其

誠，�以居業也。�故居上位而�驕，在下位而�憂。居下體之

上，在上

體之下。明夫終敝，故�驕

也；知夫��，故�憂也。�

故乾乾�其�而惕，雖危無咎矣。」惕，怵惕

之謂也。

【白話�

一三八八

生

而

貴

者

驕，

生

而

富

者

奢。

故

富

貴

部

以

明

道

自

鑒，

而

能

無

為

非 者

寡

矣。

【白話�

一三九九

九

三：

「

君

紫

終

日

前

前

，

夕

惕

若

，

厲

，

無

咎

。

」

何

謂

也？

紫

曰：

「

君

紫

進

德

修

業。

忠

信，

所

以

進

德

也；

修

辭

立

其

誠，

所

以

居

業

也。

是

故

居

上

位

而

部

驕，

在

下

位

而

部

憂　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

故

前

前

因

其

時

而

惕，

雖

危

無

咎

矣　

　

觸

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

�〇�

�卷一　

周易）

①

乾乾：自強不息貌。②

惕若：警惕戒懼。若，語助詞，無義。③

厲：

危險。④

咎：含有咎害、災病、罪過等義。

乾卦九三爻辭說：「君子整天勤奮不懈、自強不息，直到夜晚也警惕戒

懼，這樣才能處於險境而避免禍害。」怎麼說呢？夫子說：「這是譬喻

君子要增進道德、建立�業。做到忠誠信實，由此可以增進道德；對人

民大興文教，自己以�作則，言行一致，保持真誠，由此可以積蓄�

業。所以處在上位而不驕傲，處在下位而不憂慮。能夠整天勤奮不懈，

隨時警惕戒懼，雖處險境也能避免禍害。」

道也者，�可須臾離也，可離非道也。道，猶道路也。出入動作由

之，須臾離之，惡�從。

�

�故

君子戒慎�其��睹，恐懼�其��聞。莫見�隱，莫顯�

微，故君子慎其獨也。慎其獨者，慎其閑居之�為也。�人於隱者，動作言語，自以為

�見睹�見聞，則必肆盡其情。若有觀聽之者，�為顯見，甚於

【���

����

【白話�

前

搖

一四四○

道

也

者，

部

可

須

臾

離

也，

可

離

非

道

也　

　

　

　

　

　

　

　

　

是

故

君

紫

戒

慎

乎

其

所

部

睹，

恐

懼

乎

其

所

部

聞。

莫

現

乎

隱，

莫

顯

乎

微，

故

君

紫

慎

其

獨

也。

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

�〇�

眾人之中

為之也。

�卷七　

禮記）

心是不可片刻偏離正道的，可以離開的就不是正道了。因此君子在人看不

到的地方也常警戒謹慎，在人聽不到的地方也常惶恐�懼。要知道，最隱

暗且看不見的地方也是最容易發現的，最微細且看不見的事物也是最容易

顯�的，因為念頭容易放逸，所以君子特別謹慎於一個人獨處的時候。

行有四儀 ①

：一曰，志動��仁，二曰，智用��義，三曰，

力事��忠，四曰，口言��信。慎守四儀，以終其身，名功

之從之也，猶形之有影，聲之有響 ②

也。�卷三十六　

尸子）

①

儀：法則、標準、準則。

、標準、準則。

標準、準則。

、準則。

準則。②

響：回聲。

言行有四個準則：一是遵循志向的過程中，不忘仁愛；二是運用智能

時，不忘道義；三是恪盡職守時，不忘忠誠；四是開口說話時，不忘信

【白話�

一四一四一一

行

有

四

儀

：

一

曰，

志

動

不

忘

仁，

二

曰，

智

用

不

忘

義，

三

曰，

力

事

不

忘

忠，

四

曰，

口

言

不

忘

信。

慎

守

四

儀，

以

終

其

身，

名

功

之

從

之

也，

猶

形

之

有

影，

聲

之

有

響

也。

【���

����

【白話�

客

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

�〇�

實。能謹慎遵守這四個準則，終生不忘，名譽和�業自然會隨之而來，

就像�形有影子相隨，聲音發出會有迴響一樣。

君子口無戲謔 ①

之言，言必有防；身無戲謔之行，行必有撿 ②

。言必有防，行必有撿，雖妻妾�可得而黷�

③

也，雖朋友�可

得而狎也。�以�慍怒 ④

，而教行于閨門；�諫諭，而風聲化

�鄉黨。傳稱「大人正己而物正」者，蓋 ⑤

此之謂也。�卷

四十六　

中�）

①

戲謔：開玩笑。②

撿：約束。③

黷：輕慢、不恭敬。

、不恭敬。

不恭敬。④

慍怒：惱怒、生、生生

氣。⑤

蓋：大概。

君子開口不說玩笑的言語，說話必定防範約束；自�沒有玩笑的行為，

行為必定檢點謹慎。說話防範，行為謹慎，即使是妻妾也不敢因親近而

無禮，即使是朋友也不敢因熟悉而輕慢。所以，君子不用嚴厲訓斥，而

一四二二

君

紫

口

無

戲

謔

之

言，

言

必

有

防；

身

無

戲

謔

之

行，

行

必

有

撿　

　

言

必

有

防，

行

必

有

撿，

雖

妻

妾

布

可

得

而

黷

也，

雖

朋

友

部

可

得

而

狎

也。

是

以

不

慍

怒　

，

而

教

行

于

閨

門；

不

諫

諭，

而

風

聲

化

乎

鄉

黨。

賺

稱「

大

人

正

己

而

物

正」

者，

蓋　

此

之

謂

也。

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

�〇�

�教就能影響整個家族；不用規勸告誡，而良好的風氣就能教化整個鄉

里。《孟子》中稱讚，「聖人端正己�，而�邊的萬事萬物也會隨著端

正」，大概就是這個意思吧。

戒之哉！無�言，�言�敗；無�事，�事�患。安樂必誡，

雖處安樂，

必警誡也。

無行�悔。�悔之事，

�可復行。

�卷十　

孔子家語）

要引以為戒啊！不可多話，多話容易因為輕慢心而說錯話，最後招來禍

害；不可多事，多事容易因為內心浮躁而做錯事，最後引來禍患。處於

安樂時要提高警戒，不做會讓自己後悔的事。

子曰：「亂之�生也，則言語為之階 ①

。君�密則�臣，臣�

密則�身，機事�密則害成。�以君子慎密而�出也。」�卷

一　

周易）

一四三三

戒

之

哉！

無

多

言，

多

言

多

敗；

無

多

事，

多

事

多

患。

安

樂

必

誡，

　

　

　

無

行

所

悔。

【白話�

一四四四

紫

曰：

「

亂

之

所

生

也，

則

言

語

為

之

階

。

君

不

密

則

失

臣，

臣

不

密

則

失

身，

機

事

不

密

則

害

成。

是

以

君

紫

慎

密

而

部

出

也。

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

�〇�

①

階：途徑、�由、��。

、�由、��。

�由、��。

、��。

��。

孔子說：「禍亂之所以發生，是以言語做為途徑。君�出言不慎就會

失去臣子，臣子出言不慎就會惹禍上�，機密大事不慎洩漏就會造成危

害。所以君子謹慎守密而不隨意出言。」

夫輕諾必寡信，�重言

也。

�

�易必�難。�慎患

也。

�

�以聖人猶難之，聖人動

作舉

事，猶進退重難

之，�塞其�也。�

故終無難。聖人終身無患難之

事，由避害深也。

�卷三十四　

老子）

隨便的許諾，必定很少講求信用；把事情看得太容易，必將遭遇很多困

難。因此聖人處事還要抱著艱難之心，所以終究沒有患難之事。

孔子曰：「益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，動則得禮

樂之節。�

樂道人之

�，樂�賢友，益矣。樂驕樂，恃尊貴以

自恣。

�

樂佚遊 ①

，佚游，出

入�節。�

樂宴

樂，損矣。」宴樂，沉荒淫黷也。

三者，自損之道。

�卷�　

�語）

【���

����

【白話�

一四五五

扶

輕

諾

必

寡

信　

　

　

多

易

必

多

難

。

是

以

聖

人

猶

難

之

　

　

　

　

　

　

　

故

終

無

婻。

【白話�

一四六六

孔

紫

曰：

「

益

者

三

樂，

損

者

三

樂。

樂

節

禮

月　

　

　

　

樂

倒

人

之

善，

樂

多

賢

友，

益

矣。

樂

驕

樂　

　

　

　

樂

佚

遊

　

　

　

　

樂

宴

樂，

損

矣。

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

�〇�

①

佚游：放縱游蕩而沒有節制。

孔子說：「對人有益的喜好有三種，對人有害的喜好有三種。喜好以禮

樂來節制舉止，喜好讚揚別人的善行進而引導大家見賢思齊，喜好多結

交賢德益友，這都可以使人受益；喜好以尊貴、才能驕人於人，喜好散

漫遊蕩，喜好沉迷宴會飲酒、�歡享樂，這都會使�心受到損害。」

君子以儉德避難，�可榮以祿。�卷一　

周易）

君子遭遇困頓險厄時，應以節儉為德來避免災難，不要以追求利祿為

榮。

九、交友

故君子之接�水，�人之接�醴 ①

；君子淡以成，�人甘以�

【���

����

【白話�

一四七七

君

紫

以

儉

德

避

婻，

部

可

榮

以

祿。

【白話�

一四八八

故

君

紫

之

接

如

水，

小

人

之

接

如

醴

；

君

紫

淡

以

成，

小

人

甘

以

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

��〇

壞。水�得合而�，酒醴�得則

敗。淡，無酸酢少味也。

�卷七　

禮記）

①

醴：甜酒。

君子之間的交往淡�清水，小人之間的交情蜜�甜酒；君子之交雖平淡

卻能互相成就，小人之交雖親密卻易互相敗壞。因此，君子應審慎擇友

以成就德行，提升道業。

故曰：��人居，�入芝蘭之室 ①

，久而�聞其香，即�之化

矣；���人居，�入鮑魚之肆 ②

，久而�聞其臭，亦�之化

矣。�以君子必慎其��者焉。�卷十　

孔子家語）

①

芝蘭之室：放有芝、蘭等香草的房間。②

鮑魚之肆：賣腌魚的店鋪。

所以說：與善人相處，就像進入有香草的屋子裡，時間一長就聞不到香

氣，這表示自己已經融入其中，與香氣同化了；而與不善之人相處，就

壞

【���

����

【白話�

一四九九

故

曰：

與

善

人

居，

如

入

芝

蘭

之

室

，

久

而

部

聞

其

香，

即

與

之

化

矣；

與

不

善

人

居，

如

入

鮑

魚

之

肆

，

久

而

部

聞

其

臭，

亦

與

之

化

矣。

是

以

君

紫

必

慎

其

所

與

者

焉。

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

���

像進入鹹魚鋪子裡，時間一長就聞不到臭味，也是與臭味同化了。因此

君子一定要謹慎地選擇朋友與環境。

孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒 ①

，友�聞，益

矣。友�辟(

pì)

　②

，�辟，巧避人�

忌，以求�媚。�

友�柔　③

，面柔者也。友�佞　④

，

損矣。」�，�也。

謂佞而�。

�卷�　

�語）

①

諒：寬恕、體諒。

、體諒。

體諒。②

便辟：善於迎合他人。③

善柔：善以和悅或柔順

的姿�奉承人。④

便佞：巧言善辯，阿諛逢迎。

孔子說：「有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。跟正直無私的人

交友，跟寬恕的人交友，跟見聞廣博的人交友，交這三種朋友對我�的

德行都有益處。若跟諂媚逢迎的人交友，跟偽善奉承的人交友，跟巧言

善辯的人交友，交這三種朋友都會損害德行。」

一五五○

孔

紫

曰：

「

益

者

三

友，

損

者

三

友。

友

直，

友

諒

，

友

多

聞，

益 矣。

友

胼

譬　

　

　

　

　

　

　

友

善

柔

，

面

柔

者

也。

友

諞

佞

，

損

矣。

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

���

十、學問

學�倦，�以�己也；教�厭，�以�人也。�卷三十六　

尸

子）

勤學不厭倦，這樣才能對治自�習氣，提升自�修養；教學不厭倦，這

樣才能教育感化別人。

君子學以聚之，問以辨之，以君德而處下體，

資納於物者也。

寬以居之，仁以行之。

�卷一　

周易）

君子勤奮學習以積累學問道德，有疑難則虛心請教來明辨真�，用寬恕

虛心請教來明辨真�，用寬恕

來明辨真�，用寬恕

厚道的存心來待人接物，用仁慈博愛的精神廣行於天下。

���其事，必先利其器；��宣其義，必先�其�。�易��

一五一五一

學

不

倦，

所

以

治

己

也；

交

不

厭，

所

以

治

人

也。

【白話�

一五二二

君

紫

學

以

聚

之，

問

以

辨

之　

　

　

　

　

　

寬

以

居

之，

仁

以

行

之。

【白話�

一五三三

工

欲

善

其

事，

必

先

利

其

器；

士

欲

宣

其

義，

必

先

讀

其

書。

《

易》

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

���

曰：「君子以�志　①

�言往行，以畜　②

其德。」�卷四十四　

潛夫�）

①

志：記住、記載。

、記載。

記載。②

畜：培養。

工匠要想做好工作，必須先使工具精良；士人要想弘揚仁義道德，一定

先要深入聖賢典籍。《易經》說：「君子應多多記取且用心領悟前人的

嘉言善行，來積累培養自己的德行。」

�子曰：「君子攻其惡，求其過，強(

qiǎng)

　①

其��能，�私

�，從事　②

於義，可謂學矣。」�卷三十�　

�子）

①

強：勉�。②

從事：參與做（某種事情）、致�於（某種事情）。

、致�於（某種事情）。

致�於（某種事情）。

曾子說：「君子盡�改正自己的缺點習氣，檢查反省自己的過錯，盡�

突破自己所不能做的，去除私欲，符合道義的事，當下去做，這樣可以

曰：

「

君

紫

以

多

志

前

言

往

行，

以

序

其

德。

【���

����

【白話�

一五四四

增

紫

曰：

「

君

紫

攻

其

惡，

求

其

過　

搶　

　

其

所

部

能，

去

私

欲，

從

事

於

義，

可

謂

學

矣。

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

���

稱得上是真實學問了。」

子曰：「吾嘗終日�食，終夜�寢，以思，無益，��學

也。」�卷�　

�語）

孔子說：「我曾經整天不吃飯，通宵不睡覺，去冥思苦想，但毫無獲

益，不�學習聖賢的經典。」

見�，必以自存也；見��，必以自省也。故非 ①

我而當者，

吾�也；� ②

我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。�卷

三十八　

孫卿子）

①

非：反對、責備。

、責備。

責備。②

是：贊成、肯定。

、肯定。

肯定。

看到善行，必定一絲不苟地自我對照，並加以學習�法；看到不善，必

一五五五

紫

曰：

「

吾

嘗

終

日

部

食，

終

夜

部

寢，

以

思，

無

益，

不

如

學 也。

【白話�

一五六六

見

善，

必

以

自

存

也；

見

不

善，

必

以

自

醒

也。

故

非

我

而

蕩

者，

吾

師

也；

是

我

而

蕩

者，

吾

友

也；

諂

諛

我

者，

吾

賊

也。

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

���

定戒慎恐懼地反省檢點，並拿來警惕借鑑。所以批評指正我而又很恰當

的人，就是我的老師；肯定贊同我而又很得當的人，就是我的益友；諂

諛奉承我的人，就是禍害我的人。

十一、有恆

合抱之木，生於毫末；從�成

大也。�

�層之臺，起於累土；從卑�

高。

�

千里之

行，始於足下。從近�

遠。

�卷三十四　

老子）

兩手圍抱的�壯大樹，是由細小幼苗長成的；九層高的樓臺，是由泥土

堆積築成的；千里遠的路程，是從邁開腳下的第一步開始。

故�積跬(

kuǐ)

步　①

，無以�千里；�積�流，無以成河海。

�卷三十八　

孫卿子）

一五七七

合

抱

之

木，

生

於

毫

末　

　

　

九

層

之

臺，

起

於

磊

土　

　

　

千

里

之

行，

始

於

足

下。

【白話�

一五八八

故

部

積

跬　

　

步

，

無

以

至

千

里；

部

積

小

流，

無

以

成

河

海

群書治要三六○

　

一（ ）

參、貴德

���

①

跬步：半步。古時稱人行走，舉足一次為跬，舉足兩次為步。

不積累半步前進，無法遠行千里；不匯聚滴水細�，無法成為浩瀚江

海。由此可見，任何事情都是由小漸大累積而成，沒有一步登天的道

理。

�三：�恆其德，或　①

�之羞。德行無恆，自�違錯，�

可致詰，故或�之羞也。�

�恆其德，無

��也。�卷一　

周易）

①

或：或許、也許。表示不肯定。

、也許。表示不肯定。

也許。表示不肯定。

恆卦第三爻象徵：不能永恆地保持美德，或許將蒙受羞辱。不能永恆地

保持美德，必然喪失�行，無法立足容�於社會。

【���

����

傀

【白話�

一五九九

九

三：

部

恆

其

德，

或

承

之

羞　

　

　

　

　

　

　

　

布

恆

其

德，

無

所

容

也。

【���

����

【白話�

搖

姓

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

肆、為

政

一、務本

孔子曰：「凡為天下國家者，有�經 ①

焉，曰：修身也，尊賢

也，親親也，敬大臣也，體�臣也，子庶人也，來百�也，柔

遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則�惑，親親則諸父昆

弟�怨，敬大臣則�眩 ②

，體�臣則�之報禮重，子庶�則百

姓勸，來百�則財用足，柔遠人則四方�之，懷諸侯則天下畏

之。」

公曰：「為之奈何？」孔子曰：「齊莊盛服，非禮�動，�以

修身也；�讒遠色，賤貨而貴德，�以尊賢也；爵其能，重其

祿，同其好惡，�以篤以篤 ③

親親也；官盛任使，�以敬大臣也；

盛其官，任而使之也。忠信重祿，�以勸�也；忠信者，�

之重祿也。�

�使�

一六六○

孔

紫

曰：

「

凡

為

天

下

國

家

者，

有

九

經

焉，

曰：

修

身

也，

尊

賢

也，

親

親

也，

敬

大

臣

也，

體

群

臣

也，

紫

庶

人

也，

來

百

工

也，

柔

遠

人

也，

懷

諸

侯

也。

修

身

則

道

立，

尊

賢

則

不

惑，

親

親

則

諸

父

昆

地

不

怨，

敬

大

臣

則

不

眩

，

體

群

臣

則

士

之

報

禮

重，

紫

庶

民

則

百

姓

勸，

來

百

工

則

財

用

足，

柔

遠

人

則

四

方

歸

之，

懷

諸

侯

則

天

下

畏

之。公

曰：

「

為

之

奈

何？

」

孔

紫

曰：

「

摘

莊

盛

服，

非

禮

不

動，

所

以

修

身

也；

去

讒

願

色，

賤

貨

而

貴

德，

所

以

尊

賢

也；

爵

其

能，

重

其

祿，

同

其

號

物，

所

以

篤

親

親

也；

官

盛

任

使，

所

以

敬

大

臣

也；

盛

其

官，

任

而

使

之

也。

忠

信

重

祿，

所

以

勸

士

也　

　

　

　

時

使

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

薄斂，�以子百姓也；日省月考，既(

xì)

稟(

lǐn)

④

稱事 ⑤

，�以

來百�也；既稟食之，各

當其職事也。�

送往迎來，嘉� ⑥

而矜 ⑦

�能，�以綏 ⑧

遠

人也；綏，安，安

也。

�

繼絕�，舉廢邦，朝聘 ⑨

以�，厚往而薄來，�以

懷諸侯也。�天下國家有�經焉，其�以行之者一也。」�卷

十　

孔子家語）

①

九經：治國平天下的九項準則。②

眩：迷惑、迷亂。

、迷亂。

迷亂。③

篤：加厚、增、增增

厚。④

既稟：即「餼廩」，古代官府發給的米粟之類的糧食。既，通

「餼」。生的糧食。稟，通「廩」。米粟之類的糧食。⑤

稱事：與事�

相稱。⑥

嘉善：褒獎善人。⑦

矜：憐憫。⑧

綏：安、安撫。

：安、安撫。

、安撫。

安撫。⑨

朝聘：古代

�侯親自或派使臣按期朝見天子。《禮記》：「�侯之於天子也，比年

一小聘，三年一大聘，五年一朝。」

孔子說：「治理天下國家，有九條重要綱領：修正己�，尊重賢人，親

愛家族，禮敬大臣，體恤眾臣，愛民�子，招徠各行工匠，撫慰遠方人

薄

斂，

所

以

紫

百

姓

也；

日

醒

月

考，

繫　

凜　

秤

事

，

所

以

來

百

工

也　

　

　

　

　

送

往

迎

來，

嘉

善

而

矜

部

能，

所

以

綏

遠

人

也　

　

　

繼

絕

世，

舉

廢

邦，

潮

聘

以

時，

厚

往

而

薄

來，

所

以 懷

諸

侯

也。

治

天

下

國

家

有

九

經

焉，

其

所

以

行

之

者

一

也。

【���

����

系

凜

速

包

【白話�

來

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

民，安定各地�侯。修正己�，則可樹立品德，不為外在名利所動搖；

尊重賢人，�此小人自然遠離，君王就不受奸臣迷惑而做出錯誤決策；

親愛家族，則叔伯、兄弟之間受到恩澤，自然不會有怨言嫌隙；禮敬大

臣，�此和合共識、以禮相待，朝政就不會迷亂顛倒；體恤眾臣，則眾

臣必深懷感恩而盡心報�；愛民�子，則百姓受到鼓舞而互相勸善；招

徠各行工匠，國家才會富裕充足；撫慰遠方民族，則四方人民受到恩

惠，自然會歸順依附；安定各地�侯，則天下人民敬�誠服。」

哀公問：「該�何做到呢？」孔子說：「內心嚴肅誠敬，外表整齊端

莊，不合禮義的事絕對不幹，這是修正己�之法；摒棄讒言、遠離女

色，輕財物而重道德，這是尊重賢人之法；��才能授以爵位，增加俸

祿，理解對方的好惡，這是增進家族和睦之法；授予高官、委以重任，

這是禮敬大臣之法；忠誠信實者，給予優厚俸祿，這是勸進賢士之法；

農閒時節才役使人�，並減收賦稅，這是愛民�子之法；經常考核工

作，並依考�發給酬勞，這是招徠各行工匠之法；款待來往的各方族

并

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

��〇

群，獎勵善行而憐憫弱勢，這是撫慰邊遠人民之法；延續斷絕的世系，

振興衰廢的國家，平時維持外交禮節，進貢雖薄而答禮豐厚，這是安撫

�侯之法。總之，治理天下國家有九條重要的綱領，而實行的關鍵，只

在一個真誠。」

�惟邦本，本固邦寧。言人君當固�

以安國也。

�卷二　

��）

人民是國家的�本，唯有�本穩固，國家才會安寧。

文武之政，布 ①

在方策 ②

。其人存，則其政舉；其人�，則其

政息。故為政在於得人。取人以身，修身以道，修道以仁。

�卷十　

孔子家語）

①

布：陳、陳列。

、陳列。

陳列。②

方策：簡冊、典籍。亦作「方冊」。方，古代書�

、典籍。亦作「方冊」。方，古代書�

典籍。亦作「方冊」。方，古代書�

文字用的木版。策，古代用以記事的竹、木片，編在一起的叫「策」。

一六一六一

民

惟

邦

本，

本

固

邦

寧。

【白話�

一六二二

文

武

之

政，

布

在

方

策

。

其

人

存，

則

其

政

舉；

其

人

亡，

則

其

政

息。

故

為

政

在

於

得

人。

取

人

以

身，

修

身

以

道，

修

道

以

仁。

【���

����

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

周文王和周武王的施政道理及方法，都記載於典籍上。�果有像文武聖

王那樣的人存在，那麼仁政便能實行；�果聖王消失了，那麼仁政便會

跟著止息。所以施政的關鍵在於獲得聖賢人才，要想得到人才必須以修

養己�來感召，修養己�必在於遵循道德倫理，遵循道德倫理的下手

處，在於以仁愛存心。

昔者成王，幼在襁(

qiǎng)

褓(

bǎo)

　①

之中，召(

shào)

公為大(

tài)

保，周

公為�傅，�公為��。保保其身體；傅傅之德義；�導之

教訓：此三公職也。於�為置三少，少保少傅少�，���子

宴者也。故�孩�有識，三公三少，明孝仁禮義，以導習之，

逐�邪人，�使見惡行。於�皆�天下之端�，孝悌博聞有

道術者，以衛翼　②

之，使��子居處出入。故�子�生而見正

事，聞正言，行正道，左右�後皆正人。…

…

孔子曰：「少成

若天性，習貫　③

�自�。」�卷十六　

漢�四）

【白話�

兆

一六三三

昔

者

成

王，

幼

在

襁　

褓　

之

中，

紹　

公

為

太　

保，

周

公

為

太

傅，

太

公

為

太

師。

保

保

其

身

體；

傅

傅

之

德

義；

師

導

之

教

訓：

此

三

公

職

也。

於

是

為

置

三

紹，

紹

保

紹

傅

紹

師，

是

與

太

紫

宴

者

也。

故

乃

孩

提

有

識，

三

公

三

紹，

明

孝

仁

禮

義，

以

導

習

之，

逐

去

邪

人，

部

使

見

惡

行。

於

是

皆

選

天

下

之

端

士，

孝

悌

博

聞

有

道

術

者，

以

衛

翼

之，

使

與

太

紫

居

處

出

入。

故

太

紫

乃

生

而

見

正

事，

聞

正

言，

行

正

道，

左

右

前

後

皆

正

人。

……

孔

紫

曰：

「

紹

成

若

天

性，

習

貫

如

自

然

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

①

襁褓：背負嬰兒用的寬布帶和包裹嬰兒的被子。②

衛翼：猶輔佐。③

貫：亦作「慣」。

從前周成王年幼在襁褓中，便請來召公做太保，周公做太傅，太公做太

師。保，是保護太子的�體；傅，是以道德仁義來教導他；師，是以聖

賢教誨來啟發他，這就是三公的職責。於是又設立「三少」，少保、

少傅、少師，這是與太子生活在一起的人。所以當太子幼年懂事時，

三公、三少就講明孝、仁、禮、義的道理，引導他落實，並驅逐奸邪之

人，不讓太子見到不好的行為。因此選出天下品行端正的君子，以及

孝順友悌、見聞廣博、有學問道德的人，保護輔助他，讓他�陪伴太子

朝夕相處、同出同入。所以當太子生下來，所見的都是正事，所聽的都

是正言，所行的都是正道，在他左右前後都是正人君子。…

…

孔子說：

「從小養成的品德就像天性一樣，自然而然會變成習慣。」

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

國無賢佐俊�，而能以成功立名、安危繼絕　①

者，�嘗有也。

故國�務大，而務得�心；佐�務�，而務得賢俊。得�心者

�往之，有賢佐者��之。�卷四十三　

�苑）

①

繼絕：繼絕世的略語。指�復已滅絕的宗祀，承續已斷絕的後代。

絕：繼絕世的略語。指�復已滅絕的宗祀，承續已斷絕的後代。

繼絕世的略語。指�復已滅絕的宗祀，承續已斷絕的後代。

絕世的略語。指�復已滅絕的宗祀，承續已斷絕的後代。

國家沒有賢能的大臣輔佐和優秀的人才協助，而能成就�業、平定危

亂，且延續已滅絕的國家，是從來沒有的事。所以國家不必求大，而在

，且延續已滅絕的國家，是從來沒有的事。所以國家不必求大，而在

且延續已滅絕的國家，是從來沒有的事。所以國家不必求大，而在

求得民心；輔佐的大臣不必求多，而在求得賢良俊才。得民心的人，人

民自然會擁護他；有賢臣輔佐的人，志士仁人自然來歸附他。

公問曰：「敢問人道誰為大？」孔子對曰：「夫(

fú)

人道政

為大。夫(

fú)

