cerita rakyat raden ayu dewi nawangsih di …/cerita... · 2. deskripsi cerita rakyat raden ayu...
TRANSCRIPT
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
i
CERITA RAKYAT RADEN AYU DEWI NAWANGSIH
DI DESA KANDANGMAS KECAMATAN DAWE
KABUPATEN KUDUS PROVINSI JAWA TENGAH (Sebuah Tinjauan Folklor)
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi sebagian Persyaratan
guna melengkapi Gelar Sarjana Sastra Jurusan Sastra Daerah
Fakultas Sastra dan Seni Rupa
Universitas Sebelas Maret
Disusun Oleh:
SULISTIYAWAN
C0107049
FAKULTAS SASTRA DAN SENI RUPA
UNIVERSITAS SEBELAS MARET
SURAKARTA
2011
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
ii
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
iii
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
iv
MOTTO
“Belajarlah untuk selalu menerima situasi, karena di situ kamu akan belajar
sesuatu”
(Penulis)
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
v
PERNYATAAN
Nama : Sulistiyawan
Nim : C0107049
Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi berjudul “Cerita Rakyat
Raden Ayu Dewi Nawangsih Di Desa Kandangmas, Kecamatan Dawe,
Kabupaten Kudus, Propinsi Jawa Tengah (Sebuah Tinjauan Folklor)” adalah
betul-betul karya sendiri, bukan plagiat, dan tidak dibuatkan oleh orang lain. Hal-
hal yang bukan karya saya, dalam skripsi ini diberi tanda kutipan dan ditunjukan
dalam daftar pustaka.
Apabila dikemudian hari terbukti pernyataan ini tidak benar, maka saya
bersedia menerima sanksi akademik berupa pencabutan skripsi dan gelar yang
telah diperoleh dari skripsi tersebut.
Surakarta, Juli 2011
Yang membuat pernyataan,
Sulistiyawan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
vi
PERSEMBAHAN
Karya ini kupersembahkan
Untuk:
1. Kedua orang tuaku:
Bapak Siswanto dan
Ibu Suwarti,
2. Kakakku:
Kristiawanto
3. Almamaterku
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
vii
KATA PENGANTAR
Puji syukur al Hamdulillah selalu penulis ucapkan ke hadirat Allah
Subhanahu wa Ta`ala yang telah melimpahkan banyak nikmat kepada kita
semua. Salawat dan salam semoga tetap tercurah kepada uswatun hasanah kita
Nabi Muhammad Sallallahu `Alaihi was Salam.
Banyak hambatan yang penulis hadapi selama penulisan penelitian ini,
namun demikian berkat Allah dan bantuan berbagai pihak sehingga penulisan
penelitian ini dapat selesai dengan baik. Untuk itu atas segala bentuk bantuan
selama ini, disampaikan terima kasih dan penghargaan yang setinggi-tingginya
kepada yang terhormat:
1. Bapak Drs. Riyadi Santosa, M. Ed, Ph.D selaku Dekan Fakultas Sastra dan
Seni Rupa UNS Surakarta yang telah mengizinkan penelitian ini.
2. Bapak Drs. Supardjo, M. Hum. selaku Ketua Jurusan Sastra Daerah yang
telah memeberikan izin unutk penelitian ini.
3. Ibu Dra. Dyah Padmaningsih, M. Hum. selaku Sekretaris Jurusan Sastra
Daerah UNS Surakarta yang turut membantu mendewasakan peneliti.
4. Bapak Drs. Christiana Dwi Wardhana, M. Hum. selaku Pembimbing I
yang telah memberikan arahan dan motivasi
5. Bapak Drs. Aloysius Indratmo, M. Hum. selaku Pembimbing II yang telah
memberikan arahan dan motivasi
6. Ibu Dra. Sundari, M. Hum. Selaku Koordinator Bidang Sastra yang
dengan baik memberikan bimbingan dan masukan-masukan yang
membangun dalam pembuatan skripsi ini.
7. Bapak/Ibu Dosen di almamaterku beserta teman-teman Sastra Daerah
angkatan 2007.
8. Pimpinan dan Staf Perpustakaan Pusat UNS, Perpustakaan Fakultas Sastra
dan Seni Rupa, dan Perpustakaan Daerah Grobogan yang telah
memberikan layanan peminjaman buku dalam penelitian ini.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
viii
9. Pimpinan dan Staf Tata Usaha Fakultas Sastra dan Seni Rupa yang telah
membantu dalam administrasi
10. Semua warga Desa Kandangmas yang telah memberi kemudahan dalam
penelitian ini.
11. Dinas Pariwisata Kabupaten Kudus, terima kasih terhadap segala
bantuannya.
12. Bapak Siswanto dan Ibu Suwarti sebagai orang tuaku, Mas Kristiawanto
kakakku. Terima kasih atas segala doa, kasih sayang, dorongan baik moril
maupun materiil, serta motivasi hingga terselesainya skripsi ini.
13. Mas Arif, Mas Erwan, teman-teman Kost Budi Luhur, dan teman-teman di
Purwodadi. Terima kasih atas segala doa dan motivasinya.
14. Rekan-rekan Mahasiswa Sastra Daerah angkatan 2007. Terima kasih atas
kebersamaan, kebahagiaan dan kasih sayang yang terjalin.
15. TPQ Jami’ Baitut Tagwa tempat mengembangkan jati diriku.
16. Semua pihak yang tidak disebutkan satu per satu, terima kasih atas semua
bantuan, doa dan dukungannya.
Penulis menyadari bahwa dalam penyusunan skripsi ini masih dirasa
jauh dari sempurna, meski telah diusahakan semaksimal mungkin. Untuk itu,
masukan serta saran yang membangun sangat diharapkan demi
penyempurnaan skripsi ini. Akhirmya penulis berharap semoga skripsi ini
dapat bermanfaat bagi semua pihak.
Surakarta, Juli 2011
Penulis
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
ix
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ..................................................................................... i
HALAMAN PERSETUJUAN ...................................................................... ii
HALAMAN PENGESAHAN ....................................................................... iii
HALAMAN MOTTO ................................................................................... iv
HALAMAN PERNYATAAN ...................................................................... v
HALAMAN PERSEMBAHAN ................................................................... vi
KATA PENGANTAR .................................................................................. vii
DAFTAR ISI ................................................................................................. ix
ABSTRAK .................................................................................................... xii
SARI PATHI ................................................................................................. xiv
ABSTRACT .................................................................................................. xvi
BAB I. PENDAHULUAN ............................................................................
A. Latar Belakang Masalah ............................................................... 1
B. Rumusan Masalah ........................................................................ 3
C. Tujuan Penelitian .......................................................................... 4
D. Manfaat Penelitian........................................................................ 5
E. Sistematika Penelitian ................................................................... 5
BAB II. LANDASAN TEORI .....................................................................
A. Pengertian Folklor ......................................................................... 7
B. Bentuk Folklor .............................................................................. 8
C. Pengertian Cerita Rakyat .............................................................. 11
D. Fungsi Cerita Rakyat .................................................................... 12
E. Ciri Pengenal Folklor .................................................................... 13
F. Pengertian Upacara Tradisional .................................................... 14
BAB III. METODOLOGI PENELITIAN ....................................................
A. Lokasi Penelitian .......................................................................... 16
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
x
B. Jenis dan Bentuk Penelitian ......................................................... 16
C. Sumber Data dan Data ................................................................. 17
D. Teknik Pengumpulan Data ........................................................... 18
E. Teknik Analisis Data .................................................................... 20
BAB IV. PEMBAHASAN ............................................................................
A. Bentuk dan Isi Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih ....... 22
1. Bentuk Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih .............. 22
2. Deskripsi Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih........... 28
B. Peninggalan-peninggalan yang terkait dengan Cerita Rakyat
Raden Ayu Dewi Nawangsih ...................................................... 31
1. Makam Raden Ayu Dewi Nawangsih dan Bagus Rinangku .. 33
2. Sendang Belik Gedhe .............................................................. 37
3. Makam Kyai Mashudi ............................................................. 38
4. Pohon Jati Kramat ................................................................... 39
a. Jati Gembol ........................................................................ 39
b. Jati Lanang ........................................................................ 40
c. Jati Pethuk/Wadon ............................................................. 40
d. Jati Kenthong ..................................................................... 41
C. Tradisi Upacara Sedhekah kubur dan Khaoul .............................. 46
1. Tradisi Sedhekah kubur ........................................................... 49
2. Tradisi Khaoul ......................................................................... 56
D. Kekuatan Budaya dalam Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi
Nawangsih .................................................................................. 66
1. Tradisi Ziarah .......................................................................... 68
2. Tradisi Kendhuren .................................................................. 71
3. Tradisi Khaoul dan Sedhekah kubur ....................................... 71
4. Tradisi Tayuban ...................................................................... 72
BAB V. PENUTUP .......................................................................................
A. Simpulan ...................................................................................... 81
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xi
B. Saran ............................................................................................. 82
DAFTAR PUSTAKA ................................................................................... 84
LAMPIRAN .................................................................................................. 86
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xii
ABSTRAK
SULISTIYAWAN C0107049 2011. ”Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih
Kecamatan Dawe Kabupaten Kudus, Propinsi Jawa Tengah (Sebuah Tinjauan
Folklor)”. Skripsi Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa
Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Latar Belakang yang mendasari dilakukan penelitian ini ialah bahwa Cerita
Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih merupakan salah satu folklor yang berada
dalam masyarakat yang masih kental dengan tradisi maupun adat-istiadat yang
dipercayai oleh masyarakat pendukungnya sebagai sesuatu yang benar dari nenek
moyangnya. Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih ini juga merupakan asset
kebudayaan sehingga penelitian ini merupakan salah satu langkah dalam upaya
melestarikan kebudayaan daerah dengan cara mendokumentasikannya.
Rumusan Masalah Penelitian ini, adalah (1) Bagaimana Bentuk dan Isi Cerita
Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih (2) Berupa apa sajakah peninggalan-
peninggalan yang terkait dengan Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih (3)
Bagaimana Tradisi Upacara yang terkait dengan Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi
Nawangsih (4) Bagaimana kekuatan budaya Jawa yang terkait dengan Cerita
Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih
Penelitian ini bertujuan untuk (1) Mendeskripsikan Bentuk dan Isi Cerita
Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih (2) Mendeskripsikan adanya Peninggalan-
Peninggalan yang terkait dalam Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih (3)
Mendeskripsikan Tradisi Upacara yang ada dalam Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi
Nawangsih (4) Mengungkapkan kekuatan budaya Jawa dalam Cerita Rakyat
Raden Ayu Dewi Nawangsih.
