中國文化大學中國文學研究所

碩士論文

《壇經》頓悟與漸修工夫之研究

指導教授：王 俊 彥 先生

研 究 生：陳 瑩 華 中華民國九十七年十二月

自序

在忙碌紛擾的生活中，偶爾清醒自問：「生命的究竟為何？」，尋覓總無解，

只有無奈期待於來日。轉眼間，銀絲已上髮際，不覺心驚。這是迫使積極探討《壇

經》的主要動機之一。希望從中一窺古德們如何契入至理，以及他們行持的風範

於萬一。然而剛要進行撰寫，才發現個性散漫，思緒繁複，對於要思考整理，就

猶如將奔馳的野馬，繫綁在樹，真是艱苦的奮鬥。所幸在過程之中，有師長的指

引、同學的鼓勵、家人的協助，才能順利完成。非常感謝王師俊彥不厭其煩的指

導：如何論述，如何建立章節內容，並且鼓勵撰寫一本完整的論文。只可惜下半

年的進度安排勢在必行，只好辜負老師的期許，僅塞責了事。還有感謝金榮華老

師以及陳勁榛老師，提出很多修改的意見，使論文錯誤減少，內容更加嚴謹，深

深感受到師長們的愛護和提攜。同時也要感謝我的同學：馨禪、芳美、霓真和學

姐美雲，在兵荒馬亂之際，幫忙財務上的打理，附註資料的尋找，最後的排版，

沒有你們的臨門一腳，義氣相挺，是沒法如期交出論文的。

在交論文給王老師覆核後，臨走時老師說：「你現在要從論文的情境走出

來」，一語道破心執：放下俗累，無為向道。其實這個人人本自具足，何須造作

起罣礙！

摘要

世傳六祖不識字，但從聽聞《金剛經》：「應無所住而生其心」，當下徹悟自

性。從而揭示以無為法直接契入心性本體，隨順法性：無念、無住、無相、不二

的 「頓悟法門」於焉展開。從中也彰顯達摩祖師所傳「直指人心，見性成佛」、

「不立文字」「絕言離相」、不從人得、不以法求，直契諸佛心印的頓悟宗風。而

其理念知見與實踐工夫，乃融合大小乘戒定慧於一念的般若觀照，二六時中、念

念不失，如此頓漸相資，以達自性的全體大用。

本文的內容，以《壇經》的「頓悟法門」與實踐工夫為中心，前溯東漢譯經

所帶來小乘禪觀修習的法門，以及大乘般若思想的傳入，由此漸修工夫和般若知

見的奠基，逮至達摩東來，示以向上一著：直指人心，識心見性，頓然契入佛的

心印。使最上一乘的頓教法門，終在中土紮根生長。接著，回歸《壇經》的要旨，

分析「頓悟法門」的知見與工夫，以及所形成的心地法門。並以唯識家的修證位

階：「資糧位」、「加行位」、「見道位」、「修道位」、「究竟位」1為線索，探討「見

道位」前的漸修工夫：包括大、小二乘的修持法門，並比較二者的異同。並論及

見道後的「修道位」、「究竟位」中的漸修圓證。從中歸納出：修習禪定，是修持

一切法門的必要基礎；而智慧知見，為修行成就高低的關鍵。並揭示「頓悟法門」

所隱含的漸修概念以及工夫。接著從歷代祖師對頓漸的提撕，整理出頓漸的關

係。最後從《楞伽經》、《金剛經》、《維摩詰經》、《楞嚴經》等經來印證《壇經》

的頓悟以及漸修理念，二者乃相輔相成，而能至最究竟的境地。

1護法等菩薩造 唐‧玄奘譯：《成唯識論》卷九，見《大正藏》，册 31，（瑜伽部），頁 48，中欄。

又，「見道位」又名 「通達位」；「修道位」又稱「修習位」；「究竟位」又稱「無學位」。

I

目錄

第一章 緒論 ------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1

第一節 動機、目的與方法 ..............................................................................................................1

一、研究動機------------------------------------------------------------------------------------------------ 1

二、研究目的------------------------------------------------------------------------------------------------ 1

三、研究內容與方法--------------------------------------------------------------------------------------- 2

第二節 《壇經》的版本與作者 ......................................................................................................3

一、《壇經》的版本 ---------------------------------------------------------------------------------------- 3

二、《壇經》的作者 ---------------------------------------------------------------------------------------- 7

第二章《壇經》頓悟法門的背景淵源 ------------------------------------------------------------------------ 11

第一節 譯經及義學的發展 ............................................................................................................ 11

一、漸修系統的禪經譯著 --------------------------------------------------------------------------------12

二、大乘般若經的翻譯-----------------------------------------------------------------------------------13

三、禪法與般若的兼譯與融合 --------------------------------------------------------------------------14

四、義學的發達--------------------------------------------------------------------------------------------17

第二節 中土大乘禪風之初成 ..........................................................................................................21

一、保誌和尚-----------------------------------------------------------------------------------------------21

二、傅大士--------------------------------------------------------------------------------------------------25

第三章 初期的禪宗 ----------------------------------------------------------------------------------------------29

第一節 禪宗初期祖師 ....................................................................................................................30

一、中國禪宗的初祖──達摩大師 --------------------------------------------------------------------30

二、二祖慧可大師-----------------------------------------------------------------------------------------35

三、三祖僧璨-----------------------------------------------------------------------------------------------38

四、四祖道信-----------------------------------------------------------------------------------------------41

五、五祖弘忍-----------------------------------------------------------------------------------------------47

第二節 禪宗的建立與時代背景 ....................................................................................................50

II

一、漢末習禪法發展情形 --------------------------------------------------------------------------------50

二、東晉以後習禪與般若相融 --------------------------------------------------------------------------51

三、隋、唐時代佛教的發展 -----------------------------------------------------------------------------53

第四章《壇經》的頓悟法門 ------------------------------------------------------------------------------------55

第一節 頓悟的定義..........................................................................................................................56

一、大小頓悟說--------------------------------------------------------------------------------------------56

二、《壇經》的頓悟說 ------------------------------------------------------------------------------------61

第三節「頓悟法門」的知見 ...........................................................................................................67 一、 信念的知見：......................................................................................................................68

二、般若的知見：-----------------------------------------------------------------------------------------73

第四節「頓悟法門」的工夫－般若觀照........................................................................................84

一、無念：--------------------------------------------------------------------------------------------------85

二、無住：--------------------------------------------------------------------------------------------------89

三、無相-----------------------------------------------------------------------------------------------------95

四、定慧等持--------------------------------------------------------------------------------------------- 100

第五章 心地法門 ----------------------------------------------------------------------------------------------- 103

第一節 心地法門的開展 .............................................................................................................. 104

一、 唯心淨土：------------------------------------------------------------------------------------------ 104

二、自性禪定：------------------------------------------------------------------------------------------ 107

三、無相懺悔：------------------------------------------------------------------------------------------ 109

四、四弘誓願：-------------------------------------------------------------------------------------------111

五、無相三歸依：--------------------------------------------------------------------------------------- 113

六、自性三身佛：--------------------------------------------------------------------------------------- 115

第二節「頓悟法門」的無為殊勝.................................................................................................. 119

一、無為布施－功德無量 ------------------------------------------------------------------------------ 119

二、自性懺悔－永息惡業 ------------------------------------------------------------------------------ 120

三、自性淨土－究竟常寂光淨土 --------------------------------------------------------------------- 121

III

四、自性禪定－得超三界 ------------------------------------------------------------------------------ 121

第六章 漸修工夫 ---------------------------------------------------------------------------------------------- 123

第一節 漸修 .................................................................................................................................. 123

一、漸修工夫的定義------------------------------------------------------------------------------------ 124

二、戒定慧的定義--------------------------------------------------------------------------------------- 126

第二節 小乘的漸修 ...................................................................................................................... 129

一、小乘聲聞的漸修：--------------------------------------------------------------------------------- 129

二、緣覺的漸修：--------------------------------------------------------------------------------------- 147

第三節 大乘的漸修 ...................................................................................................................... 150

一、大乘的思想------------------------------------------------------------------------------------------ 150

二、大乘的修證------------------------------------------------------------------------------------------ 150

三、大小二乘漸修工夫的比較 ------------------------------------------------------------------------ 155

第四節《壇經》與漸修工夫 ......................................................................................................... 157

一、《壇經》中的漸修概念 ---------------------------------------------------------------------------- 158

二、修持工夫－般若觀照 ------------------------------------------------------------------------------ 160

三、《壇經》與大小二乘的漸修工夫 ---------------------------------------------------------------- 161

第七章《壇經》頓悟與漸修 ---------------------------------------------------------------------------------- 165

第一節 歷代祖師對頓悟漸修的提撕 ............................................................................................ 166

一、息心無為的工夫------------------------------------------------------------------------------------ 166

二、 觀心無為--------------------------------------------------------------------------------------------- 169

三、無住而行：------------------------------------------------------------------------------------------ 171

第二節 頓悟與漸修的關係 .......................................................................................................... 172

一、因果關係--------------------------------------------------------------------------------------------- 173

二、理事圓融--------------------------------------------------------------------------------------------- 174

三、三身成就--------------------------------------------------------------------------------------------- 175

四、宗通說通--------------------------------------------------------------------------------------------- 176

第八章《壇經》的頓漸和諸經的印證 ---------------------------------------------------------------------- 179

第一節《楞伽經》中的頓悟與漸俢.............................................................................................. 180

IV

一、漸淨自心現流：------------------------------------------------------------------------------------ 180

二、頓現清淨境界：------------------------------------------------------------------------------------ 180

第二節《金剛經》中的頓悟與漸修.............................................................................................. 182

一、般若知見--------------------------------------------------------------------------------------------- 183

二、漸修圓證--------------------------------------------------------------------------------------------- 186

第三節《維摩詰經》中的頓悟與漸修.......................................................................................... 189

一、理念知見--------------------------------------------------------------------------------------------- 189