政者正也。君為正，則百姓從而正矣。」…

…

公

曰：「敢問為政�之何？」孔子對曰：「夫婦別，父子親，君

臣信。三者正，則庶物　①

從之矣。」�卷十　

孔子家語）

一六四四

國

無

賢

佐

俊

士，

而

能

以

成

功

立

名、

安

危

繼

絕

者，

未

嘗

有

也。

故

國

不

務

大，

而

務

得

民

心；

佐

不

務

多，

而

務

得

賢

俊。

得

民

心

者

民

往

之，

有

賢

佐

者

士

歸

之。

【���

����

【白話�

一六五五

公

問

曰：

「

敢

問

人

道

誰

為

大？

」

孔

紫

對

曰：

「

扶　

人

道

政

為

大。

扶　

政

者

正

也。

君

為

正，

則

百

姓

從

而

正

矣。

」

……

公

曰：

「

敢

問

為

政

如

之

何？

」

孔

紫

對

曰：

「

夫

婦

別，

父

紫

親，

君

臣

信。

三

者

正，

則

庶

物

從

之

矣。

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

①

庶物：眾物、萬物。指各種事物。

、萬物。指各種事物。

萬物。指各種事物。

哀公問孔子說：「請問人道之中什麼最重要？」孔子回答說：「人道之

中，政治最重要。政的意思就是端正。君�自己先端正了，百姓也就跟

著端正。」…

…

哀公問道：「請問�何處理政事？」孔子回答說：「夫

婦職責有所區別，父子之間互相親愛，君臣上下互相信任。這三個人倫

關係端正了，則萬事萬物的關係也會跟著理順。」

天地為大矣，�誠則�能化萬物；聖人為智矣，�誠則�能

化萬�；父子為親矣，�誠則�；君上為尊矣，�誠則卑。

夫(

fú)

誠者，君子之守，而政事之本也。�卷三十八　

孫卿

子）

天地可以說是最博大了，但不真誠就不能化育萬物；聖人可以說是最�

睿智了，但不真誠就不能教化萬民；父子可以說是最親近了，但不真誠

【���

����

【白話�

一六六六

天

地

為

大

矣，

部

誠

則

部

能

化

萬

物；

聖

人

為

智

矣，

部

誠

則

部

能

化

萬

民；

父

紫

為

親

矣，

部

誠

則

疏；

君

上

為

尊

矣，

部

誠

則

卑。

扶

　

誠

者，

君

紫

之

守，

而

政

事

之

本

也。

【白話�

瑞

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

就會疏遠；君王可以說是最尊貴了，但不真誠就不會被人尊重。因此真

誠，乃君子遵循的品德�守，更是治理國家的�本。

子路曰：「衛君　①

待子而為政，子將奚先？」問往將何�

先行之也。�

子曰：

「必也，正名�！正百事之

名也。

�

名�正，則言�順；言�順，則事�

成；事�成，則禮樂�興；禮樂�興，則刑罰�中(

zhòng)

②

；

禮以安上，樂以移風，二者

�行，則有淫刑濫罰矣。

�

刑罰�中，則�無�措手足。」�卷�　

�

語）

①

衛君：指衛靈公的孫子出公輒。因其父蒯聵謀害靈公正妻南子事敗而

出奔，他承襲祖父衛靈公擔任該國君�。②

中：適當、恰當。

子路問孔子：「衛國的君�等著夫子去輔助他治國，不知您將以何事

等著夫子去輔助他治國，不知您將以何事

去輔助他治國，不知您將以何事為

先？」孔子說：「那一定是先正名，使名分與事實（�分等）相符。�

分等）相符。�

等）相符。�

果名不正，則言語不能順理成章；言不順，辦事就不易成�；辦事不成

一六七七

紫

路

曰：

「

衛

君

待

紫

而

為

政，

紫

將

奚

先？

」

　

　

　

紫

曰：

「

必

也，

正

名

乎　

　

　

　

名

不

正，

則

言

不

順；

言

不

順，

則

事

部

成；

事

部

成，

則

禮

月

部

興；

禮

月

部

興，

則

刑

罰

不

重　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

刑

罰

不

重，

則

民

無

所

措

手

足。

【���

����

折

蒯

饋

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

�，禮樂的教化就不能興起；禮樂不興起，刑罰就會用之不當；刑罰不

當，人民就會感覺手足無�，天下就亂了。」

�彖�曰：家人，女正位��，�正位�外

�，�正位�外

，�正位�外 ①

，天地之大義

也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、

夫夫、婦婦，而家道正，正家而天下定矣。�卷一　

周易）

①

女正位乎內，男正位乎外：女，指六二；男，指九五。這是以二、五

兩爻得正於內外卦之象，說明女�家內事，男�家外事，以此來釋卦

名。

《彖傳》上說：「家人卦」，象徵女子守著正道，居於家內，相夫教

子；男子守著正道，處理外務，承擔經濟重擔；男女各自安守正道，這

是天地間的義理。家庭中有嚴明的君長，這就是指父母親。父親善盡父

道，兒子善盡孝道，兄長善盡為兄之道，弟弟也善盡為弟之道，丈夫善

一六八八

《

彖》

曰：

家

人，

女

正

位

乎

內，

男

正

位

乎

外

，

天

地

之

大

義 也。

家

人

有

嚴

君

焉，

父

母

之

謂

也。

父

父、

紫

紫、

兄

兄、

地

地、

夫

夫、

婦

婦，

而

家

道

正，

正

家

而

天

下

定

矣。

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

盡夫道，妻子善盡婦道，這樣一來，家道就能端正，所有家庭都能端正

，家道就能端正，所有家庭都能端正

家道就能端正，所有家庭都能端正

家道，那麼天下就安定了。

夫(fú)

富�者，以農桑為本，以游業 ①

為末；百�者，以致

用為本，以巧飾為末；商賈者，以通貨為本，以鬻(

yù)

奇 ②

為末。三者守本離末，則�富；離本守末，則�貧；貧則阨

(

è)

③

而��，富則樂而可教。教訓者，以道義為本，以巧辨

為末；辭語者，以信順 ④

為本，以詭麗 ⑤

為末；列� ⑥

者，以孝

悌為本，以交游 ⑦

為末；孝悌以致養 ⑧

為本，以�觀為末；人臣

者，以忠正為本，以媚愛 ⑨

為末。�者守本離末，則仁義興；

離本守末，則道德崩 ⑩

。�卷四十四　

潛夫�）

①

游業：�動的職業。�行商等。②

鬻奇：出售稀見貨物。③

阨：困

厄、困窘。

、困窘。

困窘。④

信順：真實而通達。⑤

詭麗：奇異華麗。⑥

列士：古時上

一六九九

扶　

富

民

者，

以

農

桑

為

本，

以

游

業

為

末；

百

工

者，

以

致 用

為

本，

以

巧

飾

為

末；

商

鼓

者，

以

通

貨

為

本，

以

鬻　

奇　

為

末。

三

者

守

本

離

末，

則

民

富；

離

本

守

末，

則

民

貧；

貧

則

阨

　

而

忘

善，

富

則

樂

而

可

教。

教

訓

者，

以

道

義

為

本，

以

巧

辨

為

末；

辭

語

者，

以

信

順

為

本，

以

詭

麗

為

末；

列

士

者，

以

孝

悌

為

本，

以

交

游 為

末；

孝

悌

以

致

樣

為

本，

以

花

觀

為

末；

人

臣

者，

以

忠

正

為

本，

以

媚

愛

為

末。

五

者

守

本

離

末，

則

仁

義

興；

離

本

守

末，

則

道

德

崩

【���

����

型

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

士、中士和下士的統稱。⑦

交游：交際，結交朋友。⑧

致養：奉養親

老。⑨

媚愛：取悅、取寵。

、取寵。

取寵。⑩

崩：敗壞。

要使百姓富裕，以農事生產為本，以�動的職業為末；各種工藝，以實

用為本，以雕琢裝飾為末；買賣經商，以�通貨物為本，以出售珍奇貨

物來謀利為末。這三者若能守住�本、遠離枝末，百姓就會富裕；�果

遠離�本而守住枝末，百姓就會貧�；百姓貧�就會陷入困境而無心行

善，百姓富裕就會安樂而容易教化。教育訓導，以道德仁義為本，以巧

言善辯為末；言�話語，以誠信順理為本，以奇異華麗為末；知識分

子，以孝順父母、友愛兄弟為本，以交友應酬為末；落實孝悌，以盡心

奉養為本，以圖表面、講排場為末；�為�屬，以忠誠正直為本，以

諂媚討好為末。這五者讓人�守住�本、遠離枝末，仁義的風氣就會興

盛；假�遠離�本而守住枝末，道德就會敗壞。

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

夫(

fú)

仁義禮制者，�之本也；法令刑罰者，�之末也。無本

者�立，無末者�成。夫(

fú)

禮教之�，先之以仁義，�之以

敬� ①

，使�遷� ②

日用 ③

而�知也。�卷�十　

袁子正�）

　

袁子正�）

袁子正�）

①

敬讓：恭敬謙讓。②

遷善：去惡為善，改過向善。③

日用：每天應

用、日常應用。

、日常應用。

日常應用。

仁義禮制，是治理國家的�本；法令刑罰，是治理國家的枝葉。沒有�

本就不能長久建立，沒有枝葉就不能穩定建設。以禮義教化治國，首先

要實行仁義，帶頭做到恭敬謙讓，使人民在日常生活中不知不覺就遷善

改過。

孔子曰：「行己有六本焉，�後為君子。立身有義矣，而孝

為本；喪� ①

有禮矣，而哀為本；戰陣 ②

有列矣，而勇為本；�

一七七○

扶　

仁

義

禮

制

者，

治

之

本

也；

法

令

刑

罰

者，

治

之

末

也。

無

本

者

不

立，

無

末

者

部

成。

扶　

禮

教

之

治，

先

之

以

仁

義，

示

之

以

敬

讓

，

使

民

遷

善

日

用

而

部

知

也

【���

����

【白話�

一七一七一

孔

紫

曰：

「

行

己

有

六

本

焉，

然

後

為

君

紫。

立

身

有

義

矣，

而

孝

為

本；

桑

紀

有

禮

矣，

而

哀

為

本；

戰

陣

有

列

矣，

而

勇

為

本　

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

��〇

�政有理矣，而農為

本；居國有道矣，而嗣 ③

為

本；繼嗣�

立，則亂

之�

也。�

生財有�矣，而力為本。置本�固，無務豐末；親戚�

悅，無務外交；事�終始，無務�業。反本修迹 ④

，君子之道

也。」�卷十　

孔子家語）

①

喪紀：喪事。②

戰陣：交戰對陣。。③

嗣：君位或職位的繼承人。。④

反本

修迹：依�四���《孔子家語》，

依�四���《孔子家語》，為「反本修邇」。回到事物的�

本，從近處做起。

孔子說：「立�處世要先遵循六個�本準則，然後才能成為君子。立�

合乎仁義，而孝是立�的�本；喪事要有禮節，而哀痛是喪事的�本；

作戰布陣有行列，而勇是戰陣的�本；治理政務需有條理，而農業是政

治的�本；安定國家有方法，而慎選繼承人是安國的�本；創造財富有

一定的時機，而付出勞�是致富的�本。�本不能鞏固，就不要追求枝

末小事的�美；親戚之間都不能團結和睦，就不要致�於跟外人交往；

治

政

有

理

矣，

而

農

為

本；

居

國

有

道

矣，

而

嗣

為

本；

　

　

　

生

財

有

時

矣，

而

力

為

本。

置

本

不

固，

無

務

豐

末；

親

戚

不

悅，

無

務

外

交；

事

部

終

始，

無

務

多

業。

反

本

修

機

，

君

紫

之

道

也

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

做事情有始無終，就不要去從事多種事業。因此，回歸�本從近處做

起，這是君子應該採取的原則和方法。」所以假�本末倒置，不只徒勞

無�，還會產生嚴重的�弊問題。

諸葛亮之為�國 ①

也，撫百姓，�義軌，約 ②

官職，從權制 ③

，開誠心，布公道。盡忠益�者，雖讎(

chóu)

④

必賞；犯法怠慢

者，雖親必罰；服罪輸情者，雖重必釋；遊辭巧飾者，雖輕必

戮。�無微而�賞，惡無纖而�貶。庶事精練，物理其本，循

名責� ⑤

，虛偽�齒 ⑥

。終於邦域之�，咸畏而愛之。刑政雖

�，咸畏而愛之。刑政雖

，咸畏而愛之。刑政雖

峻，而無怨者，以其用心平，而勸戒明也。可謂識�之良才，

管蕭之亞匹 ⑦

矣。�卷二十七　

蜀志）

①

相國：古官名。後為宰相的尊稱。②

約：少、省減。

、省減。

省減。③

權制：權宜之

制，臨時制定的�施。④

讎：仇敵。⑤

循名責實：依照其名來責求其

一七二七二

諸

葛

亮

之

為

相

國

也，

撫

百

姓，

示

義

軌，

約

官

職，

從

權

制　

，

開

誠

心，

布

公

道。

盡

忠

益

時

者，

雖

讎　

必

賞；

犯

法

怠

慢

者，

雖

親

必

罰；

服

罪

輸

情

者，

雖

重

必

釋；

遊

辭

巧

飾

者，

雖

輕

必

戮。

善

無

微

而

部

賞，

惡

無

纖

而

部

貶。

庶

事

精

練，

物

理

其

本，

循

名

責

實

，

虛

偽

部

齒

。

終

於

邦

域

之

內，

咸

畏

而

愛

之。

刑

政

雖

峻，

而

無

怨

者，

以

其

用

心

平，

而

勸

戒

明

也。

可

謂

識

治

之

良

才，

管

蕭

之

啞

痞

矣

【���

����

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

實，要求名實相符。⑥

不齒：不與同列、不收錄。

、不收錄。

不收錄。⑦

亞匹：同一�人

物。

�葛亮擔任宰相時，安撫百姓，明示禮義規範，精簡官職，採用權宜的

法制，以真誠待人，處事大公無私。對於盡忠、有益國家的，即使是仇

人也必定獎賞；觸犯法令、怠忽職守的，即使是親信也必定懲罰；誠懇誠懇

認罪的，即使罪行嚴重也必定從寬開釋；巧言掩過的，即使罪行輕微也

必定嚴懲不�。就算善行再微小也要獎賞，惡行再微細也要指責。精通

嚴懲不�。就算善行再微小也要獎賞，惡行再微細也要指責。精通

。就算善行再微小也要獎賞，惡行再微細也要指責。精通

獎賞，惡行再微細也要指責。精通

賞，惡行再微細也要指責。精通

熟習各項政事，能從�本上解決問題，並依照職位來要求實�，弄虛作

假之徒不予錄取。最終在�國境

之徒不予錄取。最終在�國境

。最終在�國境內，人人都敬�和愛戴他。刑罰政令雖

然嚴厲，人民卻毫無怨言，正是因為他處事公平，而且勉勵、禁戒都非

常明確。他真可以說是懂得治理國家的優秀人才，能與管仲、蕭何相媲

美了。

【白話�

成

闢

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

子曰：「夫(

fú)

孝，德之本也，人之行莫大於孝，

故曰德之本也。

教之�由生也。」

教人親愛莫�於孝，

故言教之�由生。

�卷�　

孝經）

孔子說：「孝道，是德行的�本，一切教化都是從孝道的基礎上產生出

來的。」

君子務 ①

本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本� ②

！先能事父兄，

�後仁可成。

�卷�　

�語）

①

務：從事、致�。

、致�。

致�。②

與：通「歟」。句末語助詞。

君子為人必專心致�於�本，�本建立了，道德就會隨之產生。孝順父

母、友愛兄弟，就是仁的�本啊！

子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君；�求忠臣，出孝子之

門，故可移於君。

�

事兄�

一七三三

紫

曰：

「

扶　

孝，

德

之

本

也　

　

　

　

　

　

教

之

所

由

生

也。

【白話�

一七四四

君

紫

務 本，

本

立

而

道

生。

孝

悌

也

者，

其

仁

之

本

魚

【���

����

輿

【白話�

一七五五

紫

曰：

「

君

紫

之

事

親

孝，

故

忠

可

移

於

君　

　

　

　

　

　

事

兄

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

悌，故順可移於�；以敬事兄則順，

故可移於�也。

居家理 ①

，故�可移於官。君子�居

則化，�

在則�，故可

移於官也。

�

�以行 ②

成於�，而名立 ③

於後�矣。」�卷�　

孝

經）

①

居家理：指處理家事有條有理、家務管理得好。理，正、治理。②

行：指孝、悌和善於理家三種優良的品行。③

立：建立、樹立。

、樹立。

樹立。

孔子說：「君子奉事父母能盡孝道，因此能把這種孝敬心轉移去�忠君

�；奉事兄長能盡悌道，因此能將這種恭敬心推移去順從長官；家居生

活治理得當，因此能把治家的經驗移於處理政務。所以，在家中養成了

孝、悌和善於理家的品行，在外才能建�立業，美好的名聲自然會顯揚

於後世。」

孔子曰：「事親孝，故忠可移於君。」�以求忠臣，必於孝子�

悌，

故

順

可

移

於

長　

　

　

　

　

居

家

理

，

故

治

可

移

於

官　

　

　

　

　

　

　

是

以

行

成

於

內，

而

名

立

於

後

世

矣。

【���

����

【白話�

姓

一七六六

孔

紫

曰：

「

事

親

孝，

故

忠

可

移

於

君。

」

是

以

求

忠

臣，

必

於

孝

紫

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

之門。�卷二十二　

後漢�二）

孔子說：「奉事父母做到孝順恭敬，因此能把這種孝敬心轉移去�忠君

�。」所以�找忠臣，一定要從有孝子的家庭中選拔。

夫(

fú)知為人子者，�後可以為人父；知為人臣者，�後可以

為人君；知事人者，�後可以使人。�卷十　

孔子家語）

懂得�何做一個好兒子，然後才知道�何做一個好父親；懂得�何做一

個好臣下，然後才知道�何做一個好君�；唯有懂得�何事奉人，然後

才懂得�何任用人。

�子曰：「慎終追遠 ①

，�德�厚。」慎終者，喪盡其哀。追遠者，祭盡其

敬。人君行此二者，�化其德，皆�

於厚

也。

�卷�　

�語）

之

門

【白話�

一七七七

扶　

知

為

人

紫

者，

然

後

可

以

為

人

父；

知

為

人

臣

者，

然

後

可

以

為

人

君；

知

事

人

者，

然

後

可

以

使

人。

【白話�

一七八八

增

紫

曰：

「

慎

終

追

遠

，

民

德

歸

厚。

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

①

慎終追遠：辦理父母喪事，要依禮盡哀；祭祀祖先，要恭敬虔誠。

終，指父母喪事。遠，指祖先。

曾子說：「對於父母過世的喪葬能謹慎守禮、竭盡哀思，對於已故的父

母及祖先，都能依禮依時恭敬虔誠地追思懷念，不忘�本，則風俗民情

必然趨向淳厚善良。」

水�深，則魚鱉� ①

之；樹木盛，則飛鳥�之；庶 ②

草茂，則

禽獸�之；人�賢，則豪桀�之。故聖王�務�之者，而務其��。務人

使�之，末也；務其�行可�，本也。

�卷三十�　

呂氏春秋）

①

歸：趨、歸附。

、歸附。

歸附。②

庶：眾多。

泉水很深，魚鱉就會聚集生存；樹木茂盛，飛鳥就會群集築巢；草�茂

密，禽獸就會依附棲息；君�賢明仁德，各方的豪傑自然會歸順�忠。

【���

����

【白話�

一七九九

水

泉

深，

則

魚

鱉

歸

之；

樹

木

盛，

則

飛

鳥

歸

之；

庶

草

茂，

則

禽

獸

歸

之；

人

主

賢，

則

豪

桀

歸

之。

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

所以，聖明的君�不求各方都來歸附，而是盡�創造使人�歸附的條

件。

夫(fú)

為政者，莫�於清 ①

其吏也。�卷四十七　

劉廙政�）

①

清：清廉、清白。這裡是使官吏清廉。

、清白。這裡是使官吏清廉。

清白。這裡是使官吏清廉。

治理政事，沒有比使官吏清廉更好的了。

子貢問政。子曰：「足食，足兵，�信之矣。」子貢曰：

「必 ①

�得�而�，於斯三者何先？」曰：「�兵。」曰：

「必�得�而�，於斯二者何先？」曰：「�食。自古皆有

死，��信�立。」死者，古今常道，人皆

有之，�邦�可�信。

�卷�　

�語）

①

必：倘若、�果。

、�果。

�果。

一八八○

扶　

為

政

者，

莫

善

於

清

其

吏

也。

　

　

　

　

　

　

　

廙

【���

����

【白話�

一八一八一

紫

貢

問

政。

紫

曰：

「

足

食，

足

兵，

民

信

之

矣。

」

紫

貢

曰：

「

必

部

得

已

而

去，

於

斯

三

者

何

先？

」

曰：

「

去

兵。

」

曰：

「

必

部

得

已

而

去，

於

斯

二

者

何

先？

」

曰：

「

去

食。

自

古

皆

有

死，

民

不

信

不

立。

【���

����

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

子貢問�何治理政事。孔子說：「備足糧食，充實軍備，取信於民。」

子貢說：「�果迫不得已要去掉一項，在這三項中先去掉哪一項？」孔

子說：「去掉軍備。」子貢說：「�果迫不得已再去掉一項，在剩下的

兩項中先去掉哪一項？」孔子說：「去掉糧食。自古以來人都免不了死

亡，假使人民不信任政府，國家的威信就建立不起來了。」由此可知，

只要人民信賴政府，雖無充足的糧食，仍然可與國家共患難。一旦除去

了信用，縱無外患，也有內亂，國家就不能安穩了。

我有三寶 ①

，持而保之。老子言我有三寶，

抱持而保倚之。

一曰慈，愛百姓若

赤子。

�

二曰儉，

賦斂若取

之於己。�

三曰�敢為天下先。

執謙退，�

為唱②始也。

�卷三十四　

老子）

①

三寶：三種寶貴之物。②

唱：倡導、發起。後作「倡」。

老子說：我有三種法寶，要保持而且要永遠守住。一是仁慈，二是節

儉，三是凡事謙讓處下，不敢自傲居於天下人的前面。

凡事謙讓處下，不敢自傲居於天下人的前面。

不敢自傲居於天下人的前面。

自傲居於天下人的前面。

居於天下人的前面。

【白話�

一八二八二

我

有

三

寶

，

持

而

保

之　

　

　

　

　

　

一

曰

慈　

　

　

　

二

曰

儉，

　　　

三

曰

部

敢

為

天

下

先。

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

二、知人

凡�人，通則觀其�禮，通，

�。

貴則觀其�進，富則觀其�養，

聽則觀其�行，養則養賢也，

行則行仁也。

近則觀其�好，習則觀其�言，好則好義

也，言則

言道

也。

窮則觀其��受，賤則觀其��為。喜之以驗其守，守，情

守也。�

樂之以驗其僻，僻，

邪。

怒之以驗其節，節，

性。

懼之以驗其特，特，獨也，雖

獨�恐也。

哀之以驗其仁，仁人見可哀者，

則�忍之也。

苦之以驗其志。仁人見可哀者，

則�忍之也。

八觀六

驗，此賢�之�以�人也。�人必以六戚四隱。六戚，六親也。四隱，

�匿，揚�蔽短也。

何謂六戚？父母兄弟妻子。何謂四隱？交友故舊邑里 ①

門廊 ②

。�則用六戚四隱，外則以八觀六驗，人之情 ③

偽，貪鄙羨�

�羨�作

�惡

），無��矣，言盡知

之。

�

此先聖王之�以知人也。�卷

三十�　

呂氏春秋）

①

邑里：鄉里的人民、同鄉。

、同鄉。

同鄉。②

門廊：左右親近的人。③

情：誠、真、真真

一八三八三

凡

論

人，

通

則

觀

其

所

禮　

貴

則

觀

其

所

進，

富

則

觀

其

所

養，

聽

則

觀

其

所

行　

　

　

　

近

則

觀

其

所

號，

習

則

觀

其

所

言　

　

　

　

窮

則

觀

其

所

不

受，

賤

則

觀

其

所

部

為。

喜

之

以

驗

其

守　

　

　

樂

之

以

驗

其

僻　

　

怒

之

以

驗

其

節　

　

懼

之

以

驗

其

特　

　

　

　

哀

之

以

驗

其

仁　　　　　　

苦

之

以

驗

其

志　　　　　　

八

觀

六

驗，

此

賢

主

之

所

以

論

人

也。

論

人

必

以

六

戚

四

隱

　

　

　

　

　

　

何

謂

六

戚？

父

母

兄

地

妻

紫。

何

謂

四

隱？

交

友

故

舊

邑

里

門

廊　

。

內

則

用

六

戚

四

隱，

外

則

以

八

觀

六

驗，

人

之

情

偽，

貪

比

羨

美

　

　

　

　

　

無

所

失

矣

　

　

此

先

聖

王

之

所

以

知

人

也。

【���

����

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

��〇

實。

大凡衡�一個人，當他顯達時，觀察他所禮遇的是哪些人；當他榮貴

時，觀察他所提拔舉薦的是什麼樣的人；當他富有時，觀察他所供養款

待的是哪些人；當他受到君�聽信時，觀察他言行是否一致；當他閒居

在家時，觀察他的嗜好是否正當合法；當他親近君�時，觀察他的言談

是否與正道相應；當他困苦時，觀察他是否對非分之財有所不受；當他

處於卑賤時，觀察他是否對非義之事有所不為。使他喜悅，考驗他能否

保持�守；使他歡樂，檢驗他是否有邪念惡行；使他發怒，檢驗他能否

節制心中怒氣；使他恐懼，觀察他�何獨自應對而不害怕；使他哀傷，

檢驗他是否心存仁慈；使他困苦，考驗他意志是否堅強。以上八項觀

察、六項檢驗，是賢�用來衡�人才的方法。衡�和評定人才還必須依

照「六戚四隱」。什麼是六戚？就是父、母、兄、弟、妻和子。什麼是

四隱？就是朋友、熟人、鄉鄰和親信。在內就用六戚四隱為標準，在外

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

則用八觀六驗的方法，�此一來，為人真誠虛偽、貪婪�鄙或善惡等品

性，就能一覽無遺了。這就是古聖先王辨識人才的方法。

景公問求賢。晏子對曰：「通 ①

則視其�舉，窮 ②

則視其��

為，富則視其�分，貧則視其��取。夫(

fú)

上難進而易退

也，其次易進而易退也，其下易進而難退也。以此數物 ③

者取

人，其可�！」�卷三十三　

晏子）

①

通：顯達、亨通。

、亨通。

亨通。②

�：特指不得志，與「達」相對。③

數物：幾件

事。

齊景公問求取賢才的方法。晏子回答說：「當一個人仕途亨通時，要看

他所推薦的人才�何；當困�失意時，看他不願做的事是什麼；當富有

時，看他分享財物的對象是誰；當貧�時，看他是否不取不義之財。ㄧ

個上等的賢士，不貪祿位而一心向著道義，所以難於出仕而容易引退；

一八四八四

景

公

問

求

賢。

晏

紫

對

曰：

「

通

則

視

其

所

舉，

窮

則

視

其

所

部 為，

富

則

視

其

所

分，

貧

則

視

其

所

部

取。

扶　

上

難

進

而

易

退

也，

其

次

易

進

而

易

退

也，

其

下

易

進

而

難

退

也。

以

此

數

物

者

取

人，

其

可

乎

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

次等的是向著祿位亦不背棄道義，所以容易出仕也容易引退；下等的是

背棄道義而向著祿位，他��於出仕卻難以引退。�果能用這樣的標準

去考核選拔人才，應該就可以達到選賢舉能的目的了！」

居視其�親，富視其��，�視其�舉，窮視其��為，貧視

其��取，�者足以定之矣。�卷十一　

史記上）

平時看他所親近的人，富裕時看他所交往或施與的人，顯達時看他所推

舉的人，�困時看他不願做的事情，貧賤時看他是否不苟取。這五點足

以確定宰相的人選。

一曰，微察�無微察

二字

）問之以言，觀其辭。二曰，窮之以辭，以

觀其變。三曰，�之間諜 ①

，以觀其誠。四曰，明白顯問 ②

，

以觀其德。�曰，使之以財，以觀其貪�貪作

廉

）；六曰，試之�

一八五八五

居

視

其

所

親，

富

視

其

所

與，

達

視

其

所

舉，

窮

視

其

所

部

為，

貧

視

其

所

部

取，

五

者

足

以

定

之

矣。

【白話�

一八六六

一

曰，

微

察　

　

　

問

之

以

言，

觀

其

辭。

二

曰，

窮

之

以

辭，

以

觀

其

變。

三

曰，

與

之

見

諜 ，

以

觀

其

誠。

四

曰，

明

白

顯

問

，

以

觀

其

德。

五

曰，

使

之

以

財，

以

觀

其

貪　

　

　

　