Manfaat penelitian yaitu manfaat teoritis dan manfaat praktis. Secara teoritis
hasil penelitian diharapkan mengungkap aspek-aspek kekuatan nilai budaya Jawa
sebuah cerita lisan, menambah khasanah penelitian cerita lisan nusantara dan
dapat memperbanyak wawasan pengetahuan cerita lisan. Sedangkan secara praktis
hasil penelitian ini dapat bermanfaat sebagai bahan pertimbangan pemasukan
daerah terkait dengan keberadaan cagar budaya di Kabupaten Kudus, dan untuk
pengembangan pariwisata Kabupaten Kudus.
Penelitian Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih merupakan jenis
penelitian folklor dengan bentuk penelitian Deskriptif Kualitatif. Sumber Data
berasal dari informan yaitu penjaga makam (juru kunci), tokoh-tokoh masyarakat
atau masyarakat yang mengetahui Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih, hal
ini bermanfaat untuk mengetahui segala informasi tentang keberadaan cerita.
Sumber Data yang lain berasal dari buku-buku, rekaman, foto-foto, peta wilayah,
serta referensi yang relevan dengan penelitian ini. Teknik pengumpulan data yang
digunakan oleh peneliti adalah observasi langsung, wawancara dan (Content
Analysis) analisis isi. Teknik analisis data mengunakan tahap-tahap pengumpulan
data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.
Hasil penelitian ini adalah, (1) Cerita Rakyat berbentuk legenda hal ini
ditunjukan dari cerita yang berbentuk cerita prosa rakyat yang dianggap benar-
benar terjadi dan belum terlalu lampau. (2) Peninggalan-peninggalan yang terkait
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xiii
antara lain yaitu: Makam Raden Ayu Dewi Nawangsih dan Raden Bagus
Rinangku, Sendang Belik Gedhe, Makam Kyai Mashudi, Pohon Jati Keramat (Jati
Gambol, Lanang, Pethuk, dan Kenthong). (3) Tradisi Upacara Sedhekah kubur
(21 Ruwah) dan Khaoul (14 Besar) adalah tradisi upacara yang ada di Cerita
Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih. sesaji yang digunakan adalah tumpeng,
paha ayam, ikan asin, kuluban, dan hasil pertanian lainnya. (4) Kekuatan budaya
Jawa adalah tradisi ziarah, tradisi Kendhuren, tradisi Khaoul Sedhekah kubur, dan
tradisi Tayuban.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xiv
SARI PATHI
SULISTIYAWAN C0107049 2011. "Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi
Nawangsih Kecamatan Dawe Kabupaten Kudus, Propinsi Jawa Tengah
(Sebuah Tinjauan Folklor)". Skripsi Jurusan Sastra Dhaerah Fakultas Sastra lan
Seni Rupa Pawiyatan Luhur Sebelas Maret Surakarta Hadiningrat.
Prêkawis ingkang andhasari panalitèn punika bilih cariyos Radèn Ayu
Dèwi Nawangsih mujudakên salah satunggaling folklor ingkang dumunung
wontên masarakat. Cariyos punika taksih ngêmot tradhisi lan adat-istiadat ingkang
dipunpitados déning masarakat minangka ingkang nyata saking para lêluhuripun.
Cariyos Radèn Ayu Dèwi Nawangsih punika ugi minangka asèt kabudayan dados
panilitèn punika minangka salah satunggalipun cara anggènipun nglêstantunakên
kabudayan dhaèrah kanthi cara damêl dokumèntasipun.
Prêkawis panalitèn punika inggih punika 1) Kados pundi wujuding
Cariyos Radèn Ayu Dèwi Nawangsih? 2) Awujud mênapa kémawon pêtilasan-
pêtilasan ingkang gêgayutan kaliyan Cariyos Radèn Ayu Dèwi Nawangsih? 3)
Kados pundi tradhisi tata upacara ingkang gêgayutan kaliyan Cariyos Radèn Ayu
Dèwi Nawangsih? 4) Kados pundi kêkiatan Budaya Jawi ingkang gêgayutan
kaliyan Cariyos Radèn Ayu Dèwi Nawangsih?
Panalitèn punika kangge 1) Gambarakên wujuding Cariyos Radèn Ayu
Dèwi Nawangsih 2) Gambarakên ptilasan-petilasan ingkang gegayutan kaliyan
Cariyos Radèn Ayu Dewi Nawangsih (3 Gambaraken tradisi tata upacara ingkang
gegayutan kaliyan Cariyos Raden Ayu Dewi Nawangsih (4 Gambaraken kekiatan
Budaya Jawi ingkang gegayutan kaliyan Cariyos Raden Ayu Dewi Nawangsih
Mupangating panalitèn inggih punika mupangat téorètis saha mupangat
praktis. Kanthi cara téorètis asil panalitèn kaajab sagêd ngandharakên aspèk-aspèk
kêkiatan Budaya Jawi minangka salah satunggaling cariyos lisan, anambahi
khasanah panalitèn cariyos lisan nuswantara saha sagêd anambahi pangêrtosan
cariyos lisan. wondènè kanthi cara praktis asil panalitèn punika sagêd nyaosi
mupangat kanggè bahan têtimbangan dhaèrah gêgayutan kaliyan kawontênan
cagar budaya ing Kabupatèn Kudus saha kanggê ngrêmbakakakên pariwisata
Kabupatèn Kudus.
Panalitèn Cariyos Radèn Ayu Dèwi Nawangsih panalitèn folklor kanthi
wujud panalitèn dèskriptif kualitatif. Asaling sumbêr data saking informan inggih
punika juru kunci, tokoh masarakat utawi masarakat ingkang mangêrtosi Cariyos
Radèn Ayu Dèwi Nawangsih, babagan punika amupangati kanggé mangértosi
sedaya informasi magêpokan kawotênan cariyos. Asal sumber data sanèsipun
saking buku, rêkaman, foto, peta wilayah, saha referensi ingkang jumbuh kalihan
panalitèn punika. Teknik pangêmpalan data ingkang dipun ginakakên inggih
punika obsêrvasi langsung, wawancara saha analisis isi. Teknik analisis data
ginakakên kanthi urutan pangêmpalan data, reduksi data, penyajian data, saha
dhudhutan.
Asil panalitèn punika, (1 Cariyos Radèn Ayu Dèwi Nawangsih awujud
legênda ingkang sagêd dipun buktèkakên saking cariyosipun ingkang awujud
cariyos prosa ingkang kaanggêp lêrês-lêrês kêdadosan saha kêdadosanipun dèrèng
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xv
dangu. (2 Pêtilasan-pêtilasan ingkang gêgayutan antawisipun inggih punika:
pasarèan Radèn Ayu Dèwi Nawangsih saha Radèn Bagus Rinangku, Sêndang
Belik Gêdhe, pasarèan Kyai Mashudi, wit jati kêramat (Jati Gambol, Lanang,
Pêthuk, lan Kênthong). (3 Tradisi tata upacara Sêdhêkah kubur (21 Ruwah) saha
Khaoul (14 Besar) inggih punika tradisi tata upacara ingkang gêgayutan kaliyan
Cariyos Radèn Ayu Dèwi Nawangsih. Sêsaji ingkang ginakakên inggih punika
tumpêng, pupu ayam, iwak asin, kuluban, saha asil pertanian sanèsipun. (4
Kekiatan Budaya Jawi inggih punika tradisi Ziarah, tradisi Kêndhurèn, tradisi
Khaoul Sêdhêkah kubur, lan tradisi Tayuban.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xvi
ABSTRACT
SULISTIYAWAN C0107049 2011. “ Folklore Raden Ayu Dewi Nawangsih in
Dawe Subdistrict of Kudus Regency, Central Java Province (A Folklore
Study))”. Thesis of Local Literature Department of Faculty of Letters and Fine
Arts of Surakarta Sebelas Maret University.
Background underlying this research is that the folklore Raden Ayu Dewi
Nawangsih is a folklore existing in the society with strong tradition and customs
believed by the proponent society as something true from their ancestor. The
folklore Raden Ayu Dewi Nawangsih is also a cultural asset so this research is a
measure in the attempt of preserving the local culture by means of documenting it.
The problem statements of research are (1) how is the form of folklore
Raden Ayu Dewi Nawangsih, (2) what is the form of heritages related to the
folklore Raden Ayu Dewi Nawangsih, (3) how is the ceremonial tradition related
to the folklore Raden Ayu Dewi Nawangsih, and (4) how is the power of Javanese
culture related to the folklore Raden Ayu Dewi Nawangsih.
This research aims (1) to describe the form of folklore Raden Ayu Dewi
Nawangsih, (2) to describe the heritages related to the folklore Raden Ayu Dewi
Nawangsih (3) to describe the ceremonial tradition existing in the folklore Raden
Ayu Dewi Nawangsih, and (4) to reveal the power of Javanese culture related to
the folklore Raden Ayu Dewi Nawangsih.
The benefit of research includes theoretical and practical benefits.
Theoretically, the result of research is expected can reveal the power aspect of
Javanese cultural values in spoken story, increase the treasure of research on
archipelago spoken story and increase the knowledge insight on spoken story.
Meanwhile, practically the result of as the local input consideration related to the
existence of cultural pledge in Kudus Regency, and for tourism development of
Kudus Regency.
The research on folklore Raden Ayu Dewi Nawangsih is a descriptive
qualitative study. The data source derived from informant, the burial plot guard
(juru kunci), society leaders or the society knowledgeable about the folklore
Raden Ayu Dewi Nawangsih; it is beneficial to find out any information about the
existence of story. Other data source derived from books, recordings,
photographs, area map, as well as the references relevant to this research.
Techniques of collecting data used by the research were direct observation,
interview, and content analysis. Technique of analyzing data included the
following stages: data collection, data reduction, data display and conclusion
drawing.
The result of research shows that (1) The folklore is legend indicated by
the story with folklore prose form considered as actually occurring and not too
old. (2) The related heritages include: Raden Ayu Dewi Nawangsih’s and Raden
Bagus Rinangku’s graves, Sendang (spring) Belik Gedhe, Kyai Mashudi’s grave,
Jati Keramat (sacred teak) tree (Jati Gembol, Lanang, Pethuk, and Kenthong). (3)
Sedhekah kubur ceremonial traditions (Ruwah 21st) and Khaoul (Besar 14
th) are
the ceremonial tradition existing in the folklore Raden Ayu Dewi Nawangsih. The
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xvii
sesaji (offering of flowers or food (to spirits, etc.)) used includes tumpeng
(ceremonial dish of yellow rice served in a cone shape), chicken thigh, salt fish,
boiled vegetables, and other produce. (4) The power of Javanese culture lies in
pilgrimage, kendhuren, Khaoul Sedhekah Kubur, and Tayuban traditions.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Folklor sebagai suatu disiplin atau cabang ilmu pengetahuan yang berdiri
sendiri, di Indonesia belum lama dikembangkan orang. Folklor dapat digolongkan
ke dalam tiga kelompok besar berdasarkan tipenya, yaitu: folklor lisan, folklor
sebagian lisan, dan folklor bukan lisan (Brunvand dalam Danandjaya, 1997: 21).