二、修持工夫--------------------------------------------------------------------------------------------- 191

第四節《楞嚴經》中的頓悟與漸修.............................................................................................. 192

一、頓悟知見--------------------------------------------------------------------------------------------- 193

二、修持工夫：------------------------------------------------------------------------------------------ 197

第九章 結論 ---------------------------------------------------------------------------------------------------- 201

一、特色--------------------------------------------------------------------------------------------------- 201

二、價值--------------------------------------------------------------------------------------------------- 203

三、困難與局限------------------------------------------------------------------------------------------ 204

四、流弊--------------------------------------------------------------------------------------------------- 205

五、期望--------------------------------------------------------------------------------------------------- 207

參考書目--------------------------------------------------------------------------------------------------- 209

第一章 緒論

1

第一章 緒論

第一節 動機、目的與方法

一、研究動機

經云：「未知真實法，不名為供養。」1「未知真實法，不名為布施」2五祖

亦云：「不識本心，學法無益」3，至若經典中亦談及，心外求法，咸是外道。4又

見偈云：「若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了知。」5此與儒家所

云：「朝聞道，夕死可矣。」6同是強調至道真理的唯一、可貴，與心中不解的大

惑，同一題旨。素有探究之心，然種種因素，未能如願。及見《壇經》，談向上

一著，頓悟自性，不禁憶起宿昔之志，何不以《壇經》的頓悟法門，作為研究題

目，一窺所謂本心、真實法的知見於萬一，期能打開心意識上種種患得患失、處

處束縛的觀念，而能清明自在、如理如法的施為。於是才有了本文的研究與撰寫。

二、研究目的

六祖惠能7以「菩提自性，本來清靜」、「但用此心，直了成佛」8，揭示「直指

1 唐‧實叉難陀譯：《大方廣佛華嚴經》卷二三，見《大正藏》，冊 10，（華嚴部），頁 124，上欄。 2 見唐‧實叉難陀譯：《大方廣佛華嚴經》卷二十三，原經文：「不知佛實相，此亦不名施」，見

《大藏經》，冊 10，（華嚴部），頁 122，中欄。 3 元‧釋宗寶編：《六祖大師法寶壇經》卷一，見《大正藏》，册 48，（諸宗部），頁 377，下欄。 4 見《大梵天王問佛決疑經》卷二：「心外求菩提，則菩提魔起；心外見輪迴，則輪迴魔起；心

外求佛，則魔佛現來；心外見持戒，則律魔現起；心外見眾生，則眾生魔起；心外修定，則禪

魔起；心外求法，則眾魔競來。心外見國土山河，則觸處即為魔鄉。」見《卍續藏經》，冊 87，（印度撰述），頁 640、641，下、上欄。又明‧德清筆記：《觀楞伽經記》卷八：「以心外求法。故多墮邪見。」，見《卍續藏經》，冊 26，（大小釋經部），頁 38，上欄。又見宋‧本嵩述 琮湛註：《註華嚴經題法界觀門頌》卷二：「有求皆錯，無意自親。此頌心外求法與道懸遠，心不求

心法法心耳」，見《大正藏》，冊 45，（諸宗部），頁 703，上欄。又元‧永盛述 德弘編：《證道歌註》卷一：「不明佛性，心外求法。名曰外道。」，見《卍續藏經》，冊 114，（諸宗著述部），頁 922，下欄。又見小師善遇編：《天如惟則禪師語錄》卷一：「心外本無法，求者轉非真。」，

見《卍續藏經》，冊 122，（諸宗著述部），頁 822，上欄。 5 元‧念常集：《佛祖統紀》卷五，見《大正藏》，册 49，（史傳部），頁 171，上欄。 6 魏‧何晏等注；宋邢昺疏：《論語》（台北：藝文印書館十三經注疏本，2001 年），頁 37，上欄。 7 惠能，又作慧能。於唐代文獻中，慧與惠相通，而惠為俗寫字。本書依敦煌本《壇經》原文書

寫方式，從俗字，一律寫作「惠能」。 8 此為六祖頓教說法的提綱，原為一詩偈。「菩提自性，本自清淨」乃體性之知見；「但用此心，

《壇經》頓悟與漸修工夫之研究

2

人心，見性成佛」的頓教法門，以無上的正知見接引學人：從心地的清淨無為直

契菩提自性。而在注重開悟心性之外，漸修亦易為人所忽略，以致流風之下，淪

為口頭機鋒，而與修證解脫無涉。這乃是重知見的求悟，而忽漸修實踐基礎的流

弊。故後世祖師，乃以一話頭斷其辯聰，令起疑情而見性，然而活潑、生動的禪

教也因之消失。至於南傳小乘佛教，注重漸修的實踐，但於透澈宇宙萬法的本體，

以及菩提悲心的起用，未見其效，尚仍須迴小向大，而達盡性的全體大用。縱而

觀之，無論以頓悟自性為重點的法門，或以戒定慧漸修為要務的修行，皆須漸頓

相濟，方能達到究境圓滿的境地。如《楞嚴經》云：「理則頓悟，乘悟併銷，事

非頓除，因次第盡」9。所以本文乃以《壇經》的頓漸為中心，溯其淵源背景，

分析頓教禪法的內涵，探討其與漸修實踐的關係。並以諸經為印證，以明頓漸相

資，闡釋二者的關係──頓悟法門實為漸修的準則方向，以無上知見，配和綿密

無間的工夫，才能達至高的理境－無修無學。故頓悟不離漸修，漸修不離頓悟。

並期盼能將頓悟與漸修工夫落實於日常生活應用中，以達人世間圓融祥和之境。

三、研究內容與方法

本文的內容，以《壇經》「頓悟法門」與漸修工夫為中心，前溯東漢譯經所

帶來小乘禪觀修習的法門，以及大乘般若思想的傳入，由此漸修工夫和般若知見

的奠基，至達摩東來，示以向上一著：直指人心，頓悟自性，頓然契入佛的心印。

使最上一乘的頓教法門，終在中土紮根生長。接著，回歸《壇經》的要旨，分析

「頓悟法門」的知見與工夫，以及所形成的心地法門。並以唯識家的修證位階：

「資糧位」、「加行位」、「見道位」、「修道位」、「究竟位」10為線索，探討「見道

位」前的漸修工夫：包括大、小二乘的修持法門，並比較二者的異同。並從中歸

直了成佛。」為修證之工夫。本文乃依此知見和工夫而展開論述。詩偈見元‧釋宗寶編：《六

祖大師法寶壇經》卷一，見《大正藏》，册 48，（諸宗部），頁 347，下欄。 9唐‧般剌蜜帝譯：《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷十，見《大正藏》，册 19，（密教部），頁 155，上欄。 10護法等菩薩造 唐‧玄奘譯：《成唯識論》卷九，見《大正藏》，册 31，（瑜伽部），頁 48，中欄。又，「見道位」又名 「通達位」；「修道位」又稱「修習位」；「究竟位」又稱「無學位」。

第一章 緒論

3

納出：修習禪定，是修持一切法門的必要基礎；而智慧知見，為修行成就高低的

關鍵。並揭示「頓悟法門」所隱含漸修工夫的概念。接著從歷代祖師對頓漸的提

撕，整理出頓漸的關係。最後從《楞伽經》、《金剛經》、《維摩詰經》、《楞嚴經》

等經來印證《壇經》的頓悟以及漸修，二者乃相輔相成，而能至最究竟的境地。

本文中即以上述的方法：整理、分析、比較、歸納、詮釋，對《壇經》的頓

悟漸修關係，從淵源到即身的修持，以及達到最高成就，二者所發揮的關鍵，詳

加探討，以作為修心養性、處事為人的最高原則。

第二節 《壇經》的版本與作者

一、《壇經》的版本

《壇經》是六祖惠能大師說法及其生平事迹的集結記錄。其內容大致

分為三部分：（一）六祖惠能自身事迹、（二）六祖在大梵寺說法與授無相

戒、（三）師徒間的機緣開示，以及臨終開示及身後的情形。11其中第二項

是《壇經》的主體，變動不大，而第三項是變動最大的，是屬於壇經附錄

的性質，所以在集錄上，也就有先後的不同。12一直以來，皆以明藏本為

通行本。到了近代，敦煌寫本出現了，日本的興聖寺本、大乘寺本等出版

了，接著敦博本也流傳出來了。《壇經》版本的研究，成了熱門研究方向。

13而根據近代學者洪修平先生的研究，這些版本中，許多只是版本不同，

內容上並無多大差異，真正有代表性的，只有敦煌本，惠昕本和契嵩本。

14如郭朋於《壇經導讀》中，分為四系：敦煌本、惠昕本、曹溪原本、宗

寶本。15而曹溪原本和宗寶本，其實都是契嵩本系統。而印順法師也提出

11 黃連忠撰：《敦博本六祖壇經校譯》（台北：萬卷樓圖書，2006 年 5 月初版），頁 10。 12 印順法師：《中國禪宗史》（台北：正聞出版社，1998 年 6 月五版），頁 245。 13 同上註，頁 237。 14 洪修平：《中國禪學思想史》（台北：文津出版社，1994 年 4 月），頁 165。 15 郭朋：《壇經導讀》（成都：巴蜀書社，1996 年 9 月第二版），頁 35。