六

曰，

試

之

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

以色，以觀其貞 ③

；七曰，告之以難，觀其勇；八曰，醉之以

酒，以觀其態。八徵皆備，則賢�肖別矣。�卷三十一　

六

韜）

①

間諜：�密�察、刺探。

�密�察、刺探。

密�察、刺探。②

顯問：謂明顯之事而故意詢問。③

貞：�

守堅定不移，忠貞不二。

鑑別人才有八種方法。一是向他提出問題，觀察他言辭是否條理分明；

二是追問到底，觀察他的應變能��何；三是暗中調查，觀察他是否忠

誠不二；四是明確直接地提問，看他的回答是否有隱瞞或誇張之處，�

以觀察他的品德�何；五是讓他支配財物，觀察他是否廉潔；六是用女

色試探，觀察他的節��何；七是把危難的情形告訴他，觀察他是否勇

敢；八是讓他喝醉酒，觀察他的酒品�何。這八種檢驗的方法都用上

了，一個人的賢明或不肖就能分辨出來。

以

色，

以

觀

其

貞

；

七

曰，

告

之

以

難，

觀

其

勇；

八

曰，

醉

之

以

酒，

以

觀

其

態。

八

徵

皆

備，

則

賢

不

肖

別

矣。

【���

����

【白話�

校

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

故聽言��觀事，觀事��觀行。聽言必審其本，觀事必挍

(

jiào)

①

其�，觀行必考其跡。參三者而詳之，近少�矣。�卷

四十�　

傅子）

①

挍：通「校」。考核。

聽取言�不�觀察事情，觀察事情不�觀察行為。聽取言�必須審察其

中的來源、動機，觀察事情必須驗證實際狀況，觀察行為必須考證事情

的前因後果。把這三方面綜合起來分析，比較不會出錯。

昔人知居上取�之難，故虛心而下聽；知在下�接 ①

之易，故

� ②

人以致人 ③

。�卷四十�　

傅子）

①

相接：交接、相交。

、相交。

相交。②

因：��、依�。

�、依�。

依�。③

致人：招致人才。

過去的君�知道�處高位要選拔人才的困難，所以虛心聽取下屬的意

一八七七

故

聽

言

布

如

觀

事，

觀

事

布

如

觀

行。

聽

言

必

審

其

本，

觀

事

必

挍

　

其

實，

觀

行

必

考

其

跡。

參

三

者

而

詳

之，

近

少

失

矣。

【���

����

【白話�

一八八八

昔

人

知

居

上

取

士

之

難，

故

虛

心

而

下

聽；

知

在

下

香

接

之

易，

故

因

人

以

致

人

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

見；君�知道�處下位的人與一般人來往容易，所以��他人來感召人

才。

任己則有�識之蔽，聽受則有彼此之偏。�知者，以愛憎奪其

平 ①

；��知者，以人事亂其度。�卷三十　

晉�下）

①

平：平允、公正。

、公正。

公正。

（評定人選等級時）依�自己的意見與好惡，就會有不能明察人才而妄

斷的弊病；聽從他人之言而不認真甄別，則容易因彼此認知上的侷限而

產生偏差。對認識的人，會因品評中帶有個人愛憎好惡而有失公平；對

不認識的人，又會因人情關係擾亂了國家選才的制度。

子曰：「君子易事而難悅也。�責備於一人，

故易事也。

悅之�以道，�悅

也。及其使人也，器 ①

之。度才而

官之。��人難事而易悅也。悅之雖��

一八九九

任

己

則

有

不

識

之

蔽，

聽

受

則

有

彼

此

之

偏。

所

知

者，

以

愛

憎

奪

其 平 ；

所

部

知

者，

以

人

事

亂

其

度

【���

����

【白話�

一九九○

紫

曰：

「

君

紫

易

事

而

難

悅

也　　　　　　

悅

之

布

以

道，

不

悅

也。

及

其

使

人

也，

器

之　

　

　

小

人

難

事

而

易

悅

也。

悅

之

雖

部

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

以道，悅也。及其使人也，求備 ②

焉。」�卷�　

�語）

①

器：�材使用。②

求備：要求�備。

孔子說：「為君子做事容易，但要使他高興卻很困難。因

困難。因

難。因為取悅君子而

不合道理，君子是不會高興的。至於君子用人，總能適才適任。為小人

做事難，但要使他高興卻很容易。因

要使他高興卻很容易。因

使他高興卻很容易。因為取悅小人雖不合道理，他也會高

興。至於小人用人，總是要求�美無缺。」

子曰：「鄙夫 ①

可�事君也哉？言�可�

事君。

�

其�得之也，患得之。

患得之者，患

�能得之。

�

既 ②

得之，患�之。苟患�之，無���矣。」無���

者，言邪

媚無�

�為。

�卷�　

�語）

①

鄙夫：庸俗淺陋的人。②

既：已經。

孔子說：「見識淺陋又沒有學問道德的人，可以讓他事奉君�，替國家

以

道，

悅

也。

及

其

使

人

也，

求

備

焉。

【���

����

【白話�

一九一九一

紫

曰：

「

比

夫 可

與

事

君

也

哉　

　

　

　

其

未

得

之

也，

患

得

之。

　

　

　

　

既

得

之，

患

失

之。

苟

患

失

之，

無

所

不

至

矣。

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

辦事嗎？當他還未得到官位利祿時，總是憂心得不到。一旦得到以後，

又憂心會失掉。�果他憂心的是失掉官祿，�全不為百姓著想，那什麼

壞事都幹得出來。」

三、任使

哀公問曰：「何為則�服 ①

？」哀公，魯

君謚也。�

孔子對曰：「舉直 ②

錯諸

枉 ③

，則�服；錯，置也。舉正直之人用之，

廢置邪枉之人，則�服其上。

舉枉錯諸直，則��服。」

�卷�　

�語）

①

服：信服、佩服。②

直：指公平正直的人。③

枉：邪曲不正直。

魯哀公問孔子：「�何才能使百姓服從政府？」孔子回答：「舉用正直

的人，把他的職位安排在邪惡不正的人上面，或廢除邪惡不正之人，百

姓對政府有信心，自然會服從；若是舉用邪惡不正的人，職位又放得比

一九二二

哀

公

問

曰：

「

何

為

則

民

服

　

　

　

　

孔

紫

對

曰：

「

舉

直

錯

諸

枉

，

則

民

服　

　

　

　

　

　

　

　

　

舉

枉

錯

諸

直，

則

民

部

服

【���

����

區

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

正直的人高，百姓心中就不會服從。」

天下樞� ①

，在於�� ②

，��之�，豈可�重？而間者�從

郎官 ③

，超升此位，雖曉習文法，�於應對，�察察�惠，類

無大能。宜簡嘗歷州宰素有名者，雖進退舒遲，�有�逮，�

端心�公，奉職周密。�卷二十二　

後漢�二)

①

樞要：指中央政權中機要的�門或官職。②

尚書：相當於現在的�

長。③

郎官：相當於現在的副�長。

天下最重要的職位在於尚書，尚書的選拔豈能不重視？然而現任尚書大

多是從郎官提升上來的，儘管他�通曉文法，善於應對，但這只是小聰

明，大多沒有辦大事的能�。因此應當選拔那些做過州官且素有名聲的

人任職，他�應對雖然遲緩，有時比不上別人，但他�一心向著國家，

忠於職守且辦事周密。

一九三三

天

下

樞

要

，

在

於

尚

書

，

尚

書

之

選，

豈

可

不

重？

而

間

者

多

從 郎

官

，

超

升

此

位，

雖

曉

習

文

法，

常

於

硬

對，

然

察

察

小

惠，

類 無

大

能。

宜

簡

嘗

歷

州

宰

素

有

名

者，

雖

進

退

舒

遲，

時

有

不

待，

然

端

心

向

公，

奉

職

周

密

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

以言取人，人飾其言；以行取人，人竭其行。飾言無庸 ①

，竭

行有成。�卷八　

周�)

①

無庸：沒有用處。

��一個人的言�來判斷人品，人�就會用技巧來修飾言語；�果是依

行為來判斷人品，人�就會盡�充實內在的德行。巧飾言語毫無用處，

盡��善德行必將會有成就。

故明王之任人，諂諛�邇 ①

�左右，阿黨 ②

���本朝；任人

之�，�強其短；任人之� ③

，�強其拙。此任人之大略也。

�卷三十三　

晏子）

①

邇：接近。②

阿黨：逢迎上意，徇私枉法；比附於下，結黨營私。③

工：巧、精。

、精。精。

一九四四

以

言

取

人，

人

飾

其

言；

以

行

取

人，

人

竭

其

行。

飾

言

無

庸

，

竭

行

有

成。

【���

����

【白話�

一九五五

故

明

王

之

任

人，

諂

諛

部

邇

乎

左

右，

婀

黨

不

治

乎

本

朝；

任

人

之

常，

部

強

其

短；

任

人

之

工

，

部

強

其

拙。

此

任

人

之

大

略

也

【���

����

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

��〇

賢明的君�任用人選時，諂媚阿諛的人不放在�邊，結黨營私的人不得

治理政事；用人要發揮他的優點，不強求他的不足；任用他的專長，不

強求他的短處。這就是用人的基本原則。

故��可以�精，任之�可以�信，進�可以�禮，退之�可

以權辱。�卷四十八　

典語）

選拔大臣，不能不精確恰當；任命大臣，不能不信任；進用為官，不能

不以禮相待；辭退官職，也不能使他�受到屈辱。

故知清而�知�以重其祿者，則欺而濁；知重其祿，而�知�

以少其吏者，則竭而�足；知少其吏，而�知�以盡其力者，

則事繁而職闕。�卷四十七　

劉廙政�）

君�知道提倡清廉，而不懂得增加官�的俸祿，官�就會形成欺詐和貪

，而不懂得增加官�的俸祿，官�就會形成欺詐和貪

而不懂得增加官�的俸祿，官�就會形成欺詐和貪

【白話�

一九六六

故

選

部

可

以

部

精，

任

之

部

可

以

不

信，

進

部

可

以

部

禮，

退

之

部

可

以

權

辱。

【白話�

一九七七

故

知

清

而

部

知

所

以

重

其

祿

者，

則

欺

而

濁；

知

重

其

祿，

而

部

知

所

以

少

其

吏

者，

則

竭

而

部

足；

知

少

其

吏，

而

部

知

所

以

盡

其

力

者，

則

事

繁

而

職

缺

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

污腐敗的風氣；懂得增加俸祿，而不知道怎樣減少官吏，財�就會空虛

不足；知道減少官吏，而不懂得�何使他�發揮能�，事情就會繁多而

顯得職位短缺。

夫(fú)除無事之位，損�急之祿，止浮食 ①

之費，并從�之

官。使官必有職，職任其事，事必受祿，祿代其耕，�往古之

常式 ②

，當今之�宜也。�卷二十�　

魏志上）

①

浮食：不作而食。②

常式：法式、常規。

、常規。

常規。

撤除無事可幹的職位，減省不�需的俸祿，�發不做事、白領俸祿之人

的費用，撤併無事可做的官�。讓每位官�一定有職責，有職責均需承

擔事務，承擔事務一定要接受俸祿，用俸祿代替耕作，這是古代的常

規，也是當今社會應該採取的原則。

一九八八

扶　

除

無

事

之

位，

損

布

急

之

祿，

止

浮

食

之

費，

并

蔥

容

之

官。

使

官

必

有

職，

職

任

其

事，

事

必

受

祿，

祿

代

其

耕，

乃

往

古

之

常

式

，

當

今

之

所

宜

也

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

故德厚而位卑者，謂之過；德薄而位尊者，謂之�。寧過於君

子，而無�於�人。過於君子，其為怨淺矣；�於�人，其

為禍深矣。�卷三十二　

管子）

德行厚實的人反而屈居下位，這是君�的過錯；德行淺薄的人反而地位

尊貴，這是君�的失誤。寧可委屈了君子，而不能誤用了小人。委屈了

君子，他的抱怨不深；誤用了小人，他引發的禍患卻是最深遠的。

使賢者為之，則��肖者規 ①

之；使智者慮之，則�愚者��

之；使修�行之，則�奸邪之人疑之。雖�成功，得�哉！

�卷三十八　

孫卿子）

①

規：規正、改正。

、改正。

改正。

讓賢能的人為政，卻叫不賢的人去規正；讓有智慧的人謀慮政事，卻叫

一九九九

故

德

厚

而

位

卑

者，

謂

之

過；

德

薄

而

位

尊

者，

謂

之

失。

寧

過

於

君

紫，

而

無

失

於

小

人。

過

於

君

紫，

其

為

怨

淺

矣；

失

於

小

人，

其

為

禍

深

矣

【白話�

二○○○

使

賢

者

為

之，

則

與

不

肖

者

規

之；

使

智

者

慮

之，

則

與

愚

者

論

之；

使

修

士

行

之，

則

與

奸

邪

之

人

疑

之。

雖

欲

成

功，

得

乎

哉

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

愚昧的人去評�；讓品德良好的人施行政令，卻叫奸邪的人去懷疑。雖

然想成�，怎麼可能辦得到呢！

四、至公

大道之行也，天下為公。�賢�能。公猶共也，禪位�

聖，�家之也。

�

故人�獨親其

親，�獨子其子，孝慈之道

廣也。

�

使老有�終，幼有��，鰥寡孤獨廢

疾 ①

者，皆有�養。無匱乏

者。

 

�故謀閉而�興，盜竊亂賊而�作。

�謂大同。同猶和

平。

�卷七　

禮記）

①

鰥寡孤獨廢疾：鰥，成年無妻或喪妻的人。寡，專指婦人喪夫。孤，

幼年喪父或父母雙亡。獨，老而無子孫者。廢疾，�體或精神有殘缺而

不能做事的人。

大道實現的時代，是天下為大家所共有共享的。選拔賢德之人，為天

二○

一

大

道

之

行

也，

天

下

為

公。

選

賢

與

能　

　

　

　

　

　

故

人

布

獨

親

其

親，

布

獨

紫

其

紫　　　　

使

老

有

所

終，

幼

有

所

長，

鰥

寡

孤

獨

廢

疾

者，

皆

有

所

樣　

　

　

是

故

謀

閉

而

部

興，

盜

竊

亂

賊

而

不

作。

是

謂

大

同

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

下人民服務。因此，人�不僅親愛自己的雙親，不僅慈愛自己的子女，

而使所有老人都能安度晚年，使所有小孩能得到良好的教育，健康的成

長，並使所有鰥夫、寡婦、孤兒、無後嗣的老人以及�殘和有病的人，

和有病的人，

的人，

都得到照顧和贍養。所以，人人都能真誠相處，就不會有勾心鬥角、

損人利己的陰謀出現，盜竊作亂的事也不會發生。這才是真正的大同世

界。

天下者非一人之天下，天下之天下也。�天下同利者，則得天

下；擅 ①

天下之利者，�天下。�卷三十一　

六韜）

①

擅：獨攬、專。

、專。專。

天下不是一個人的天下，而是天下人的天下。能和天下人共享利益的

人，可以得到天下；獨�天下利益的人，最後會失去天下。

�天下利益的人，最後會失去天下。

天下利益的人，最後會失去天下。

善

二○

二

天

下

者

非

意

人

之

天

下，

天

下

之

天

下

也。

與

天

下

同

利

者，

則

得

天

下；

擅

天

下

之

利

者，

失

天

下

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

夫(

fú)

能通天下之志者，莫大��公。能行�公者，莫��無

忌心。�卷四十�　

傅子）

能通達天下人心意的，最重要在於大公無私。能做到大公無私的人，最

重要的是沒有猜忌之心，念念利益天下人民。

故君人者，愛�而安，好�而榮，兩者無一焉而�也。明分

職 ①

，�事業，拔�官能，莫��理，則公道�而私門塞矣，，

公義明而私事息矣。��，則德厚者進，而佞悅者止；貪利者

退，而廉節者起。�卷三十八　

孫卿子）

①

分職：分掌職務、分治其事。

、分治其事。

分治其事。

為人君者，愛護人民就可以使人心安定，喜好親近賢士就能使國家興

盛，這兩者一項都沒有就會敗亡。明確各�門掌管的職務，依�事情的

二○

三

扶　

能

通

天

下

之

志

者，

莫

大

乎

至

公。

能

行

至

公

者，

莫

要

乎

無

忌

心

【白話�

二○

四

故

君

人

者，

愛

民

而

安，

號

士

而

榮，

兩

者

無

一

焉

而

亡

也。

明

分

職

，

序

事

業，

拔

材

官

能，

莫

不

治

理，

則

公

道

達

而

私

門

色

矣，

公

義

明

而

私

事

息

矣。

如

是，

則

德

厚

者

進，

而

佞

悅

者

止；

貪

利

者

退，

而

廉

節

者

起

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

輕重緩�來安排工作，選拔賢才，任用有能�的人為官，一切都治理得

井井有條，那麼為公家�忠的道路就會暢通了，而行私請�的門徑就被

會暢通了，而行私請�的門徑就被

暢通了，而行私請�的門徑就被

�的門徑就被

的門徑就被

杜絕了；為公義的風氣能彰顯，而個人謀私的事能止息。這樣一來，品

德淳厚的人得到任用，奸佞諂媚的人受到遏止；貪圖利益的人被辭退，

廉潔奉公的人受到重用。

臣聞堯受命，以天下為憂，而�聞以位為樂也。�卷十七　

漢��）

臣（董仲舒）聽說堯帝接受天命成為天子，把天下的憂患當作自己的憂

患，卻沒有聽說是因為坐上了天子的位置而高興。

賈曰：「天下安，注意�；天下危，注意將。將�和，則�

豫附 ①

；�豫附，天下雖有變，則權�分。」�卷十六　

漢�

佞

惡

二○

五

臣

聞

堯

受

命，

以

天

下

為

憂，

而

未

聞

以

位

為

樂

也。

【白話�

二○

六

賈

曰：

「

天

下

安，

注

意

相；

天

下

危，

注

意

醬。

醬

相

合，

則

士

豫

附

；

士

豫

附，

天

下

雖

有

變，

則

權

部

分。

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

四）

①

�附：悅樂而歸順。

陸賈說：「天下安定時，要注意行政首長的能�；動亂時，就要注意軍

事將領的忠誠。將相能和睦相處，賢士就樂於歸附；賢士歸附，天下即

使有變化，權�也不會分散。」

顧 ①

吾念之，強秦之�以�敢加兵 ②

於趙者，徒 ③

以 ④

吾兩人在

也。今兩虎鬥，其勢�俱生。吾�以為此，先公家之急 ⑤

，而

後私讎(

chóu)

⑥

也。�卷十二　

史記下）

①

顧：不過、但是。

、但是。

但是。②

加兵：發動戰爭，以武�進攻。③

徒：但、僅、

、僅、僅、、

只。④

以：因為、由於。

由於。⑤

�：要緊、重要。

、重要。

重要。⑥

讎：仇怨。

只不過我（藺相�）考慮到，強大的秦國之所以不敢發兵攻打趙國，那

【���

����

【白話�

二○

七

顧

吾

念

之，

強

秦

之

所

以

部

敢

加

兵

於

趙

者，

徒

以

吾

兩

人

在

也。

今

兩

虎

鬥，

其

勢

不

俱

生。

吾

所

以

為

此，

先

公

家

之

急

，

而

後

私

讎　

也

【���

����

【白話�

賃香如

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

是因為有廉頗將軍與我在。�今我�兩虎相鬥，勢必不可能共存。我處

處退避的原因，是以考慮國家的安危在先，而個人的私怨在後。

五、教化

子曰：「性 ①

�近也，習 ②

�遠也。」君子慎

�習。

�卷�　

�語）

①

性：人的本性。②

習：積久養成的慣性行為。

孔子說：「人的本性本來是相近的，都是純淨純善的，由於個人後天的

習染不同，差異就愈來愈遠了。」

先王知人有好�� ①

德之性，而�貪榮而重利，故貴其��，

而抑其�貪。貴其��，故禮�興；抑其�貪，故廉恥存。

�卷四十�　

傅子）

二○

八

紫

曰：

「

性

香

近

也，

習

香

遠

也。

【���

����

【白話�

二○

九

先

王

知

人

有

號

善

尚

德

之

性，

而

又

貪

榮

而

重

利，

故

貴

其

所

尚，

而

抑

其

所

貪。

貴

其

所

尚，

故

禮

讓

興；

抑

其

所

貪，

故

廉

恥

存。

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

①

尚：重視、尊崇。

、尊崇。

尊崇。

先王知道人一方面有喜好善良、崇尚美德的本性，另一方面又貪慕榮譽

財利，所以就重視其所崇尚的，而抑制其所貪求的。重視其所崇尚的，

所以禮讓之風興起；抑制其所貪求的，所以廉恥之心保全。

��之道，務篤於教也。�卷四十二　

鹽鐵�）

治理百姓最好的辦法，就是一心一意致�於推動教化。

上為下效，�後謂之教。�卷四十�　

崔寔政�）

在上者怎麼做，在下者就起而�法，這樣就稱為教化。

古之仁人，推�好以訓天下，而�莫��德；推�惡以誡天�

【���

����

【白話�

二一一○

治

民

之

道，

務

篤

於

教

也

【白話�

二一一

上

為

下

效，

然

後

謂

之

教　

　

　

　

　

　

　

　

寔

【白話�

二一二二

古

之

仁

人，

推

所

號

以

訓

天

下，

而

民

莫

不

尚

德；

推

所

勿

以

誡

天

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

��〇

下，而�莫�知恥。�卷四十�　

傅子）

古代有德行的人，都能推己及人為天下人民著想，推行自己所崇尚的美

德來教導天下，而人民沒有不崇尚美德的；以自己所憎惡的醜行來告誡

天下，所以人民沒有不知道羞恥的。

子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，汎愛眾，而親仁。行

有餘力則以學文。」文者，古

之�文。

�卷�　

�語）

孔子說：「�為子弟，在家要孝敬父母，出外要恭敬長輩和上司，做事

要謹慎小心，說話要言而有信，要博愛眾人，親近有仁德的人。實行這

六事以外，再學習古聖先賢的典籍。」

先王見教之可以化�也，見�天地教化

�之易也。

��故先之以博愛，而�莫�

其親；先修人事，流

化於�也。

�

陳之以德義，而�興行；上好義，則�

莫敢�服也。�

先之以敬�

下，

而

民

莫

部

知

恥

【白話�

二一三三

紫

曰：

「

地

紫

入

則

孝，

出

則

悌，

謹

而

信，

汎

愛

眾，

而

親

仁。

行

有

餘

力

則

以

學

文

【白話�

二一四四

先

王

見

教

之

可

以

化

民

也　

　

　

　

　

是

故

先

之

以

博

愛，

而

民

莫

遺

其

親　

　

　

　

　

陳

之

以

德

義，

而

民

興

行　　　　　　

先

之

以

敬

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

�，而��爭；若文王敬�於朝，虞、芮推畔

於野。上行之，則下效法之。�

道之以禮樂，而�和睦；

上好禮，則�

莫敢�敬。

�

�之以好惡，而�知禁。�者賞之，惡者罰之。

�知禁，�敢為非也。

�卷�　

孝

經）

古聖先王明白順從人性的教育可以感化人民，所以率先實行博愛，而人

民受到影響，沒有人遺棄自己的親人；向人民宣揚仁義道德，人民感

發，起而�法實行；率先做到恭敬、謙讓，人民就不會爭鬥搶奪；制定

禮儀和音樂來引導、教育人民，於是人民就能和睦相處；賞善罰惡，明

示人民應崇尚或應厭棄之事，人民知道禁令就不會違反。

子曰：「教�親愛，莫�於孝。教�禮順，莫�於悌。移風易

俗，莫�於樂。夫樂者，感人情，樂正則

心正，樂淫則心淫也。

�

安上��，莫�於禮。上好禮，則

�易使。

�

禮者，敬而�矣。敬，禮之本，

有何加焉。

故敬其父則子悅；敬其兄則弟悅；

敬其君則臣悅；敬一人而千萬人悅。�敬者寡，悅者眾，�敬一

人，�

讓，

而

民

部

爭　

　

　

　

　

　

　

　

　

倒

之

以

禮

越，

而

民

合

睦；

　

　

　

　

示

之

以

號

物，

而

民

知

禁。

【白話�

二一五五

紫

曰：

「

教

民

親

愛，

莫

善

於

孝。

教

民

禮

順，

莫

善

於

悌。

移

風

易

俗，

莫

善

於

越　

　

　

　

　

　

　

　

安

上

治

民，

莫

善

於

禮　

　

　

　

禮

者，

敬

而

已

矣　

　

　

　

　

故

敬

其

父

則

紫

悅；

敬

其

兄

則

地

悅；

敬

其

君

則

臣

悅；

敬

意

人

而

千

萬

人

悅。

所

敬

者

寡，

悅

者

眾　

　

　

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

其少。千萬人

悅，�其眾。�

此之謂�道也。」孝悌以教之，禮樂以

化之，此謂�道也。

�卷�　

孝經）

孔子說：「教導百姓相親相愛，沒有比弘揚孝道更好的了，因為孝是仁愛

的原點。教導百姓遵循禮節，順從長上，沒有比弘揚悌道更好的了。改善

社會風氣習俗，沒有比用良善的音樂去�冶感化更好的了。安穩君長，治

理人民，使上下各守本分，沒有比禮節更好的了。禮的意義，歸�結柢在在

於一個『敬』字。因此，尊敬別人的父親，兒子就會高興；尊敬別人的兄

長，做弟弟的就會高興；尊敬別人的君王，�為臣子的就會高興；尊敬一

個人，卻有千千萬萬的人感到高興。所尊敬的雖然是少數人，而感到高興

的卻有許多人。這就是把推行孝道稱為『要道』的意義！」

孔子曰：「導 ①

之以政，齊 ②

之以刑，�免而無恥。導之以

德，齊之以禮，有恥且格。」格，

正。

老氏稱：「法令滋章，盜賊

�有。」�卷十二　

史記下）

　

　

　

　

此

之

謂

要

道

也。

【白話�

也

底

二一六六

孔

紫

曰：

「

導

之

以

政，

齊

之

以

刑，

民

免

而

無

恥。

導

之

以

德，

齊

之

以

禮，

有

恥

且

格　　　　

老

氏

稱：

「

法

令

滋

章，

盜

賊

多

有

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

①

導：教導、勸導。

、勸導。

勸導。②

齊：整治。

孔子說：「用政治來教化人民，用刑罰來管理人民，這樣做，人民只想

到�何免於刑罰，不會想到是不是可恥。但是用德行來教化人民，用禮

義來管理人民，人民不但守法知恥而且能改過向善。」老子說：「法律

政令愈繁複苛刻，走法律漏洞的盜賊反而愈來愈多。」

子產�鄭，��能欺；子賤�單(

shàn)

父 ①

，人�忍欺；�門豹�

�鄴(

yè)

，人�敢欺。三子之才能，誰最賢哉？辨�者當能別

之。�卷十二　

史記下）

①

單父：春秋魯國邑名，故址在今山東省單縣南。

子產治理鄭國，百姓不能欺騙他；子賤治理單父，百姓不忍心欺騙他；

心欺騙他；

欺騙他；

西門豹治理鄴縣，百姓不敢欺騙他。這三個人的才能，誰最高明呢？善

【���

����

【白話�

二一七七

紫

產

治

鄭，

民

部

能

欺；

紫

賤

治

擅　

父

，

人

部

忍

欺；

西

門

豹

治

鄴　

　

人

部

敢

欺。

三

紫

之

才

能，

誰

最

賢

哉？

辨

治

者

當

能

別

之

【���

����

善

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

於明察且懂得治理的人，應當能夠分辨得出。

�知禮義，�可以行法 ①

。法能殺�孝者，而�能使人為孔墨

�墨作

�

）之行；法能刑竊盜者，而�能使人為伯夷之廉。孔子

養徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之�成

也。�卷四十一　

淮南子）

①

行法：按法行事。

人民不懂得禮義，國家有了法律也實行不了。法律能將不孝之人處死，

卻不能使人�法孔子、曾子那樣高尚的德行；法令能對盜竊的人處刑，

卻不能使人像伯夷那樣清廉。孔子培養的學生有三千人，他�都能做到

在家恪盡孝道，出外恭敬長上，說出的話能成為人�依循的規則，行為

能成為人�的表率，這些都是教化的結果。

二一八八

部

知

禮

義，

部

可

以

行

法

。

法

能

殺

不

孝

者，

而

部

能

使

人

為

孔

墨 　

　

　