Folklor lisan juga masih dibagi dalam beberapa kelompok, di antaranya adalah
cerita prosa rakyat. Sebagai sebuah jenis sastra yang hidup dalam tradisi lisan,
cerita prosa rakyat tiada terunut lagi akan siapa nama pengarangnya (anonim).
Hal ini menjadi salah satu ciri-ciri pengenal folklor. Cerita prosa rakyat lahir dari
suatu masyarakat tradisional yang masih memegang teguh tradisi lisannya. Cerita
tersebut berkembang menjadi besar dan menghilang di dalam masyarakat
pemiliknya. Hubungan di antara keduanya yaitu cerita rakyat dan pemiliknya
bukan merupakan sesuatu yang dicari-cari atau hanya mengada-ada saja, sebab
sudah jelas bahwa cerita prosa rakyat itu menampilkan gambaran kehidupan
sebagai produk sosialnya.
Cerita rakyat yang diwariskan secara turun-temurun secara lisan banyak
dijumpai di berbagai daerah Indonesia. Salah satu daerah yang kaya akan sastra
lisan adalah di daerah Kudus. Kabupaten Kudus adalah sebuah kabupaten yang
sangat kental dengan kebudayaan Islam. Di sana kebudayaan Islam lebih
1
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
2
mendominasi dari budaya-budaya lain. Tetapi budaya lain itu juga tidak punah
melainkan juga dilestarikan dan hidup berdampingan. Salah satu budaya yang
masih dijaga masyarakat adalah folklor atau Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi
Nawangsih.
Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih ini berada di kawasan lereng
gunung Muria yang tepatnya ada di daerah Desa Kandangmas, Kecamatan Dawe,
Kabupaten Kudus. Cerita rakyat ini sangat terkenal di daerah Kudus dikarenakan
cerita yang ada di dalamnya sangat tragis dan dianggap sakral oleh masyarakat
Kandangmas. Dewi Nawangsih dianggap oleh masyarakat Desa Kandangmas
sebagai orang suci. Hal itu terlihat dari Dewi Nawangsih sendiri adalah anak
Sunan Muria dan dalam ceritanya terdapat kejadian-kejadian aneh sampai
kematiaannya. Kepercayaan tersebut membuat masyarakat Desa Kandangmas
menghormati dengan menziarahi dan mencari berkah di makam Raden Ayu Dewi
Nawangsih. Selain keberadaan cerita rakyat tersebut terdapat pula petilasan atau
peninggalan seperti Makam Dewi Nawangsih dan Bagus Rinangku, Pohon Jati
Keramat, Sendang Belik Gedhe, dan Makam Kyai Mashudi. Selain peninggalan
juga terdapat tradisi upacara yang dilaksanakan setiap tahunnya yaitu Upacara
Khaoul dan Upacara Sedhekah kubur.
Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih tersebut pada saat ini oleh
peneliti dijadikan objek kajian. Alasan yang melatarbelakangi diambilnya Cerita
Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih di Desa Kandangmas, Kecamatan Dawe,
Kabupaten Kudus adalah sebagai berikut:
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
3
1. Penelitian terhadap karya sastra lisan ini dirasakan masih kurang maksimal
hal ini dapat dilihat dari banyaknya sastra lisan yang masih belum
didokumentasikan dan menjadi objek kajian penelitian.
2. Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih ini merupakan aset kebudayaan
masyarakat di Desa Kandangmas, Kecamatan Dawe, Kabupaten Kudus pada
khususnya dan kebudayaan nasional pada umumnya, sehingga penelitian ini
merupakan salah satu langkah dalam upaya melestarikan kebudayaan daerah.
3. Peneliti juga tertarik oleh kepercayaan yang ditimbulkan dengan adanya
makam Raden Ayu Dewi Nawangsih yang dapat menarik perhatian dari
masyarakat sekitar maupun peziarah yang datang dari luar kota untuk ngalap
berkah atau mencari berkah di tempat tersebut.
B. Perumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah di atas maka dapat dirumuskan
permasalahan sebagai berikut:
1. Bagaimana bentuk dan isi cerita rakyat yang terdapat dalam Cerita Rakyat
Raden Ayu Dewi Nawangsih di Desa Kandangmas, Kecamatan Dawe,
Kabupaten Kudus?
2. Berupa apa sajakah peninggalan-peninggalan yang terkait dengan Cerita
Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih?
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
4
3. Bagaimana tradisi upacara Khaoul dan Sedhekah kubur yang terkait dengan
Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih di Desa Kandangmas, Kecamatan
Dawe, Kabupaten Kudus?
4. Bagaimana kekuatan budaya Jawa yang terkait dengan Cerita Rakyat Raden
Ayu Dewi Nawangsih?
C. Tujuan Penelitian
Penulis mengadakan penelitian tentang Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi
Nawangsih, memiliki tujuan penelitian sebagai berikut:
1. Mendeskripsikan bentuk dan isi cerita rakyat dalam Cerita Rakyat Raden Ayu
Dewi Nawangsih di Desa Kandangmas, Kecamatan Dawe, Kabupaten Kudus
2. Mendeskripsikan adanya peninggalan-peninggalan yang terkait dengan Cerita
Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih
3. Mendeskripsikan tradisi upacara Khaoul dan Sedhekah kubur yang terkait
dengan Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih di Desa Kandangmas,
Kecamatan Dawe, Kabupaten Kudus
4. Mengungkapkan kekuatan budaya Jawa yang terkait dengan Cerita Rakyat
Raden Ayu Dewi Nawangsih
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
5
D. Manfaat Penelitian
Manfaat penelitian dari Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih yang
terdapat di Desa Kandangmas, Kecamatan Dawe, Kabupaten kudus, Jawa Tengah
ini dapat dikelompokan menjadi dua yaitu:
1. Manfaat Teoretis
Diharapkan hasil penelitian ini bermanfaat untuk:
a. Mengungkap aspek-aspek kekuatan nilai budaya Jawa pada sebuah cerita
lisan.
b. Menambah khasanah penelitian cerita lisan di nusantara dan dapat
memperbanyak wawasan pengetahuan cerita lisan.
2. Manfaat Praktis
Diharapkan penelitian ini dapat bermanfaat untuk:
a. Bahan pertimbangan pemasukan daerah terkait dengan keberadaan
petilasan, makam dan tradisi budaya yang berada di Kabupaten Kudus.
b. Untuk pengembangan pariwisata Kabupaten Kudus.
E. Sistematika Penulisan
Sistematis dalam penulisan ini adalah sebagai berikut:
BAB I : PENDAHULUAN
Meliputi Latar Belakang Masalah, Rumusan Masalah, Tujuan
Penelitian, Manfaat Penelitian, dan Sistematis Penelitian.
BAB II : LANDASAN TEORI
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
6
Meliputi Pengertian Folklor, Bentuk Folklor, Pengertian Cerita
Rakyat, Fungsi Cerita Rakyat, Ciri Pengenal Folklor, dan Upacara
Tradisional.
BAB III : METODE PENELITIAN
Meliputi Lokasi Penelitian, Bentuk Penelitian, Sumber Data dan
Data, Teknik Pengumpulan Data, dan Teknik Analisis Data.
BAB IV : ANALISIS DATA
Meliputi Bentuk dan isi dari Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi
Nawangsih, Peninggalan-peninggalan yang terdapat dalam Cerita
Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih, Tradisi Sedhekah kubur dan
Khaoul yang terdapat dalam Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi
Nawangsih, kekuatan budaya Jawa dalam Cerita Rakyat Raden Ayu
Dewi Nawangsih.
BAB V : PENUTUP
Meliputi Kesimpulan dan Saran
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
7
BAB II
LANDASAN TEORI
Landasan teori dalam suatu penelitian akan lebih membantu penulis dalam
menganalisis permasalah yang ada di dalam penelitian tersebut. Mengingat hal
tersebut maka dalam suatu penelitian sebaiknya berpegang pada suatu paham atau
teori tertentu, sehingga arah dan tujuan penelitian akan lebih jelas dan mudah untuk
dikaji.
A. Pengertian Folklor
Secara etimologis kata folklor berasal dari bahasa Inggris folklore, kata
dasarnya folk dan lore (Danandjaja, 1997:2). Folk adalah sekelompok orang yang
memiliki ciri-ciri pengenal fisik, sosial, dan kebudayaan sehingga dapat dibedakan
dari kelompok-kelompok lainnya. Ciri-ciri pengenal itu, antara lain, dapat berwujud
warna kulit yang sama, bentuk rambut yang sama, mata yang sama, bahasa yang
sama, bentuk rambut yang sama, dll.
Danandjaja menyimpulkan bahwa folk adalah sinonim dengan kolektif yang
juga memilik ciri-ciri pengenal fisik atau kebudayaan yang sama, serta mempunyai
kesadaran kepribadian sebagai kesatuan masyarakat, dan yang dimaksud lor adalah
tradisi folk, yaitu sebagian kebudayaannya yang diwariskan secara turun-temurun
secara lisan atau melalui suatu contoh yang disertai dengan gerak isyarat atau
pembantu pengingat (Danandjaja, 1997: 2).
7
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
8
Folklor menurut Danandjaja, tidak lain adalah sebagian kebudayaan suatu
kolektif yang tersebar dan diwariskan secara turun-temurun, di antara kolektif macam
apa saja, secara tradisional dalam versi yang berbeda, baik dalam bentuk lisan
maupun contoh yang disertai dengan gerak isyarat atau alat pembantu pengingat
(Danandjaja, 1997: 2).
B. Bentuk Folklor
Folklor jika diperhatikan dari segi bentuknya, ternyata ada dua, yaitu bentuk
lisan dan sebagian lisan (Danandjaja, 1997: 21-22).
Bentuk folklor lisan antara lain:
1. Bahasa rakyat, yakni bentuk folklor Indonesia yang termasuk dalam kelompok
bahasa rakyat, adalah logat atau dialek bahasa-bahasa Nusantara.
2. Ungkapan tradisional adalah peribahasa (peribahasa yang sesungguhnya,
peribahasa tidak lengkap kalimatnya, peribahasa perumpamaan) dan ungkapan
(ungkapan-ungkapan yang mirip peribahasa).
3. Pertanyaan tradisional yakni yang lebih dikenal sebagai teka-teki merupakan
pertanyaan yang bersifat tradisonal dan mempunyai jawaban yang tradisional
pula.
4. Sajak dan puisi rakyat yakni folklor lisan yang memiliki kekhususan, kalimatnya
tidak berbentuk bebas, tapi terikat. Sajak dan puisi rakyat merupakan kesusastraan
yang sudah tertentu betuknya, baik dari segi jumlah larik maupun persajakan yang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
9
mengekhiri setiap lariknya. Hal ini termasuk ke dalam jenis ini adalah parikan,
rarakitan, wawangian, dll.