《壇經》頓悟與漸修工夫之研究

4

四系：敦煌本、古本、惠昕本、至元本。16 古本已不存在，至元本即是一

般所謂的曹溪原本，仍是契嵩系。所以版本之說，不出敦煌本，惠昕本和

契嵩本這三系。17 現以洪修平先生所提示的三系版本，略加介紹於下：

（一）敦煌本系：

包括敦煌本及敦博本。二者皆為近代從敦煌所發現的《壇經》寫本，為神會

門下 「壇經傳宗」的修正本。約成立於西元七八 0 年到八 0 0 年間。其內容主

體，和以後各本皆大致相同。附錄部分，神會門下則補充了一些法統，作為傳宗

的依約。18依發現時間先後，分述於下：

1、敦煌本：於一九二八年，日本學者始吹慶輝將赴倫敦拍攝敦煌寫本

照片為依據，校寫成敦煌本《壇經》，編入《大正新脩大藏經》第四十八冊內。

此後鈴木大拙藉助於惠昕本對此作了校勘，成為通行的版本。19其重點有下：

（1）卷首題作《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜六祖惠能大師於韶

州大梵寺施法寶壇經》一卷，兼受無相戒弘法弟子法海集記。

（2）為現存最古的版本，全文約一萬二千多字，經文一卷，未分品目。

20

（3）其內容主體，即大梵寺開法記錄，和以後各本皆大致相同。附錄

部分，神會門下則補充了一些內容，作為傳宗的依約。21

2、敦博本：敦博本的出現，是敦煌名士任子宜在一九三五年發現並收

藏的一個《壇經》寫本，後來輾轉被敦煌縣博物館珍藏。敦博本與敦煌本《壇

經》對比之下，發現其題目、編排形式及內容，幾乎完全一樣。甚至某些錯

字也一樣，說明二者是抄自同本《壇經》。為了和敦煌本《壇經》區分，所

16 印順法師：《中國禪宗史》，同註 12，頁 272。 17 張國一：《唐代禪宗心性思想》（台北：法鼓文化，2004 年 4 月初版），頁 44。 18 印順法師：《中國禪宗史》，同註 12，頁 272。 19 許鶴齡：《《六祖壇經》導讀》（宜蘭：佛光人文社會學院，2003 年第一版第一刷），頁 11。 20 楊曾文校寫：《敦煌新本六祖壇經》（上海：上海古籍出版社，1995 年 6 月二刷），頁 208。 21 印順法師：《中國禪宗史》，同註 12，頁 272。

第一章 緒論

5

以把它稱為《敦煌新本》或敦博本《壇經》。它在學術上，約有三項價值：

（1）敦博本《壇經》，字跡工整，比較敦煌本《壇經》，此本抄漏

字句較少，錯訛亦少。若以敦博本《壇經》為底本，校之以敦煌本和惠昕本，

便可以校勘出現存最古本《六祖壇經》的善本。22潘重規先生即以敦煌本《壇

經》和敦博本《壇經》兩本互校為底本，以毛筆校寫成《敦煌壇經新書》23，

完成此項工程。這也是本文所採用的主要版本。

（2）敦博本《壇經》的出現，引發對《壇經》流傳範圍和時間的

重新思考。24

（3）敦博本《壇經》的發現，打破敦煌本《壇經》是唯一孤本的

說法。為《壇經》的研究，注入新的素材和研究題材。25

敦煌本《壇經》為現存最早的《壇經》版本，文字樸實，一般也認為最貼近

惠能大師的思想，成了學者研究《壇經》思想的重要素材。

（二）惠昕本系：

包括：惠昕本、大乘寺本、興聖寺本。26根據胡適先生的考證，得到如下的

結論：

1、所謂的「惠昕本」即「日本京都堀川興聖寺本」，因其為北宋初沙門

惠昕所改訂，故名之。

2、惠昕本開始分卷，分為兩卷十一門，全文，約一萬四千多字，比敦

煌本多了二千多字。

3、惠昕本改編於宋太祖乾德五年（976），刊刻於南宋紹興二十三年

22 見楊曾文校寫：《敦煌新本六祖壇經》，同註 20，頁 225～235 。 23 黃連忠撰：《敦博本六祖壇經校譯》，同註 11，頁 9。 24 楊曾文校寫：《敦煌新本六祖壇經》，同註 20，頁 225～235。 25 黃連忠撰：《敦博本六祖壇經校譯》，同註 11，頁 12。 26 印順法師：《中國禪宗史》，同註 12，頁 273。

《壇經》頓悟與漸修工夫之研究

6

（1153）

此外，經印順法師的考證，得到下列的資料：

4、惠昕本較之敦煌本，增加了「傳法五分法身香」、「唐朝徵召」以及

惠能得法後避難等事迹，也變動了傳無相戒的次序。27而惠昕本所列的次序，大

抵也為其後的版本所採用。

惠昕記改定此書的時間點，在太歲丁卯，即是宋太祖乾德五年，故此本應距

敦煌本不遠，所以學者多用來校正敦煌本或其他版本。

（三）契嵩本系：

即包括：至元本、德異本、元祐本、宗寶本、曹溪原本（明﹒憨山重刻）、

明藏本（即曹溪原本）28。宋代吏部侍郎郎簡於《六祖壇經序》云：

六祖之說，余素敬之。患其為俗所增損，而文字鄙俚繁雜，殆不可考。會

沙門契嵩作〈壇經贊〉。因謂嵩師曰：若能正之，吾為出財模印，以廣其

傳。更二載，嵩果得曹溪古本，校之，勒成三卷。粲然皆六祖之言，不復

謬妄。乃命工鏤版，以集其勝事。至和三年三月十九日序。29

契嵩勒成三卷的《壇經》版本，現已不存，學者對契嵩本的探討有下列的看法和

收穫有下：

1、契嵩本所謂「曹溪古本」，與惠昕序所云文繁的「古本」，針對此「古

本」：印順法師認為此「古本」大致等於敦煌本和《曹溪大師別傳》的結合。胡

適則以為文繁的「古本」，即是《曹溪大師別傳》。30郭朋先生以為這個文繁的古

本，可能是敦煌本。但洪修平先生以為，契嵩本的本身就有二萬餘字，超過了敦

煌本，因此不可能是指敦煌本。31

27 印順法師：《中國禪宗史》，同註 12，頁 273。 28 張國一：《唐代禪宗心性思想》，同註 17，頁 44、45。 29 宋‧郎簡作：〈六祖壇經序〉，收入宋‧契嵩撰：《鐔津文集》卷十一，見《大正藏》，册 52，（史

傳部），頁 703 下欄。 30 見胡適《壇經考之一–跋曹溪大師別傳》，收入釋如禪編：《《六祖壇經》研究（一）》（北京：

中國大百科全書出版社，2003 年 4 月第一版），頁 3。 31 洪修平：《中國禪學思史》，同註 14，頁 169。

第一章 緒論

7

2、對比惠昕本與契嵩本的品目，契嵩本則多了「參請機緣品」。32

3、其後出的宗寶本，與契嵩本相近，文字約兩萬一千多字。33

縱合上述可知，愈晚出的版本，其內容增加愈多。所增加的內容，個人以為

並非如某些學者所言，皆是作偽、捏造、篡改的，34而多是歷代高僧大德如契嵩、

德異禪師等，或增加較早的、或遺逸的傳說記載，或稍加詮釋和潤飾。無非希望

佛法義理及相關資料能完備於一本，以維護經典正法的流傳。何況深入探討其義

理，內容要旨，並無二致。所以，以上三系的版本，皆有參考的價值。本文乃以

敦煌本即潘重規先生校定的《敦煌壇經新書》為主，輔以通行的宗寶本《壇經》，

即大梵寺開法與受無相戒的內容以《敦煌壇經新書》為主；其餘的引用，則以宗

寶本《壇經》為輔，作為探討六祖所揭示頓教法門的義理與修證。

二、《壇經》的作者

一直以來，皆以《壇經》為六祖惠能所說，弟子法海所記錄。然而，一九二

六年間，胡適先生分別從倫敦博物館、巴黎圖書館、日本學者處，獲得一批敦煌

殘卷的影本，並以這些史料作研究，發表了三篇論文：＜荷澤大師神會傳＞35、

＜壇經考之一＞36、＜壇經考之二－記北宋本的六祖壇經＞37，並作出共同結論

是：《壇經》的作者是惠能的弟子神會所作。38因而引起一場《壇經》作者的大辯

論。一九七一年，印順法師出版了《中國禪宗史》，及撰寫〈神會與壇經－評胡

適禪宗史的一個重要問題〉39，對胡適先生的說法，予以詳盡的反駁，而結束這

32 許鶴齡：《《六祖壇經》導讀》，同註 19，頁 13。 33 許鶴齡：《《六祖壇經》導讀》，同註 19，頁 16。 34 胡適說：「禪宗佛教裡百分之九十，甚或百分之九十五，都是一團胡說、偽造、詐騙、矯飾和

裝腔作勢」，參江燦騰〈胡適禪學研究公案〉（《當代》101、102，1993・9～1993・10） 35 胡適：＜荷澤大師神會傳＞，收入《《六祖壇經》研究（一）》（北京：中國大百科全書出版社，

2003 年 4 月第一版），頁 25～63。 36胡適：＜壇經考之一－跋《曹溪大師別傳》＞，收入釋如禪編：：《《六祖壇經》研究（一）》（北

京：中國大百科全書出版社，2003 年 4 月第一版），頁 1～9。 37胡適：＜壇經考之二－記北宋本的《六祖壇經》＞，收入釋如禪編：《《六祖壇經》研究（一）》

（北京：中國大百科全書出版社，2003 年 4 月第一版），頁 10～24。 38 楊惠南：《惠能》（台北：東大圖書，1993 年），頁 57。 39 印順法師〈神會與《壇經》－評《胡適禪宗史》的一個重要問題〉收入釋如禪編：《《六祖壇