之

行；

法

能

刑

竊

盜

者，

而

部

能

使

人

為

伯

夷

之

廉。

孔

紫 養

徒

三

千

人，

皆

入

孝

出

悌，

言

為

文

章，

行

為

儀

表，

教

之

所

成

也

【���

����

【白話�

礎礎

客

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

文子問德仁義禮。老子曰：「德者�之�貴也，仁者人之�懷

也，義者�之�畏也，禮者�之�敬也。此四者聖人之�以

御 ①

萬物也。」�卷三十�　

文子）

①

御：統治、治理。

、治理。

治理。

文子請教關於德、仁、義、禮的學問。老子說：「德是百姓所崇尚珍重

的，仁是百姓所仰慕嚮往的，義是百姓所崇敬佩服的，禮是百姓所恭敬

端肅的。這四個方面是聖人用來統領萬物的道德規範。」

顯賢表德，聖王�重；舉�而教，仲尼�� ①

。�卷二十六　

魏志下）

①

美：稱美、讚美。

、讚美。

讚美。

表彰賢德的人，是聖明的帝王所重視的；推舉善人使大家見賢思齊，是

二一九九

文

紫

問

德

仁

義

禮。

老

紫

曰：

「

德

者

民

之

所

貴

也，

仁

者

人

之

所

懷

也，

義

者

民

之

所

畏

也，

禮

者

民

之

所

敬

也。

此

四

者

聖

人

之

所

以

御

萬

物

也。

【���

����

【白話�

速

二二二○

顯

賢

表

德，

聖

王

所

重；

舉

善

而

教，

仲

尼

所

美

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

孔子所稱道的。

一�之計，莫�樹 ①

穀；十�之計，莫�樹木；終身之計，莫

�樹 ②

人。�卷三十二　

管子）

①

樹：種植、�種。

、�種。

�種。②

樹：培養、造就。

、造就。

造就。

�作一年的規劃，沒有什麼事比種植五穀更為重要；�作十年規劃，沒

有什麼事比�種樹木更為重要；�作終�規劃，沒有什麼事比培育人才

更為重要。

孔子曰：「君子有三畏：畏天命 ①

，順吉逆凶

天之命。�

畏大人，大人即聖人，�

天地合德也。

畏聖人之言。�人�知天命而�畏，狎(

xiá)

②

大人，侮聖人之

言。」�卷�　

�語）

二二一二一一

憶

年

之

計，

莫

如

樹

穀；

十

年

之

計，

莫

如

樹

木；

終

身

之

計，

莫

如

樹

人

【���

����

【白話�

二二二二

孔

紫

曰：

「

君

紫

有

三

畏：

畏

天

命

　

　

　

畏

大

人　

　

　

　

　

畏

聖

人

之

言。

小

人

部

知

天

命

而

不

畏，

狎　

大

人，

侮

聖

人

之

言

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

①

天命：古注當善惡報應講，天命順之則�，逆之則�，所以可�。

則�，逆之則�，所以可�。

�，逆之則�，所以可�。

則�，所以可�。

�，所以可�。②

狎：輕忽、輕慢。

、輕慢。

輕慢。

孔子說：「君子有三項應當敬�的事：敬�因果報應的真相，敬�有德

或有地位之人，敬�聖人的教誨。小人不知道因果報應，而肆無

，而肆無

而肆無忌憚，

輕佻地對待有德或高居上位之人，侮辱聖人的教誨。」

有德或高居上位之人，侮辱聖人的教誨。」

高居上位之人，侮辱聖人的教誨。」

之人，侮辱聖人的教誨。」

人，侮辱聖人的教誨。」

儒家者流，蓋出於司徒 ①

之官，助人君、順陰陽、明教化者

也。游文於六經 ②

之中，留意於仁義之際。祖述 ③

堯舜，憲章 ④

文武，�� ⑤

仲尼，以重 ⑥

其言，於道最為高。�卷十四　

漢

�二）

①

司徒：古代官名，掌管國家的土地和人民的教化。②

六經：六�儒家

經典，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。③

祖

述：宗奉、�法古人的所作所為。④

憲章：�法、遵守法制。

、遵守法制。

遵守法制。⑤

宗師：

【���

����

【白話�

記但

挑

二二三三

儒

家

者

流，

蓋

出

於

司

徒

之

官，

助

人

君、

順

陰

陽、

明

教

化

者

也。

游

文

於

六

經

之

中，

留

意

於

仁

義

之

際。

祖

述

堯

舜，

憲

章

文

武，

宗

師

仲

尼，

以

重

其

言，

於

道

最

為

高。

【���

����

月

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

尊崇、�法，以之

、�法，以之

�法，以之為師。⑥

重：崇尚、推崇。

、推崇。

推崇。

儒家學派，其源頭來自於掌管教化的司徒官，其宗旨就是輔助君�、順

應陰陽、提倡教化。他�涵泳於六經的教誨中，時常留意推行仁義的機

會。他�宗奉�法堯舜的作為而加以傳述，遵守周文王和周武王的典章

而加以闡明，景仰崇敬孔子並奉為老師，尊重古聖先王的教誨，以道做

為學問的最高境界。

道家者流，蓋出於史官。歷�成敗存�禍福古今之道，秉�執�

本 ①

，清虛 ②

以自守 ③

，卑弱以自持，此君人南面者之術也。合

於堯之克� ④

，�易�之嗛(

qiān)

嗛 ⑤

。一謙而四益，此其��

也。�卷十四　

漢�二）

①

秉要執本：掌握要旨和�本。②

清虛：清淨虛無。③

自守：守住自

己本分、本性。④

克讓：能謙讓。克，能。⑤

嗛嗛：謙遜貌。嗛，通

【白話�

數

產

二二四四

道

家

者

流，

蓋

出

於

史

官。

歷

紀

成

敗

存

亡

禍

福

古

今

之

道，

秉

要

執

本

，

清

虛

以

自

守 ，

卑

弱

以

自

持，

此

君

人

南

面

者

之

術

也。

合

於

堯

之

克

讓

，

《

易》

之

千　

n

千

。

意

謙

而

四

益，

此

其

所

常

也

【���

����

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

「謙」，謙虛。

道家學派，應當是出於史官。其著作記載了歷代成敗存亡禍福的道理，

能掌握綱要和�本，以清靜虛無的修養來守住自己的本分，以謙卑柔弱

的�度來克制自己的習氣，這是君王治國的方法。符合堯帝的謙讓及

《易經》的謙德。能夠處處謙讓，則能獲得天道、地道、鬼神、人道

，則能獲得天道、地道、鬼神、人道

則能獲得天道、地道、鬼神、人道

中，虧損盈滿而利益謙讓的好處，這是道家所崇尚的。

六、禮樂

夫(

fú)

人之�以貴於禽獸者，以有禮也。�卷三十三　

晏子）

人之所以比禽獸尊貴，是因為人能奉行禮義。

故禮之教化也微，其正邪於�形，使人日徙�遠罪而�自知�

【白話�

二二五五

扶　

人

之

所

以

貴

於

禽

獸

者，

以

有

禮

也。

【白話�

二二六六

故

禮

之

教

化

也

微，

其

正

邪

於

未

形，

使

人

日

徙

善

願

罪

而

不

自

知

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

��〇

也，�以先王隆 ①

之也。�易�曰：「君子慎始。差若毫釐，

謬(

miù)

②

以千里。」此之謂也。隆，謂尊盛之也。

始，謂其微�也。

�卷七　

禮記）

①

隆：崇尚、尊崇。

、尊崇。

尊崇。②

謬：錯誤、差錯。

、差錯。

差錯。

禮的教化作用是潛移默化的，它防範邪惡於未形成前，能讓人在不知不

覺中天天向善德靠近而遠離惡行，因此，先王都尊崇禮的教化作用。

《周易》說：「君子重視事物的開頭。開頭若有一絲一毫的偏差，結果

會造成千里之遠的錯誤。」說的就是這個意思。

道德仁義，非禮�成；教訓正俗，非禮�備；分爭辨訟，非禮

�決；君臣上下，父子兄弟，非禮�定；宦學 ①

事�，非禮�

親；班朝 ②

�軍，蒞(

lì)

官 ③

行法，非禮威嚴�行；禱祠祭祀 ④

，�給鬼神，非禮�誠�莊。班，次也。蒞，臨

也。莊，敬也。

�卷七　

禮記）

也，

是

以

先

王

隆

之

也。

《

易》

曰：

「

君

紫

慎

始。

插

若

毫

釐，

謬　

)

以

千

里。

」

此

之

謂

也

【���

����

【白話�

二二七七

道

德

仁

義，

非

禮

部

成；

教

訓

正

俗，

非

禮

不

備；

分

爭

辨

訟，

非

禮

部

決；

君

臣

上

下，

父

紫

兄

地，

非

禮

不

定；

宦

學

事

師，

非

禮

部

親；

班

朝

治

軍，

蒞　

　

官 行

法，

非

禮

威

嚴

部

行；

禱

祠

祭

祀　

　

供

己

鬼

神，

非

禮

部

誠

部

莊

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

①

宦學：宦，學習仕宦之學，提高行政能�。學，學習詩、書、射等六

藝。②

班朝：在朝廷中按照職位品級以定位次儀式。③

蒞官：到職、居、居居

官。④

禱祠祭祀：禱，有所祈求的祭祀。祠，酬謝神恩的祭祀。祭祀，

祭祀神明、祖先的泛稱。

仁義道德，不�助禮在細微曲折之間，體現出的等級秩序及具體的行為

規範，就不能實現；欲通過�教和言教來移風易俗，扶正去邪，若不以

禮作�本標準，就不免要顧此失彼，而無法周到�備；分爭

，而無法周到�備；分爭

而無法周到�備；分爭曲直，辨訟

是非，若不以禮作準繩，就無法做出正確判斷；君臣、上下、父子、兄

，就無法做出正確判斷；君臣、上下、父子、兄

就無法做出正確判斷；君臣、上下、父子、兄

弟之間，沒有禮就無法定名位、盡本分；無�是學習從政，還是學習其

他東西，不��禮，師生之間就不可能使教者認真、學者專心而產生親

近之情；朝班的整肅、軍隊的治理、官�的就職、法令的頒行，沒有禮

就不能彰顯威嚴；祈禱酬謝神靈，祭祀供養祖先，沒有禮就不能體現誠

敬莊嚴。

【���

����

【白話�

區

潮

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

夫(

fú)

禮者，�以定親�，決嫌疑 ①

，別同異，明�非也。

�卷七　

禮記）

①

嫌疑：易於混淆及是非難辨的事理。

禮的作用，就是用來確定親疏遠近不同�分行事之�度，斷定疑難事情

親疏遠近不同�分行事之�度，斷定疑難事情

，斷定疑難事情

的恰當做法，分別尊卑地位的同異，明辨是非對錯。�此一來，社會才

有秩序、人人才有規矩。

君子有禮，則外諧而�無怨。�卷七　

禮記）

君子做到以禮治�，便能與一切人事物和諧共處，而內心平和毫無怨

恨。

富貴而知好禮，則�驕�淫；貧賤而知好禮，則志�懾(

shè)

。

二二八八

扶

禮

者，

所

以

定

親

疏，

決

嫌

疑

，

別

同

異，

明

是

非

也

【���

����

【白話�

二二九九

君

紫

有

禮，

則

外

諧

而

內

無

怨。

【白話�

二三三○

富

貴

而

知

號

禮，

則

部

驕

部

淫；

貧

賤

而

知

號

禮，

則

志

不

射

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

懾，猶

怯惑。

�卷七　

禮記）

富貴的人若樂於學禮守禮，就能做到不傲慢、不放縱；貧賤的人�樂於

學禮守禮，就能在任何場合都心志不惑、不怯懦�懼。

昏 ①

禮者，將合二姓之好，上以事�廟，而下以繼後�也。故

君子重之。�女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有

親；父子有親，而後君臣有正。故曰，婚禮者，禮之本也。

�卷七　

禮記）

①

昏：通「婚」。婚姻。

婚禮，是締結兩個不同姓氏的家族交好。對上來說，可以奉事宗廟祭祀

祖先；對下來說，可以傳宗接代、承繼香火。所以君子十分重視婚禮。

男女各有分工且各盡其責，則夫婦之間才有道義；夫婦間的道義建立起

【白話�

卻諾

二三一三一一

昏 禮

者，

將

合

二

姓

之

好，

上

以

事

宗

廟，

而

下

以

繼

後

世

也。

故

君

紫

重

之。

男

女

有

別，

而

後

夫

婦

有

義；

夫

婦

有

義，

而

後

父

紫

有

親；

父

紫

有

親，

而

後

君

臣

有

正。

故

曰，

婚

禮

者，

禮

之

本

也

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

來了，給後代做了榜樣，然後父子才能親愛和睦；父子之間有了親愛，

然後君臣才能各正本位。因此說，婚禮是禮的�本。

故朝覲之禮 ①

，�以明君臣之義也；聘問之禮 ②

，�以使諸侯�

�尊敬也；喪祭之禮，�以明臣子之�也；鄉飲酒之禮 ③

，�

以明�幼之�也；婚姻之禮，�以明�女之別也。夫(

fú)

禮禁

亂之�由生，猶防止水之�自來也。故以舊防為無�用而壞之

者，必有水敗；以舊禮為無�用而�之者，必有亂患。故婚姻

之禮廢，則夫婦之道苦，而淫僻之罪�矣；鄉飲酒之禮廢，則

�幼之��，而鬥爭之獄繁矣；喪祭之禮廢，則臣子之�薄，

而背死�生者眾矣；聘覲之禮廢，則君臣之位�，而背叛侵陵

之敗起矣。苦，謂��

�答之屬。

�卷七　

禮記）

①

朝覲之禮：�侯謁見天子之禮。②

聘問之禮：古代�侯之間，互派使

二三二二

故

朝

覲

之

禮

，

所

以

明

君

臣

之

義

也；

聘

問

之

禮

，

所

以

使

諸

侯

香

尊

敬

也；

桑

祭

之

禮，

所

以

明

臣

紫

之

恩

也；

鄉

飲

酒

之

禮

，

所

以

明

長

幼

之

序

也；

婚

姻

之

禮，

所

以

明

男

女

之

別

也。

扶

禮

禁

亂

之

所

由

生，

猶

防

止

水

之

所

自

來

也。

故

以

舊

防

為

無

所

用

而

壞

之

者，

必

有

水

敗；

以

舊

禮

為

無

所

用

而

去

之

者，

必

有

亂

患。

故

婚

姻

之

禮

廢，

則

夫

婦

之

道

苦，

而

淫

僻

之

罪

多

矣；

鄉

飲

酒

之

禮

廢，

則

長

幼

之

序

失，

而

鬥

爭

之

獄

繁

矣；

桑

祭

之

禮

廢，

則

臣

紫

之

恩

薄，

而

背

死

忘

生

者

眾

矣；

聘

覲

之

禮

廢，

則

君

臣

之

位

失，

而

背

叛

侵

陵

之

敗

起

矣

【���

����

業

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

者做友好訪問的禮節。③

鄉飲酒之禮：指鄉州鄰里之間定期的聚會宴

飲。此禮以敬老尊賢為�，由最高層的鄉大夫（�持鄉政者）宴請貢於

朝廷的賢良之士；較低層的是鄉人鄰里之間的歡聚。聚會前先祭祀鬼

神，然後按照儀式飲宴，透過行「鄉飲酒禮」養成謙讓和莊敬的人生�

度。

所以設朝覲之禮，是用來表明君臣大義；設聘問之禮，是為了使�侯互

相尊敬；設喪祭之禮，是用以表達為臣、為子的感恩之情；鄉飲酒之

禮，是用以明確長輩和晚輩間的秩序；婚姻之禮，是用以辨明男子和女

子在家中職責分工的。禮節，能禁止混亂發生的�源，就像堤防能阻止

洪水氾濫一樣。所以，認為古老的堤防沒有用處而毀壞它，一定會遭遇

水災；認為古老的禮儀沒有用處而廢棄它，一定會有禍亂發生。因此，

婚姻之禮被廢除，夫婦應盡的道義衰微，相處就會痛苦，而淫亂的罪行

便會增多；鄉飲酒之禮被廢止，長幼的順序喪失，爭鬥的刑事案件就會

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

頻繁發生；喪祭之禮被廢棄，為人臣、為人子者的恩義淡薄，而背逆祖

先、不忠不孝的人就會變多；聘問之禮和朝覲之禮被廢棄，則將失去君

臣各自應有�分和地位，而反叛君�、侵凌鄰國的禍亂就會隨之產生。

祭��數(

shuò)

①

，數則煩，煩則�敬。祭���，�則怠，怠

則�。�卷七　

禮記）

①

數：屢次。

祭祀不可太頻繁，太頻繁就會產生厭煩情緒，一旦有了厭煩情緒就會不

恭敬。祭祀也不可太稀疏，太稀疏就會使人怠慢，怠慢了就會漸漸忘卻

祖先。

凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲。聲成文，謂之

音。�故��之音，安以樂，其政和；亂�之音，怨以怒，其�

二三三三

祭

不

欲

朔

，

碩

則

煩，

煩

則

不

敬。

祭

不

欲

疏，

疏

則

怠，

怠

則

忘

【���

����

【白話�

二三四四

凡

音

者，

生

人

心

者

也。

情

動

於

中，

故

形

於

聲。

聲

成

文，

謂

之

音。

是

故

治

世

之

音，

安

以

樂，

其

政

合；

亂

世

之

音，

怨

以

怒，

其

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

政乖 ①

；�國之音，哀以思，其�困。�卷七　

禮記）

①

乖：反常、謬誤。

、謬誤。

謬誤。

凡音樂的�起，皆出於人心。感情在內心深處萌動之後，表現於外的就

是發聲。聲成曲調，便成為音樂。因此太平盛世的音樂，安詳而愉快，

因為政治寬厚和諧；亂世的音樂，怨嘆且忿怒，因為政令違背天理民

心；亡國的音樂，悲哀而愁思，因為百姓處境困苦。

音聲之道，�政通矣。言八音和

否隨政。�

宮為君，商為臣，角(

jué)

為�，

徵為事，羽為物。�者�亂，則無怠�本�怠

作怗

）懘(

chì)

①

之音

矣。�者，君、臣、�、事、物也。凡聲濁者

尊，清者卑。怠懘，弊敗�和之貌也。

�

宮亂則荒，其君驕。商亂則陂

(

bì)

②

，其臣壞。角亂則憂，其�怨。徵亂則哀，其事勤。羽

亂則危，其財匱。�者皆亂，迭�陵 ③

，謂之慢。�此則國之�

政

乖

；

亡

國

之

音，

哀

以

思，

其

民

困

【���

����

【白話�

二三五五

音

聲

之

道，

與

政

通

矣　

　

　

宮

為

君，

商

為

臣，

絕

為

民，

指

為

事，

羽

為

物。

五

者

不

亂，

則

無

怠　

　

　

　

懘

　

之

音

矣　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

宮

亂

則

荒，

其

君

驕。

商

亂

則

必

　

　

，

其

臣

壞。

覺

亂

則

憂，

其

民

怨。

指

亂

則

哀，

其

事

勤。

羽

亂

則

危，

其

財

匱。

五

者

皆

亂，

迭

香

陵

，

謂

之

慢。

如

此

則

國

之

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

��無日矣。君、臣、�、事、物，其

道亂，則其音應而亂也。

則其音應而亂也。

其音應而亂也。

�卷七　

禮記）

①

怠懘：當作「怗懘」，指音調不和諧。懘，不�暢、不和諧。②

陂：

偏頗，邪僻不正。③

相陵：亦作「相凌」，相互侵擾。

音樂的內在精神，是與政治相通的。五音中的「宮」代表君�，「商」

代表臣子，「角」代表人民，「徵」代表各種事情，「羽」代表器物。

君、臣、民、事、物五者能諧和不亂，就不會有敗壞不和的聲音出現。

假�宮音一亂音樂就放散而無中心，反映君�驕傲、剛

君�驕傲、剛

驕傲、剛愎自用而賢人遠人遠

離。商音一亂音樂就會傾斜不正，反映臣子官品敗壞，而利用國家制度

，而利用國家制度

而利用國家制度

謀利。角音一亂音樂就會充滿憂愁，反映政令苛刻而百姓哀怨。徵音一

亂音樂就會哀苦，反映徭役不休而百姓痛苦。羽音一亂音樂就會危�不

安，反映賦稅沉重而百姓財用匱�。�果五音全亂，則上下衝突、互相

侵犯，稱為「慢音」，表示國政傲慢又怠惰。�此一來，國家滅亡的時

間就不遠了。因此，真正的明君，為了替百姓謀福，一定會從音樂中體

滅

亡

無

日

矣

【���

����

詹

赤

【白話�

幣

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

會民情，虛心調整政事。

亂�之樂，為木革之聲，則若雷，為金石之聲，則若霆，為

絲竹歌舞之聲，則若譟(

zào)

。譟，

叫。

以此駭(

hài)

心氣動耳�搖蕩

生，則可矣；生，

性。

以此為樂(

yuè)

，則�樂(

lè)

。�樂，

�和。

故樂(

yuè)

愈�

侈(

chĭ)，而�愈鬱(

yù)

，侈，淫也。

鬱，怨也。

國愈亂，�愈卑，則亦�樂之

情矣。�卷三十�　

呂氏春秋）

亂世的音樂，演奏木製、革製樂器的聲音就像打雷，演奏銅製、石製樂

器的聲音就像霹靂，演奏絲竹樂器的歌舞就像大嚷大叫。用這樣的聲音

來擾人精神，震動耳目，放蕩性情，倒是可以辦得到；但用來做為音

樂演奏，那就不能給人帶來和樂。所以音樂愈是奢華放縱，人民愈是抑

鬱，國家就愈混亂，君�的地位就愈卑下，這樣也就失去音樂的本來意

義了。

二三六六

亂

世

之

月，

為

木

革

之

聲，

則

若

雷，

為

金

石

之

聲，

則

若

霆，

為

絲

竹

歌

舞

之

聲，

則

若

譟

以

此

駭

心

氣

動

耳

目

搖

蕩 生，

則

可

矣

以

此

為

月

則

不

樂

故

月

)

愈

侈

而

民

愈

鬱

國

愈

亂，

主

愈

卑，

則

亦

失

越

之

情

矣。

【白話�

壤

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

��〇

樂由中出，和在心

也。

�

禮自外作。敬在貌

也。

�

大樂必易，大禮必簡。

易、簡，若

於清廟大饗

�也

。

�卷七　

禮記）

樂由內心深處發出，禮則體現於外在行為。偉大的音樂必定是平易近人

的，莊嚴的禮儀必定是簡樸實在的。

七、愛民

利天下者，天下亦利；害天下者，天下亦害之。…

…

仁人在

位，常為天下��者，無他也，�為天下興利而�矣。�卷

四十�　

傅子）

能利益天下的人，天下人也會利益他；危害天下的人，天下人也會危害

他。。…

…

有仁德的人在位時，天下人都依附他，沒有別的原因，只因為

二三七七

越

由

中

出

禮

自

外

作

大

越

必

易，

大

禮

必

簡。

【白話�

二三八八

利

天

下

者，

天

下

亦

利；

害

天

下

者，

天

下

亦

害

之。

……

仁

人

在

位，

常

為

天

下

所

歸

者，

無

他

也，

善

未

天

下

興

利

而

已

矣。

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

他善於為天下人謀求福利罷了。

�謂天子者，天下�愛�父子，此之謂天子。�卷三十一　

六

韜）

所謂天子，是對天下人�子女一樣愛護，而天下人對他像父親一樣敬

愛，這才稱得上是天子。

天地養萬物，聖人養賢，以及萬�。�卷一　

周易）

天地養育萬物，使萬物各得茂盛生長，而聖人頤養賢能之士，使他�為

人民謀福利，將福澤推及萬民的�上。

故�為國者，御 ①

��父母之愛子，�兄之慈弟也。見之飢

寒，則為之哀；見之勞苦，則為之悲。�卷三十一　

六韜）

二三九九

所

謂

天

紫

者，

天

下

香

愛

如

父

紫，

此

之

謂

天

紫。

【白話�

二四四○

天

地

養

萬

物，

聖

人

養

賢，

以

及

萬

民

【白話�

宜

二四一四一一

故

善

為

國

者，

御

民

如

父

母

之

愛

紫，

如

兄

之

慈

地

也。

見

之

飢

寒，

則

未

之

哀；

見

之

勞

苦，

則

未

之

悲

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

①

御：治理、統治。

、統治。

統治。

善於治理國家的君�，管理老百姓就�同父母愛護自己的孩子，�同兄

長愛護弟弟。見到百姓飢寒，就為之哀痛；見到百姓勞苦，就為之悲

傷。

臣聞國之興也，視��傷，�其福也；�傷，恐

驚動。

�

其�也，以�為

土芥 ①

，�其禍也。芥，草

也。

�卷六　

春秋左氏傳下）

①

土芥：泥土草芥。比喻微賤的東西，無足輕重。

臣聽說國家的興盛，是因為看待人民�受傷的人一樣倍加體恤，這就是

它的福祉；國家的衰亡，是因為看待人民�泥土小草一樣輕賤糟蹋，這

就是它的禍患。

【���

����

【白話�

二四二二

臣

聞

國

之

興

也，

視

民

如

傷，

是

其

福

也　

　

　

　

其

亡

也，

以

民

為

土

芥

，

是

其

禍

也

【���

����

【白話�

遭踏

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

堯存心於天下，加志於窮�，痛萬姓之罹 ①

罪，憂眾生之�

遂 ②

也。有一�飢，則曰此我飢之也；有一�寒，則曰此我寒

之也；一�有罪，則曰此我陷之也。仁昭而義立，德博而化

廣。故�賞而�勸，�罰而��。先恕而後教，�堯道也。

�卷四十三　

�苑）

①

罹：遭遇、遭受。

、遭受。

遭受。②

遂：不能順利達成，不能�願。

堯帝對天下人都心存關懷，尤其對�苦人民更加關愛，心痛百姓遭受罪

罰，擔憂眾人不能順心�意。只要有一人挨餓，就說「這是我讓他飢餓

的」；有一人受凍，就說「是我讓他受寒的」；有一人犯罪，就說「是

我造成他犯罪的」。堯帝的仁慈彰顯而百姓就講道義；恩德廣博而百姓

就全被感化。所以不用獎賞，而人民就能互相規勸；不用刑罰，而人民

就能安分守己。先寬恕體諒，然後再教育他�，這就是堯帝治理天下的

方法。

二四三三

堯

存

心

於

天

下，

加

志

於

窮

民，

痛

萬

姓

之

罹

罪，

憂

眾

生

之

不

遂

也。

有

意

民

飢，

則

曰

此

我

飢

之

也；

有

意

民

寒，

則

曰

此

我

寒

之

也；

意

民

有

罪，

則

曰

此

我

陷

之

也。

仁

昭

而

義

立，

德

博

而

化

廣。

故

部

賞

而

民

勸，

部

罰

而

民

治。

先

恕

而

後

教，

是

堯

道

也

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

子張問仁於孔子。孔子曰：「能行�者於天下，為仁矣。」�

問之。曰：「恭寬信敏惠。恭則�侮，�見侮

也。

�

寬則得眾，信則人

任焉，敏則有功，應事疾，則

�成功。

�

惠則足以使人。」�卷�　

�語）

子張向孔子問為仁之道。孔子說：「能實行五種品德於天下，便算是仁

了。」子張請問是哪五種。孔子說：「恭、寬、信、敏、惠。對人恭敬

就不會遭受侮辱；待人寬厚就可以得到大眾擁護；做人誠信就能得到別

人的信任；做事勤奮敏捷就能獲得成�；能廣施恩惠於人，那麼人必願

意��盡忠。」

丘 ①

也聞有國有家者，�患寡，而患�均，�患土地人�之寡少，

患政�之�均平。

�

�患

貧，而患�安。憂�能安�耳，

�安國富。

�蓋 ②

均無貧，和無寡，安無傾。政教均

平，則

�患貧矣；上下和同，則�患

寡矣；大�安寧，�傾危矣。�

夫(

fú)

��，故遠人�服，則修文德以來 ③

之；既 ④

來之，則安之。�卷�　

�語）

二四四四

紫

張

問

仁

於

孔

紫。

孔

紫

曰：

「

能

行

五

者

於

天

下，

為

仁

矣。

」

請

問

之。

曰：

「

恭

寬

信

敏

惠。

恭

則

部

侮　

　

　

寬

則

得

眾，

信

則

人

任

焉，

敏

則

有

功，

　

　

　

惠

則

足

以

使

人。

【白話�

丘

也

聞

有

國

有

家

者，

不

患

寡，

而

患

部

均　

　

　

　

　

　

　

不

患

貧，

而

患

部

安　

　

　

　

　

蓋

均

無

貧，

河

無

寡，

安

無

傾

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

扶

　

如

是，

故

遠

人

部

服，

則

修

文

德

以

來　

之；

既

來

之，

則

安

之

二四五五

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

①

丘：孔子自稱。孔子名丘，字仲尼。②

蓋：承接上文，表示原因或理

由。③

來：招致。④

既：已經。

我曾經聽說有國的�侯、有家的卿大夫，不擔心土地人民寡少，而擔心

財富不平均；不擔心貧�，而擔心上下不能安定。因為均平就能致富而

沒有貧�；和諧就能感召遠方人來歸附而不會寡少；百姓安定就不會招

致外患而有傾覆的危險。誠能�此，遠方的人�果不歸附，我就修養文

化道德來感召他�；等到他�來歸附以後，就讓他�生活能安定下來。

今之�謂良吏者，文察 ①

則以禍其�，強力則以厲其下，�本

法之�由生，而專己之殘心。�卷四十二　

鹽鐵�）

①

文察：深文苛察。

現在所謂好的官吏，動用嚴苛的刑法來禍害百姓，使用暴�強權來殘害

【���

����

【白話�

二四六六

今

之

所

謂

良

吏

者，

文

察

則

以

禍

其

民，

強

力

則

以

厲

其

下，

部

本

法

之

所

由

生，

而

專

己

之

殘

心

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

下級，不��法律的本意，而是專�自己殘酷的心意行事。

凡�有七�：陰陽�和，水旱為災，一�也；縣官重責，�賦

租稅，二�也；貪吏並公，受取��，三�也；豪強大姓�

�姓下舊有家

字，刪之。之。

），�食無厭，四�也；�吏�

，�食無厭，四�也；�吏�

�食無厭，四�也；�吏�(

yáo)