5. Cerita prosa rakyat, yakni jenis folklor yang paling benyak diteliti oleh para
peneliti/ ahli folklor. Cerita prosa rakyat dapat dibagi tiga golongan besar, yaitu
(1) mite (myth), (2) legenda (legend), dan (3) dongeng (folktale).
6. Nyanyian rakyat adalah salah satu genre atau bentuk folklor yang terdiri atas kata-
kata dan lagu, yang beredar secara lisan di antara anggota kolektif tertentu,
berbentuk tradisional serta banyak mempunyai varian.
Ada juga bentuk folklor yang sebagian lisan terdiri atas dua macam, yaitu (1)
kepercayaan rakyat, yang seringkali juga disebut takhayul adalah kepercayaan yang
oleh orang berpendidikan barat dianggap sederhana, tidak berdasarkan logika,
sehingga secara ilmiah tidak dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya
(Danandjaja, 1997: 153); dan (2) permainan rakyat dianggap tergolong ke dalam
folklor karena memperolehnya melalui warisan lisan, terutama berlaku pada
permainan rakyat kanak-kanak karena permainan ini disebarkan hampir murni
melalui tradisi lisan dan banyak di antaranya disebarluaskan tanpa bantuan orang
dewasa, seperti orang tua mereka atau guru sekolah mereka (Danandjaja, 1997: 171).
Pendekatan folklor terdiri atas tiga tahap, yaitu pengumpulan, pengulangan,
dan penganalisisan. James Danandjaja berpendapat, ada tiga tahap yang harus
dilakukan oleh seorang peneliti di objek penelitian.
1. Tahap Pra Penelitian di Tempat
Sebelum memulai penelitian, yaitu terjun ke tempat atau daerah, penelitian hendak
melakukan penelitian suatu bentuk folklor, harus mengadakan persiapan matang,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
10
jika hal ini tidak dilakukan maka usaha penelitian akan mengalami banyak
hambatan yang seharusnya tidak akan terjadi.
2. Tahap Penelitian di Tempat Sesungguhnya
Tahap ini dimaksudkan untuk menjalin hubungan yang harmonis dengan informan,
maka sebagai peneliti harus jujur, rendah hati, dan tidak bersikap menggurui.
Sikap yang demikian akan membuat informan dengan cepat menerima dan
memberikan semua keterangan yang diperlukan. Sedangkan cara yang dapat
dipergunakan untuk memperoleh semua bahan folklor di tempat adalah melalui
wawancara dengan informan dan melakukan pengamatan.
3. Cara Pembuatan Naskah Folklor bagi Kearsipan
Pada setiap naskah koleksi folklor harus mengandung tiga macam bahan yaitu:
a. Teks bentuk folklor yang dikumpulkan,
b. Konteks teks yang bersangkutan,
c. Pendekatan dan penilaian informasi maupun pengumpulan folklor.
(James Danandjaja, 1997: 193).
Jadi kesimpulannya folklor adalah sebagian kebudayaan yang diwariskan
secara turun-temurun dan jika folklor itu belum diakui atau dipercaya oleh
masyarakat, maka bukan termasuk cerita rakyat. Masyarakat di Desa Kandangmas
sebagai pemilik cerita termasuk masih melaksanakan norma-norma yang berlaku
dalam masyarakat yang timbul karena adanya cerita tersebut.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
11
C. Pengertian Cerita Rakyat
Cerita rakyat adalah bentuk penuturan cerita yang pada dasarnya tersebar
secara lisan, diwariskan secara turun-temurun di kalangan masyarakat pendukungnya
secara tradisional. Cerita rakyat yang di dalam bahasa Inggris disebut dengan istilah
folkate adalah sangat inklusif. Secara singkat dikatakan bahwa setiap jenis cerita yang
hidup di kalangan masyarakat, yang ditularkan dari mulut ke mulut adalah cerita
rakyat, cerita rakyat meliputi mite, legenda dan dongeng (Supanto, 1982: 48)
Cerita rakyat prosa rakyat dibagi menjadi tiga golongan besar, yaitu :
a. Mite (myth) adalah cerita prosa rakyat yang dianggap benar-benar terjadi serta
dianggap suci oleh yang empunya cerita, mite ditokohi oleh para dewa atau
makhluk setengah dewa, peristiwa terjadi di dunia lain atau di dunia yang bukan
seperti dikenal sekarang dan terjadi pada masa lalu.
b. Dongeng adalah cerita rakyat yang tidak dianggap benar-benar terjadi oleh yang
empunya cerita dan dongeng tidak terikat oleh waktu maupun tempat.
c. Legenda adalah prosa rakyat yang mempunyai ciri-ciri yang mirip dengan mite,
yaitu dianggap pernah benar-benar terjadi, tetapi tidak dianggap suci berlainan
dengan mite, legenda ditokohi oleh manusia, walaupun ada kalanya mempunyai
sifat-sifat luar biasa dan sering kali juga dibantu makluk-makluk ajaib, tempat
terjadinya adalah di dunia seperti yang dikenal kini, karena waktu terjadi belum
terlalu lampau (Bascom, 1965b: 3-20). Legenda dapat digolongkan ke dalam
empat kelompok, seperti dikemukakan Jan Harold Brunvand (dalam Danandjaja,
1997: 67), yaitu (1) legenda keagamaan (religious legends), (2) legenda alam gaib
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
12
(supernatural legends), (3) legenda perseorangan (personal legends) dan (4)
legenda setempat (local legends).
D. Fungsi Cerita Rakyat
Menurut Yus Rusyana (1981: 11) fungsi cerita di masyarakat agar:
1. Anak cucu mengenal asal-usul nenek moyangnya
2. Orang mengetahui dan menghargai jasa orang yang telah melakukan perbuatan
yang bermanfaat bagi umum.
3. Orang mengetahui hubungan kekerabatan, sehingga walaupun telah berpisah
karena mengembara ke tempat lain, hubungan itu tidak terputus.
4. Orang mengetahui bagaimana asal-usul sebuah tempat dibangun dengan penuh
kesukaran.
5. Orang lebih mengetahui keadaan kampung halamannya, baik keadaan alamnya
maupun kebiasaannya.
6. Orang mengetahui benda pusaka yang ada di suatu tempat.
7. Orang dapat mengambil sebuah pengalaman dari orang terdahulu sehingga dapat
bertindak lebih hati-hati lagi.
8. Orang terhibur, sehingga pekerjaan yang berat menjadi ringan.
Fungsi cerita rakyat ini bergerak dari suatu masa ke masa yang lainnya
pergeseran nilai-nilai dan perubahan fungsi perannya selalu terjadi di dalam kolektif
masyarakat ini terjadi karena pengaruh perkembangan zaman.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
13
E. Ciri Pengenal Folklor
Folklor memiliki sembilan ciri pengenal utama. Ciri pengenal folklor ini dapat
dijadikan pembeda folklor dari kebudayaan lainnya (Danandjaja, 1997: 3-4).
Kesembilan ciri pengenal itu sebagai berikut.
1. Penyebaran dan pewarisannya biasanya dilakukan secara lisan yakni desebarkan
melalui tutur kata dari mulut ke mulut (atau dengan suatu contoh yang disertai
dengan gerak isyarat, dan alat pembantu pengingat) dari satu generasi ke generasi
berikutnya;
2. Bersifat tradisional, disebarkan dalam bentuk relative tetap (standar);
3. Folklor ada (exist) dalam versi-versi bahkan dalam varian-varian yang berbeda
lantaran tersebar secara lisan dari mulut ke mulut;
4. Bersifat anonim, nama pencipatanya sudah tidak diketahui orang lagi;
5. Folklor biasanya memiliki bentuk berumus atau berpola memiliki formula
tertentu dan mamanfaatkan bentuk bahasa klise;
6. Folklor mempunyai fungsi dalam kehidupan bersama suatu kolektif (alat
pendidikan, pelipur lara, protes sosial, dan proyeksi keinginan yang terpendam);
7. Folklor bersifat pralogis, yaitu mempunyai logika sendiri yang tidak sesuai
dengan logika umum (ciri ini berlaku baik bagi folklor lisan maupun folklor
sebagian lisan);
8. Menjadi milik bersama dari kolektif tertentu, hal ini disebabkan oleh pencipta
pertama sudah tidak diketahui lagi;
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
14
9. Folklor pada umumnya bersifat polos dan lugu sehingga seringkali kelihatannya
kasar, terlalu spontan; hal demikian itu dapat dimengerti apabila mengingat
bahwa banyak folklor merupakan proyeksi emosi menusia-manusia yang paling
jujur manifestasinya.
Sejalan dengan tujuan penelitian yang ingin dicapai maka pembicaraan secara
teoritis tentang folklor berkisar sekitar cerita (prosa) rakyat meliputi mite, legenda,
dan dongeng.
F. Upacara Tradisional
Upacara tradisional adalah kegiatan sosial yang melibatkan warga masyarakat
dalam usaha mencapai tujuan keselamatan bersama. Upacara tradisional itu
merupakan bagian yang integral dari kebudayaan masyarakat pendukungnya, dan
kelestarian hidup upacara tradisional tersebut dimungkinkan oleh fungsinya bagi
kehidupan masyarakat pendukungnya, dan dapat mengalami kepunahan bila tidak
memiliki fungsi sama sekali di dalam kehidupan masyarakat pendukungnya.
(Supanto, 1992:5).
Sebagai produk sosial, upacara tradisional merupakan satu kesatuan dinamis
yang bermakna sebagai perwujudan nilai-nilai pada zamannya. Upacara tradisional
mengandung berbagai aturan yang wajib dipatuhi oleh setiap warga masyarakat
pendukungnya. Aturan itu tumbuh dan berkembang di dalam kehidupan sesuatu
masyarakat secara turun-temurun, dengan peranannya yang dapat melestarikan
ketertiban hidup memasyarakat. Biasanya kepatuhan setiap anggota masyarakat
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
15
terhadap aturan dalam bentuk upacara tradisional itu disertai keseganan atau
ketakutan mereka terhadap sanksi yang bersifat sakral magis. Dengan demikian
upacara tradisional itu dapat dianggap sebagai bentuk pranata sosial yang tidak
tertulis, namun wajib dikenal dan diketahui oleh setiap warga masyarakat
pendukungnya, untuk mengatur sikap tingkah laku mereka agar tidak melanggar atau
menyimpang dari adat kebiasaan yang berlaku di dalam masyarakatnya.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
16
BAB III
METODOLOGI PENELITIAN
Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian ini berada di daerah lereng gunung Muria Kabupaten
Kudus tepatnya di Desa Kandangmas, Kecamatan Dawe, Kabupaten Kudus,
Jawa Tengah. Apabila perjalanan mengunakan transportasi bus perjalanan
dilakukan mulai dari Terminal Solo-Terminal Purwodadi-Terminal Kudus-lalu
Angkot jurusan Makam Sunan Muria kemudian turun di daerah desa Colo
naik ojek sekitar 3 Km dari lokasi. karena jauhnya lokasi penelitian, peneliti
selalu mengunakan sepeda motor sendiri dengan rute perjalanan Solo-
Purwodadi-Bareng Kudus(jalur alternatif)-sampai lokasi tujuan. Perjalanan
biasanya ditempuh selama sekitar 4 jam dari Solo.