經》研究（一）》（北京：中國大百科全書出版社，2003 年 4 月第一版），頁 96～124。

《壇經》頓悟與漸修工夫之研究

8

場論辯。下列略述其辯論要點：

（一） 胡適先生的看法：

1、就歷史考據的立場：

胡適提出三點 「明顯的證據」，來證明《壇經》的作者視神會和尚。三點 「明

顯的證據」是：

（1）韋處厚作 〈興福寺大義禪師碑〉，中云神會之門人「竟成壇經

傳宗」，此乃《壇經》是神會門下的習徒所作「更無可疑的證據」。40

（2）敦煌本《壇經》中有預記惠能滅後二十年，「有人出來不惜身命，

第佛教是非，豎立宗旨」，可為《壇經》是神會或神會一派所作的鐵證，而神會

於惠能死後二十一年，在滑台定宗旨，這是「最明顯的證據」。41

（3）敦煌本《壇經》中有讚 「神會小僧，卻得善等，毀譽不動」，文

中只稱神會，未讚懷讓、行思等人，這是「很明顯的證據」。42

2、就考據學內證：

胡適云：「我相信《壇經》主要部分是神會所作，我的根據完全是考據學內

證，《壇經》中有許多部分和新發現的《神會語錄》完全相同，這是最重要的證

據。」43

胡適先生這些理由根據，有以偏概全之失，錢穆、印順法師等學者皆予以辯

駁，而以印順法師最為詳盡。

（二）印順法師的反駁：

40 胡適：〈荷澤大師神會傳〉收入釋如禪編：《《六祖壇經》研究（一）》，同註 35，頁 57 41 胡適：〈荷澤大師神會傳〉收入釋如禪編：《《六祖壇經》研究（一）》，同註 35，頁 56。

42 胡適：〈荷澤大師神會傳〉收入釋如禪編：《《六祖壇經》研究（一）》，同註 35，頁 56。

43 胡適：〈荷澤大師神會傳〉收入釋如禪編：《《六祖壇經》研究（一）》，同註 35，頁 57。

第一章 緒論

9

1、關於歷史考據的辯駁：

（1） 「竟成壇經傳宗」，胡適誤解《壇經》傳宗之文義，「習徒迷真，

橘枳變體，竟成壇經傳宗，優劣詳矣！」應解釋為：神會之習徒迷真向俗，如橘

逾淮而為枳，竟演變成以壇經為傳宗之依約，失卻傳法－默傳心印之實質，而感

概神會門下之迷宗失旨。44

（2） 對於敦煌本《壇經》中，明顯的暗示神會是唯一的傳人，而斷言

《壇經》是神會獲神會一派所作，問題在敦煌本《壇經》是現存的最古本，而不

是《壇經》的最古本。印順法師舉慧忠禪師時，已見被添柔南方宗旨的壇經，得

知敦煌本之前更有古本的存在，45敦煌本《壇經》中的預記，明顯的是神會門下

的擅改。

（3）敦煌本《壇經》中只有稱讚神會，同樣的，敦煌本《壇經》不是

《壇經》的最古本，只能證明神會或門下在敦煌本《壇經》中，保留有利自己的

說法的，而刪去同門相關的事跡，卻不能說即是他的創作。46

2、關於胡適的內證的最重要證據：印順法師指出，惠能即是神會的老

師，在《神會語錄》中的語句，部分與《壇經》相同，怎可倒過來說《壇經》是

神會或神會門下所作？其次，印順法師認為敦煌本《壇經》和神會的思想，並不

相同。敦煌本《壇經》反對不思和斷除念頭，則能念念不住，不染萬物而常自在。

而神會強調 「不作意」，不起心念。可知二者是不同，不能說二書是同一個作者。

47

由於胡適先生對佛學義理沒有深入其中的理解，僅能就外在的事項去分析，

且對壇經的形成也缺乏全盤的了解，僅就片斷的資料，就加以評斷，結論的疏失

44見印順法師：《禪宗思想史》，同註 12，頁 247。 45見印順法師：〈神會與壇經－評胡適禪宗史的一個重要問題〉收入釋如禪編：《《六祖壇經》研

究（一）》，同註 39，頁 103。 46參見印順法師：〈神會與壇經－評胡適禪宗史的一個重要問題〉收入釋如禪《《六祖壇經》研究

（一）》，同註 35，頁 102、103。及張國一：《唐代禪宗心性思想》，(台北：法鼓山文化，2004年 4 月)，頁 42。

47見印順法師：〈神會與壇經－評胡適禪宗史的一個重要問題〉收入釋如禪《《六祖壇經》研究

（一）》，同註 35，頁 104、110。

《壇經》頓悟與漸修工夫之研究

10

也是必然的。對此，學者張國一先生有一個相當公允的評論：「括而言之，胡適

對敦煌本《壇經》作者的懷疑，……可惜從「懷疑是神會」 到 「就是是神會」，

這樣的結論下得太魯莽了，以致造成了 「有不少以偏概全，主觀武斷」的結果 」

48胡適對《壇經》作者的懷疑，提出了理由根據，不失獨特的見解，卻不能避免

心中成見，而輕率所下的結論，自然無法經得起眾人的考驗 。

總之，胡適先生的反證不能成立，對於《壇經》作者和版本，仍採傳統的

說法：《壇經》是六祖惠能開示法要，並由門下弟子法海集錄其言行而成的。日

後又多次潤飾修改，或增益相關資料，而故有不同版本的產生。49

48見張國一：《唐代禪宗心性思想》，同註 37，頁 43。 49許鶴齡：《《六祖壇經》導讀》，同註 19，頁 29。

第二章 《壇經》頓悟法門的背景淵源

11

第二章《壇經》頓悟法門的背景淵源

任何一種思想、學說、以及法門的形成，必須在時間、空間、氣候等種種條

件、因素的具足和成熟，才能開花結果的。《壇經》頓悟法門的興起，同樣的，

必然有其之前的積聚與醞釀，才能在中土開花結果。論其背景淵源，乃溯自東漢

以來，佛經佛法大量的傳譯，帶入小乘的禪觀修法、以及大乘般若思想的知見1，

大小二乘的流傳修習，使修證工夫的實踐，和般若知見的提撕，二者的融合，奠

定了佛法修持證道的基礎。再加上梁天監年間，達摩大師到來2，直示「直指人

心，見性成佛」的向上一著3，終將大小二乘佛法的精要，工夫與見地，融著成

──頓悟法門的果實。本章擬先從佛經的傳譯輸入，了解禪觀的建立、義理的發

達情形；接著陳述達摩未到之前中土的大乘禪風，以揭開六祖《壇經》頓悟法門

形成的序幕。

第一節 譯經及義學的發展

從東漢以來，不斷的有高僧大德從事譯經的事業，不僅帶來禪定習觀的法

門，也傳譯了大小二乘的思想，從而慢慢奠定了修行的工夫，因修習而證果位的

高僧大德，載於《高僧傳》4者，多有其人。同時更引發了義學的發展，形成大

乘般若最上乘義理的探討。本節對佛經的譯著，乃從漸修禪定的禪經譯著 (漸修

工夫的建立)、大乘般若諸經的翻譯流傳（義理知見的闡述），以及所帶來義學、

教派的發展。從簡介加以分析，以闡明一切有為漸修工夫，皆以契入無為性空為

究竟。而禪定漸修工夫實為入道的基礎，義理知見與禪定工夫，二者的融攝，行

解相應，是提升、契入真理的究竟理地，所必須具有的先決條件。

1 南懷瑾：《禪話》（台北：老古文化，1988 年 10 月十版），頁 97、98 2 據宋本《景德傳燈錄》之西來年表，達摩祖師到達中國，時正當南朝梁武帝普通元年，亦即 後魏孝明帝正光元年 （520） 3 同註 1，頁 104。 4 此間所云，修習小乘禪觀而證一至四果的高僧，乃以梁朝釋慧皎及唐朝釋道宣等所撰的《高 僧傳》為主。

《壇經》頓悟與漸修工夫之研究

12

一、漸修系統的禪經譯著

禪經的翻譯，可以說是對佛法修證，提供了明確有效的方法，禪法是修行證

果必具的基礎。由此獲得四禪八定，即能解脫世間的纏縛，甚而發起神通的特異

功能。進而配合般若知見，即能證到菩提至道。

（一） 安世高對禪經的翻譯：

安世高（約二世紀）是安息國的太子，讓國與叔，出家修行。於漢桓帝建和

二年（148）來到洛陽，至靈帝建寧中（186－171）二十餘年，譯出經論三十餘

部。現存的《佛說大安般守意經》二卷、《陰持入經》二卷、《禪行法想經》一卷、

《道地經》一卷。5其中以《佛說大安般守意經》對修習禪觀特別重要。經中提

出 「六事」，即 「數息、相隨、止、觀、還、淨」，認為必須同時具有此六事，

方為守意。並說 「安般守意，名為御意至得無為也。」6康僧會、道安等均為此

經作了注解和疏釋。 這是以有為法修持，以達無為理境之漸修工夫系統的建立。

（二） 康僧會的譯注禪經：

沙門康僧會（約三世紀），其先為康居國人，世居天竺。於東吳赤烏十年（247）

來建業，於建初寺譯出《六度集經》、《雜譬喻經》等。又註釋《安般守意》、《法

鏡》、《道樹》三經。7而《安般守意》的注解，為當時習禪的人奉為龜鑒。

8康僧

會對安世高所傳的禪法，加以發展，表現在 「觀」的內容上，亦即特別強調「明

心」。他在《法鏡經序》中云：「心者，眾法之原，臧否之根，同出異名，禍福分

流。」9又在《安般守意經序》中說：「淫邪污心，由鏡處泥穢垢污焉。……若得

良師剗刮瑩磨，薄塵微曀，當使無余，毛髮面理，無微不察，垢退明存，使之然

5 釋正果：《禪宗大意》（台北，千華圖書，1989 年 4 月初版），頁 4。 6 後漢‧安世高譯：《佛說大安般守意經》卷一，《大正藏》），冊 15，（經集部），頁 163，下欄。 7 梁‧釋慧皎撰：《高僧傳》卷一，見《大正藏》，（史傳部），頁 326，上欄。 8 釋正果 《禪宗大意》，，同註 5，頁 4。 9 後漢‧安玄譯：《法鏡經》卷一，見《大正藏》，冊 12，（經集部），頁 15，上欄。