役 ①

，�農桑

�，��也；部落鼓鳴，�女遮列 ②

，六�也；盜賊劫略，取

�財物，七�也。七��可，�有七死：酷吏敺(

ōu)

殺，一死

也；�獄深刻，二死也；冤陷無辜，三死也；盜賊橫�，四死

也；怨讎�殘，�死也；歲惡飢餓，六死也；�氣疾疫，七死

也。�有七�，而無一得，�望國安誠難。�有七死，而無一

生，�望刑措誠難。�卷十�　

漢�七）

①

繇役：或稱「徭役」，古代官府指派成年男子義務性的勞役，包括修

城、鋪路、防衛鄉里等工作。②

遮列：亦作遮迾、遮迣、遮厲。列隊遮

二四七七

凡

民

有

七

亡：

陰

陽

部

合，

水

旱

為

災，

一

亡

也；

縣

官

重

責，

耕

賦 租

稅，

二

亡

也；

貪

吏

並

公，

受

取

布

已，

三

亡

也；

豪

強

大

姓

　

　

　

　

　

　

蠶

食

無

厭，

四

亡

也；

苛

吏

繇　

役

，

失

農

桑

時，

五

亡

也；

部

落

鼓

鳴，

男

女

遮

列

，

六

亡

也；

盜

賊

劫

略，

取

民

財

物，

七

亡

也。

七

亡

尚

可，

又

有

七

死：

酷

吏

歐　

殺，

一

死

也；

治

獄

深

刻，

二

死

也；

冤

陷

無

辜，

三

死

也；

盜

賊

橫

發，

四

死

也；

怨

讎

香

殘，

五

死

也；

歲

惡

飢

餓，

六

死

也；

時

氣

疾

疫，

七

死

也。

民

有

七

亡，

而

無

意

得，

欲

望

國

安

誠

難。

民

有

七

死，

而

無

意

生，

欲

望

刑

措

誠

難。

【���

����

列

至

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

攔。

造成百姓�亡的原因有七種：陰陽失調，乾旱和水災侵害百姓，此其

一；官府加重索取，增加賦稅，此其二；貪官污吏假公濟私，收受賄賂

不斷，此其三；有權勢的富家侵�百姓財物，貪婪無厭，此其四；殘酷

苛刻的官吏徵招勞役，貽誤農時，此其五；鄉間村落常常響起警報聲，

全村男女都得出動防衛，此其六；盜賊肆虐，搶奪百姓的財物，此其

七。這七種�亡的情況還不算厲害，又有七種逼死百姓的情況：殘酷的

官吏毆打、�害百姓，此其一；審理案件太苛刻，此其二；冤枉陷害無

辜的百姓，此其三；盜賊遍地，這是其中之四；冤家仇人相互殘�，此

其五；年景不好收成極壞，百姓忍飢挨餓，此其六；一時傳染病�行，

百姓感染發病，此其七。百姓有七種�亡的原因，卻沒有得到一絲毫的

利益，想要使國家安定實在是太難了。百姓有七種喪命的情況，卻沒有

一絲毫生存的機會，想要廢棄刑法而讓百姓安穩過活，實在是太難了。

【白話�

彙路

蘭

宜

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

八、民生

富國有八政：一曰，儉以足用；二曰，�以生利；三曰，貴農

賤商；四曰，常�之業；�曰，出入有度；六曰，以貨均財；�

七曰，抑談�之�；八曰，塞朋黨之門。夫(

fú)

儉則能廣，�

則農修，貴農則穀重，賤商則貨輕，有常則�壹，有度則�

散，貨布 ①

則並兼 ②

塞，抑談�之�則百姓�淫，塞朋黨之門

則天下�本。知此八者，國雖�必王；�知此八者，國雖大必

知此八者，國雖�必王；�知此八者，國雖大必

�。�卷�十　

袁子正�）

�卷�十　

袁子正�）

①

布：遍布、分布。

、分布。

分布。②

兼：合併、併吞。

併、併吞。吞。

使國家富強的政策有八條：一是要節儉，使人民生活富裕充足；二是掌

握農時，使人民收穫豐盈；三是重農抑商；四是使人民都有固定的職

二四八八

富

國

有

八

政：

一

曰，

儉

以

足

用；

二

曰，

時

以

生

利；

三

曰，

貴

農 賤

商；

四

曰，

常

民

之

業；

五

曰，

出

入

有

度；

六

曰，

以

貨

均

財；

七

曰，

抑

談

說

之

士；

八

曰，

色

朋

黨

之

門。

扶　

　

儉

則

能

廣，

時

則

農

修，

貴

農

則

穀

重，

賤

商

則

貨

輕，

有

常

則

民

壹，

有

度

則

不

散，

貨

布

則

並

兼

色，

抑

談

說

之

士

則

百

姓

部

淫，

色

朋

黨

之

門

則

天

下

歸

本　

知

此

八

者　

國

雖

小

必

旺　

部

知

此

八

者　

國

雖

大

必

亡。

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

業；五是�入為出，開支有節制；六是以正確的貨幣政策調節財富；七

是抑制高談闊�的人；八是杜絕結黨營私的門路。節儉則資源財富運用

久遠，按照時節勞作就保證收成，重視農業糧食價格就高，抑制商業貨

物價格就低，�此社會才易穩定，職業固定則百姓工作專一，開支有度

就會使財富不散，財貨均衡遍布各處則可抑制兼併發生，摒棄空談的人

就會使百姓不迷惑混亂，堵塞朋黨之門則天下就會歸順君�。懂得這八

者，國家雖小，必定能稱王。不懂這八者，國家雖大，最後必定滅亡。

�有餘則輕之，故人君歛之以輕；��足則重之，故人君散之

以重。�輕之之�，為斂糴之；

重之之�，官為散之。

凡輕重歛散之以�，即準平，故大賈 ①

蓄家 ②

�得豪奪吾�矣。�卷十四　

漢�二）

①

大賈：大商人。②

蓄家：蓄藏財貨頗多之家。

民眾有剩餘時，物價就比較低，所以君�就低價收購；民眾不夠用時，

并

二四九九

民

有

餘

則

輕

之，

故

人

君

練

之

以

輕；

民

部

足

則

重

之，

故

人

君

散

之

以

重　

　

　

　

　

　

　

凡

輕

重

練

散

之

以

時，

即

準

平，

故

大

鼓　

蓄

家

部

得

豪

奪

吾

民

矣

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

��〇

物價就高，所以君�就拋售。�果收購與拋售能合於時機且掌握恰當，

供求就能平衡，物價就能穩定，那些囤積財貨的商人和富家就不能仗勢

強奪百姓的利益了。

九、法古

學古入官，議事以制，政�弗迷。言當先學古訓，�後入官�政，凡制事

必以古義，議度終始，政��迷錯也。

�卷二　

��）

學習古訓才可以做官治理政務，��古代的典章制度��政事，政治就

不會迷惑錯誤。

野諺曰：�事之��，後事之�。�以君子為國，觀之上

古，驗之當�，參以人事，察盛衰之理，審權勢之宜，�就�

囤

二五五○

學

古

入

官，

議

事

以

制，

政

乃

弗

迷。

【白話�

二五一五一一

野

諺

曰：

前

事

之

不

忘，

後

事

之

師。

是

以

君

紫

為

國，

觀

之

上

古，

驗

之

當

世，

參

以

人

事，

察

盛

衰

之

理，

審

權

勢

之

宜，

去

就

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

有�，變化應�，故曠日�久，而社稷安矣。�卷十一　

史記

上）

俗話說：「記取過去的經驗教訓，就是以後做事的借鑒。」因此君子治

理國家，考察於上古的歷史，驗證以當代的情況，還要通過人事加以檢

驗，從而了解興盛衰亡的規律，審慎權衡與之相適應的形勢，取捨有條

理，並順應時代制定相應策略，因此歷時長久而國家安定。

武王問�父曰：「�帝之戒可聞�？」�父曰：「黃帝之�戒

曰，吾之居�上也，搖搖恐夕��朝；堯之居�上，振振�臨

深川；舜之居�上，兢兢�履薄冰；禹之居�上，慄慄恐��

日；�之居�上，戰戰恐�見旦。」王曰：「寡人今新并殷居

�上，翼翼懼�敢怠。」�卷三十一　

陰謀）

周武王問尚父：「古代帝王的自我警戒可以告訴我嗎？」尚父說：「黃

有

序，

變

化

硬

時，

故

曠

日

常

久，

而

社

稷

安

矣。

【白話�

二五二二

武

王

問

尚

父

曰：

「

五

帝

之

戒

可

聞

乎？

」

尚

父

曰：

「

黃

帝

之

時

戒

曰，

吾

之

居

民

上

也，

搖

搖

恐

夕

不

至

招；

堯

之

居

民

上，

振

振

如

臨

深

川；

舜

之

居

民

上，

兢

兢

如

履

薄

冰；

禹

之

居

民

上，

慄

慄

恐

部

滿

日；

湯

之

居

民

上，

戰

戰

恐

不

見

旦。

」

王

曰：

「

寡

人

今

新

并

殷

居

民

上，

翼

翼

懼

部

敢

怠。

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

帝時的警戒說，『我領導人民，憂慮不安，唯恐傍晚到不了明天早

晨』；堯帝領導人民，戰戰兢兢好像走在很深的大川邊；舜帝領導人

民，小心謹慎好像走在薄冰上；禹王領導人民，戰戰慄慄唯恐治理過不

了今天；湯王領導人民，敬慎�懼唯恐見不到天亮。」武王說：「我

現在剛兼併了殷國，處於民眾之上，對他�恭敬謹慎，戒懼而不敢怠

慢。」

十、綱紀

天下之�道有�，其�以行之者三。曰君臣也，父子也，夫婦

也，昆弟也，朋友之交也，�者，天下之�道 ①

也；智仁勇三

者，天下之�德也。�以行之者一也。或生而知之，或學而知

之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，

或勉強而行之，及其成功一也。�卷十　

孔子家語）

二五三三

天

下

之

達

道

有

五，

其

所

以

行

之

者

三。

曰

君

臣

也，

父

紫

也，

夫

婦

也，

昆

地

也，

朋

友

之

交

也，

五

者，

天

下

之

達

道

也；

智

仁

勇

三

者，

天

下

之

達

德

也。

所

以

行

之

者

一

也。

或

生

而

知

之，

或

學

而

知

之，

或

困

而

知

之，

及

其

知

之

一

也。

或

安

而

行

之，

或

利

而

行

之，

或

勉

搶

而

行

之，

及

其

成

功

一

也。

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

①

天下之達道：天下古今人與人相處的常道，即君臣有義、父子有親、

夫婦有別、長幼有序、朋友有信。

天下所共同遵循的倫常大道有五種，而用以實踐的�夫則有三種。所謂

君臣、父子、夫婦、兄弟姐妹、朋友之間的關係，這五種就是天下人所

共同遵循的倫常大道；而智慧、仁愛、勇敢，這三種是天下人須具備的

德行。踐行這些大道和美德，都要靠一個「誠」字貫徹始終。以上這些

道理，有的人生下來就知道，有的人經過學習才知道，有的人要下苦�

才能知道，等到明白以後，其中的道理都是一樣。有些人心安理得的去

實行，有些人為了得到利益去實行，有些人則需要勉強才會去做，等到

做成�後，結果都是一樣的。

仁義禮樂、名法刑賞，凡此八者，�帝 ①

三王 ②

，��之術

也。故仁以導之，義以宜之，禮以行之，樂以和之，名以正�

【���

����

【白話�

二五四四

仁

義

禮

月、

名

法

刑

賞，

凡

此

八

者，

五

帝

三

王

，

治

世

之

術

也。

故

仁

以

導

之，

義

以

宜

之，

禮

以

行

之，

月

以

合

之，

名

以

正

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

之，法以齊之，刑以威之，賞以勸之。�卷三十七　

尹文子）

①

五帝：指遠古時代的五位聖王，說法不一。或指黃帝、顓頊、帝嚳、

唐堯、虞舜；或指太昊(

伏羲)

、炎帝(

神農)

、黃帝、少昊(

摯)

、顓

頊；或指少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜；或指伏羲、神農、黃帝、唐

堯、虞舜。②

三王：指夏、商、周三代之君，說法不一。或指夏禹、商

湯、周武王；或指夏禹、商湯、周文王；或指商湯、周文王、周武王。

仁、義、禮、樂、名、法、刑、賞，這八項�施是五帝三王用來治理天

下的方法。用仁愛思想來教導人民要忠恕待人，用道義來判斷合於名分

的事理，用禮儀來規範人民的行為，用音樂來調劑人情並且和睦相處，

用名分來端正各階層的�分地位，用法律來統一人民的行為，用刑罰建

立威信讓人民不敢作惡，用獎賞來勸勉人民行善。

仁者莫大於愛人，智者莫大於知賢，政者莫大於官能。有土之�

之，

法

以

齊

之，

刑

以

威

之，

賞

以

勸

之。

【���

����

專

序

庫

號

【白話�

二五五五

仁

者

莫

大

於

愛

人，

智

者

莫

大

於

知

賢，

政

者

莫

大

於

官

能。

有

土

之

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

君，能修此三者，則四海之��命而�矣。�卷十　

孔子家

語）

真正仁慈的人莫過於愛護眾人，明智的人莫過於辨識賢才，為政的人最

重要在於任用賢能之士。擁有�土的國君，能做到這三點，那天下人都

賢能之士。擁有�土的國君，能做到這三點，那天下人都

。擁有�土的國君，能做到這三點，那天下人都

做到這三點，那天下人都

這三點，那天下人都

會恭敬聽命。

天子聽�教，后聽女順；天子理陽道，后�陰德；天子聽外

�，后聽��。教順成俗，外�和順，國家理�，此之謂盛德

也。�卷七　

禮記）

天子掌管男子的教化，皇后掌管教化婦女柔順的美德；天子負責陽剛之

事，皇后負責陰柔之事；天子治理對外的一切政事，皇后處理後宮的內

務。男�外、女�內的教育，形成了男女各司其職的風俗，內外都能做

到和諧恭順，國事與家事都能治理得井井有條，這就是偉大的德行。

君，

能

修

此

三

者，

則

四

海

之

內

供

命

而

已

矣。

【白話�

二五六六

天

紫

男

教，

后

女

順；

天

紫

理

陽

道，

后

治

陰

德；

天

紫

外

治，

后

內

治。

教

順

成

俗，

外

內

合

順，

國

家

理

治，

此

之

謂

盛

德

也。

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

�天下有四術：一曰忠愛，二曰無私，三曰用賢，四曰度量。

度量通，則財用足矣；用賢，則�功矣；無私，百智之�也；

忠愛，父母之行也。�卷三十六　

尸子）

治理天下須遵循四項法則：一是誠心愛民，二是大公無私，三是任用賢

才，四是規劃財政收支。財政收支規劃得當，則財用充足；任用賢才，

治理國家就能成就�多��；大公無私，是智慧的�本；誠心愛民，就

體現了愛民�子的行為。

倉廩�則知禮節，衣食足則知榮辱，上服度則六親固，四維張

則君令行。四維�張，國���。國有四維，一維絕則傾，二

維絕則危，三維絕則覆，四維絕則�。傾可正也，危可安也，

覆可起也，��可復錯 ①

也。四維：一曰禮，二曰義，三曰

廉，四曰恥。�卷三十二　

管子）

二五七七

治

天

下

有

四

術：

一

曰

忠

愛，

二

曰

無

私，

三

曰

用

賢，

四

曰

舵

涼。

舵

涼

通，

則

財

用

足

矣；

用

賢，

則

多

功

矣；

無

私，

百

智

之

宗

也；

忠

愛，

父

母

之

行

也。

【白話�

二五八八

倉

廩

實

則

知

禮

節，

衣

食

足

則

知

榮

辱，

上

服

度

則

六

親

固，

四

維

張

則

君

令

行。

四

維

部

張，

國

乃

滅

亡。

國

有

四

維，

一

維

絕

則

傾，

二

維

絕

則

危，

三

維

絕

則

覆，

四

維

絕

則

滅。

傾

可

正

也，

危

可

安

也，

覆

可

起

也，

滅

部

可

復

錯

也。

四

維：

一

曰

禮，

二

曰

義，

三

曰

廉，

四

曰

恥。

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

①

錯：通「�」。�置、安置。此處是建立之意。

、安置。此處是建立之意。

安置。此處是建立之意。

糧倉充實，人民有了儲蓄才會知道守禮節；衣食充足，人民吃穿不愁才

會注意到榮辱；在上位的人能遵守禮制法度，六親眷屬就會團結和睦；

而立國的四大綱維能夠發揚，融入民間，國家的政令才能通行無阻。四

大綱維不能發揚，國家必會滅亡。因此，立國有四大綱維，一維斷絕，

國家就會傾斜不安；二維斷絕，國家就會危險；三維斷絕，國家就會顛

覆；四維都斷絕，國家就要滅亡。傾斜還可以扶正，危險尚可以平定，

就要滅亡。傾斜還可以扶正，危險尚可以平定，

要滅亡。傾斜還可以扶正，危險尚可以平定，

顛覆尚可興起，可是滅亡了就沒有辦法再建立了！什麼是四大綱維？一

是禮，二是義，三是廉，四是恥。

�故古之聖王�有�尊�也，尊�則��貴賤貧富矣。�卷

三十�　

呂氏春秋）

【���

����

【白話�

二五九九

是

故

古

之

聖

王

未

有

部

尊

師

也，

尊

師

則

不

論

貴

賤

貧

富

矣。

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

古代的聖王沒有不尊重老師的，尊重老師就不會計較老師的貴賤貧富。

�曰：「何謂臣 ①

而�臣 ②

？」對曰：「君之��名臣者四：

諸父臣而�名；諸兄臣而�名；先王之臣，臣而�名；盛德之

�，臣而�名；�謂大順也。」�卷四十三　

�苑）

①

臣：臣子、下屬。

、下屬。

下屬。②

臣：以之為臣、役使。

、役使。

役使。

商湯問：「什麼是用為輔佐的大臣，卻又不可把他�當臣子看待？」�

，卻又不可把他�當臣子看待？」�

卻又不可把他�當臣子看待？」�

可把他�當臣子看待？」�

把他�當臣子看待？」�

尹回答說：「國君不稱臣子為臣子的有四種人：自己的伯父、叔父為大

臣，不稱他�為臣；眾兄長是大臣，不稱他�為臣；父王的老臣為大

臣，不稱他�為臣；德高望重的人為大臣，不稱他�為臣。這是順應倫

常大道。」

子曰：「�在其位，�謀其政。」�各專一於

其職也。

�卷�　

�語）

【白話�

二六六○

湯

曰：

「

何

謂

臣

而

部

臣

？

」

對

曰：

「

君

之

所

部

名

臣

者

四：

諸

父

臣

而

部

名；

諸

兄

臣

而

部

名；

先

王

之

臣，

臣

而

部

名；

盛

德

之 士，

臣

而

部

名；

是

謂

大

順

也。

【���

����

【白話�

二六一六一一

紫

曰：

「

不

在

其

位，

部

謀

其

政。

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

孔子說：「君子不擔任這個職位，就不去參與計劃這個職務範圍

劃這個職務範圍

這個職務範圍內的事

情。」

�以人君自任而躬 ①

事，則臣�事 ②

事矣。言君之專荷其事，則臣

下�復以事為事矣。

�

�君�

臣易位也，謂之倒逆，倒逆則亂矣。人君任臣而勿自躬，則臣

事事矣。�君臣之順，�亂之分，�可�察。�謂任人者逸，

自任者勞也。

�卷

三十七　

慎子）

①

躬：親�、親自。

、親自。

親自。②

事：治理、任事。

、任事。

任事。

君�凡事都要自己親自去做，那麼臣子就不�動治理好事務了。這是君

臣互換位置，稱作顛倒錯位，顛倒錯位必然會造成混亂。所以，君�任

用臣子而不用事必躬親，那麼臣子就會各司其職，盡職盡責�成任務。

這是君臣倫理的正常關係，治世和亂世的區別所在，不能不審慎明察。

【白話�

二六二二

是

以

人

君

自

任

而

躬

事，

則

臣

不

事

事

矣　

　

　

　

　

　

　

是

君

臣

易

位

也，

謂

之

到

逆，

到

逆

則

亂

矣。

人

君

任

臣

而

勿

自

躬，

則

臣

事

事

矣。

是

君

臣

之

順，

治

亂

之

分，

部

可

部

察。

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

�〇〇

政�可�門，�門則�擾。�卷二十�　

晉�上）

政令不可由許多�門發出，因為這樣會困擾民眾，使他�無所適從。

十一、賞罰

古之明君，褒罰必以功過；末代闇�，誅賞各緣 ①

其私。�卷

二十三　

後漢�三）

①

�：循、順。

、順。順。

古代的賢明君�，褒獎和懲罰都要依�當事人的�勞或過失；末代的亡

國昏君，誅�和封賞都順著個人私情。

夫(

fú)

當賞者�賞，則為�者�其本望，而疑其�行；當罰�

二六三三

政

部

可

多

門，

多

門

則

民

擾。

【白話�

二六四四

古

之

明

君，

褒

罰

必

以

功

過；

末

代

闇

主，

誅

賞

各

緣

其

私。

【���

����

【白話�

二六五五

扶

)

當

賞

者

部

賞，

則

為

善

者

失

其

本

望，

而

疑

其

所

行；

當

罰

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

�〇�

者�罰，則為惡者輕其國法，而怙其�守。�卷四十六　

中

�）

應當獎賞的不獎賞，那麼做善事的人就會失去本來的願望，而懷疑自己

的行為是否有意義；應當懲罰的不懲罰，那麼做壞事的人就會輕視國家

的法令，而肆無忌憚的繼續造惡。

先王之教，進賢者為上賞，蔽賢者為上戮(

lù)

。�卷四十�　

傅子）

古代聖王的教誨，推薦賢人的人受重賞，刻意埋沒賢人的人受重懲。

刻意埋沒賢人的人受重懲。

埋沒賢人的人受重懲。

爵祿者，國柄 ①

之本，而貴富之�由，�可以�重也。�則爵

非德��，祿非功��。二教 ②

既立，則良��敢以賤德受貴

爵，勞臣�敢以微功受重祿，況無德無功，而敢虛� ③

爵祿之�

者

部

罰，

則

為

惡

者

輕

其

國

法，

而

怙

其

所

守

。

　

　

　

　

　

　

論

【白話�

但

二六六六

先

王

之

教，

進

賢

者

為

上

賞，

蔽

賢

者

為

上

戮

【白話�

二六七七

爵

祿

者，

國

柄

之

本，

而

貴

富

之

所

由，

部

可

以

不

重

也。

然

則

爵

非

德

不

授，

祿

非

功

部

與。

二

教

既

立，

則

良

士

部

敢

以

賤

德

受

貴

爵，

勞

臣

部

敢

以

微

功

受

重

祿，

況

無

德

無

功，

而

敢

虛

干

爵

祿

之

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

�〇�

制�！�卷四十�　

傅子）

①

國柄：國家權柄。②

二教：指授予爵位和俸祿的二種政教制度。③

干：求取。

官爵和俸祿，是國家權�的�本，是達到富貴的途徑，不能不重視。既

然�此，沒有美德就不應該授予爵位，沒有�勞就不能給予俸祿。授予

爵位和俸祿的政教制度已經設立，那麼賢良的士人就不敢以淺薄的德行

去接受高貴的爵位，有�勞的大臣就不敢以小�去接受優厚的俸祿，何

況是沒有德行、毫無�勞的人，怎敢白白地追求爵位和俸祿呢？

魏文侯問�克曰：「刑罰之�安生？」對曰：「生於奸邪淫佚

之行也。凡奸邪之心，飢寒而起；淫佚者，文飾 ①

之耗。�文

刻鏤，害農事者也；文繡 ②

纂(zuǎn)� ③

，傷女功者也。農事害則

飢之本，女功傷則寒之�也。飢寒並�，而能�為奸邪者，��

制

乎

【���

����

【白話�

二六八八

魏

文

侯

問

李

克

曰：

「

刑

罰

之

源

安

生？

」

對

曰：

「

生

於

奸

邪

淫

佚

之

行

也。

凡

奸

邪

之

心，

飢

寒

而

起；

淫

佚

者，

問

飾

之

耗。

雕

文

刻

鏤，

害

農

事

者

也；

文

繡

纂

組

，

傷

女

功

者

也。

農

事

害

則

飢

之

本，

女

功

傷

則

寒

之

源

也。

飢

寒

並

至，

而

能

部

為

奸

邪

者，

未

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

�〇�

制�！�卷四十�　

傅子）

①

國柄：國家權柄。②

二教：指授予爵位和俸祿的二種政教制度。③

干：求取。

官爵和俸祿，是國家權�的�本，是達到富貴的途徑，不能不重視。既

然�此，沒有美德就不應該授予爵位，沒有�勞就不能給予俸祿。授予

爵位和俸祿的政教制度已經設立，那麼賢良的士人就不敢以淺薄的德行

去接受高貴的爵位，有�勞的大臣就不敢以小�去接受優厚的俸祿，何

況是沒有德行、毫無�勞的人，怎敢白白地追求爵位和俸祿呢？

魏文侯問�克曰：「刑罰之�安生？」對曰：「生於奸邪淫佚

之行也。凡奸邪之心，飢寒而起；淫佚者，文飾 ①

之耗。�文

刻鏤，害農事者也；文繡 ②

纂(

zuǎn)

� ③

，傷女功者也。農事害則

飢之本，女功傷則寒之�也。飢寒並�，而能�為奸邪者，��

制

乎

【���

����

【白話�

二六八八

魏

文

侯

問

李

克

曰：

「

刑

罰

之

源

安

生？

」

對

曰：

「

生

於

奸

邪

淫

佚

之

行

也。

凡

奸

邪

之

心，

飢

寒

而

起；

淫

佚

者，

問

飾

之

耗。

雕

文

刻

鏤，

害

農

事

者

也；

文

繡

纂

組

，

傷

女

功

者

也。

農

事

害

則

飢

之

本，

女

功

傷

則

寒

之

源

也。

飢

寒

並

至，

而

能

部

為

奸

邪

者，

未

之有也。�女飾�以�矜，而能無淫佚者，�嘗有也。…

…

刑

罰之起有�，人��塞(

sè)

其本，而督(

dū)

④

其末，傷國之道

也。」�卷四十三　

�苑）

①

文飾：以紋彩修飾。②

文繡：刺繡華美的絲織品或衣服。③

纂組：赤

色綬帶。亦泛指精美的織錦。④

督：治理、整理。

、整理。

整理。

魏文侯問李克說：「刑罰產生的�源是怎樣的？」李克說：「刑罰生於

奸邪淫佚的行為。凡是奸詐邪惡的心，由飢寒逼迫所引起；放蕩的行

為，由過分裝飾而形成奢侈靡爛。雕梁畫棟，會妨害農業的生產；紡織

追求華麗，會耽誤女工的勞作。農業生產受到妨害，便是飢餓的起因，

女工勞作被耽誤，就是寒冷的�源。飢寒交迫，而沒有奸邪行為的，未

曾有過。男女互相以裝飾打扮來誇耀，而沒有放蕩行為的，也未曾有

過。…

…

所以，刑罰的產生是有原因的，君王不杜絕�本，而只有懲處

之

有

也。

男

女

飾

美

以

香

矜，

而

能

無

淫

佚

者，

未

嘗

有

也。

……

刑

罰

之

起

有

源，

人

主

不

色

其

本，

而

督

其

末，

傷

國

之

道

也。

【���

����

【白話�

迷賴

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

�〇�

已形成的罪惡，這是損害國家的做法。」

十二、法律

先仁而後法，先教而後刑，��之先後者也。�卷�十　

袁子

正�）

先實行仁義然後才用法令，先進行教化然後才用刑法，這是治理國家的

重要先後次序。

法非從天下，非從地出，�於人間，反己自正也。誠�其本，

�亂於末；知其�，�惑於疑；有諸己，�非諸人；無諸己，

�責於下；�禁於�者，�行於身。故人�之制法也，先以自

為檢戒�戒作

式

） ①

，故禁勝於身，即令行於�矣。�卷三十�　

二六九九

先

仁

而

後

法，

先

教

而

後

刑，

是

治

之

先

後

者

也。

【白話�

二七七○

法

非

從

天

下，

非

從

地

出，

發

於

人

間，

反

己

自

正

也。

誠

達

其

本，

不

亂

於

末；

知

其

要，

不

惑

於

疑；

有

諸

己，

部

非

諸

人；

無

諸

己，

部

責

於

下；

所

禁

於

民

者，

部

行

於

身。

故

人

主

之

制

法

也，

先

以

自

為

檢

戒　

　