A. Jenis dan Bentuk Penelitian
Jenis penelitian ini adalah penelitian folklor dengan mengunakan tiga
macam tahap yaitu pegumpulan, penggolongan, dan penganalisaan. Bentuk
penelitian yang digunakan adalah deskriptif kualitatif, yaitu data-data yang
dikumpulkan berwujud naturalistik. Artinya dalam pelaksanaan penelitian ini
terjadi secara ilmiah, apa adanya, dalam situasi normal yang tidak
dimanipulasi keadaan dan kondisinya, menekankan pada deskriptif secara
ilmiah. Penelitian ini juga mengunakan perspektif fenomenologis berusaha
16
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
17
untuk memahami makna dari peristiwa-peristiwa dan interaksi-interaksi
manusia dalam situasi tertentu (Atar Semi, 1990: 25-26).
Penelitian deskriptif kualitatif, adalah pengumpulan data berupa kata-
kata, gambar, dan bukan angka-angka. Data yang dimaksud untuk
memberikan gambaran penyajian laporan, data berasal dari naskah
wawancara, catatan lapangan, foto, video, tape, catatan dan memo, buku-buku
penunjang dan dokumen resmi lainnya, (Lexy J. Moleong, 2010: 11). Tujuan
penelitian deskriptif kualitatif adalah memperoleh gambaran atau deskripsi
mengenai kualitas dari objek kajian yang berbentuk cerita rakyat atau folklor.
Dalam penelitian ini dilakukan dengan terjun ke lapangan langsung
dengan cara mendata, memproses dan menganalisisnya. Dapat dikatakan
bahwa peneliti adalah kunci utama dalam penelitian sehingga peneliti harus
teliti agar bisa tercapai penelitian yang akurat dan sempurna, data yang
diperoleh sesuai dengan fakta yang berada di lapangan.
B. Sumber Data dan Data
a. Sumber Data
Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu orang atau
informan, tempat, dan peristiwa. Orang yang diperkirakan mengetahui
cerita Raden Ayu Dewi Nawangsih adalah juru kunci, masyarakat
setempat, masyarakat pendatang atau pengunjung serta tokoh-tokoh
masyarakat. Alasan pemilihan informan mengacu pada informan yang
sangat mengetahui Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih, jarak
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
18
tempat tinggal informan dengan lokasi makam Raden Ayu Dewi
Nawangsih, dan umur informan + 20-55 tahun yang masih ingat sekali
dengan cerita. Selain itu tempat observasi dalam penelitian ini berada di
Desa Kandangmas, Kecamatan Dawe, Kabupaten Kudus. Dalam
penelitian ini penulis melakukan wawancara kepada:
1. Juru kunci makam
2. Penduduk sekitar
3. Tokoh-tokoh masyarakat
4. Peziarah
Sumber data yang lain dalam penelitian ini adalah buku-buku dan
foto-foto yang terkait dengan Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih.
b. Data penelitian
Data yang diperoleh dalam penelitian ini adalah data dari hasil
wawancara yang berupa informasi dan kata-kata yang diucapkan oleh
informan yaitu juru kunci, penduduk sekitar, tokoh masyarakat, dan
peziarah. Data yang lain yaitu foto atau gambar yang memberikan
informasi tentang Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih berupa
gambar peninggalan-peninggalan dan tradisi masyarakat.
D. Teknik Pengumpulan Data
1. Observasi Langsung (Tempat dan Peristiwa)
Penggunaan teknik observasi langsung dalam penelitian ini untuk
mendapatkan keterangan secara langsung mengenai Cerita Rakyat Raden
Ayu Dewi Nawangsih. Untuk mengamati fenomena yang ada di luar untuk
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
19
diungkapkan secara tepat. pengamat mengunakan alat indra secara
langsung dan alat bantu misalnya kamera, video. Hal ini fungsinya untuk
memudahkan dalam pengamatan karena dapat diputar kembali.
2. Wawancara (Informan)
Wawancara adalah salah satu cara pengumpulan data dalam
penelitian kepada narasumber.
Pedoman wawancara yang peneliti gunakan adalah bentuk “Semi
Structured” dalam hal ini maka mula-mula interview menanyakan
serentetan pertanyaan yang sudah terstruktur, kemudian satu per satu di
perdalam dengan mengorek keterangan lebih lanjut (Depdikbud, 1995).
Dengan demikian jawaban yang diperoleh bisa meliputi semua variabel,
dengan keterangan yang lengkap dan mendalam mengenai Cerita Rakyat
Raden Ayu Dewi Nawangsih.
Para informan yang diwawancarai berjumlah 7 orang dan dipilih
berdasarkan usia (antara 20-55 tahun), jenis kelamin (laki-laki dan
permpuan). Informan yang diperkirakan mengetahui Cerita Rakyat Raden
Ayu Dewi Nawangsih, antara lain : 1) Juru Kunci, 2) Tokoh Masyarakat,
3) Masyarakat Sekitar, 4) Masyarakat Pendatang atau Peziarah, dan 5)
Dinas Pariwisata dan Kebudayaan.
3. Content Analysis
Teknik Content Analysis merupakan metodologi penelitian yang
memanfaatkan prosedur untuk menarik kesimpulan yang sahih dari sebuah
buku atau dokumen (Lexy J. Moleong, 2010: 163). Melalui Content
Analysis data yang diperoleh secara cermat untuk dapat diambil
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
20
kesimpulan mengenai data yang dapat digunakan data penelitian ini serta
hal-hal penting yang menjadi pokok persoalan penelitian.
E. Teknik Analisis Data
Teknik analisis data bertujuan untuk mengurutkan data ke dalam pola,
kategori dan satuan uraian dasar sehingga dapat ditemukan tema dan dapat
dirumuskan hipotesis kerja seperti yang disarankan oleh data (Lexy J.
Moeleong, 2010: 280). Sedangkan menurut Milles dan Huberman (dalam HB.
Sutopo, 1990:30) dengan mengunakan metode interaktif yaitu penelitian yang
bergerak diantara 3 komponen. Yang meliputi pengumpulan data, reduksi
data, dan penarikan kesimpulan. Wujud data merupakan suatu kesatuan siklus
yang menempatkan peneliti tetap bergerak di antara ketiga siklus.
Tahap-tahap yang digunakan dalam analisis data penelitian adalah
sebagai berikut:
Pertama-tama peneliti mengumpulkan data-data dari informan. Setelah
data didapat maka data cerita dibandingkan dan direkontruksi. Data yang
direkontruksi kemudian disusun agar menjadi sebuah cerita yang utuh dan
relatif lengkap.
Dalam analisis bentuk cerita peneliti mengunakan teori folklor tentang
bentuk cerita prosa rakyat. Cerita yang sudah utuh yang didapat dari hasil
perbandingan cerita kemudian digolongkan ke dalam bentuk cerita prosa
rakyat yaitu legenda.
Dalam analisis yang kedua peneliti mengumpulkan data-data dengan
memotret peninggalan-peninggalan yang terkait dengan cerita. Data yang telah
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
21
didapat kemudian ditelusuri tentang keterkaitan peninggalan dengan cerita.
Keterangan yang didapat kemudian dideskripsikan satu per satu.
Dalam analisis yang ketiga peneliti mengumpulkan data-data dengan
memotret peristiwa-peristiwa upacara tradisi yang terkait dengan cerita. Data
yang telah didapat kemudian ditelusuri tentang keterkaitan upacara tradisi
dengan cerita. Keterangan yang didapat kemudian dideskripsikan satu per
satu.
Dalam analisis yang keempat peneliti mengumpulkan data-data dengan
mencari informasi kepada masyarakat. Informasi yang didapat mengenai
tentang tradisi-tradisi yang timbul karena adanya Cerita Rakyat Raden Ayu
Dewi Nawangsih. Tradisi-tradisi tersebut kemudian diungkapkan satu per
satu.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
22
BAB IV
ANALISIS
A. Bentuk dan Isi Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih
1. Bentuk Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih
Cerita rakyat dapat dibagi menjadi atau dikelompokan menurut ciri-
cirinya menjadi tiga bentuk yaitu mite, legenda, dan dongeng. Cerita Rakyat
Raden Ayu Dewi Nawangsih termasuk ke dalam cerita prosa rakyat yang
berbentuk legenda maka untuk mengetahui pastinya akan dibahas satu persatu
bentuk cerita prosa rakyat yang sesuai dengan Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi
Nawangsih seperti dibawah ini:
Dalam masyarakat Jawa berkembang suatu kepercayaan terhadap roh-
roh halus yang hidup di sekitar manusia. Kepercayaan ini pada dasarnya
berdasarkan kepercayaan animisme dengan pengaruh agama Hindu-Buddha
yang kuat. Masyarakat Jawa terkenal karena sifat asimilasi kepercayaannya,
dengan semua budaya luar diserap dan ditafsirkan mengikut nilai-nilai Jawa
sehingga kepercayaan seseorang kadang kalanya menjadi kabur. Kepercayaan
terhadap roh-roh halus tersebut oleh masyarakat Kandangmas diyakini ada
karena sosok dari Raden Ayu Dewi Nawangsih sendiri. Roh-roh tadi menurut
kepercayaan masyarakat sering membantu manusia, misalnya menjaga desa
dari berbagai macam ganguan. Roh-roh halus penjaga desa itu sering disebut
22
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
23
dengan dhanyang, pepunden desa, maupun baureksa dari jelmaan dari Raden
Ayu Dewi Nawangsih.
Bagi masyarakat Desa Kandangmas dhanyang yang selalu menjaga
desa mereka adalah sosok dari Raden Ayu Dewi Nawangsih. Kepercayaan ini
diyakini oleh masyarakat Desa Kandangmas karena masyarakat percaya
bahwa desa yang mereka tinggali selama ini selalu dijaga oleh Raden Ayu
Dewi Nawangsih. Penghormatan kepada Dewi Nawangsih biasanya dengan
mengadakan tradisi Sedekah kubur dan Khaoul untuk memberi rasa syukur
telah dilindungi dari marabahaya. Tradisi tersebut dilakukan karena
masyarakat Desa Kandangmas ingin menjaga keharmonisan dan keselarasan.