第二章 《壇經》頓悟法門的背景淵源

13

矣。」10、於《六度集經》中云：「心淨觀明，得一切智。」

11在這裡，「淨心」理

念的披露，將小乘禪法通向了「修心」的法門，故康僧會的 「明心之說」，亦可

謂開了後代禪學「修心論」的先河。12

二、大乘般若經的翻譯

般若經的翻譯，以般若證入自性第一義空，揭示佛法最了義的知見，已非小

乘住於涅槃空寂、自求出離的偏空境界。而直接從般若悟入性空，即為《壇經》

頓悟的原由。

（一）支婁迦讖對大乘禪教傳譯：

安世高來華的同時，月支國沙門支婁迦讖（約二世紀）於靈帝光和、中平間，

譯出了《般若道行品經》、《首楞嚴三昧經》、《般舟三昧經》、《兜沙經》等，開始

敷演大乘教義。13《般舟三昧經》提倡一心念阿彌陀佛，並通過念佛而證悟大乘

般若空義。經中所云：「心是佛心，佛心是我身。心見佛，心不自知心，心不自

見心，心有想為痴心，無想是涅槃。」、「心者不自見、有心不見心，心起想則癡，

無心是涅槃。」14這些觀點與後來《壇經》「自心是佛」、「無念為宗」15的思想是

默相契合的。16

（二） 竺法護對般若方等經的翻譯：

譯師竺法護（約三世紀），其先為月支國人，世居敦煌。西晉泰始二年，大

賚梵本，自敦煌到長安，自泰始中，至永嘉二年（308），譯出《光讚般若經》、《維 10 後漢‧安世高譯：《佛說大安般守意經》卷一，見《大正藏》（同註 4），冊 15，（經集部）， 頁163，上、中欄。 11 東吳‧康僧會譯：《六度集經》卷七，見《大正藏》（同註 4），冊 30，（本緣部），頁 39，中 欄。 12 洪修平：《中國禪學思想史》（台北：文津出版，1992 年 11 月初版），頁 23。 13 梁‧釋慧皎撰：《高僧傳》卷一，見《大正藏》（同註四） ，冊 50，（史傳部），頁 324，中 欄。 14後漢‧支婁迦讖譯：《般舟三昧經》卷一，見《大正藏》（同註 4），冊 13，（大集部），頁 899，中、下欄。 15潘重規校定：《敦煌壇經新書及附冊》（台北：佛陀教育基金會，2001 年 6 月），頁 151。 16 洪修平：《中國禪學思想史》，同註 12，頁 19。

《壇經》頓悟與漸修工夫之研究

14

摩經》、《正法華經》、《無量壽經》、《十地經》、《大哀經》、《般泥洹經》等。大乘

般若方等諸經能流傳中華，竺法護可以說是開路先鋒。17而其般若性空的思想，

於禪宗頓悟心法的興起頗具影響。18

三、禪法與般若的兼譯與融合

（一） 支謙的禪經與大乘經教並譯：

支謙（約二世紀），月支國人，出生於中國。自東吳黃武元年（222）至建興

二年（253），譯出《大明度經》、《淨行品經》、《首楞嚴經》、《禪秘要經》、《修行

方便經》、《維摩詰所說不思議法門經》等經。19《禪秘要經》、《修行方便經》都

重在說明禪觀修行工夫之法；《維摩詰所說不思議法門經》等經，則闡發大乘教

義。20《維摩詰所說不思議法門經》乃依據般若，採中道正觀的方法，通過有無

雙遣的不二法門，而消除世間與出世間的界限，強調塵世與佛國不二，生死與涅

槃不二，而會歸於一心。如經中云：「若人意清淨者，便自見諸佛佛國清淨。」21

這種不落兩邊、心無執著、淨心解脫的思想，與惠能大師所云： 「佛法是不二

之法」22的見地和修持並無二致的。

23

（二）道安對禪學的著述與般若的闡發：

道安本姓衛氏，常山扶柳人。對佛教貢獻甚大，總集了自漢魏至晉譯經目

錄，主張僧尼應以釋為姓、制訂僧尼儀軌、注釋經論，撰注《般若道行》、《密迹》、

17唐‧釋道昇：《開元釋教錄》卷二，見《大正藏》（同註四），冊 55，（目錄部），頁 495~497，

中~上欄。 18洪修平：《中國禪學思想史》，同註 12，頁 24。 19唐‧釋智昇撰：《開元釋教錄》卷二：見《大正藏》（同註 4），冊 55，（目錄部）， 頁 489， 中、

下欄。 20釋正果：《禪宗大意》，同註 5，頁 2。 21東吳‧支謙譯：《維摩詰所說不思議法門經》卷一，見《大正藏》，冊 14，（經集部），頁 520，

下欄。 22 元‧釋宗寶編：《六祖大師法寶壇經》卷一，《大正藏》，冊 48，（諸宗部），頁 349，下欄。 23洪修平：《中國禪學思想史》，同註 12，頁 26 。

第二章 《壇經》頓悟法門的背景淵源

15

《安般》諸經注解。道安以性空為宗，倡本無說，每歲常講《放光般若》，對般

若思想的弘揚，於當代有相當的影響。24而他在《安般注序》、《合放光光讚隨略

解序》中，提出了：「有無均淨｣，「於戒則無戒無犯，在定則無定無亂，處智則

無智無愚」、「戒定慧泯然盡息」 25等觀點，並認為，當心契入「本無」之境、異

想皆息時，此心即是「本然之心」。道安以般若解釋禪觀，並以心的本然狀態契

合真如實相，這與《壇經》所標舉「佛法是不二之法」26、「無念為宗、無住為本、

無相為體」27的般若思想乃遙相呼應。

（三）鳩摩羅什對禪法及般若經的翻譯：

鳩摩羅什（華言童壽），龜茲人，七歲隨母出家。後秦弘始三年（401），秦

王姚興遣使迎羅什入關，請駐逍遙園西明閣從事譯經。除了禪經的翻譯，如《坐

禪三昧經》、《禪法要解》、《禪密要經》等；羅什且又譯出大乘方等諸經：《大品

般若經》、《小品般若經》、《法華經》、《維摩詰經》、《中論》、《百論》、《十二門論》

等。28不僅在所譯經論的內容上，第一次有系統地介紹般若經的大乘性空緣起之

學，而且在翻譯文體上也一變過去樸拙古風，運用了達意的譯法。使中土人士易

於接受理解，對大乘空宗的的弘傳奠下了深厚的影響。29 他以般若三論之學，非

有非無的「畢竟空」義，來破斥一切執著。認為修行念佛三昧只是為了「攝心一

處」， 「了三界之物，皆從憶想分別而有」30，從而心厭三界，不生貪著，不能

把定中所見之佛，執為有決定相，一切相都是 「憶想分別，當是虛妄」31，對定

中所見之佛，不能心生貪著，亦不能視為虛無。只有從 「性空緣起」、「緣起性

24 梁‧釋慧皎撰：《高僧傳》卷五，見《大正藏》，冊 50，（史傳部），頁 351~354，下~上欄。 25 釋道安作：〈和放光光讚略解序第四〉收入梁‧僧佑撰《出三藏記集》卷七，見《大正藏》， 冊

55，（目錄部），頁 48，上欄。 26 元‧釋宗寶編：《六祖大師法寶壇經》卷一，見《大正藏》，冊 48，（諸宗部），頁 349，下欄。 27 潘重規校定：《敦煌壇經新書及附冊》，同註 15，頁 151。 28 梁‧釋慧皎撰：《高僧傳》，同註 24，卷二，頁 330~332，上、中、下欄。 29 游俠：（鳩摩羅什），《中國佛教總論（二）人物與儀軌》（台北：木鐸出版），頁 45。 30 東晉‧慧遠問 羅什答：《鳩摩羅什法師大義》卷二，見《大正藏》，册 50，（諸宗部），頁 135，

上欄。 31 東晉‧慧遠問 羅什答：《鳩摩羅什法師大義》卷二，見《大正藏》，同上註，頁 134，下欄。

《壇經》頓悟與漸修工夫之研究

16

空」去理解，才符合般若實相義。32 這種觀點，與無住、無相，是不同角度的說

法。

（四）佛馱跋陀羅的般若與禪觀合一：

佛馱跋陀羅，譯覺賢、佛賢本姓釋氏，迦毘維羅衛人。少受業於大禪師佛大

先，先曾曰：可振維僧徒，宣授禪法者，佛馱跋陀羅其人也。與鳩摩羅什同時，

秦王姚興在關中大興佛法，請大乘禪師佛馱跋陀羅到長安瓦官寺，與羅什共論法

相，振發玄微，多所益悟。而羅什每有疑義，必共諮決。後南詣廬岳，應慧遠之

請，而譯出了《達摩多羅禪經》，敘述了佛滅度後，禪法自大迦葉以下，歷代祖

師的次第傳授，而受到習禪之士的極大歡迎。後因宋武帝的太尉所請，安止道場

寺。譯有佛經：華嚴前分三萬六千偈、《觀佛三昧海》六卷、《泥洹》、《修行方便

論》等，凡一十五部，一百十有七卷，並究其幽旨，妙盡文意。 33 佛馱跋陀羅

所傳的禪經，雖以小乘五種觀法為主，但經中已融入大乘思想，例如， 「其為

觀也，明起不以生，滅不以盡，雖往覆無際，而未始出於如，故曰：色不離如，

如不離色，色則是如，如則是色」34這顯然是大乘色空一如，不生不滅的思想。

35

慧遠於《禪經總序》稱其：「搜集經要，勸發大乘」36。因佛馱跋陀羅的譯經，已

將漸修工夫帶向真如體性的修證之途。

總之，禪觀的修習，是一切大小乘修行的共同基礎。它是降伏妄想執著的工

夫，是返本還源的基石。大乘乃在這禪定的基礎上，擴大心量，提升見地，而達

到最終一乘的修證，這也是佛法教義的最終目標。

32 參看洪修平：《中國禪學思想史》，同註 12，頁 41。 33 梁‧釋慧皎：《高僧傳》，同註 13，卷 2，頁 334，中欄～頁 335，下欄。 34 東晉‧釋慧遠： ＜達摩多羅禪經序＞收入《達摩多羅禪經》卷一，見《大正藏》（同註四） ，