　

，

故

禁

勝

於

身，

即

令

行

於

民

矣。

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

�〇�

文子）

①

檢戒：當作「檢式」。法式、法度。

、法度。

法度。

法令制度不是從天上掉下來，也不是從地下生出來，而是人�制定出來

的，又反過來約束人�端正自己。果真通達了�本，就不會在枝末細節

上犯錯誤；掌握了綱要，就不會被疑難所困惑；人君自己能做到，也不

會去指責別人沒做到；自己做不到，更不會要求臣民要做到；所禁止百

姓不能做的事，自己首先不做。因此人君制定法令，自己先要做出守法

的模範，而法律、禁令都能在領導者本�率先實踐，那麼，政令必然能

在民間暢行無阻。

凡我有官君子，欽�攸司 ①

，慎�出令，令出惟行，弗惟反。

有官君子，大夫以上也。嘆而戒之，使敬�司。慎出令，從政

之本也。令出必惟行之，�惟反改。二三其令，亂之道也。

�

以公�私，�其允懷 ②

。

從政以公平�私情，

則�其信�之。

�卷二　

��）

【���

����

【白話�

二七一七一

凡

我

有

官

君

紫，

欽

乃

攸

司 ，

慎

乃

出

令，

令

出

惟

行，

弗

惟

反。

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

以

公

滅

私，

民

其

允

懷

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

�〇�

①

欽乃攸司：恭敬對待你�所管理的工作。欽，恭敬。乃，你�。攸，

所。司，�管、執掌。②

懷：歸向、歸服。

、歸服。

歸服。

周成王說，凡我的各級官長，要恭敬對待你�所管理的工作，慎重對待

你�發布的命令。命令發出了就要實行，不能朝令夕改。用公正的心去

掉個人的私情或恩怨，人民就會信任歸服。

���曰：「�殺�辜，寧��經 ①

。」�卷十七　

漢��）

①

不經：不合常法。

《尚書》說：「與其妄�無辜，寧可犯不依常法的過錯。」也就是說，

處理案件要體現仁政，司法的官吏要以仁德存心，避免冤獄。

子曰：「聽訟 ①

吾猶人。�人

等。

必也使無訟�！」化之在

�。

�卷�　

�

【���

����

【白話�

二七二二

《

書》

曰：

「

與

殺

部

辜，

寧

失

部

經

【���

����

【白話�

二七三三

紫

曰：

「

聽

訟

吾

猶

人　

　

必

也

使

無

訟

乎

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

�〇�

語）

①

聽訟：審理訴訟、審案。

、審案。

審案。

孔子說：「審理訴訟案件，我跟別人的方式差不多。但我一定盡�使訴

訟案件不發生才好。」

十三、慎武

聖人之用兵也，將以利物，�以害物也；將以救�，非以危存

也。…

…

故曰：好戰者�，�戰者危。�卷四十七　

政��）

聖人用兵的原則，是為了利益萬物，而不是殘害萬物；是為了挽救國家

的危亡，而不是用來危害他國的生存。…

…

所以說，愛好戰爭的必將走

向滅亡，疏忽備戰的必有危機。

【���

����

【白話�

二七四四

聖

人

之

用

兵

也，

將

以

利

物，

部

以

害

物

也；

將

以

救

亡，

非

以

危

存

也。

……

故

曰：

號

戰

者

亡，

忘

戰

者

危

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

�〇�

兵者存�之機，一死�可復生也。故曰：天下難事在於兵。

�卷�十　

袁子正�）

用兵是人民生死和國家存亡的關鍵，一旦陣亡就不可能再復活。所以

說，天下難事在於用兵。

兵者�祥之器，兵革者，�

�之器也。�

非君子之器。�得�而用之，

謂遭衰逢亂，

�用之以自守

也。�

恬惔(

dàn)

①

為上，�貪土地，

利人財寶。�

勝而��。雖得勝�以

為利�。

�

而�之者，�樂

殺人也。�得勝者，�

為樂殺人也。�夫(

fú)

樂殺人者，則�可以得志於天下矣。

吉事上左，左生

位。�

凶事上右。陰道殺

也。

�

偏將軍處左，偏將軍卑，而居陽

者，以其�專殺也。

上將

軍處右，上將軍尊，而居右

者，以其�殺也。�

言以喪禮處之。喪禮上

右。

�

殺人眾�，以悲哀泣

之；傷己德薄，�能以道化

人，而害無辜之�。

�

戰勝則以喪禮處之。古者戰勝，將軍居喪�之位，素服而

哭之，明君子貴德而賤兵，�得�誅

�祥，心�樂

之，�於喪也。

�卷三十四　

老子）

二七五五

兵

者

存

亡

之

機，

憶

死

部

可

復

生

也。

故

曰：

天

下

難

事

在

於

兵。

【白話�

二七六六

兵

者

布

祥

之

器，

　

　

　

非

君

紫

之

器。

部

得

已

而

用

之，

　

　

　

　

恬

淡　

為

上，

　

　

　

勝

而

布

美。

　

　

　

而

美

之

者，

是

樂

殺

人

也。

　

　

　

扶　

　

樂

殺

人

者，

則

部

可

以

得

志

於

天

下

矣。

吉

事

上

左，

　

凶

事

上

右。

　

　

偏

將

軍

楚

左　

，

　

　

　

　

上

將

軍

楚

右，

　

　

　

言

以

桑

禮

楚

之。

　

　

殺

人

眾

多，

以

悲

哀

泣

之；

　

　

　

　

　

　

戰

勝

則

以

桑

禮

楚

之。

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

�〇�

①

惔：通「憺」。恬靜、淡�。

、淡�。

淡�。

凡兵戈甲冑之類，都是不�祥的器物，不是君子所使用的器物。萬不得

已才使用它，最好以清靜淡�為上策，不以驕傲貪欲的心�，即使打

了�仗也不要自鳴得意。�果感到得意，那就是喜歡�人。若是喜歡�

人，就不可能在天下實現他的志願。�慶事以左邊為貴，�喪事以右方

為貴。不�攻的偏將軍站在兵車左邊，�攻的上將軍站在右邊，這是說

明出兵打仗是按喪禮儀式來排列。戰爭中�人眾多，要用哀痛的心情看

待；打了�仗，也要用喪禮的儀式來處置有關善後事宜。所以君子崇尚

以德服人、以道化人，絕不輕易發動戰事。

� ①

之�處，荊棘生焉。農事廢，

田�修。

大軍之後，必有凶�。

天應之以惡

氣，即害�

榖也

。

�卷三十四　

老子）

①

師：軍旅、軍隊。

、軍隊。

軍隊。

【���

����

但

【白話�

咒

二七七七

師

之

所

楚，

荊

棘

生

焉　　　　

大

軍

之

後，

必

有

凶

年。

【���

����

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

��〇

軍隊所到的地方，民生凋敝、田地荒蕪且荊棘�生。所以大戰過後，�

傷和氣，上天用惡劣的天氣來回應，必有荒年。

十萬之�出，費日千金。故百戰百勝，非�之�者也；�戰而

勝，�之�者也。�卷三十七　

尉繚(

liáo)

子）

十萬人的軍隊一出動，每天耗費千金。所以百戰百�，不算最好的�

利；不戰而�，才是最好的�利。

救亂誅暴，謂之義兵，兵義者王；敵加於己，�得�而起者，

謂之應兵，兵應者勝；爭恨�故，�勝憤怒者，謂之忿兵，兵

忿者敗；利人土地貨寶者，謂之貪兵，兵貪者破；恃國家之

大，矜�人之�，�見威於敵者，謂之驕兵，兵驕者�。此�

者，非但人事，�天道也。�卷十�　

漢�七）

【白話�

二七八八

十

萬

之

師

出，

費

日

千

金。

故

百

戰

百

勝，

非

善

之

善

者

也；

不

戰

而 勝，

善

之

善

者

也。

　

　

　

　

　

　

　

繚

【白話�

二七九九

救

亂

誅

暴，

謂

之

義

兵，

兵

義

者

王；

敵

加

於

己，

部

得

已

而

起

者，

謂

之

硬

兵，

兵

硬

者

勝；

爭

恨

小

故，

不

勝

憤

怒

者，

謂

之

忿

兵，

兵

忿

者

敗；

利

人

土

地

貨

寶

者，

謂

之

貪

兵，

兵

貪

者

破；

恃

國

家

之

大，

矜

民

人

之

眾，

欲

見

威

於

敵

者，

謂

之

驕

兵，

兵

驕

者

滅。

此

五

者，

非

但

人

事，

乃

天

道

也。

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

拯救叛亂、討伐暴君，稱為義兵，用兵堅持正義可稱王；敵軍攻打我

方，不得已而起兵應敵的，稱為應兵，因保衛國家的精神必能戰�；

為小事爭強鬥狠，�制不住憤怒的，稱為忿兵，因憤怒而失去理智必

會戰敗；貪圖人民的土地、財寶，稱為貪兵，只有貪欲而沒有良心必然

破敗；自以為國勢強大，誇耀人口眾多，想在敵人面前逞威風，稱為

驕兵，因驕傲自滿而輕視敵軍必被消滅。這五種情況，不僅僅是人情事

理，也是天道的法則。

故兵者國之大器，存�之事，命在於將也。先王之�重，故

置 ①

將�可�審察也。�卷三十一　

六韜）

①

置：任命、任。

、任。任。

出師用兵為國家的大事，也是國家存亡的關鍵，而國運、人命全繫在將

帥�上。所以先王（指文王）特別重視，在任命將帥時，不能不加以審

【白話�

二八八○

故

兵

者

國

之

大

器，

存

亡

之

事，

命

在

於

醬

也。

先

王

之

所

重，

故

置

醬

部

可

部

審

察

也。

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

肆、為政

為

���

慎考察。

十四、將兵

視卒�嬰兒，故可�之赴深谿；視卒�愛子，故可�之俱死。

�卷三十三　

孫子）

對待士兵就像對待嬰兒那樣關懷照顧，那麼士兵就能與將帥共赴險境；

對待士兵就像對待心愛的兒子那樣盡心愛護，那麼士兵就能與將帥生死

與共。

醬

二八一八一一

視

卒

如

嬰

兒，

故

可

與

之

赴

深

谿；

視

卒

如

愛

紫，

故

可

與

之

俱

死。

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

伍、敬慎

���

伍、敬慎

一、微漸

積�之家，必有餘慶 ①

；積��之家，必有餘殃。�卷一　

周

易）

①

慶：福澤。

積累善行的人家，必然給後世子孫帶來福澤；積累惡行的人家，必然給

後世子孫帶來禍殃。

��積�足以成名，惡�積�足以�身。�人以��為無益而

弗為也，以�惡為無傷而弗�也，故惡積而�可掩，罪大而

�可�也。�卷一　

周易）

二八二二

積

善

之

家，

必

有

餘

慶

；

積

不

善

之

家，

必

有

餘

殃。

【���

����

【白話�

二八三三

善

部

積

部

足

以

成

名，

惡

部

積

部

足

以

滅

身。

小

人

以

小

善

為

無

益

而

弗

為

也，

以

小

惡

為

無

傷

而

弗

去

也，

故

惡

積

而

部

可

掩，

罪

大

而

部

可

解

也。

群書治要三六○

　

一（ ）

伍、敬慎

���

善行不積累就不足以樹立名聲；惡行不積累也不足以�敗名裂。小人做

事，�全以利害關係為出發點，以為做出小小的善事不會得到什麼好

處，便索性不去做，以為做些小的惡事無傷大體，便不改過，所以日積

月累，惡行積累到不可掩蓋的程度，罪責大到無法解脫的地步。

夫(

fú)十圍之木，始生而�櫱(

niè)

①

，足可搔而絕，手可擢

(

zhuó)

而拔，據其�生，先其�形也。磨礱(

lońg)

②

砥礪 ③

，�見其

損，有�而盡；種樹畜養，�見其益，有�而大；積德累行，

�知其�，有�而用；棄義背理，�知其惡，有�而�。�卷

十七　

漢��）

①

櫱：樹木�去後重生的枝條。亦泛指物始生。②

礱：磨。③

砥礪：

砥，質地較細的磨刀石。礪，質地較�的磨刀石。

十圍�的樹，是從小小的嫩芽長起來的，當時用腳一碰就會折斷，用手

【白話�

二八四四

扶

十

圍

之

木，

始

生

而

如

櫱

，

足

可

搔

而

絕，

手

可

擢

而

拔，

據

其

未

生，

先

其

未

形

也。

磨

礱

砥

礪

，

不

見

其

損，

有

時

而

盡；

重

樹

蓄

養，

不

見

其

益，

有

時

而

大；

積

德

磊

行，

部

知

其

善，

有

時

而

用；

棄

義

背

理，

部

知

其

惡，

有

時

而

亡。

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

伍、敬慎

���

一提就可以拔出來，因為它還沒有生長，沒有成形。在磨刀石上磨刀，

看不見磨刀石被減損，到了一定的時候，卻被磨損殆盡了；�種樹木、、

飼養家畜，看不見它�在成長，到一定的時候，卻不知不覺長大了；積

累仁德和善行，並沒有感覺到它的好處，而到一定的時候卻發生作用；

拋棄仁義，違背天理，並沒有感覺到它的壞處，到一定的時候卻走向敗

亡。

傲�可�，��可從(

zòng)

①

，志�可�，樂�可極。此四者，慢遊之遊之之

道，桀紂�以

自禍

也。

�卷七　

禮記）

①

從：「縱」的古字。放縱。

傲慢不可滋長，欲望不可放縱，志向不可過於自滿，享樂不可沒有節

制。

二八五五

傲

部

可

掌，

欲

部

可

綜

，

志

部

可

滿，

樂

部

可

極。

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

伍、敬慎

���

蓋 ①

明者遠見於�萌，知 ②

者避危於無形，禍固�臧(

cáng)

③

於隱

微，而�於人之�忽者也。�卷十八　

漢�六）

①

蓋：發語詞，提起下文，無義。②

知：「智」的古字。聰明、智慧。

、智慧。

智慧。

③

臧：「藏」的古字。隱藏。

見識高明的人在事情還未萌生前就能預見，有智慧的人在危險還未形成

前就能避開；禍患大多藏在隱密細微之處，而在人�疏忽時發生。

子曰：「人而無遠慮，必有近憂。」�卷�　

�語）

孔子說：「一個人�果沒有深遠的思慮，他必然隨時遭遇不可預�的憂

患。」意謂，就辦事方面，無�大小，目標要遠大，辦法要周詳，又要

預防�弊；做人方面，也要有遠大的志向、長久的規劃，否則憂患就在

劃，否則憂患就在

，否則憂患就在

眼前。

二八六六

蓋

明

者

遠

見

於

未

萌，

智

者

避

危

於

無

形，

禍

固

多

藏

於

隱

微，

而

發

於

人

之

所

忽

者

也。

【���

����

【白話�

二八七七

紫

曰：

「

人

而

無

遠

慮，

必

有

近

憂

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

伍、敬慎

���

子曰：「危者安其位者也，�者保其存者也，亂者有其�者

也。�故君子，安��危，存���，���亂，�以身安而

國家可保也。�易�曰：『其�其�！繫于苞桑 ①

。』」�卷

一　

周易）

①

苞桑：桑樹的�。

孔子說：「凡是招致危險的人，都是因為他先前安逸於他的職位上；滅

亡的國家，是因為先前自以為國家可以長存；敗亂的國家，是因為先前

自以為已經治理穩定。因此君子安居而不忘傾危，生存而不忘滅亡，整

治而不忘敗亂，自�則可常安而國家可以永保。」《易經》上說：「心

中時時警惕著，將滅亡了！將滅亡了！天下的治安，就像繫在堅固的桑

樹�上一樣安穩。」

禍兮福之�倚，倚，�，夫福�禍而生，人遭禍而能

悔過責己，修�行道，則禍�福來。�

福兮禍之�伏，禍伏匿於福

中，人得福

二八八八

紫

曰：

「

危

者

安

其

位

者

也，

亡

者

保

其

存

者

也，

亂

者

有

其

治

者

也。

是

故

君

紫，

安

不

忘

危，

存

不

忘

亡，

治

不

忘

亂，

是

以

身

安

而

國

家

可

保

也。

《

易》

曰：

『

其

亡

其

亡！

繫

于

苞

桑

【���

����

【白話�

二八九九

禍

兮

福

之

所

倚　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

福

兮

禍

之

所

伏

群書治要三六○

　

一（ ）

伍、敬慎

���

而為驕恣，則

福�禍來。

�

孰知其極？禍福��生，無

知其窮極�也。

窮極�也。

極�也。

�卷三十四　

老子）

災禍啊！福氣�靠在旁；福氣啊！災禍潛伏在它之中。誰能知道它�轉

！福氣�靠在旁；福氣啊！災禍潛伏在它之中。誰能知道它�轉

福氣�靠在旁；福氣啊！災禍潛伏在它之中。誰能知道它�轉

！災禍潛伏在它之中。誰能知道它�轉

災禍潛伏在它之中。誰能知道它�轉

化的微妙呢？意謂人遭禍能反躬自省，斷惡修善，則禍去福來；人得福

卻驕奢淫逸，則福去禍來。

「教人曲突遠薪，固無�澤；燋(

jiāo)

頭爛額，反為上客 ①

。」

蓋傷其賤本而貴末，豈夫豈夫夫(

fú)

獨突薪可以除害哉？…

…

後��

損於杜塞�萌，而勤於攻擊�成，謀臣稀賞，而鬥�常榮。

�卷四十四　

桓子新�）

①

教人曲突遠薪，固無恩澤；燋頭爛額，反為上客：典故出自班固《漢

書‧

霍光傳》。有客人看見�人家煙囪是直的，灶旁又堆放木柴，好心

勸告�人將煙囪改建成彎的，並將木柴搬走，以免發生火災。�人不聽

勸告，後來果然失火，幸好鄰里將火勢撲滅。�人為了答謝鄰家，便設

　

　

　

　

孰

知

其

極

【白話�

二九九○

「

教

人

區

突

怨

薪，

固

無

恩

澤；

燋

頭

爛

額，

反

為

上

客

。

」

蓋

傷

其

賤

本

而

貴

末，

豈

扶

獨

突

薪

可

以

除

害

哉？

……

後

世

多

損

於

杜

色

未

萌，

而

勤

於

攻

擊

已

成，

謀

臣

稀

賞，

而

鬥

士

常

榮。

　

　

　

　

　

　

桓

【���

����

群書治要三六○

　

一（ ）

伍、敬慎

���

宴款待救火的人，卻將提出建�的客人給遺忘了。

「教人改彎煙囪、移開柴草的，卻不認為有恩澤；幫助救人而被燒得焦

頭爛額的人，反而成為貴客。」這是痛感失火人家的本末倒置，哪裡僅

僅是指改灶移柴可以免除災禍的這件事情呢？…

…

後世的人大多在防患

於未然方面做得不夠，卻努�於搶救已經造成的後果，謀臣�很少受到

獎勵，而鬥士常常受到尊崇。

玩人喪德，玩物喪志。以人為戲弄，則喪其德矣；以

器物為戲弄，則喪其志矣。

�卷二　

��）

不尊重他人，隨意輕慢戲弄，就會喪失做人應有的道德；沉溺於所喜好

的事物之中，乃至於不能自拔，就會喪失自己原有的志向。

箕子者，紂親戚也。紂為象箸，箕子歎曰：「彼為象箸，必�

【白話�

二九一九一

萬

人

喪

德，

萬

物

喪

志

【白話�

二九二九二

箕

紫

者，

紂

親

戚

也。

紂

為

象

箸，

箕

紫

歎

曰：

「

彼

為

象

箸，

必

群書治要三六○

　

一（ ）

伍、敬慎

��〇

為玉杯，為玉杯，則必思遠方珍怪之物而御 ①

之矣，輿馬宮室

之漸，自此始，�可振也。」�卷十一　

史記上）

①

御：使用、應用。

、應用。

應用。

箕子是紂王的親戚。紂王開始使用象牙筷時，箕子感嘆說：「紂王既然

用象牙筷子，接下來必然用寶玉做杯，製造了玉杯，必然還會渴望得到

遠方的奇珍異物以供自己享用，車馬、宮室逐漸奢侈華麗，從此開始，

國家將無法振作、挽救了。」

圖難於其易，�圖難事，當於易

�，�及成也。

�

為

大於其細。�為大事，必作於

�，禍亂從�來也。

天下難

事，必作於易；天下大事，必作於細。�以聖人終�為大，

處謙虛

也。

�

故能成其大。天下共�

之也。

�卷三十四　

老子）

圖謀難事要趁容易的時候下手，實現遠大目標要從細微處做起。天下的

為

玉

杯，

為

玉

杯，

則

必

思

遠

方

珍

怪

之

物

而

御

之

矣，

輿

馬

宮

室

之

漸，

自

此

始，

部

可

振

也

【���

����

【白話�

二九三九三

圖

難

於

其

易　

　

　

　

　

　

為

大

於

其

細　

　

　

　

　

　

天

下

難

事，

必

作

於

易；

天

下

大

事，

必

作

於

細。

是

以

聖

人

終

部

為

大，

　

　

故

能

成

其

大。

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

伍、敬慎

���

難事，必從容易時入手；天下的大事，必從小事做起。所以聖人始終不

自以為偉大，只是踏踏實實從小地方做起，最終能成就大事。

煖(xuān)

曰：「王獨�聞魏文侯之問扁鵲耶？曰：『子昆弟三

人，其孰最�為醫？』扁鵲曰：『�兄最�，中兄次之，扁鵲

最為下也。』文侯曰：『可得聞耶？』扁鵲曰：『�兄於病視

神，�有形而除之，故名�出於家。中兄�病，其在毫毛，故

名�出於閭。若扁鵲者，鑱(

chán)

①

血脈，投毒藥，割肌膚，而

名出聞於諸侯。』」�卷三十四　

鶡冠子）

①

鑱：刺、

：刺、、錐。

龐煖說：「大王難道沒聽說過魏文侯曾問過扁鵲嗎？魏文侯說：『你�

家兄弟三人，哪一位醫術最好？』扁鵲回答說：『大哥最好，二哥其

二九四九四四

宣

曰：

「

王

獨

布

聞

魏

文

侯

之

問

扁

鵲

椰？

曰：

『

紫

昆

地

三 人，

其

孰

最

善

為

醫？

』

扁

鵲

曰：

『

長

兄

最

善，

中

兄

次

之，

扁

鵲

最

為

下

也。

』

文

侯

曰：

『

可

得

聞

椰？

』

扁

鵲

曰：

『

長

兄

於

病

視

神，

未

有

形

而

除

之，

故

名

部

出

於

家。

中

兄

治

病，

其

在

毫

毛，

故

名

部

出

於

閭。

若

扁

鵲

者，

鑱

血

麥，

投

毒

藥，

割

肌

膚，

而

名

出

聞

於

諸

侯　

　

　

　

　

　

　

　

　

河

觀

紫

【���

����

追

【白話�

軒

群書治要三六○

　

一（ ）

伍、敬慎

���

次，我是最差的。』魏文侯說：『為什麼？能講給我聽聽嗎？』扁鵲

說：『我大哥治病是看病人的神色，在疾病還沒有形成的隱微階段，

就把病治好了，所以他的名聲不出家門。我二哥治病是在病情剛剛發

作時，把病治好，所以他的名聲不出巷子。而我治病，用扎針來疏通

血脈、下有副作用的湯藥、動手術來救治病人，因此我的名聲響遍�

侯。』」

二、風俗

眾賢和於朝，則萬物和於野。故四海之�，靡 ①

�和寧。�卷

十�　

漢�三）

①

靡：無、沒有。

、沒有。

沒有。

眾賢臣在朝廷內能和睦相處，那麼朝廷外的萬事萬物也能和諧共榮。所

萬事萬物也能和諧共榮。所

也能和諧共榮。所

二九五九五

眾

賢

合

於

朝，

則

萬

物

合

於

野。

故

四

海

之

內，

靡

部

合

寧

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

伍、敬慎

���

以四海之內沒有不和平安寧的。

百姓上下，睹利害之存�己也，故肅恭其心，慎脩其行。有罪

故肅恭其心，慎脩其行。有罪

惡者無徼(

jiǎo)

①

幸，無罪過者�憂懼，�謁 ②

無�行，貨賂無�

用，則�志平矣，�謂正俗。�卷四十六　

申鑒）

①

徼：通「僥」。②

請謁：請求、干求。

、干求。

干求。

從官員到人民，看到利害得失都與自己的行為息息相關，於是內內心肅

然恭敬，謹慎地修養德行。有罪惡的人不會心存僥倖逃避懲罰，沒有罪

過的人不會擔憂恐懼，想靠關係走後門的人無處可行，想送禮賄賂的也

沒有作用，這樣民心也就平和無怨了，這就是「正俗」。

君臣親而有禮，百僚和而�同，�而�爭，勤而�怨，無事 ①

唯職�司，此�國之風也。�卷四十六　

申鑒）

二九六九六

百

姓

上

下　

賭

利

害

之

存

乎

己

也　

故

肅

恭

其

心，

慎

脩

其

行。

有

罪

惡

者

無

腳

幸，

無

罪

過

者

部

憂

懼，

請

謁

無

所

行，

貨

賂

無

所 用，

則

民

志

平

矣，

是

謂

正

俗

【���

����

【白話�

二九七七

君

臣

親

而

有

禮，

百

僚

合

而

部

同，

讓

而

部

爭，

勤

而

不

怨，

無

事　

唯

職

是

司，

此

治

國

之

風

也

群書治要三六○

　

一（ ）

伍、敬慎

���

①

無事：沒有變故。多指沒有戰事、災異等。

君�和群臣親近並且遵守禮法，百官和睦而不隨便附和，互相謙讓而不

爭名邀�，勤勞於國事而沒有怨言，沒有變故時，堅守自己的職事，這

就是國家安定太平的氣象。

古之進 ①

者有德有命，今之進者唯財�力。�卷二十三　

後漢

�三）

①

進：進仕、出仕。

、出仕。

出仕。

古時候出仕做官，靠的是修養德行和改造命運；現在做官，靠的是賄賂

和勢�來取得�名富貴。

上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨 ①

盜，冶�誨淫。�卷一　

周

【���

����

【白話�

賀

二九八八

古

之

進 者

有

德

有

命，

今

之

進

者

唯

財

與

力

【���

����

【白話�

二九九九

上

慢

下

暴，

盜

思

伐

之

矣。

慢

藏

悔

盜，

冶

容

悔

淫

群書治要三六○

　

一（ ）

伍、敬慎

���

易）

①

誨：引誘、誘使。

、誘使。

誘使。

處上位的人輕慢疏忽，在下位的人暴虐�殘，盜寇就計劃要攻打了。財

物不妥當收藏，就會引人偷盜；容貌打扮太過妖艷，就會引人淫亂。

�之過在於哀死而�愛生，悔往而�慎來。���作

喜

）語��

�，好爭�遂事 ①

，墮�墮下有

於字

）今日而懈於後旬 ②

，�斯以及於

老。�卷四十六　

中�）

①

遂事：往事、已經�成的事。

、已經�成的事。

已經�成的事。②

旬：時間、光陰。

、光陰。

光陰。

人的過失在於為死亡悲傷卻不珍惜有限的生命，常對過去的事情後悔

卻不慎重考慮將來。總是常說「既然已經�此」，又喜歡爭辯過去的往

事，荒廢於今日，更懈怠於將來的時光，就這樣一直到老。

【���

����

【白話�

三○○○

民

之

過

在

於

哀

死

而

不

愛

生，

悔

往

而

不

慎

來。

善　

　

　

語

乎

已

然，

號

爭

乎

遂

事

，

墮　

　

　