Kepercayaan terhadap dhayang-dhayang desa maupun punden desa
oleh masyarakat Kandangmas dipercayai kebenarannya walau mereka
sebagian besar memeluk agama Islam, kepercayaan ini diperutamakan
terhadap desa-desa yang mayoritas penduduk yang memeluk agama Islam
Kejawen atau Agama Jawi. Sedangkan dalam kelompok Islam santri
kepercayaan terhadap dhayang-dhayang desa ataupun pepunden desa
dianggap musrik (menyekutukan Tuhan Yang Maha Esa) hal ini disebabkan
dalam Kabupaten Kudus sendiri sangat kental dengan kebudayaan Islam.
Namun, dalam hal ini semua warga desa Kandangmas turut serta dalam
bentuk ritual yang dilakukan guna menjaga keselamatan diri dan desanya,
karena mengingat penduduk Desa Kandangmas masih dipengaruhi oleh
kepercayaan asli berupa sistim animisme dan dinamisme yang di mana
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
24
keseluruhan itu merupakan bentuk dari tradisi kebudayaan Jawa yang asli
yang dijelmakan dalam bentuk penyembahan roh nenek moyang. Sistim religi
animisme dan dinamisme ini telah mengakar dalam alam pikiran
Apa yang diinginkan oleh seorang penutur cerita kadang-kadang
diungkapkan secara tersirat saja. Dalam hal ini pendengar diharapkan mampu
untuk merenungkan kemudian mencerna dan menerjemahkan amanat yang
tersirat dari sebuah dongeng. Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih
tidak sekedar cerita pendek biasa di masa permulaan penceritaannya. Karena
di balik Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih terdapat sebuah cerita
yang sebenarnya dan benar-benar terjadi. Tetapi untuk dapat melestarikan
Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih maka perlu dibuatlah yang hampir
mirip ataupun menyerupainya.
Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih sudah sangat populer di
masyarakat khususnya pada masyarakat Desa Kandangmas yang menganggap
tokoh Raden Ayu Dewi Nawangsih sebagai tokoh yang mempunyai kekuatan
mistik. Tokoh ini benar-benar dipercayai oleh masyarakat Kandangmas dan
menjadi tokoh yang disakralkan. Tokoh Dewi Nawangsih dan Bagus
Rinangku dipercayai mempunyai kekuatan mistis seperti bisa mengembalikan
padi yang dihabiskan burung dengan ajian-ajiannya dan tokoh Dewi
Nawangsih sendiri bisa membuat sendang Belik Gedhe dengan tusuk
kondenya. Hal ini sudah barang tentu menunjukkan akan ciri-ciri dari sebuah
legenda yaitu tokoh dalam cerita rakyat dipercaya oleh masyarakat
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
25
pemiliknya yaitu desa Kandangmas adalah cerita yang benar-benar terjadi
terlihat dari tokoh Dewi Nawangsih dan Bagus Rinangku dipercayai benar
pernah ada dengan bukti dari makamnya.
Ciri yang lain yaitu tokoh yang ada berasal dari jaman yang belum
lampau hal ini juga terbukti bahwa kisah cerita Dewi Nawangsih dan Bagus
Rinangku terjadi pada waktu semasa hidup Sunan Muria. Bukti-bukti yang
telah dijelaskan di atas sudah menunjukan akan bentuk sebuah cerita rakyat
ini berbentuk legenda dengan ciri-ciri yang sudah disebutkan di atas. Cerita
Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih yang sudah dituturkan masyarakat di
atas, dapat disimpulkan bahwa Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih
berbentuk legenda yaitu cerita prosa rakyat, yang dianggap oleh empunya
cerita sebagai suatu kejadian yang sungguh-sungguh pernah terjadi. Legenda
lain yang berhubungan dengan cerita rakyat Dewi Nawangsih ini adalah
legenda alam gaib dan legenda kejadian tempat.
Legenda alam gaib yaitu legenda yang berbentuk kisah yang dianggap
benar-benar terjadi dan pernah dialami seseorang. Seperti efek yang
ditimbulkan dari pengaruh aliran kepercayaan animisme dan dinamisme yaitu
mempercayai dapat berhubungan langsung dengan roh-roh halus untuk
meminta bantuan bagi kepentingan duniawi dan rohani masyarakat.
Hubungan dengan legenda alam gaib yang terkait dengan Cerita Rakyat
Raden Ayu Dewi Nawangsih, contohnya:
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
26
1) Air sendang Belik Gedhe: yaitu air/ sendang yang dipercayai oleh masyarakat
sebagai sendang yang dibuat Dewi Nawangsih karena mempunyai karomah.
Ciri-ciri juga termasuk ke dalam legenda dan termasuk dalam legenda alam
gaib karena proses yang terjadi pada sendang ini tidak dibuat secara nalar
tetapi mendapatkan karomah dengan membuat dengan tusuk kondenya. Hal
ini juga sangat dipercayai masyarakat sekitar (Desa Kandangmas) bahkan
tidak hanya itu saja air yang berada di sendang itu menurut masyarakat sekitar
bisa membawa berkah seperti bisa awet muda, mendapatkan kecantikan alami
dan juga bisa cepat mendapat keturunan, biasanya para peziarah mengunakan
air tersebut untuk diminum.
2) Pohon Jati Keramat: yaitu pohon yang dipercayai masyarakat sebagai pohon
dari jelmaan orang-orang pelayat ketika melayat Dewi Nawangsih dan Bagus
Rinangku. Kepercayaan masyarakat ini memberikan bukti bahwa pohon
keramat jati ini juga merupakan bentuk lengeda alam gaib karena tidak masuk
dalam nalar. Pohon jati ini dikeramatkan masyarakat karena dipercayai
kekuatan mistisnya, pohon ini ada 3 macam yaitu: Pohon Jati Gempol, Pohon
Jati Lanang, Pohon Jati Petuk, dan Pohon Jati Kentong.
3) Kain kafan penutup makam Raden Ayu Dewi Nawangsih juga dikeramatkan
masyarakat sekitar yang mempercayainya sebagai kain yang bisa membawa
berkah. Kepercayaan yang bersifat tahayul ini juga termasuk legenda alam
gaib karena hanya masyarakat pemiliknya yang mempercayai akan
kebenarannya dan menganggap hal itu bisa membawa berkah. Biasanya pada
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
27
waktu buka selambu/ Khaoul yang diadakan pada tanggal 15 Besar (bulan
Jawa) masyarakat sangat antusias untuk mendapatkannya.
Legenda lain yang didapatkan penulis yaitu legenda asal-usul kejadian
tempat. Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih yang sudah diutarakan
oleh masyarakat sekitar bahwa tempat-tempat peninggalan dari Raden Ayu
Dewi Nawangsih yang berada di kawasan Desa Kandangmas memang dari
cerita rakyat Dewi Nawangsih. Kejadian-kejadian nama dan tempat tersebut
di antaranya Sendang Belik Gedhe yang terjadi karena tusuk konde lalu
masyarakat menyebutnya sebagai sendang Belik Gedhe, dusun Masin terjadi
karena dari kata ”asih” tetapi masyarakat sering menyebutnya dengan kata
Masin atau Maseh, dan Pohon Jati Keramat yang berada di areal makam
dinamakan dengan jati Gembol, Kentong, Petuk, dan Wadon hal ini juga
menunjukan akan bentuk legenda alam gaib.
Dari kedua penggolongan legenda-legenda di atas sudah barang tentu
memiliki keterkaitan dan hingga kini relevansinya masih berkembang di
masyarakat luas. Bahwa cerita yang dipercaya masyarakat akan kebenarannya
adalah sebuah bukti bahwa cerita ini adalah sebuah legenda dengan ciri-ciri
yang sudah disebutkan. Ciri-ciri ini kadang tidak sepenuhnya hanya pada satu
ciri saja bahkan ada sebuah cerita yang menunjukan ciri yang majemuk di
antaranya sebagai bukti dari sebuah cerita rakyat. Maka dalam Cerita Rakyat
Raden Ayu Dewi Nawangsih mempunyai bentuk cerita prosa rakyat yang
berupa Legenda.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
28
2. Deskripsi Cerita
Alkisah Sunan Muria adalah salah seorang anggota dari Walisongo
yang menyebarkan agama Islam di daerah Kudus tepatnya di Desa Colo
Kecamatan Dawe. Sunan Muria dikenal Sebagai seorang muballigh yang
memiliki ilmu dan kesaktian, oleh sebab itu beliau mempunyai banyak murid
yang berguru atau mencari ilmu (ngangsu kawruh) kepadanya.
Raden Bagus Rinangku adalah salah seorang dari murid Sunan Muria
yang berasal dari Panandharan. Bagus rinangku terkenal cerdas, cakap dan
tampan rupanya. Kelebihan yang dimilikinya itu membuat Raden Ayu Dewi
Nawangsih jatuh cinta kepadanya. Bahkan mereka telah saling berjanji akan
mengarungi hidup bersama meskipun halangan dan rintangan menghalangnya.
Sunan Muria mengetahui hal ini dan bermaksud untuk menggagalkan maksud
dari kedua muda-mudi yang sedang kasmaran ini. Sunan Muria melakukan
hal ini karena beliau telah berjanji pada seorang muridnya yang bernama Kyai
Cebolek untuk menjodohkan Raden Ayu Dewi Nawangsih dengan dirinya.
Untuk melaksanakan rencana ini, Sunan Muria menyiapkan berbagai tugas
untuk Raden Bagus Rinangku dengan harapan dia gagal dalam melaksanakan
tugas dan mengurungkan niatnya untuk bersatu dengan Raden Ayu Dewi
Nawangsih.
Salah satu rencana dari Sunan Muria adalah dengan memerintah
Raden Bagus Rinangku untuk membasmi gerombolan pengacau atau perusuh
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
29
yang sering merampok dan merampas harta penduduk. Raden Bagus
Rinangku apabila tidak berhasil menumpasnya maka dialah yang justru akan
menjadi korban. Namun perkiraan Sunan Muria meleset karena Raden Bagus
Rinangku berhasil melaksanakan perintah bahkan dapat menyadarkan salah
seorang anggota perusuh ini untuk bertobat. Anggota perusuh ini adalah Kyai
Mashudi. Mengetahui rencana Sunan Muria gagal kemudian beliau
menyiapkan rencana yang lain.
Tugas kedua yang diperintahkan Sunan Muria kepada Raden Bagus
Rinangku adalah untuk menjaga burung (tunggu manuk) di sawah agar tidak
memakan padi yang sedang menguning. Bagus rinangku melaksanakan tugas
dengan lapang dada. Pada suatu hari kemudian Sunan Muria mengecek tugas
dari Bagus Rinangku. Apakah Raden Bagus Rinangku telah melaksanakan
tugasnya dengan baik atau tidak, namun ternyata Raden Bagus Rinangku
melalaikan tugasnya. Bagus Rinangku membiarkan burung-burung bebas
memakan padi yang sudah menguning dan yang lebih membuat Sunan Muria
marah adalah karena Raden Bagus Rinangku tertangkap basah sedang
memadu kasih dengan Raden Ayu Dewi Nawangsih.