冊 15，（經集部），頁 301，中欄。 35 洪修平：《中國禪學思想史》，同註 12，頁 29。 36 東晉‧慧遠問 羅什答：《鳩摩羅什法師大義》卷二，同註 30，頁 134，下欄。。

第二章 《壇經》頓悟法門的背景淵源

17

四、義學的發達

佛經的輸入，與中土文化的交流、融合，其間有儒家、道家和魏晉的玄學，

歷經衝擊、排斥、調和、接納，再經高僧學者的精思研討，闡發經義，形成義理

的發達，大開義理知解之門。而其中佼佼者，當有僧肇的四論，闡發般若空性的

內涵精義，以及道生的「頓悟成佛說」，提出理悟的極則。

（一）僧肇對般若義理的闡發：

僧肇，京兆人（今陝西長安市）。家貧，以傭書為業，遂因繕寫，乃得歷觀

經史，備盡墳典。志好玄微。鳩摩羅什入姑臧，僧肇自遠歸之。並隨羅什入逍遙

園，協助詳定經論。弘始六年（404）《大品般若經》譯出後，他著《般若無知論》

凡二千餘言，羅什大為讚賞，且云「吾解不謝子，詞當相挹。」37後來又著《不

真空論》、《物不遷論》、《涅槃無名論》。四論合一，稱為《肇論》。他以《維摩》、

《般若》、三論為宗，以緣生無性（實相）立處皆真為中心思想，來談體用動靜

有無等問題。38其義理思想可從四論中窺其大要：

1、《般若無知論》－般若無知，無不知

在《般若無知論》中，依《道行般若經》所闡說：般若無所知、無所見。39而

說有所知就有所不知，因為聖心無知，所以無所不知，不知之知才叫做一切知，

所以聖人虛其心而實其照， 「虛不失照，照不失虛」40、「用即寂，寂即用」，41這

也是說明：不以意識分別為用的無知，才能顯現般若空慧的無所不知。而「無知」

37 梁‧釋慧皎撰：《高僧傳》卷六，見《大正藏》，册 50，（史傳部），頁 365，上欄。 38 黃懺華：＜鳩摩羅什＞收入《中國佛教總論（二）人物與儀軌》（台北：木鐸出版，1987 出版）

頁 59、61 39 後漢‧月支沙門支婁迦讖譯：《道行般若經》卷四，見《大正藏》，册 50，（般若部），頁 443

下欄、449 中欄。 40 姚秦‧僧肇作：《肇論》卷一，見《大正藏》，册 45，（諸宗部），頁 153，下欄。 41 黃懺華：＜鳩摩羅什＞收入《中國佛教總論（二）人物與儀軌》，同註 38，頁 60、61。

《壇經》頓悟與漸修工夫之研究

18

為般若之用體，「無所不知」為般若之用，此即為般若「體用一如」的涵義。42

2、《不真空論》－諸法不生不滅，非有非無

在《不真空論》中，標舉「至虛無生」，以諸法不生不滅，畢竟空寂，為一

切萬物的宗本實相。若從 「有」、「無」的角度來說，即是「非有，非真有；非

無，非真無耳。」43一切諸法虛假不實，依因緣生，即是不真，不真故云非有；

但萬事萬象皆已呈現，也不能說是無，故云非無。即有即無，非有非無，所以稱

為「不真空」。44因為有和無，都不是真實，只是言教上的方便說法，說真諦只是

在彰顯一切法非有，即是破有執，說俗諦則在彰顯一切法非無，即是破空執，從

而彰顯萬物之實相是：非有非無，不生不滅的。45

3、《物不遷論》－動靜一如，不落二邊46

在《物不遷論》中，僧肇引用《道行般若經》所云：「諸法本無所從來，去

亦無所至。」47的觀點，而認為萬物的本質是不來不去、非常非無常、動靜不二

的。並從「動」、「靜」的角度，來討論「常」、「無常」和「去」、「住」等課題，

而所謂「動」，即是「無常」，即是「去」；所謂「靜」，即是「常」、即是「住」。

世人惑於外象而生執取，見生死交謝，寒來暑往，就認為物有流動，不知 「即

動以求靜」，雖動不離靜，實是即動即靜；而小乘聲聞執著諸法無常，這是不知

佛說 「無常」，是在破斥執 「常」者而論。同時亦破斥了，諸法有來去之說，

從而彰顯 「動靜一如」、「去住不二」，不落二邊的中道思想。48

4、《涅槃無名論》－涅槃無相、無所得

42 黃錦鋐 楊如雪 蔡纓勳校注：《新編肇論》（台北：台灣古籍出版社，2000 年 11 月初版一刷），

頁 24。 43 姚秦‧僧肇作：《肇論》卷一，見《大正藏》，册 45，（諸宗部），頁 152，上欄。 44 黃懺華：＜鳩摩羅什＞收入《中國佛教總論（二）人物與儀軌》，同註 38，頁 60。 45 黃錦鋐 楊如雪 蔡纓勳校注：《新編肇論》，同註 42。 46 黃錦鋐 楊如雪 蔡纓勳校注：《新編肇論》，同註 42，頁 10。 47 經的原文為：「空本無所從來，去亦無所至，佛亦如是。」見後漢‧支婁迦讖譯：《道行般若

經》卷九，見《大正藏》，册 08，（般若部），頁 473，下欄。 48 黃錦鋐 楊如雪 蔡纓勳校注：《新編肇論》，同註 42，頁 9、10。

第二章 《壇經》頓悟法門的背景淵源

19

在《涅槃無名論》中，乃僧肇博采眾經，託證成喻，而成九折十演的論作。

其於開宗第一即云：「夫涅槃之為道也，寂寥虛曠，不可以形名得；微妙無相，

不可以有心知。」49論中極言涅槃無名、無形、無相、無法用言語表達，乃心行

處滅，無名無說。僧肇又以涅槃為真極之道，為解脫的究竟，涅槃理境，非有非

無，亦有亦無，不可詰之以言教，更不可求之於形相，必也心無其心，形無其形，

內外雙遣，主客互泯，始能達乎其境。再進一步，不滯於境：不住涅槃、不厭生

死，了知生死與涅槃等齊，於濟度眾生，而能無住無為。50

綜而言之，僧肇在《般若無知論》中，破執有知、有相，而言般若無知，無

不知；在《不真空論》中，破斥「六家七宗」的偏而不即，而揭示般若空義，非

有非無； 在《物不遷論》中破斥小乘執著諸法無常，而立動靜一如之理；在《涅

槃無名論》中破除有名有見，而說涅槃無相無所得。從而闡發般若空義一貫無所

得的涵義。51

總之，僧肇融合了佛學與魏晉玄學，而建立了一個比較完整的中國 佛學化

哲學體系。52而此亦成為中國大乘思想的精神內涵。其般若空性的闡揚，對後來

直接悟入空性的頓悟法門，無形中乃提供了知見理論上的根據。

（二）道生 融合般若真空與佛性論的「頓悟成佛說」：

道生，本姓魏，鉅鹿（河北省鉅鹿縣）人，寓居彭城（今江蘇省徐州市）。

依竺法太出家，隨師姓竺。晉安帝隆安中（397--409），幽棲於廬山七年，以慧

解為入道之本，故廣泛鑽研群經。後與慧睿、慧嚴同遊長安，從鳩摩羅什受業。

對於龍樹和僧伽提婆的要旨，深達奧義。因而體會到語言文字只是詮表真理的工

具，不可執著粘滯。故云：「夫象以盡義，得意則象忘。言以詮理，入理則言息。

49 姚秦‧僧肇作：《肇論》卷一，見《大正藏》，册 45，（諸宗部），頁 157，下欄。 50 劉貴傑：《僧肇思想研究》（台北：文史哲出版社，1985 年 8 月初版），頁 108 51 黃錦鋐 楊如雪 蔡纓勳校注：《新編肇論》，同註 42，頁 28、29。 52 洪修平：《禪宗思想的形成與發展》（高雄：佛光山出版社，1991 年 10 月初版），頁 14

《壇經》頓悟與漸修工夫之研究

20

自經典東流，譯人重阻，多守滯文，鮮見圓義。若忘筌取魚，始可與言道矣。」

53於是研思空有因果之旨，提出「善不受報」、「頓悟成佛」諸說。他以《法華經

疏》卷上「萬法雖異，一如是同」54的論據，說一切眾生皆有佛性，但為煩惱所

覆，受生三界。 進而說一闡提也是眾生，當然也有佛性。所以他寫下了《佛性

當有論》。道生又把般若實相無相與涅槃佛性結合起來，以為佛性雖是萬法與眾

生的本性、本體，卻具有超乎言象、非有非無的特性。且進一步，把成佛從在的

外在形式修持轉為對內在自心自性的證悟。55 因而提出「頓悟成佛說」。依道生

之說，真理湛然常照，本不可分，只因凡夫由迷惑而起乖異。然而真理既不可分，

故就悟入真理的極慧，自然也不允許有階級。以不二的極慧，照不分的真理，豁

然貫通，渙然冰釋，這叫做頓悟。道生的「頓悟成佛說」仍是承襲傳統由漸階而

頓悟的觀點，如其 《法華經疏》卷下云：「何以漸漸便邪，所以爾者，欲表理不

可頓階，必要研粗以至精，損之又損，以至於無損矣。」56 、「明此悟分，必須

積學以至無學也」57。故印順法師認為，道生的頓悟與禪宗的頓悟，是不同的兩

種類型。道生的頓悟，是積學無限的 「漸修頓悟」；而禪宗的頓悟，當下一念返

照，直悟本來的 「直下頓悟」。58

總之，竺道生將般若實相義與涅槃佛性說融合會通，使空有契合、自證自悟

的觀點；與以不二之悟，符不分之理，故悟必頓悟，不分階次的「頓悟成佛」觀

點，這些對後來禪宗的明心見性、頓悟成佛的法門，開啟了圓解知見的先河。59

第二節 中土大乘禪風的初成

由於佛經教理的翻譯，許多超凡俊逸之士，吸收佛學的精義，融會中國固有

53 梁‧釋慧皎撰：《高僧傳》，同註 13，卷七，頁 366，下欄。 54 劉宋‧竺道生撰：《法華經疏》卷一，見《卍續藏經》，册 150，（大小乘釋經部），頁 804。 55 洪修平：《中國禪學思想史》，同註 12，頁 48、49。 56 劉宋‧竺道生撰：《法華經疏》卷二，見《卍續藏經》，冊 150，（大小乘釋論部），頁 824，上