今

日

而

懈

於

後

旬

，

如

斯

以

及

於

老

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

伍、敬慎

���

三、治亂

�黃石公記�曰：「柔能制�，弱能制強。」柔者德也，�者

賊 ①

也。弱者仁之助也，強者怨之�也。舍近謀遠者，勞而無

功；舍遠謀近者，逸而有終。逸政 ②

�忠臣，勞政 ③

�亂�。

故曰，務廣地者荒，務廣德者強。有其有者安，貪人有者殘。

殘�之政，雖成必敗。�卷二十一　

後漢�一）

①

賊：害、傷害。

、傷害。

傷害。②

逸政：使人民安居樂業的政治。③

勞政：勞役繁重

之政。

《黃石公記》上說，「柔能克剛，弱能�強。」柔和是德行，剛強是賊

害。柔弱者能感召仁義志士的幫助，剛強者容易遭受怨恨。捨近求遠的

人，花費精�卻毫無收穫；捨遠求近的人，安逸而有好結果。安樂舒適

三○

一《

黃

石

公

記》

曰：

「

柔

能

制

剛，

弱

能

制

強。

」

柔

者

德

也，

剛

者 賊 也。

弱

者

仁

之

助

也，

強

者

怨

之

歸

也。

捨

近

謀

遠

者，

勞

而

無

功；

捨

遠

謀

近

者，

逸

而

有

終。

逸

政

多

忠

臣，

勞

政

多

亂

民。

故

曰，

務

廣

地

者

荒，

務

廣

德

者

強。

有

其

有

者

安，

貪

人

有

者

殘。

殘

滅

之

政，

雖

成

必

敗

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

伍、敬慎

���

的政治下多出忠臣，勞役繁重的政治下多出亂民。所以說，一心擴大領

土的君王，朝政會荒廢；�求實行仁政的君王，國家就會強盛。滿足於

滿足於

自己所擁有的則平安無患；貪圖別人所擁有的則殘暴敗亡。殘暴敗亡的

平安無患；貪圖別人所擁有的則殘暴敗亡。殘暴敗亡的

；貪圖別人所擁有的則殘暴敗亡。殘暴敗亡的

政治，雖然一時成�，最終也必然失敗。

子曰：「�刑之屬三千，

�刑者，謂墨劓臏宮�宮下

舊有割字，刪之）大辟也。�

而罪莫大於�孝。

�(

yāo)

①

君者無上，事君，先事而後食祿，今

反�君，此無尊上之道。�

非 ②

聖人者無法，非侮聖

人者，

�可

法。�

非孝者無親。己�自孝，�非他

人為孝，�可親。�

此大亂之道也。」事君�忠，侮聖人言，

非孝者，大亂之道也。

�卷�　

孝經）

①

要：要挾、�迫。

、�迫。

�迫。②

非：詆毀、、譏諷。

孔子說：「古代五刑所屬的犯罪條列，有三千條之多，其中沒有比不孝

的罪行更大的。�迫君王的人，是眼中沒有君王的存在；詆毀聖人的

人，是心中沒有禮法的存在；誹謗行孝的人，是心中沒有父母的存在。

三○

二

紫

曰：

「

五

刑

之

屬

三

千　

　

　

　

逸殯

　

　

而

罪

莫

大

於

不

孝。

夭　

　

　

君

者

無

上，

　

　

　

　

　

　

　

非

聖

人

者

無

法　

　

　

　

非

孝

者

無

親。

　

　

　

　

　

此

大

亂

之

道

也。

闢

【���

����

脅

底

機鳳

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

伍、敬慎

���

這三種人都是造成天下大亂的�源。」

上下交征利 ①

而國危矣。征，取也，從王�庶人，

各�取利，必�於篡弒。

�卷三十七　

孟子）

①

征利：取利。征，奪取。

上至國君，下到百姓，大家互相爭奪利益，必導致弒君篡位，國家就危

險了。由此可知，不講道義、只重�利，天災人禍就避免不了。

哀公問於孔子曰：「寡人聞之，東益 ①

�祥，東益，東

益宅也。�

信 ②

有之

�？」孔子曰：「�祥有�，而東益�� ③

焉。夫(

fú)

損人而�

自益，身之�祥也；棄老而取幼，家之�祥也；釋 ④

賢而用�

肖，國之�祥也；老者�教，幼者�學，俗之�祥也；聖人伏

匿 ⑤

，愚者擅權，天下�祥也。故�祥有�，而東益��

焉。」�卷十　

孔子家語）

三○

三

上

下

交

征

利

而

國

危

矣

【���

����

【白話�

三○

四

哀

公

問

於

孔

紫

曰：

「

寡

人

聞

之，

東

益

部

祥　　　　

信

有

之

乎？

」

孔

紫

曰：

「

部

祥

有

五，

而

東

益

不

玉

焉。

扶

損

人

而

自

益，

身

之

部

祥

也；

棄

老

而

取

幼，

家

之

部

祥

也；

釋

賢

而

用

不

肖，

國

之

部

祥

也；

老

者

布

交，

幼

者

部

學，

俗

之

部

祥

也；

聖

人

伏

匿

，

愚

者

擅

權，

天

下

部

祥

也。

故

部

祥

有

五，

而

東

益

不

玉

焉

群書治要三六○

　

一（ ）

伍、敬慎

���

①

益：增加。②

信：果真、確實。

、確實。

確實。③

與：在其中。④

釋：廢棄、放棄。

、放棄。

放棄。⑤

伏匿：隱藏、�藏。

、�藏。

�藏。

魯哀公問孔子說：「我聽說，向東邊擴建住宅是不�祥的，真是這樣

嗎？」孔子說：「有五種不�祥的事，而向東邊擴建住宅不在其中。

損人利己，是自�的不祥；遺棄老人只顧孩子，是家庭的不祥；捨棄賢

明之人卻任用不肖之徒，是一國的不祥；老人不教育後代，年幼的人不

肯學習，是社會風俗的不祥；聖人隱退不出仕，愚人專權獨裁，是天下

的不祥。總之，不�祥的事有以上五種，向東邊擴建住宅並不包括在

內。」

四、鑒戒

夫(

fú)

君者舟也，�者水也；水�以載舟，亦�以覆舟。君以�

【���

����

【白話�

三○

五

扶

君

者

舟

也，

民

者

水

也；

水

所

以

載

舟，

亦

所

以

覆

舟。

君

以

群書治要三六○

　

一（ ）

伍、敬慎

��〇

此思危，則危可知矣。�卷十　

孔子家語）

君�好比是船，百姓就好比是水；水可以載船，也可以使船翻覆。君�

由此來思考危機，那麼危險就可想而知了。

天子之子，�患�富貴，�患人�敬畏，患於驕盈 ①

�聞其

過，�知稼穡(

sè)

②

之艱難耳。�於甚者，��知名六畜 ③

，

可�勉哉！�卷二十�　

晉�上）

①

驕盈：傲慢自滿。②

稼穡：耕種和收穫。泛指農業勞動。③

六畜：指

馬、牛、羊、雞、狗、豬。

將要繼承王位的太子，不擔憂不富貴，不擔憂別人不敬�，要憂患的是

過於驕奢而聽不到自己的過失，不知道農耕勞動的艱辛。更過分的，甚

至連六畜的名字都不知道，這樣還不應該勉�上進嗎？

此

思

危，

則

危

可

知

矣

【白話�

在

三○

六

天

紫

之

紫，

不

患

不

富

貴，

不

患

人

不

敬

畏，

患

於

驕

盈

部

聞

其

過，

部

知

稼

穡

之

艱

難

耳。

至

於

慎

者，

乃

部

知

名

六

畜

，

可

部

勉

哉

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

伍、敬慎

���

孟子曰：「離婁子�無婁子

之子

） ①

之明，公輸子 ②

之巧，�以規矩 ③

，�能成方圓；�曠 ④

之聰，�以六律 ⑤

，�能正�音；堯舜

之道，�以仁政，�能平�天下。言當行仁�之政，

天下�可平。

……

故曰，徒�

�足以為

政，徒法�能以自行。」但有�心而�行之，�足以為政。但有�

法度，而�施之，法度亦�能獨自行。

�卷三十七　

孟子）

①

離婁子：傳說中的視�特別強的人。②

公輸子：春秋時魯國巧匠公輸

班，或稱魯班。班，或作「般」、「盤」。③

規矩：校正圓形和方形的

兩種工具。④

師曠：春秋晉國樂師。善於辨音。⑤

六律：相傳黃帝時伶

倫截竹為管，以管之長短分別聲音的高低清濁，樂器的音調皆以此為

準。樂律有十二，陰陽各六，陽為律，陰為呂。六律即黃鐘、太簇、姑�

洗、蕤賓、夷則、無射。

孟子說：「就算有離婁先生的極佳視�，有公輸先生的高超手藝，�果

不用圓規和曲�，也不能精確的畫出方形、圓形；就算有師曠的辨音聽

三○

七

孟

紫

曰：

「

離

婁

紫　

　

　

之

明，

公

輸

紫

之

巧，

部

以

規

矩　

　

部

能

成

方

圓；

師

曠

之

聰，

部

以

六

律

，

部

能

正

五

音；

堯

舜

之

道，

部

以

仁

政，

部

能

平

治

天

下　

　

　

　

　

　

　

　

故

曰，

徒

善

布

足

以

為

政，

徒

法

部

能

以

自

行

【���

����

促

險

蕤

逸

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

伍、敬慎

���

�，�果不按六律，也不能校正五音；即使有堯舜的道德修養，�果不

實行仁慈的政治�施，也不能治理好天下。…

…

所以說，只有善心還不

足以從事政治，只有好的政治制度，它也不可能自己實行。」

文王問�公曰：「君國��者，其�以�之者，何也？」�公

曰：「�慎��也。人君有六守三寶。六守者，一曰仁，二曰

義，三曰忠，四曰信，�曰勇，六曰謀，�謂六守。」文王

曰：「慎擇此六者，奈何？」�公曰：「富之而觀其無犯，貴

之而觀其無驕，付之而觀其無轉�轉作

專

），使之而觀其無隱，

危之而觀其無恐，事之而觀其無窮。富之而�犯者，仁也；貴

之而�驕者，義也；付之而�轉者，忠也；使之而�隱者，信

也；危之而�恐者，勇也；事之而�窮者，謀也。人君慎此六

者以為君用。君無以三寶�人，以三寶�人，則君將�其

威。大農大�大商，謂之三寶。六守�則國昌，三寶完則國�

三○

八

文

王

問

太

公

曰：

「

君

國

主

民

者，

其

所

以

失

之

者，

何

也？

」

太

公

曰：

「

不

慎

所

與

也。

人

君

有

六

守

三

寶。

六

守

者，

一

曰

仁，

二

曰

義，

三

曰

忠，

四

曰

信，

五

曰

勇，

六

曰

謀，

是

謂

六

守。

」

文

王

曰：

「

慎

擇

此

六

者，

奈

何？

」

太

公

曰：

「

富

之

而

觀

其

無

犯，

貴

之

而

觀

其

無

驕，

付

之

而

觀

其

無

轉　　　　　

使

之

而

觀

其

無

隱，

危

之

而

觀

其

無

恐，

事

之

而

觀

其

無

窮。

富

之

而

不

犯

者，

仁

也；

貴

之

而

部

驕

者，

義

也；

付

之

而

部

轉

者，

忠

也；

使

之

而

部

隱

者，

信

也；

危

之

而

部

恐

者，

勇

也；

事

之

而

部

窮

者，

謀

也。

人

君

慎

此

六

者

以

為

君

用。

君

無

以

三

寶

借

人，

以

三

寶

借

人，

則

君

將

失

其

威。

大

農

大

工

大

商，

謂

之

三

寶。

六

守

掌

則

國

昌，

三

寶

完

則

國

群書治要三六○

　

一（ ）

伍、敬慎

���

安。」�卷三十一　

六韜）

周文王問姜太公：「治理國家和人民的君�，都想長久保住天下，卻

為何會失去呢？」太公說：「那是因為不能謹慎選擇適當的人才。凡

為人君者，必須注意六守以選拔人才，並謀劃三寶以經營事業。所謂

六守，一是仁，二是義，三是忠，四是信，五是勇，六是謀，這就稱為

六守。」文王又問：「�何慎重選擇符合六種德行的人呢？」太公說：

「給他財富，觀察他是否不觸犯禮法；給他高貴的地位，觀察他是否不

驕傲自大；授予他重任，觀察他是否不獨裁專權；使他處理事務，觀察

他是否不隱瞞實情；讓他�處危難，觀察他是否能臨危不懼；讓他處理

事變，觀察他是否能應變無�。富裕而不觸犯禮法，是心中存有天理之

公，這就是仁；高貴而不驕傲自大，是心中存有義理之明，這就是義；

授予職權而不獨裁專政，是心中存有忠誠之�，這就是忠；處理事務而

不隱瞞實情，是心中存有誠信之行，這就是信；�處危難而能不恐懼，

安

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

伍、敬慎

���

是心中有勇往不屈之意，這就是勇；處理事變而能應對不�，是心中具

有機智之略，這就是謀。人君應慎重選拔具有這六項的人，加以重用。

君�不可將處理三寶之權利給與他人；給與他人，君�將喪失權威。三

寶乃是大農、大工、大商三種經濟組織。具有六守之賢才眾多，則國家

昌盛；三寶之經濟制度�備，國家就能安定。」

景公問晏子曰：「臨國 ①

蒞� ②

，�患何也？」對曰：「�患

者三：忠臣�信，一患也；信臣�忠，二患也；君臣異心，三

患也。�以明君居上，無忠而�信，無信而�忠者，�故君臣

無獄�無獄作

同�

），而百姓無恐�恐作

怨

）也。」�卷三十三　

晏子）

①

臨國：治理國事。②

蒞民：管理百姓。

景公問晏子說：「執掌國政管理人民，應該憂慮的是什麼？」晏子回答

說：「應該憂慮的事有三件：忠誠愛國的臣子不被信任，這是憂慮之

三○

九

景

公

問

晏

紫

曰：

「

臨

國

蒞

民

，

所

患

何

也？

」

對

曰：

「

所

患

者

三：

忠

臣

不

信，

一

患

也；

信

臣

部

忠，

二

患

也；

君

臣

異

心，

三

患

也。

是

以

明

君

居

上，

無

忠

而

不

信，

無

信

而

部

忠

者，

是

故

君

臣

無

獄　

　

　

　

　

而

百

姓

無

恐　

　

　

也

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

伍、敬慎

���

一；受信任的臣子不忠誠，這是憂慮之二；國君與臣子不同心，這是憂

慮之三。所以賢明的國君�居高位，沒有忠臣不受信任，也沒有受信任

卻不忠心的現象，因此君臣同一條心，百姓也就沒有怨言了。」

子墨子曰：「國有七患。七患者何？城郭 ①

溝池 ②

�可守，而

�宮室，一患也；邊國�境，四鄰莫救，二患也；先盡�力無

用之功，賞�無能之人，三患也；仕者持祿，遊者憂佼

�佼作

反

） ③

，君脩法討臣，臣懾(

shè)

④

而�敢咈(

fú)

⑤

，四患也；

君自以為聖智，而�問事，自以為安強而無守備，�患也；

�信者�忠，�忠者�信，六患也；蓄種菽(

shú)

粟，�足以食

之，大臣�足以事之，賞��能喜，誅罰�能威，七患也。以

七患居國，必無社稷；以七患守城，敵�國傾。七患之�當，

國必有殃。」�卷三十四　

墨子）

三一○

紫

墨

紫

曰：

「

國

有

七

患。

七

患

者

何？

城

郭

溝

池

部

可

守，

而

治

宮

室，

一

患

也；

邊

國

至

境，

四

鄰

莫

救，

二

患

也；

先

盡

民

力

無

用

之

功，

賞

賜

無

能

之

人，

三

患

也；

仕

者

持

祿，

遊

者

憂

交

　

　

　

　

君

脩

法

討

臣，

臣

攝　

　

而

不

敢

咈　　　，

四

患

也；

君

自

以

為

聖

智，

而

不

問

事，

自

以

為

安

強

而

無

守

備，

五

患

也；

所

信

者

部

忠，

所

忠

者

不

信，

六

患

也；

蓄

重

菽

粟，

部

足

以

食

之，

大

臣

部

足

以

事

之，

賞

賜

部

能

喜，

誅

罰

部

能

威，

七

患

也。

以

七

患

居

國，

必

無

社

稷；

以

七

患

守

城，

敵

至

國

傾。

七

患

之

所

當，

國

必

有

殃

群書治要三六○

　

一（ ）

伍、敬慎

���

①

城郭：城牆。城指內城的牆，郭指外城的牆。②

溝池：護城河。③

憂

佼：依�清朝孫詒讓《墨子閑詁》，為「愛佼」，意思是愛私交。佼，

通「交」。④

懾：恐懼。⑤

咈：違背、違逆。

、違逆。

違逆。

墨子說：「國家有七種禍患。這七患是什麼呢？內外城池都不能有

�防禦，卻修建宮室，這是第一種禍患；敵兵�境，四面鄰國不願救

援，這是第二種禍患；把民�耗盡在無用的事情上，賞賜沒有才能的

人，這是第三種禍患；做官的人只求保住俸祿，遊學的士人只顧結交

朋黨，國君修訂法律來懲治臣子，臣子�懼而不敢直言勸諫，這是第

四種禍患；國君自以為聖明睿智而不過問政事，自以為國家安穩強

盛而不做防禦準備，這是第五種禍患；國君信任的人不忠誠，忠於國

君的人卻不被信任，這是第六種禍患；儲藏和種植的糧食，不足以養

活人民，大臣不足以承擔事務，賞賜不能使人高興，誅罰不能使人�

懼，這是第七種禍患。治國出現這七種禍患，必定亡國；守護城池出

【���

����

宜

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

伍、敬慎

���

現這七種禍患，敵軍一到必定淪陷。這七種禍患存在於哪個國家，哪

個國家必定遭殃。」

十過：一曰，行�忠，則大忠之賊也。二曰，顧�利，則大利

之殘也。三曰，行僻自用，無禮諸侯，則�身之�也。四曰，

�務聽�，而好�音，則窮身之事也。�曰，貪愎喜利，則�

國殺身之本也。六曰，耽於女樂，�顧國政，則�國之禍也。

七曰，離�遠遊，忽於諫�，則危身之道也。八曰，過而�聽

於忠臣，而獨行其意，則�高名，為人笑之始也。�曰，�

�量力，外恃諸侯，則削國之患也。十曰，國�無禮，�用諫

臣，則絕�之勢也。�卷四十　

韓子）

十種過錯：一是奉行對私人的小忠，那就會損害大忠。二是只顧小利，

那就會破壞大利。三是行為乖僻又自以為是，對待�侯無禮，那就會走

三一一

十

過：

一

曰，

行

小

忠，

則

大

忠

之

賊

也。

二

曰，

顧

小

利，

則

大

利 之

殘

也。

三

曰，

行

僻

自

用，

無

禮

諸

侯，

則

亡

身

之

至

也。

四

曰，

不

務

聽

治，

而

號

五

音，

則

窮

身

之

事

也。

五

曰，

貪

愎

喜

利，

則

滅

國

殺

身

之

本

也。

六

曰，

耽

於

女

越，

不

顧

國

政，

則

亡

國

之

禍

也。

七

曰，

離

內

遠

遊，

忽

於

諫

士，

則

危

身

之

道

也。

八

曰，

過

而

部

聽

於

忠

臣，

而

獨

行

其

意，

則

滅

高

名，

為

人

笑

之

始

也。

九

曰，

內

不

量

力，

外

恃

諸

侯，

則

削

國

之

患

也。

十

曰，

國

小

無

禮，

不

用

諫

臣，

則

絕

世

之

勢

也。

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

伍、敬慎

���

向自取滅亡的道路。四是不致�於國事，而沉迷在聲樂中，那會讓自己

陷入�途末路。五是貪婪固執又追求私利，那是亡國喪�的禍�。六是

沉迷於女色歌舞，不顧國家的政事，就會遭受亡國的災禍。七是離開朝

廷到遠方遨遊，忽略諫�大臣的勸言，那是危害自�的做法。八是有過

錯而不肯聽忠臣的勸諫，卻一意孤行，那就是自毀名譽，受人譏笑的開

始。九是不考�國內的��，而依賴國外的�侯，那就有國土被分割的

憂患。十是國家弱小而不講禮義，又不任用直言的諫臣，那是斷絕後嗣

的趨勢。

�國之�必�必下有

自字

）驕，必自智，必輕物 ①

。自謂有過人智，故

輕物，物，人也。

�卷

三十�　

呂氏春秋）

①

物：人、眾人。

、眾人。

眾人。

亡國的君�，必定是自大驕傲，怠慢賢士；必定是自作聰明，專獨剛�

三一二二

亡

國

之

主

必　

　

　

　

驕，

必

自

智，

必

輕

物

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

伍、敬慎

���

愎；必定是輕視一切人，所以才會招來禍患。

故禮煩則�莊，業眾則無功，令�則�聽，禁�則�行。

�卷三十�　

呂氏春秋）

禮節太過繁瑣就不莊重，事業繁重則��不彰，政令太苛刻則人民就不

聽從，禁令過多就無法執行。

鳥窮 ①

則噣(

zhuó)，獸窮則攫(

jué)

，人窮則詐，馬窮則逸 ②

。自古

及今，�有窮其下而能無危者也。�卷十　

孔子家語）

①

�：困窘、窘�。

、窘�。

窘�。②

逸：逃跑。

鳥被逼到困境就會用嘴啄鬥，獸被逼到困境就會用爪奪取，人被逼到困

境就會出現欺詐行為，馬被逼到困境就會逃奔。從古至今，沒有逼迫臣

幣

三一三三

故

禮

煩

則

部

莊，

業

眾

則

無

功，

令

苛

則

部

聽，

禁

多

則

部

行。

【白話�

三一四四

鳥

窮

則

濁

，

獸

窮

則

攫

，

人

窮

則

詐，

馬

窮

則

逸

。

自

古

及

今，

未

有

窮

其

下

而

能

無

危

者

也。

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

伍、敬慎

��〇

民走投無路，而君王自己卻能沒有危險的。

孔子曰：「君子有三戒：少之�，血氣�定，戒之在色；及其

壯也，血氣方�，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在

得。」得，貪

得也。

�卷�　

�語）

孔子說：「君子有三件應該警惕戒備的事：少年時，血氣尚未穩定，應

該警戒，不要把精�放縱在色欲上；到壯年時，血氣正旺盛，應該警

戒，不要爭強鬥�，而應以此飽滿的體�精神用於正當的事業；到老年

時，血氣已經衰退，應該警戒，不要貪得無厭。」

古人闔棺之日，�後誄(lěi) ①

行，�以��沒(

mò)

②

後惡也。

�卷二十�　

晉�上）

①

誄：哀祭文的一種。是敘述死者生前德行、�業的文體。體。。②

沒：掩

三一五五

孔

紫

曰：

「

君

紫

有

三

戒：

紹

之

時，

血

氣

未

定，

戒

之

在

色；

及

其 壯

也，

血

氣

方

剛，

戒

之

在

鬥；

及

其

老

也，

血

氣

既

衰，

戒

之

在 得

【白話�

三一六六

古

人

闔

棺

之

日，

然

後

誄

行，

部

以

前

善

末

後

惡

也

【���

����

群書治要三六○

　

一（ ）

伍、敬慎

���

蓋。

古人蓋棺之後，再來�誄文哀悼，�定品行，不用以前的善行掩蓋後來

的過惡。

君子有三鑒：鑒��，鑒�人，鑒�鏡。�惟訓，人惟賢，鏡

惟明。�卷四十六　

申鑒）

君子有三種借鑒：明鑒於前事，明鑒於他人，明鑒於銅鏡。以前事為明

鑒，可吸取教訓；以他人為明鑒，可�法賢德；以銅鏡為明鑒，可看清

自我。

五、應事

位也者，立德之機 ①

也；勢也者，行義之杼(

zhù)

②

也。聖人蹈�

【白話�

三一七七

君

紫

有

三

鑒：

鑒

乎

前，

鑒

乎

人，

鑒

乎

鏡。

前

惟

訓，

人

惟

賢，

鏡

惟

明

【白話�

硬

三一八八

位

也

者，

立

德

之

機

也；

勢

也

者，

行

義

之

杼

也。

聖

人

蹈

群書治要三六○

　

一（ ）

伍、敬慎

���

機握杼，織成天地之化，使萬物順焉，人倫正焉。�卷四十六

　

中�）

①

機：織布的器具。②

杼：織機的梭子。

職位，好比是建立仁德的紡織機；權勢，好比是施行道義的梭子。聖人

腳踏紡織機、手握梭子，編織成天地的美好教化，使萬物和順，人倫關

係端正。

故聖人深居以避害，靜默以待�。�人�知禍福之門，動作

�無作

字

）而陷於刑，雖曲 ①

為之備，�足以全身。�卷三十�　

文子）

①

曲：周遍、多方面、詳盡。

、多方面、詳盡。

多方面、詳盡。

、詳盡。

詳盡。

聖人隱居以避開禍害，安靜沉默以等待時機。小人不知道災禍和幸福從

機

握

杼，

織

成

天

地

之

化，

使

萬

物

順

焉，

人

倫

正

焉。

【���

����

縮子

【白話�

三一九九

故

聖

人

深

居

以

避

害，

靜

默

以

待

時。

小

人

部

知

禍

福

之

門，

動

作

　

　

　

而

陷

於

刑，

雖

區

為

之

備，

部

足

以

全

身

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

伍、敬慎

���

哪裡來，一有舉動就會受到刑罰，即使費盡心機想防備，也不足以保全

自己的性命。

子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。

君子修此三者，故全也。」�卷一　

周易）

孔子說：「君子必先使自己�心安穩，然後才可以行動；必先換個角度

為人著想，使自己心平氣和，然後再開口說話；必先以誠信待人，建立

信譽，然後才可以提出要求。君子能修養這三點，所以與人和睦相處，

無所偏失。」

孔子曰：「君子有�思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，

言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」�卷�　

�

語）

三二二○

紫

曰：

「

君

紫

安

其

身

而

後

動，

易

其

心

而

後

語，

定

其

交

而

後

求。

君

紫

修

此

三

者，

故

全

也

【白話�

三二一二一一

孔

紫

曰：

「

君

紫

有

九

思：

視

思

明，

聽

思

聰，

色

思

溫，

貌

思

恭，

言

思

忠，

事

思

敬，

疑

思

問，

忿

思

難，

見

得

思

義

群書治要三六○

　

一（ ）

伍、敬慎

���

孔子說：「君子有九個方面值得深思熟慮。觀看，要慎思看得明白；聽

受，要慎思聽得清楚；臉色，要慎思表現溫和；容貌�度，要慎思謙恭

有禮；發言，要慎思誠實不欺；做事，要慎思認真嚴謹；疑惑，要慎思

請教提問；發怒，要慎思會有後患；每有所得，要慎思合於道義。」

君子博學而淺�大戴禮

淺作孱

）守之，微言而篤行 ①

之。行�先人，言

�後人，見利思辱，見難思詬，嗜�思恥，忿怒思患，君子終

身守此戰戰 ②

也。�卷三十�　

�子）

①

篤行：切實履行、專心實行。

、專心實行。

專心實行。②

戰戰：戒慎貌、�懼貌。

、�懼貌。

�懼貌。

君子德學廣博，而以淺薄自守；言語簡約，重在切實地履行。行動在別

人之前，說話在別人之後；若有利可得，要想想是否會招來恥辱；面對

困難，�果退縮逃避，要想想是否會招來辱罵；貪求嗜欲要考慮會招致

羞恥；忿恨怨怒就想到會有禍患。所以君子應終生保持這種謹慎戒懼的

【白話�

三二二二

君

紫

博

學

而

淺　

　

　

　

守

之，

微

言

而

篤

行

之。

行

欲

先

人，

言

欲

後

人，

見

利

思

辱，

見

難

思

詬，

嗜

欲

思

恥，

忿

怒

思

患，

君

紫

終

身

守

此

戰

戰 也

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

伍、敬慎

���

心。

子曰：「君子�訥(

nè)

於言，而敏於行。」訥，遲鈍也。言

�遲，行�疾。

�卷�　

�語）

孔子說：「君子致�於說話慎重，而做事敏捷。」由此可知，君子講究

實行，不多言、不空談。

凡事豫則立，�豫則廢。言�定則�跲(

jiá)

①

，跲，

躓。

事�定則�

困，行�定則�疚(jiù)

②

，疚，

病。

道�定則�窮。�卷十　

孔子家

語）

①

跲：窒礙，指言語受阻而不通暢。②

疚：困惑、�悔。

、�悔。

�悔。

任何事情，事前有準備就可以成�，沒有準備就要失敗；說話前先有準

三二三三

紫

曰：

「

君

紫

欲

眲

於

言，

而

敏

於

行

【白話�

三二四四

凡

事

豫

則

立，

不

豫

則

廢。

言

前

定

則

部

跲

，

　

　

事

前

定

則

不

困，

行

前

定

則

不

疚

，

　

道

前

定

則

部

窮

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

伍、敬慎

���

備，就不會詞�理屈而站不住腳；做事前先有準備，就不會發生困難；

行事前的計劃先有定奪，就不會發生錯誤、後悔的事；做人的道理，心

劃先有定奪，就不會發生錯誤、後悔的事；做人的道理，心

先有定奪，就不會發生錯誤、後悔的事；做人的道理，心

中有準繩，則不至於行不通。

子夏為莒(

jŭ)