Melihat hal ini Sunan Muria marah besar dan Raden Bagus Rinangku
segera memohon maaf kepada Sunan Muria. Bagus Rinangku kemudian
berjanji untuk mengembalikan padi-padi yang telah dimakan burung-burung
tersebut pada keadaan semula. Bagus Rinangku kemudian membaca mantra
dan dengan kesaktian itu maka kembalilah padi-padi pada keadaan semula.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
30
Sunan Muria semakin marah dengan apa yang dilakukan Raden Bagus
Rinangku, karena telah memamerkan kesaktian yang dimilki kepada Gurunya.
Sunan Muria yang merasa tersaingi kemudian menarik panahnya dan
diarahkan kepada Raden Bagus Rinangku untuk menakut-nakutinya. Namun
anak panah itu melesat dan menembus perut Raden Bagus Rinangku dan
Raden Bagus Rinangku meninggal.
Melihat kejadian ini, Raden Ayu Dewi Nawangsih menagis dan
menubruk tubuh dari Raden Bagus Rinangku yang tertelungkup di tanah.
Anak panah yang menembus punggung Raden Bagus Rinangku itu juga
menembus perut Raden Ayu Dewi Nawangsih. Raden Ayu Dewi Nawangsih
akhirnya juga ikut meninggal. Jenazah kedua muda-mudi ini pun akhirnya
dimakamkan diatas sebuah bukit. Kematian muda-mudi ini amat
menggemparkan penduduk sekitar Masin. Para pelayat yang ikut
mengantarkan jenazah kedua muda-mudi ini tertegun berdiri terpaku.
keharuan mencekam mereka yang berduka ketika mendengarkan nasehat
Sunan Muria. Setelah jenazah selesai dikuburkan, para pelayat masih meratapi
nasib kedua muda-mudi itu, dan Sunan Muria berkata “ah bagaikan pohon jati
saja engkau semua, berdiri terpaku tak bergerak dibukit”. Ketika itu pula
semua pelayat berubah menjadi pohon jati. Hingga sekarang pohon jati itu
masih ada dan pohon-pohon jati itu dikeramatkan oleh penduduk sekitar
makam Raden Bagus Rinangku dan Raden Ayu Dewi Nawangsih.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
31
B. Peninggalan-Peninggalan yang terkait dalam Cerita Rakyat
Raden Ayu Dewi Nawangsih
Memahami peninggalan sebuah kebudayaan pada dasarnya memahami
masalah makna, nilai dan simbol yang dijadikan acuan oleh sekelompok
masyarakat pendukungnya. Masyarakat pendukung ini adalah masyarakat
Desa Kandangmas yang selalu menjaga budaya tradisi. Kata culture yang
berarti “mengolah/ mengejakan”. Kemudian arti tersebut berkembang menjadi
segala daya upaya serta tindakan manusia untuk mengolah sesuatu.
Pengolahan tadi tentunya tak lepas dari masyarakat Kandangmas yang berada
di dalamnya. Pengelolaan tersebut berupa pelestarian tradisi-tradisi yang
dimiliki oleh masyarakat Desa Kandangmas berupa peninggalan-peninggalan
cagar budaya.
Di Indonesia kata culture diartikan menjadi kata “kebudayaan” yang
berasal dari kata Sansekerta buddhayah, yaitu bentuk jamak dari budhi yang
berarti „budi‟ atau akal. Kata lain untuk kata „budi‟ adalah jiwa yang di
dalamnya terkandung dorongan hidup yang mendasar, perasaan, pikiran,
kemauan dan fantasi. Dengan demikian budi, akal, jiwa, roh adalah dasar dari
segala kehidupan budaya manusia, kata „budaya‟ dipakai sebagai singkatan
dari kebudayaan yang artinya sama dengan cipta, rasa, karsa dengan hasilnya.
Hasil ini berupa peninggalan-peninggalan yang mencerminkan akan sebuah
kebudayaan masyarakat. Peninggalan tersebut tidak sedemikian rupa terjadi
begitu saja tetapi melalui tahapan waktu.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
32
Peninggalan-peninggalan yang terkait dengan Cerita Rakyat Raden
Ayu Dewi Nawangsih merupakan salah satu contoh dari hasil kebudayaan itu
sendiri. Hasil dari kebudayaan yang bersifat peninggalan-peninggalan tadi
merupakan simbol keseluruhan sistem gagasan, tindakan, dan hasil karya
manusia dalam rangka kehidupan masyarakat. Hasil tadi akan berupa
peninggalan-peninggalan yang berupa abstrak maupun material. Material
nantinya juga akan berupa peninggalan yang dapat dilihat mata. Peninggalan
ini seperti yang ditemukan dalam penelitian yang dilakukan dalam Cerita
Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih. Peninggalan ini berupa makam,
peninggalan barang, alam, dan lain sebagainya.
Peninggalan dalam Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih ini
sebagai peninggalan budaya atau hasil dari sistem gagasan, tindakan, dan hasil
karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat. Hasil kebudayaan
berkaitan dengan sistem simbol, yaitu merupakan acuan dan pedoman bagi
kehidupan masyarakat dan sebagai sistem simbol, pemberian makna, model
yang ditransmisikan melalui kode-kode simbolik. Pengertian kebudayaan
tersebut memberikan konotasi bahwa kebudayaan sebagai ekspresi
masyarakat berupa hasil gagasan dan tingkah laku manusia dalam
komunitasnya (dalam hal ini adalah masyarakat Kandangmas). Maka dalam
peninggalan-peninggalan tadi nantinya akan mempunyai arti yang luas dalam
pemaknaan sebuah peninggalan dalam cerita rakyat.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
33
Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih meninggalkan sebuah
peninggalan dari hasil budaya. Peninggalan tadi yang peneliti temukan di
antaranya sebagai berikut :
1. Makam Raden Ayu Dewi Nawangsih dan Raden Bagus Rinangku
Makam Raden Ayu Dewi Nawangsih terletak di dusun Masin,
Desa Kandangmas, Kecamatan Dawe, Kabupaten Kudus. Untuk menuju
ke lokasi dapat ditempuh dengan transportasi angkutan dan transportasi
pribadi. Transportasi angkutan bisa dimulai dari Terminal Kudus naik
angkutan warna kuning jurusan Kudus-Colo PP (arah tujuan makam
Sunan Muria). Setelah naik angkutan tadi biasanya peziarah turun di
tengah jalan tepatnya di daerah Desa Lau. Jarak yang dapat ditempuh dari
terminal Kudus yaitu 11 Km ke arah timur laut. Mulai dari Desa Lau ini
peziarah dapat naik ojek jurusan makam Raden Ayu Dewi Nawangsih
Sekitar 2 Km.
Keadaan Geografi di Kecamatan Dawe cukup sejuk hal ini
disebabkan karena tempat geografi Kecamatan Dawe berada di bawah
lereng Gunung Muria berkisar + 400 M dpl. Suhu udara dan curah hujan
juga cukup tinggi hal ini juga dirasakan peneliti ketika mengadakan survei
pada bulan Nopember 2010. Tetapi bagi yang berziarah dengan
transportasi kendaraan pribadi, peziarah bisa memakai rute yaitu jalan
Pantura-Bareng-Kandangmas. Perjalanan ini sering dilakukan peneliti
mengingat jarak yang ditempuh rute ini lebih dekat daripada jalur
angkutan umum.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
34
Ketika para peziarah mulai masuk kawasan Desa Kandangmas
para peziarah dapat melihat aktifitas yang dilakukan masyarakat di
antaranya pertanian ketela pohon, pabrik gula merah, dan aktifitas lain di
antaranya berladang. Hal ini dirasakan peneliti ketika masuk dalam
kawasan Desa Kandangmas aroma harum gula nira yang sedang dimasak.
Papan petunjuk nama yang menunjukan arah tujuan ke lokasi makam juga
sudah ada hal ini tentu juga mempermudah peziarah untuk datang ke
lokasi makam. Setelah tiba pada lokasi makam peziarah akan melihat
bukit tempat makam Raden Ayu Dewi Nawangsih.
a. Bagian-bagian makam Raden Ayu Dewi Nawangsih
Komplek makam Raden Ayu Dewi Nawangsih terdiri dari 3
bagian antara lain:
1. Komplek pintu masuk
Pada areal komplek pintu masuk para peziarah dapat
menemukan beberapa fasilitas di antaranya tempat parkir, penjual
bunga, dan tentu juga penjual makanan. Pada komplek pintu
masuk ini biasanya peziarah akan mempersiapkan diri di antaranya
membeli bunga untuk berziarah ke makam, mencuci tangan dan
kaki karena diwajibkan para peziarah untuk bersuci dahulu
sebelum naik ke atas bukit/ ke makam Raden Ayu Dewi
Nawangsih, dan juga mempersiapkan uang untuk infak. Setelah
peziarah sudah mempersiapkan beberapa syarat tadi kemudian
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
35
peziarah dapat menaiki bukit dengan melewati beberapa anak
tangga yang berjumlah + 100 anak tangga.
2. Komplek Makam (atas bukit)
Komplek makam berada di atas bukit. Para peziarah akan
menemui beberapa fasilitas lagi yaitu masjid, ruang tamu, kantor
yayasan makam Raden Ayu Dewi Nawangsih, ruang selamatan,
WC, dan ruang inap. Tetapi sebelum masuk ke dalam areal ke
lokasi makam peziarah diwajibkan untuk mengisi buku tamu.
Setelah masuk dalam lokasi makam peziarah akan mengantri
terlebih dahulu karena untuk berziarah dan minta permohonan di
dalam cungkup makam biasanya hanya diperbolehkan 1-2 peziarah
saja.
Ketika mendapat giliran masuk peziarah akan menemui
seorang juru kunci makam yang bernama Bapak Sutardjo. Ketika
berziarah ini nanti Bapak Sutardjo akan menanyakan pertanyaan
kepada peziarah tentang permohonannya kepada leluhur mereka
yaitu Raden Ayu Dewi Nawangsih. Permintaan yang dilakukan
peziarah juga bermacam-macam hal ini peneliti dengar sendiri dari
beberapa wawancara yaitu di antaranya permohonan cepat
mendapat jodoh, mendapat pekerjaan, diberi keselamatan, diberi
kesehatan, diberi keturunan, diberi kekayaan yang melimpah, dan
lain-lain.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
36
Kegiatan setelah berziarah selesai biasanya peziarah diberi
seperti menyan yang berbentuk kotak oleh juru kunci yang
nantinya menyan tersebut bisa dibakar pada waktu tengah malam
(24.00 malam) dengan membaca mantra yaitu “Den Ayu Den
Bagus kula badhe nyuwun….........……….3x” (Raden Ayu Raden
Bagus Saya minta……….….3x) titik-titik dalam kurung adalah
permintaan yang diminta oleh peziarah dengan cara tidak
menghembuskan napas selama 3 kali pada waktu
mengucapkannya. Setelah itu peziarah boleh keluar dari dalam
cungkup dan bisa istirahat di ruang istirahat atau langsung pulang.