欄。 57 同上註 56，頁 826，上欄。 58 釋印順：《中國禪宗史》（台北：正聞出版社，1992 年出版），頁 266。 59洪修平：《中國禪學思想史》，同註 52，頁 49、50

第二章 《壇經》頓悟法門的背景淵源

21

文化的精華，漸漸形成中國大乘佛學的新氣象。因此，達摩大師從印度東來之前

曾說：「東土震旦，有大乘氣象。」60這也是事有必至，理有固然的道理。而在齊

梁之際，當達摩大師東來之先，中國本土大乘禪風的代表人物，有保誌和尚以及

傅大士。他們的言行，以及流傳下來的詩、頌等作品，對於隋、唐以後新興禪宗、

天台宗、華嚴宗等，都有莫大的影響。61

一、保誌和尚

（一） 生平－神迹化世

保誌和尚，他的出生與身世，根據《高僧傳》所載：有一位東陽的朱氏婦人，

在上巳日，聽見樹上鳥巢中，傳來嬰兒啼聲，便抱下來，加以撫養。七歲時，便

跟著沙門僧儉出家，專修禪觀。在南朝宋太始初年，人們往往看見他往來於皖山

劍水之間，長髮跣行街頭，手持著錫杖，杖頭掛剪刀及鏡子，或掛一兩匹布。經

常數日不食，也無飢容。而和他人所說的話，或者所作的詩句，就像讖記，以後

皆有效驗。一時京城的土大夫及庶民，對他都相當禮敬。62梁武帝對他也相當敬

重，親自求教，而他的酬答，往往出於意表，直示本然活潑天機。類似禪家的機

鋒轉語。

（二） 機鋒應對

齊、梁之際，中國本土的學者，極少有人能融會佛學的大乘義理與禪定的修

證功夫，而解行合一的。63但誌公卻揆其精要，而能不假名相、修持形式，直接

契入心性，其與梁武帝之間的對答，即呈現機鋒的問答方式。

據《五燈會元》所載：

60宋‧釋道原纂：《景德傳燈錄》卷十三，見《大正藏》，册 51，（史傳部），頁 219，下欄。 61 南懷瑾：《禪話》，同註 1，頁 45 。 62參宋‧普濟集：《五燈會元》卷二，見《卍續藏經》，冊 138，（史傳部），頁 78，上欄。 63南懷瑾：《禪話》，同註 1，頁 48。

《壇經》頓悟與漸修工夫之研究

22

天鑒二年，梁武帝詔問，弟子煩惑未除，何以治之？ 答曰：「十二。」帝問其旨如何？ 答曰：「在書字時節刻漏中。」帝益不曉。64

保誌和尚對梁武帝所提出的問題，不以義理的開示教導，而是斷一切意識、理解、

思維的機鋒應對，這唯在個人當下的返觀自得。惜武帝未能契機返照，然此已啟

日後機鋒轉語的機先。

（三）思想特色

誌公和尚的行迹，不拘禮俗，不落名相，有著中國老莊逍遙縱橫的風範。而

其對大乘般若義理的闡發，則有「大乘讚」十首、「十二時頌」與 「十四科頌」

等流傳後世。歸納其思想特色有下：

1、「不二法門」的揭示：

就誌公和尚的 「十四科頌」的內容，可列舉出十四個不二的題綱，例舉如

下：

（1）菩提煩惱不二：「眾生不解修道，便欲斷除煩惱；煩惱本來空寂，

將道更欲覓道，一念之心即是，何須別處尋討。」65

（2）持犯不二：「丈夫運用無礙，不為戒律所制，持犯本自無生，愚

人被他禁繫，智者造作皆空，聲聞觸途為滯。」66

（3）佛與眾生不二：「眾生與佛無殊，大智不異於愚，何須向外求寶，

身田自有明珠。正道邪道不二，了知凡聖同途，迷悟本無差別，涅槃生死一如。」

67

（4）事理不二：「心王自在翛然，法性本無十纏，一切無非佛事，何

64 梁‧釋慧皎撰：《高僧傳》，，同註 13，卷十，，頁 394，下欄。 65 宋‧釋道原纂：《景德傳燈錄》，同註 60，卷二九，頁 450，下欄。 66 宋‧釋道原纂：《景德傳燈錄》，同註 60，卷二九，頁 450，下欄。 67 同上註。

第二章 《壇經》頓悟法門的背景淵源

23

須攝念坐禪。妄想本來空寂。不用斷除攀緣。智者無心可得。自然無爭無喧。」

68

（5）善惡不二：「我自身心快樂。翛然無善無惡。法身自在無方，觸

目無非正覺，六塵本來空寂，凡夫妄生執著，涅槃生死平等，四海阿誰厚薄。」

69

（6）生死不二：「世間諸法如幻，生死猶若雷電，法身自在圓通，出

入山河無間，顛倒妄想本空，般若無迷無亂，三毒本自解脫，何須攝念禪觀。只

為愚人不了。從他戒律決斷。不識寂滅真如。何時得登彼岸。」70

此外，尚有「靜亂不二」、「色空不二」、「斷除不二」、「真俗不二」、「解縛不」

「真俗不二」、「境照不二」、「迷悟不二」等。頌語句句皆真實理地的流露，提示

行人，自當下的心念，泯除見地、工夫二邊執見，返歸本然的面目。

2、「即心即佛」的肯定：

在〈大乘讚〉、〈十四科頌〉中，處處流露「即心即佛」的觀點，如「不解即

心即佛，真似騎驢覓驢」71、「智者知心是佛，愚人樂往西方」、「何須向外求寶，

身田自有明珠」、「佛性天真自然，亦無因緣修造」、「佛與眾生不二，眾生自作分

張」72、「煩惱即是菩提，何用別求禪觀」、「無明本是釋迦身，坐臥不知原是道」、

「地獄天堂一相，涅槃生死空名；亦無貪瞋可斷，亦無佛道可成」73。這些觀點，

要人自我肯定，當下一念，不起分別，不求真，不斷妄，是心即佛，更不須騎驢

覓驢，心外求法了！此即「不勞分別取相，自然得道須臾」。74

3、無著無為的修養工夫：

誌公和尚揭示：無著無為的工夫，是體悟大道的關鍵。如：「頭陀阿練苦行，

68 宋‧釋道原纂：《景德傳燈錄》，同註 60，卷二九，頁 450，下欄。 69 宋‧釋道原纂：《景德傳燈錄》，同註 60，卷二九，頁 451，上欄。 70 宋‧釋道原纂：《景德傳燈錄》，同註 60，卷二九，頁 451，上欄。 71 宋‧釋道原纂：《景德傳燈錄》，同註 60，卷二九，頁 449，中欄。 72 宋‧釋道原纂：《景德傳燈錄》，同註 60，卷二九，頁 451，上欄。 73 宋‧釋道原纂：《景德傳燈錄》，同註 66，卷二九，頁 451，上欄。 74 宋‧釋道原纂：《景德傳燈錄》，同註 60，卷二九，頁 451，中欄。

《壇經》頓悟與漸修工夫之研究

24

希望後身功德，希望即是隔聖，大道何由可得。」75、「未悟圓通大理，要須解行

相扶，不得執他知解，迴光返本全無。」76除了求真，求福的見解不可著，修持

亦不可執著表面形式上的工夫，如「律師持律自縛，自縛亦能縛他；外作威儀恬

靜，內心恰似洪波」77、「口內誦經千卷，體上問經不識」78。奉持戒律，或諷誦

經典，而不去了解它的真義，並且心中如法奉行，便形成一種束縛和形式。誌公

和尚以為：若未能體悟空性無為，而持律、誦經、坐禪者，往往執於法門，而為

法所縛，若能體解自性無為，則一切無非佛事，「舉足皆是道場」79了。

總之，誌公和尚身處亂世，雖以神異之跡，和光同塵，行使教化，然其對大

乘佛教的心地法門，則有「大乘讚」十首、「十二時頌」與 「十四科頌」等流傳

後世。尤其 「十四科頌」中，所提出十四項 「不二法門」的觀點，以及 「即

心即佛」的肯定，及「不著形式，自心念上去縛」的工夫等，對於當時的佛學思

想，與佛法修證的精義，是非常大膽而富有創見的。也影響隨、唐以後的佛學和

學術思想。80已顯示出佛法要旨，不在文字、言教、形式修持中，更透露出 ：一

切無非佛事，何須攝念坐禪的禪家作風 。81

二、傅大士

（一）生平－居士化世

1、平實的身世

傅大士，本名翕，字玄風。浙江東陽郡義烏縣雙林鄉人，生於齊建武四年

（497）。梁天監十ㄧ年，年十六歲，娶劉氏，名曰玅光，有子二人，曰：普建、

75宋‧釋道原纂：《景德傳燈錄》，同註 60，卷二九，卷二九，頁 450，上欄。 76 同上註，卷二九，頁 499，下欄。 77 同上註，卷二九，頁 451，中欄。 78 同上註，卷二九，頁 450，上欄。 79 同上註，卷二九，頁 451，上欄。 80 南懷瑾：《禪話》，同註 1，頁 47。 81 洪修平《中國禪學思想史》，同註 12，頁 59 。