父宰，問政。莒父，魯

下邑也。�

子曰：「毋�速，毋見�

利。�速則��，見�利則大事�成。」事�可以速成，而�其速則��

矣。�利妨大，則大事�成矣。

�卷�　

�語）

子夏當莒父縣的縣令，向孔子請問政事。孔子告訴他：「政治不能要求

速成，不要著眼於小利益。因為�之過�，反而不能達到成�；著眼於

小利，就不能成就大事。」

嬰聞一心可以事百君，三心�可以事一君。故三君 ①

之心非一

心也，而嬰之心非三心也。�卷三十三　

晏子）

三二五五

紫

夏

為

莒　

　

父

宰，

問

政　

　

　

　

紫

曰：

「

毋

欲

速，

毋

見

小

利。

欲

速

則

部

達，

見

小

利

則

大

事

部

成

【白話�

三二六六

嬰

聞

憶

心

可

以

事

百

君，

三

心

部

可

以

事

憶

君。

故

三

君

之

心

非

憶

心

也，

而

嬰

之

心

非

三

心

也

群書治要三六○

　

一（ ）

伍、敬慎

���

①

三君：晏子事奉過齊國靈公、莊公、景公三位君�。

我（晏嬰）聽說一心一意可以事奉百位君�，三心二意不能事奉好一位

君�。所以三位君�的心意不一樣，但我的心意卻並不是三心二意。

國無��之蓄，曰�足；無六�之蓄，曰急；無三�之蓄，曰

國非其國也。三�耕必有一�之食，��耕必有三�之食。以

三十�之通 ①

，雖有凶旱水溢，�無菜色，�後天子食，日舉

以樂。�無食菜之飢色，天

子�日舉樂以食也。

�卷七　

禮記）

①

通：合計、總計。

、總計。

總計。

國家沒有九年的儲備，屬於財用不足；沒有六年的儲備，屬於財用危

機；連三年的儲備都沒有，那就是國不成國了。耕種三年，一定要有一

年的儲備食�；耕種九年，一定要有三年的儲備食�。按三十年計算下

【���

����

【白話�

三二七七

國

無

九

年

之

蓄，

曰

部

足；

無

六

年

之

蓄，

曰

急；

無

三

年

之

蓄，

曰

國

非

其

國

也。

三

年

耕

必

有

憶

年

之

食，

九

年

耕

必

有

三

年

之

食。

以

三

十

年

之

通 ，

雖

有

凶

旱

水

溢，

民

無

菜

色，

然

後

天

紫

食，

日

舉

以

越

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

伍、敬慎

���

來，即使遇到洪水或旱災的荒年，人民也不致於挨餓，這樣，天子每天

都能安心的奏著音樂吃飯。

六、慎始終

慎終�始，則無敗事。終當�始，

�當懈怠。

�卷三十四　

老子）

審慎面對事情的結尾，就像剛開始一樣，自始至終謹慎對待，那就不會

自始至終謹慎對待，那就不會

始至終謹慎對待，那就不會

失敗。

詩曰：「靡 ①

�有初，鮮(xiăn)

②

克 ③

有終。」�能終�者，�遂

其國��國作

君

）。�卷三十三　

晏子）

。�卷三十三　

晏子）

①

靡：無、沒有。

、沒有。

沒有。②

鮮：少。③

克：能夠。

三二八八

慎

終

如

始，

則

無

敗

事

【白話�

三二九九

詩

曰：

「

靡

部

有

初，

險

克

有

終。

」

部

能

終

善

者，

不

遂

其

國

【���

����

群書治要三六○

　

一（ ）

伍、敬慎

���

《詩經》上說：「人起初無不奮發有為，但很少能堅持到底的。」所以

說，不能自始至終貫徹善政的人，就不能成為一個好君王。

蒙 ①

以養正 ②

，聖功也。�卷一　

周易）

①

蒙：蒙童。②

養正：涵養正道。

在童蒙時期培養孩子純正無邪的品行，這是一項神聖的�業。

七、養生

�身，�上 ①

養神，其次養形。神清意平，百節 ②

皆寧，養生

之本也；肥肌膚，充腹腸，開��開作

�

）嗜�，養生之末也。

嗜�，養生之末也。

�卷三十�　

文子）

【白話�

三三三○

蒙

以

養

正

，

聖

功

也

【���

����

【白話�

三三一三一一

治

身，

太

上

養

神，

其

次

養

形。

神

清

意

平，

百

節

皆

寧，

養

生

之

本

也；

肥

肌

膚，

充

腹

腸，

開　

　

　

嗜

欲，

養

生

之

末

也

群書治要三六○

　

一（ ）

伍、敬慎

��〇

①

太上：最上、最高。

、最高。

最高。②

百節：指人體各個關節。

養生的方法，最上的在於修養精神，其次才是保養�體。神氣清朗，心

念平和，自然全�安寧，這是養生的�本道理；若只是肥美外形，填滿

肚腸，滿足嗜好和欲望，這只注重在養生的枝末小事而已。

和神氣，懲(

chéng)

　①

思慮，避風濕，節飲食，適　②

嗜�，此壽考

之方也。�卷四十�　

昌言）

①

懲：克制、制止。

、制止。

制止。②

適：節制、調節。

、調節。

調節。

調和精神氣息，克制憂慮，避免風濕邪氣的侵入，節制飲食，適當控制

嗜好欲望，這些是長壽的良方。

【���

����

【白話�

三三二二

合

神

氣，

懲

思

慮，

避

風

濕，

節

飲

食，

適

嗜

欲，

此

壽

考

之

方

也

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

陸、明辨

���

陸、明辨

一、邪正

子曰：「君子和而�同，�人同而�和。」君子心和，�其�見各異，故

曰�同；�人�嗜好者同，�

各爭利，故

曰�和也。

�卷�　

�語）

孔子說：「君子與人相處，和平忍讓，而其見解卓越，與眾不同；小人

所見平庸，與眾相同，而其爭利之心特別強，不能與人和諧辦事，只能

擾亂他人而已。」

子曰：「君子成人之�　①

，�成人之惡。�人反�。」�卷�

　

�語）

①

美：善、好。

、好。好。

三三三三

紫

曰：

「

君

紫

合

而

部

同，

小

人

同

而

部

合

【白話�

三三四四

紫

曰：

「

君

紫

成

人

之

美 ，

部

成

人

之

惡。

小

人

反

是

【���

����

群書治要三六○

　

一（ ）

陸、明辨

���

孔子說：「君子成全別人的善舉，不促成別人的惡事。小人相反，見人

做善事就嫉妒、做惡事便贊成，這是天理所不容的。」

君子掩人之過以��，�人毀人之�以為功。�卷四十八　

體

�）

君子遮掩別人的過錯來長養自己的厚道美德，小人則詆毀他人的善心善

行來標榜自己。

子貢曰：「君子亦有惡(

wù)

�？」子曰：「有惡。惡稱人惡

(

è)

者，好稱�人惡，

�以為惡也。

惡居下流而訕上者，訕，謗

毀也。�

惡勇而無禮者，惡

果敢而窒者。」窒，

塞。

�卷�　

�語）

子貢說：「君子對人是否也有憎惡？」孔子說：「有憎惡。君子憎惡宣

對人是否也有憎惡？」孔子說：「有憎惡。君子憎惡宣

也有憎惡？」孔子說：「有憎惡。君子憎惡宣

揚別人過失的人，因為做人應該包容掩藏他人的過失，宣揚他人的善

【白話�

三三五五

君

紫

掩

人

之

過

以

掌

善，

小

人

毀

人

之

善

以

為

功

【白話�

三三六六

紫

貢

曰：

「

君

紫

亦

有

勿

乎？

」

紫

曰：

「

有

勿。

勿

稱

人

惡

者，

　

　

　

勿

居

下

流

而

訕

上

者，

　

　

勿

勇

而

無

禮

者，

勿

果

敢

而

窒

者

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

陸、明辨

���

行；憎惡居於下位而毀謗上位的人，因為上級有過時應該規勸而非背後

毀謗，若不聽從則可離開，若背後毀謗，則有失忠厚；憎惡有勇卻不遵

守禮法的人，因為容易以下犯上；憎惡果斷而不通事理的人，因為那樣

往往容易敗事，而又損人。」

君子心有�定，計有�守；智�務　①

�，務行其�知；行�務

�，務審其�由；安之若性，行之��及。�人則��，心�

在�道義之經，口�吐�訓誥(

gào)

　②

之言，�擇賢以託身，�

力行以自定，隨轉�流，�知�執。�卷四十八　

體�）

①

務：追求、謀取。

、謀取。

謀取。②

訓誥：泛指訓導告誡之類的文辭。

君子心中有堅定的使命和信念，每次考慮、謀劃都能堅守原則。道理、

智慧不貪求多，只要知道了就一定付�實行；行動不求其多，但行動前

一定審思行動的理由。心安住在美好的信念中，像天性一樣自然不勉

三三七七

君

紫

心

有

所

定，

計

有

所

守；

智

不

務

多，

務

行

其

所

知；

行

不

務

多，

務

審

其

所

由；

安

之

若

性，

行

之

如

部

及。

小

人

則

部

然，

心

不

在

乎

道

義

之

經，

口

部

吐

乎

訓

誥

之

言，

部

擇

賢

以

託

身，

不

力

行

以

自

定，

隨

轉

如

流，

部

知

所

執

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

陸、明辨

���

強；實行時，則唯恐來不及而精進努�。小人則不是這樣，心思不在道

義的原則上，嘴裡說不出告誡勸勉的話，不選擇賢者親近求教來寄��

心，不努�落實道德來使自己心靈安定，而是隨波逐�，不知道自己該

做些什麼。

二、人情

人有六情 ①

，�之則亂，從之則睦。故聖王之教其�也，必

� ②

其情，而節之以禮；必從其�，而制之以義。義簡而備，

禮易而法，� ③

情�遠，故�之從命也速。�卷八　

韓詩外

傳）

①

六情：人的六種欲求。《韓詩外傳》卷五：「人有六情：目欲視好

色，耳欲聽宮商，鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘旨，其�體四肢欲安而不作，

三三八八

人

有

六

情

，

失

之

則

亂，

從

之

則

睦。

故

聖

王

之

教

其

民

也，

必

因

其

情，

而

節

之

以

禮；

必

從

其

欲，

而

制

之

以

義。

義

簡

而

備，

禮

易

而

法，

去

情

部

遠，

故

民

之

從

命

也

速

賺

【���

����

群書治要三六○

　

一（ ）

陸、明辨

���

衣欲被文繡而輕暖。此六者，民之六情也。」②

因：順、順應。

、順應。

順應。③

去：

距離。

人有六種欲求，違背了，國家就會紊亂，合理地順從就能帶來和睦。所

以聖王教化人民，一定會依�人情事理，而用禮法加以節制；也一定會

隨順人民願望，而用道義加以規範。義理簡明而又�備，禮法易行而有

規則，與人情相距不遠，所以人民就很容易遵從國家的法令。

今彼有惡而己�見，無�而己愛之者，何也？智�周 ①

其惡，

而義�能割其情也。�卷四十七　

劉廙政�）

①

周：遍、遍及。

、遍及。

遍及。

事奉君�左右的近臣有不良行為，而君�卻看不見，沒有做出利益國家

的善行而君�卻溺愛他，這是什麼原因呢？因為君�的智慧難以盡見這

些近臣為惡的一面，而行道義的決心還不能達到割捨私情。

【白話�

三三九九

今

彼

有

惡

而

己

不

見，

無

善

而

己

愛

之

者，

何

也？

智

部

周

其

惡，

而

義

部

能

割

其

情

也

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

陸、明辨

���

行�者則百姓悅，行惡者則子孫怨。�以明者，可以致 ①

遠，

否者以�近。�卷四十　

新語）

①

致：招致、招引。

、招引。

招引。

君王能行善政，百姓就會喜悅；君王作惡，連子孫都會埋怨。所以明白

這個道理的君王，可以使遠方的人歸附且影響久遠；假�違背，連最親

近的人也會失去。

我聞忠�以損怨，為忠�，則

怨謗息也。�

�聞作威以防怨。�毀鄉校，

即作威也。

�卷�　

春秋左氏傳中）

我聽說忠誠善良可以減少人民的怨言和批評，沒聽說�仗威勢能防止抱

怨的。

三四四○

行

善

者

則

百

姓

悅，

行

惡

者

則

紫

孫

怨。

是

以

明

者，

可

以

致

遠，

否

者

以

失

近

【���

����

【白話�

三四一四一

我

聞

忠

善

以

損

怨　

　

　

　

部

聞

作

威

以

防

怨。

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

陸、明辨

���

周公謂魯公 ①

曰魯公，周公之

子，伯禽也。

：「君子�施其親，施，易也，�以他人

之親，易己之親。

�

�使

大臣怨��以 ②

。以，用也，怨

�見聽用也。�

故舊無大故，則�棄也。無求備於

一人。」大故，謂惡

逆之事也。

�卷�　

�語）

①

魯公：周公的兒子伯禽。最初，周武王分封魯國給弟弟周公旦，之後

，周武王分封魯國給弟弟周公旦，之後

周武王分封魯國給弟弟周公旦，之後之後後

因周公留輔天子而改封周公長子伯禽為魯侯。②

以：任用。

周公對兒子伯禽說：「君子不疏遠他的親族，不讓大臣抱怨不被任用。

對老臣舊友，�果沒有惡逆等重大罪過，就不要遺棄他。不要對人事事

要求做到�善無缺。」

君子�惡�異者三：好生事也，好生奇也，好變常也。好生事�

則�端而動眾，好生奇則離道而惑俗，好變常則輕法而亂

度。故名�貴苟傳，行�貴苟難。純德無慝(

tè)

①

，其上也；

伏而�動，其次也；動而�行，行而�遠，遠而能復，�其次�

三四二四二

周

公

謂

魯

公

曰　

　

　

　

　

君

紫

部

使

其

親，

　

　

　

　

　

部

使

大

臣

怨

乎

部

以

　

　

　

　

　

故

舊

無

大

故，

則

不

棄

也。

無

求

備

於

意

人。

【���

����

【白話�

三四三四三三

君

紫

所

勿

乎

異

者

三：

號

生

事

也，

號

生

奇

也，

號

變

常

也。

號

生

事

則

多

端

而

動

眾，

號

生

奇

則

離

道

而

惑

俗，

號

變

常

則

輕

法

而

亂

度。

故

名

不

貴

苟

傳，

行

不

貴

苟

難。

純

德

無

慝

，

其

上

也；

伏

而

不

動，

其

次

也；

動

而

部

行，

行

而

部

遠，

遠

而

能

復，

又

其

次

群書治要三六○

　

一（ ）

陸、明辨

���

也；其下遠而�矣��矣作�

近也三字

）。�卷四十六　

申鑒）

①

慝：邪惡。

君子所厭惡的異常行為有三種：喜歡生事、喜歡製造奇言怪�、喜歡改

變常規。喜歡生事，就會製造事端而興師動眾；喜歡製造奇言怪�，就

會離經叛道而惑亂風俗；喜歡改變常規，就會輕視法令而擾亂制度。所

以，對於名聲不以茍且的�傳為貴，對於行為不以茍且的難事為貴，只

有遵循禮義才是可貴的。純正的德行毫無偏邪，這是最上等的；能伏住

邪念而心不妄動，是次等的；心有妄念而不行動，雖有行動但不遠離正

道，遠離正道了還能及時回頭，又再其次；最下等的是與正道愈來愈遠

而不自知。

三、才德

也；

其

下

遠

而

已

矣

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

陸、明辨

���

百言百當，�若舍趣而審仁義也。�卷三十�　

文子）

與其每次建言都適當而被採用，不�看存心是否合乎仁義。

故作者 ①

��其辭麗，而貴其存道也；�好其巧慧，而惡其傷

義也。�卷四十七　

政��）

　

政��）

政��）

①

作者：指從事文章撰述或藝術創作的人。

對於作者的著述不應崇尚文辭的華麗，而應貴在保存並承傳聖賢的道

統；不應稱道其文字精巧聰慧，而擔心其中的言�會有傷義理。

四、朋黨

故�洪範�曰：「無偏無黨，王道蕩蕩(

dàng)

。」蕩蕩，

平易。

�

卷

三四四四

百

言

百

當，

不

若

捨

趣

而

審

仁

義

也

【白話�

三四五五

故

作

者

不

尚

其

辭

麗，

而

貴

其

存

道

也；

不

號

其

巧

慧，

而

勿

其

傷

義

也

【���

����

【白話�

三四六六

故《

洪

範》

曰：

「

無

偏

無

黨，

王

道

蕩

蕩

群書治要三六○

　

一（ ）

陸、明辨

��〇

三十��

�

呂氏春秋）

《尚書‧

洪範》上說：「不偏私，不結黨，先王的正道平坦寬廣。」

君以�俗之�譽者為賢智，以�俗之�毀者為�肖，則�黨

者進，少黨者退，�以�邪�周 ①

而蔽賢，忠臣死於無罪，邪

臣以虛譽取爵位，�以�亂愈甚，故其國�免於危�。�卷

三十一　

六韜）

①

比周：結黨營私。

君�把世俗所稱道的人當作有才能智慧之人，把世俗所詆毀的人當作不

肖之人，那就會使黨羽眾多的人被任用，不結黨的人被擠退，這樣奸邪

勢�就會相互勾結而埋沒賢才，忠臣無罪卻被處死，奸臣用虛名騙取爵

位，所以社會更加混亂，國家也就難免危亡了。

【白話�

三四七七

君

以

世

俗

之

所

譽

者

為

賢

智，

以

世

俗

之

所

毀

者

為

不

肖，

則

多

黨

者

進，

少

黨

者

退，

是

以

群

邪

必

周

而

蔽

賢，

忠

臣

死

於

無

罪，

邪

臣

以

虛

譽

取

爵

位，

是

以

世

亂

愈

腎，

故

其

國

布

免

於

危

亡。

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

陸、明辨

���

五、辨物

賢者狎 ①

而敬之，狎，習也，近

也，習其�行。�

畏而愛之。心服曰

畏。

�

愛而知其惡，憎而

知其�。�可以己心之愛憎，誣人以�

�「以�」之以，本�作之）惡。

�卷七　

禮記）

①

狎：熟悉、親近。

、親近。

親近。

對於賢德的人，應親近學習而又禮敬尊重，內心�服而又孺慕愛戴。對

於喜愛親信的人，要了解他的短處；對於嫌棄憎惡的人，要了解他的長

處，並且明白對方也有本性本善的良心。

子曰：「君子泰 ①

而�驕，�人驕而�泰。」君子自縱泰，似驕而�驕。

�人拘忌，而�自驕矜也。

�卷�　

�語）

三四八八

賢

者

狎

而

敬

之　

　

　

　

　

畏

而

愛

之　

　

　

愛

而

知

其

惡，

憎

而

知

其

善

【���

����

【白話�

三四九九

紫

曰：

「

君

紫

泰

而

部

驕，

小

人

驕

而

不

泰

群書治要三六○

　

一（ ）

陸、明辨

���

①

泰：安舒、安寧。

、安寧。

安寧。

孔子說：「君子內心謙恭，所以自在舒泰而不驕傲；小人內心驕傲，唯

恐失去尊嚴而處處牽�，所以無法安詳自在。」

子曰：「君子�以言舉人，有言者，�必有德，

故�可以言舉人也。

�以人廢言。」�卷

�　

�語）

孔子說：「君子不因為一個人話說得有理而舉薦他，也不因為一個人的

品德欠佳而捨棄他可取的言語。」

得十良馬，��得一伯樂 ①

；得十利劍，��得一歐冶 ②

。�

得�物，��少得能知物。知物者之致�珍，珍益廣，非特 ③

止於十也。�卷四十四　

桓子新�）

【���

����

【白話�

三五五○

紫

曰：

「

君

紫

部

以

言

舉

人　

　

　

　

　

　

部

以

人

廢

言。

【白話�

三五一五一一

得

十

良

馬，

部

如

得

一

伯

樂

；

得

十

利

劍，

部

如

得

一

歐

冶

。

多

得

善

物，

部

如

少

得

能

知

物。

知

物

者

之

致

善

珍，

珍

益

廣，

非

特　

止

於

十

也

群書治要三六○

　

一（ ）

陸、明辨

���

①

伯樂：春秋秦穆公時人，姓孫，名陽，以善相馬著稱。②

歐冶：即歐歐

冶子，春秋時著名鑄劍工。③

非特：不僅、不只。特，僅、只是。

、不只。特，僅、只是。

不只。特，僅、只是。

得到十匹好馬，不�得到一位善於相馬的伯樂；得到十把利劍，不�得

到一位善於鑄劍的歐冶子。得到很多美好的物品，還不�得到少數善於

鑑賞的人。善於鑑賞的人能搜集到珍貴的寶物，且會讓珍貴的寶物愈來

愈多，那就不僅僅止於十倍了。由此可知，善於識別和培養人才的能

�，比什麼都重要。

傳曰：「�知其子，視其友；�知其君，視其左右。」靡 ①

而

�矣！�卷三十八　

孫卿子）

①

靡：引申為潛移默化、沾染。

、沾染。

沾染。

古書上說：「不了解某人，看看他的朋友就清楚了；不了解君�，看看

【���

����

【白話�

三五二五二

賺

曰：

「

部

知

其

紫，

視

其

友；

部

知

其

君，

視

其

左

右。

」

靡

而

已

矣

【���

����

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

陸、明辨

���

他左右的近臣就清楚了。」這都是潛移默化的影響使然啊！

孟子曰：「仁之勝�仁也，猶水之勝火也。今之為仁者，猶以

一杯水，救一車薪之火也，�息則謂水�勝火者，此�於�仁

之甚者也。」�卷三十七　

孟子）

孟子說：「仁德能�不仁，就像水可以滅火一樣。�今推行仁政的人，

好比用一杯水去救一車正在燃燒的木柴，火不能熄滅，便說水不能滅

火，這種說法與不行仁政相比更為嚴重。因為只會讓大眾連信心都喪失

掉。」

將叛者其辭慚；中心疑者其辭枝 ①

；吉人之辭寡；躁人之辭

�；誣�之人，其辭游 ②

；�其守者，其辭屈。�卷一　

周

易）

三五三五三

孟

紫

曰：

「

仁

之

勝

部

仁

也，

猶

水

之

勝

火

也。

今

之

為

仁

者，

猶

以 意

杯

水，

救

意

車

薪

之

火

也，

部

息

則

謂

水

不

勝

火

者，

此

與

於

部

仁 之

慎

者

也。

【白話�

三五四四

將

叛

者

其

辭

慚；

中

心

疑

者

其

辭

枝

；

吉

人

之

辭

寡；

躁

人

之

辭

多；

誣

善

之

人，

其

辭

游

；

失

其

守

者，

其

辭

屈

群書治要三六○

　

一（ ）

陸、明辨

���

①

枝：像閑枝一樣分散的樣子。②

游：虛浮不實。

將要叛變的人，說話時��出慚�；內心多疑的人，說話毫無條理，像

樹枝一樣分散雜亂；�祥善良的人，話少而且話好；性情浮躁的人，話

多而且雜亂；誣害善良的人，言辭飄忽不定；失去�守的人，言辭表現

出理虧。

國家將�舊無將

字補之

）有�道之敗，而天�先出災害，以譴告之；�

知自省，�出怪異，以警懼之；��知變，而傷敗��。以此

見天心之仁愛人君，而�止其亂也。�卷十七　

漢��）

國家將要發生違背道德的敗相，上天會預先出現災害，用以譴責和提醒

人君；�果不知道要自我反省，又會出現怪異現象，加以警告且讓人�

懼；再不知道悔改，那麼傷害和敗亡就會降臨。由此可見，上天對人君

是仁愛的，希望阻止一切敗亂的行為。

【���

����

【白話�

三五五五

國

家

將　

　

　

　

有

失

道

之

敗，

而

天

乃

先

出

災

害，

以

譴

告

之；

部

知

自

醒，

又

出

怪

異，

以

警

懼

之；

尚

部

知

變，

而

傷

敗

乃

至。

以

此

見

天

心

之

仁

愛

人

君，

而

欲

止

其

亂

也

【白話�

群書治要三六○

　

一（ ）

陸、明辨

���

六、因果

惟上帝弗常，作�降之百祥，作��降之百殃。祥，�也，天之禍福，唯�

惡�在，�常在一家也。

�

爾惟德罔�，萬邦惟慶；修德無�，則

天下賴慶也。�

爾惟弗德罔大，墜 ①

厥� ②

。

苟為�德無大，必墜��

墜����

廟，此伊尹�忠之訓也。

�卷二　

��）

①

墜：喪失。

：喪失。②

宗：宗廟，這裡代指國家。

上帝沒有親疏貴賤的分別，所以賜福、降災沒有一定，對行善的人就賜

給各種�祥，對作惡的人就降給各種災禍。你�行善修德不怕小，即使

是小善小德，天下人也會感到慶幸；你�只要所行不善，即使不大，也

可能導致亡國。

存�禍福，皆在己而�。天災地妖 ①

，弗能加也。�卷十　

孔

三五六六

惟

上

帝

弗

常，

作

善

降

之

百

祥，

作

不

善

降

之

百

殃　

　

　

　

　

　

　

爾

惟

德

罔

小，

萬

邦

惟

慶；

　

　

　

　

爾

惟

弗

德

罔

大，

墜

厥

宗

【���

����

【白話�

三五七七

存

亡

禍

福，

皆

在

己

而

已。

天

災

地

妖

，

弗

能

加

也。

群書治要三六○

　

一（ ）

陸、明辨

���

子家語）

①

地妖：大地上所發生的反常怪異之事。語本《左傳‧

宣公十五年》：

「天反時為災，地反物為妖。」杜預注：「群物失性。」孔穎達疏：

「言其怪異謂之妖。」

異謂之妖。」

謂之妖。」

國家的存亡禍福，都決定於國君自己。自然的災害怪異，是不能強加給

人的。由此可知，禍福皆由自�造成，天災地變是在警示我�，應當改

惡向善才能轉禍為福。

故見祥而為�可，祥必為禍！�卷四十　

賈子）

見到�祥的瑞兆卻去做惡事，�祥反而會變成災禍！

天作孽猶可違，自作孽弗可逭(huàn) ①

。孽，災也。逭，逃也。言天

災可避，自作災�可逃也。

�卷二

【���

����

【白話�

三五八八

故

見

祥

而

為

部

可，

祥

必

為

禍！

【白話�

三五九九

天

作

孽

猶

可

違，

自

作

孽

弗

可

逭

群書治要三六○

　

一（ ）

陸、明辨

���

　

��）�

①

逭：逃避。

自然的災害是可以避免的，只要人棄惡揚善；自�造作罪孽，不知悔

改，災禍就不可能逃脫。

聖人執左契(qì)

，古者聖人無文�法律，

刻契合符，以為信也。

而�責於人 ①

。但執刻契信，�

責人以他事也。�

有德

司契，有德之君，司

察契信而�。�無德司徹。無德之君，背其契

信，司人��也。�

天道無親，常��人。

天道無有親�，唯��

人，則�司契者也。

�卷三十四　

老子）

①

聖人執左契，而不責於人：古代借�財物時所用的契�，竹木制成，

�財物時所用的契�，竹木制成，

財物時所用的契�，竹木制成，

�為兩片。左片叫左契，刻著負債人姓名，由債權人保存；右片叫右

契，刻著債權人的姓名，由負債人保存。索物還物時，以兩契相合為�

�。此句是說聖明的君�只是施惠於民，而不求回報。契，契約。責，

索取、求取。

【���

����

【白話�

三六六○

聖

人

執

左

契

　

　

　

　

　

　

而

部

責

於

人

。

　

　

　

　

有

德

司

契，

　

　

　

　

無

德

司

徹。

　

　

　

　

　

天

道

無

親，

常

與

善

人

【���

����

群書治要三六○

　

一（ ）

陸、明辨

���

聖人待人守柔處下，就好像掌握左契，只給與人而不向人索取。有德者

待人�同聖人執左契一樣；無德者待人就�同執掌賦稅，只向人索取

而不給與人。天道毫無偏私，永遠降福給與而不取，�全合於天道的善

人。

【白話�

＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊

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七六

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二)

二二四六九九二八

普為出資及讀誦受持

輾轉流通者迴向偈曰

願以此功德

莊嚴佛淨土

上報四重恩

下濟三途苦

若有見聞者

悉發菩提心

盡此一報身

同生極樂國

著作權聲明

本著作採用台灣3.0版創用CC

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公元二○

一四年六月　

恭印壹萬冊

國家圖書館出版品預行編目(CIP)資料

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　　　2013.09� 　　�� �� 　���　�� �� 　����� �� 　���

　　ISBN 978-986-88166-8-8(第1�� �� �裝)

　　1.經書

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二二四六九九二八

第�����