第二章 《壇經》頓悟法門的背景淵源

25

普成。他和鄉里人同在稽亭浦捕魚，每捕到魚，卻將魚籠沉入水中，而禱祝曰：

「去者適，止者留」， 大家都笑他是 「愚人」。82總之，他過著平平實實的生活。

2、臨水頓悟

據 《善慧大士語錄》所載：大士在二十四歲那年，遇到一位印度來的高僧

嵩頭陀，教他臨水觀影，因此頓悟前緣，從此展開的他修行濟世的生涯。他和妻

子在松山雙檮樹下結菴，自己種植蔬果，或為人傭作，晝作夜歸，苦行七年，于

晏坐中，種種的異徵，得首楞嚴定。於是講演佛法，廣度鄉里。經常捨施田地產

業，開建供養布施的法會。83

傅大士因受嵩頭陀之教，臨水照影而頓悟前緣，這與釋迦拈花，迦葉微笑，同是

「不立文字，教外別傳」的頓悟宗風。84而其日後修練苦行，得首楞嚴定。於是

展開積極弘揚佛法，及博施濟眾的利生事業。此又與維摩大士的居士弘法事業，

遙承相應。

（二）教化的觀點

1、上、中、下三善的教化：

傅大士認為行化一方，法不廣被，乃上書梁武帝，條陳上中下善，冀武帝能

接受 ，其書曰：

雙林樹下當來解脫善慧大士白國主救世菩薩：『大士今欲條上、中、下善， 希能受持。其上善，以虛懷為本，不著為宗，無相為因，涅槃為果。其中

善，以治身為本，治國為宗，天上人間，果報安樂。其下善，以養護眾生，

勝殘去殺，普令百姓，俱稟六齋。』今大士立誓，紹弘正教，普度眾生，

故遣弟子暀告白。85

傅大士所謂的上善 ：虛懷為本、不着為宗、無相為因、涅槃為果，這種行持與

見地，卻是與《壇經》的頓悟心法一般無二，皆是最上的見解與境界。在當時，

傅大士已是體現無遺了。可見性性相通，於此已遙為相呼應了。 82 唐‧樓穎錄：《善慧大士語錄》卷四，見《卍續藏經》，冊 120，（諸宗述著部），頁 52，上欄。 83 同註 82，卷四，頁 52，下欄。 84 南懷瑾：《禪話》，同註 1，頁 53。 85 唐‧樓穎錄：《善慧大士語錄》，同註 82，卷一，頁 4，上欄。

《壇經》頓悟與漸修工夫之研究

26

2、機鋒論辯

傅暀奉書至都，於是梁武帝詔請赴闕，因此，大士與武帝展開了直示本心，

不落跡象的機鋒問答。

帝問大士：「師事從誰？」 答曰：「從無所從，師無所師，事無所事。」

86

大士以無我、無人、無能所的本心，回答武帝的問題。當下體現三輪體空的境界，

即能從之我、所從之對象、所從之事，三者皆空。又

時王公貴人有至大士所，見大士坐不正，問曰：「何不正坐？」 答曰：「正人無正性，側人無側性。」87

傅大士與眾的問答，皆從理體流露：人有種種差別外相，心性本體，無有側、正

之別；敬、不敬之分。若無分別，處處是道場。

3、直指心性，絕言離相

據《善慧大士語錄》所載：

時諸王公送嚫，請大眾誦經，唯大士嘿然。人問其故， 對曰：「語默皆佛事也。」 太子遣人問曰：「何不議論？」 對曰：「當知所說，非長非短，非廣非狹，非有邊非無邊，如如正理，夫

復何言？」88 一日，梁武帝請大士講金剛經，纔陞座，以尺揮案一下，便下座。 武帝愕然。誌公曰：「陛下會麼？」 帝曰：不會。 誌公曰：大士講經竟。89

至道是絕言離相，然而其用，卻無所不包，故云「語默皆佛事」。其講金剛經的

公案，此又與後來慧可大師，於達摩祖師前，禮拜復歸其位，達摩謂彼得心法之

髓者。二者同樣顯示：至道離思惟、非語言所能表詮。

總之，他與梁武帝間有關的佛法問答與啟發，處處皆超脫佛學的名相、佛教

的形式，「直指人心，見性成佛」。誠開啟唐宋以後中國禪宗「機鋒」、「轉語」之

86 唐‧樓穎錄：《善慧大士語錄》，同註 82，卷一，頁 4，上欄。 87 唐‧樓穎錄：《善慧大士語錄》，同註 82，卷一，頁 4，下欄。 88 唐‧樓穎錄：《善慧大士語錄》，同註 82，卷一，頁 4，下欄。 89 唐‧樓穎錄：《善慧大士語錄》，同註 82，卷四，頁 52，下欄。

第二章 《壇經》頓悟法門的背景淵源

27

先河。90

4、融儒釋道成中土的禪風

據《五燈會元》所載：

又一日，大士朝見，披衲衣（僧衣）、頂冠（道冠）、靸屨（儒屨）。帝 問：是僧耶？大士以手指冠。帝曰：是道耶？大士以手指靸屨。曰：是 俗耶？大士以手指衲衣。91

此乃傅大士現身說法，以道冠、僧服、儒屨的表相，表示中國禪的表相：以儒家

處事的行持為基礎、以道學的無為泯迹為要旨、以佛法為修持為中心的精神理

念。92這也是表徵，佛學與中土文化的融合而成中土的佛學。

由於小乘漸修工夫與大乘般若知見，二者修持的融合，在中土已有誌公和尚

和傅大士等證悟的高僧大德，於言行舉止中，處處透露般若無住、不二、涵融的

解脫風範，可說是已開達摩東來傳佛心印的風氣之先。也為日後直悟心性的「頓

悟法門」，兆示了先機！

90 南懷瑾《禪話》，同註 1，頁 60。 91 宋‧普濟集：《五燈會元》卷二，見《卍續藏經》，冊 138，（史傳部），頁 79，上欄。 92 南懷瑾《禪話》，同註 1，頁 66。

第三章 初期的禪宗

29

第三章 初期的禪宗

禪宗傳授的基礎，不在於經典，是在於大圓滿的佛心。所以達摩大師說：不

立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。因此，說到達摩大師來中國傳授的禪

法，其淵源尚須遠溯至世尊在靈山上拈花的公案1說起：相傳世尊一日在靈山會

上，拈一枝金波羅花示眾，時大眾皆默然不得其要領，唯獨大迦葉尊者破顏微笑。

世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，不立文字，教外別傳，付囑摩訶

迦葉。2又在《大般涅槃經》卷上一有傳法的記載：

我今所有無上正法，悉以付囑摩訶迦葉；當為汝等作大依止。猶如如來為

眾生作依止處，摩訶迦葉亦復如是，當為汝等作依止處……如來亦爾，所

有正法，亦付囑摩訶迦葉。3

經過佛的授可，大迦葉尊者成了禪宗第一祖。禪的始傳，自世尊與迦葉間授受以

後，二十八傳至菩提達摩，形成了直指單傳的傳承。菩提達摩東傳震旦，成了中

國禪宗的初祖。這種正法眼藏的單傳默付，在傳承上，歷經二祖至五祖，無論方

式為何，在史傳上所載，無不揭示：以漸修為方便基礎，以頓悟為實際目的。到

了六祖，卻因先頓悟體性的契機，因而展開直示「頓悟」的修證宗風。從此，與

「由漸而頓」、「單傳默付」的傳承，乃展開不一樣的風範。其次，就時代背景，

歷經社會朝代的動亂，南北文化的交流，又歷經隋代到了唐代的大一統，社會漸

趨穩定，人心對生命的探討企求，逐漸興起。加之帝王的尊崇，朝野對佛學義理、

禪修工夫的探討和鑽研，形成風氣。所謂十宗，相繼興起。隋朝的智者大師，用

1 據宋‧曇秀 ：《人天寶鑑》所載：王（王安石）云：「頃在翰苑，偶見 《大梵王問佛決疑經》

三卷，因閱之，經中所載甚詳。梵王至靈山會上，以金色波羅花獻佛，捨身為床坐，請佛為群

生說法。示尊登坐，拈花示眾，人天百萬，悉皆罔措，獨迦葉破顏微笑。示尊云：吾有正法眼

藏，涅槃妙心，分付摩訶迦葉。」按，此中所述的《大梵王問佛決疑經》，並未收錄於藏經中，

目前收於 《四庫全書》的 《梅溪集》，為南宋‧王十朋所著。亦無所引文字。故《人天寶鑑》所載的此段文字，為一般學者所質疑。

2 宋.智昭集：《人天眼目》卷五，見《大正藏》，冊 48，（史傳部），頁 325，中欄。 3北涼‧曇無讖譯：《大般涅槃經》卷二，見《大正藏》，册 12，（涅槃部），頁 377，下欄。

《壇經》頓悟與漸修工夫之研究

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判攝整編的學術方法，建立天台一派體系完整的佛學理論。4初唐之際，玄奘法

師譯出唯識法相與因明等論著，使佛學思想，建立嚴密的邏輯理論，形成詳實辨

析的研究風氣。5華嚴宗更以法界緣起，鋪展成層層無盡，相即相入，重重無盡、

事事無礙的法界觀，也建立極其繁複的理論。這些都使佛法的探討，漸漸走入學

術思想研究的傾向，造成修證佛法的另層障礙。6而當時，達摩祖師所傳「直指

人心，見性成佛」的實證法門，歷傳到四祖、五祖，已逐漸普為世人所接受，六

祖更將一切義理法門匯歸一心，不用高深學理，以簡單直截的方式，表達佛法心

要、修行要旨，由此契機，頓悟禪法即應運而興，更成為日後中國佛學思想的重

心。7故本章擬從禪宗初期的傳承及宗風，一探其禪法作風的演變。其次，就社

會背景、及對佛學探討的層面，而影響頓悟