3. Komplek pintu keluar
Komplek ini berisi fasilitas di antaranya yaitu masjid untuk
bersembahyang dan tempat untuk beristirahat. Setelah semua
sudah selesai ziarah, peziarah bisa langsung pulang dengan melihat
beberapa jati yang dikeramatkan di antaranya Jati Gembol, Jati
Lanang, Jati Petuk dan Jati Kentong. Pohon-pohon jati tersebut
oleh masyarakat dianggap keramat bahkan sampai daunnya tidak
ada yang berani mengambilnya.
b. Kepengurusan Makam Raden Ayu Dewi Nawangsih
Makam Raden Ayu Dewi Nawangsih di bawah bimbingan
yayasan yang bernama Yayasan Makam keramat Raden Ayu Dewi
Nawangsih, selain itu pula juga dikelola oleh Dinas Pariwisata
Kabupaten Kudus, sebagai salah satu cagar budaya dan objek wisata
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
37
budaya. Kepengurusan makam Raden Ayu Dewi Nawangsih adalah
sebagai berikut:
1. Yayasan Makam Keramat Raden Ayu Dewi Nawangsih diketuai
oleh Bapak Sumartono
2. Juru Kunci oleh Bapak Sutardjo
3. Dewan Penasehat Makam Keramat Raden Ayu Dewi Nawangsih
oleh Drs. Sudar, selaku Kepala Desa Kandangmas
4. Tim Pembina dari Kecamatan Dawe di ketuai oleh bapak Camat
yang bernama Drs. Mintoro.
5. Pengurus Jam‟iyah Tahlil dan yasinan berupa pembacaan ayat-ayat
suci Al-Quran yang beranggotakan 40 orang yang bertugas sebagai
jasa, apabila ada peziarah yang akan berkirim doa maupun
menangani masalah tasyakuran di dalam makam, dan masalah-
masalah sosial lainnya.
2. Sendang Belik Gedhe
Sendang Belik Gedhe ini terletak + 1 Km sebelah selatan Makam.
Sendang Belik Gedhe ini juga sering dikunjugi masyarakat karena
kepercayaan akan kekuatan magis dari airnya yang mampu memberikan
keturunan anak bagi mereka yang susah mendapatkan anak. Sendang
Belik Gedhe terjadi berawal dari Raden Ayu Dewi Nawangsih yang
sedang ingin berwudlu untuk solat tetapi tidak mendapatkan air.
Kemudian Raden Bagus Rinangku mencarikan air tetapi juga tidak
mendapatkannya. Dengan kasaktian Raden Bagus Rinangku ia kemudian
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
38
menancapkan sebuah tongkat kayu dengan tujuan supaya ada sumber mata
air yang keluar, tetapi ketika tongkat sudah ditancapkan tiba-tiba tongkat
tadi tidak bisa dicabut kembali.
Mengetahui hal itu Raden Ayu Dewi Nawangsih mendatangi
Raden Bagus Rinangku dan dengan tidak sengaja Raden Ayu Dewi
Nawangsih menyengol tongkat tadi. Tongkat yang tersenggol tadi tiba-
tiba melesat dan berubah menjadi pohon, kemudian hasil tancapan tongkat
kayu juga mengeluarkan air yang sekarang bernama Sendang Belik
Gedhe. Sendang Belik Gedhe ini sampai sekarang masih dipercayai
kasiatnya oleh masyarakat Kandangmas dan masyarakat luar. Data yang
lain menjelaskan tentang terjadinya Sendang Belik Gedhe terjadi karena
tusuk konde yang ditancapkan oleh Raden Ayu Dewi Nawangsih sehingga
menjadi sendang yang bernama Sendang Belik Gedhe.
3. Makam Kyai Mashudi
Makam Kyai Mashudi berada di bawah bukit Makam. Ketika
peziarah masuk pintu komplek masuk peziarah akan mengetahui Makam
Kyai Mashudi. Peziarah biasanya juga berziarah ke tempat Kyai Mashudi
untuk mendapatkan keselamatan dan kesaktian. Kyai Mashudi dalam
ceritanya adalah Pamomonge (pengasuh) Raden Ayu ketika masih kecil.
Tetapi karena sudah Khatam (lulus) dari pondok pesantren, Kyai Mashudi
kembali ke daerah asalnya lagi. Karena jaman dahulu Kyai Mashudi hidup
dalam kemiskinan kemudian Kyai Mashudi menjadi perampok. Kyai
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
39
Mashudi menjadi perampok dan dikenal banyak orang sampai akhirnya ia
ketemu dengan Raden Bagus Rinangku dan berhasil ditobatkan kembali.
Melihat Raden Bagus Rinangku dan Raden Ayu Dewi Nawangsih
adalah sepasang kekasih, Kyai Mashudi lalu menjaga kedua insan ini
sampai akhirnya kedua pasangan ini yaitu Raden Ayu Dewi Nawangsih
dan Raden Bagus Rinangku mati bersama. Konon katanya Kyai Mashudi
juga ikut layat dalam pemakamam Raden Ayu Dewi Nawangsih dan
Raden Bagus Rinangku, Kyai Mashudi juga terkena sabda dari Kanjeng
Sunan dan berubah menjadi pohon jati yang sekarang masih dikeramatkan
masyarakat Kandangmas yaitu Jati Kentong.
4. Pohon Jati Keramat
a. Pohon Jati Gembol
Pohon Jati Gembol ini berada dipagar karas permanen cungkup
makam Raden Ayu Dewi Nawangsih. Pohon ini mempunyai keunikan
karena bentuknya yang gendut, Blendhuk (gemuk) pada batang
pohonnya. Pohon ini tinggal setengah batang, karena batang yang
sudah dipotong pada tahun 1965 untuk bahan bangunan gedung yang
ada di lingkungan makam tersebut (wawancara dengan Bpk
Sutardjo;Juru Kunci Makam).
Sekarang usia pohon jati tersebut sudah mencapai ratusan
tahun, dan mempunyai ukuran, besar/medelan + 1,5 sampai 2 meter,
serta dengan tinggi pohon yang tinggal setengahnya + 15 meter. Pohon
ini sangat dijaga kelestariannya agar tetap hidup dan juga ada
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
40
peraturan dari pemerintah tidak boleh merusak benda cagar budaya.
Kepercayaan masyarakat akan kayu yang keramat ini juga membantu
akan pelestarian budaya, karena konon katanya siapa saja yang dapat
mempunyai kayu jati ini bisa diberi kekebalan tentunya dengan seijin
leluhur mereka yaitu Raden Ayu Dewi Nawangsih.
b. Pohon Jati Lanang
Pohon Jati Lanang ini berbentuk menjulang tinggi dan tanpa
cabang. Konon katanya pohon ini adalah para laki-laki yang melayat
Raden Ayu Dewi Nawangsih dan Raden Bagus Rinangku tetapi
karena mendapatkan sabda dari Kanjeng Sunan pelayat itu kemudian
berubah menjadi pohon jati. Karena bentuk fisik pohon jati ini
menyerupai bodi fisik pria masyarakat menyebutnya dengan nama
pohon jati lanang. Karena usianya sudah tua pohon ini sangat besar
berdiameter antara 1,5 M- 2 M. Pohon ini sebagian sudah roboh
karena sudah termakan usia tetapi masyarakat tidak ada yang berani
mengambilnya dan hanya digunakan untuk pembangunan di areal
Makam Raden Ayu Dewi Nawangsih.
c. Pohon Jati Pethuk/ Wadon
Pohon Jati Pethuk atau wadon ini juga banyak terdapat di areal
bukit Makam. Pohon Jati Petuk ini konon katanya jelmaan dari para
pelayat wanita, karena bentuk fisiknya yang bercabang banyak dan
tumbuh melebar seperti pohon beringin masyarakat Kandangmas
menyebutnya pohon Jati Petuk atau Wadon. Pethuk berarti ketemu
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
41
(ketemu dengan jodonya). Masyarakat Kandangmas dan para peziarah
mempercayai pohon-pohon ini akan khasiatnya dan barang siapa
mempunyai 3 tatal kecil dari pohon-pohon tadi peziarah akan dijaga
keselamatan dan mendapat pengasihan dari setiap orang.
d. Pohon Jati Kenthong
Menurut bapak Jasmani (Petugas Makam) Pohon Jati kenthong
ini adalah jelmaan dari Kyai Mashudi yaitu Pamomonge (pengasuh)
dari Raden Ayu Dewi Nawangsih. Jati ini jumlahnya sangat sedikit
seperti halnya Jati Gembol karena berakar dari batang yang tidak
lazim. Biasanya akar jati berakar tunjang dan berakar di bawah tetapi
akar pada Jati Kentong sebagian akarnya ada di batang pohon.
Identifikasi jenis-jenis kayu merupakan salah satu bagian dari
rangkaian kegiatan pengujian dalam arti luas yaitu menentukan jenis kayu,
mengukur dimensi kayu untuk mendapatkan volume karena dalam
peninggalan jati ini mempunyai makna simbolik yaitu menentukan kriteria
jati. Semua itu ditemukan dalam penelitian dalam Cerita Rakyat Raden
Ayu Dewi Nawangsih yang berupa peninggalan pohon jati kramat. Hal ini
bukan sekedar untuk penamaan sebuah nama jati saja tetapi dalam nama-
nama jati ini menunjukan bahwa sudah ada penamaan jati yang sekarang
jati ini diklasifikasikan.
Dalam menentukan semua jenis pohon keramat yang berada di
sekitar objek makam Raden Ayu Dewi Nawangsih sebelumnya harus
menentukan jenis-jenis kayu, tidak selalu dilakukan dengan cara
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
42
memeriksa kayu dalam bentuk log (kayu bundar), tetapi dapat dilakukan
dengan memeriksa sepotong kecil kayu. Pada umumnya dengan
memperhatikan sifat kayu yang mudah dilihat seperti penampakan kulit,
warna kayu teras, arah serat, ada tidaknya getah, dsb. Hal itu juga
dilakukan peneliti terhadap kayu jati dalam peninggalan yang ada pada
yayasan keramat makam Raden Ayu Dewi Nawangsih.
Penentuan jenis-jenis kayu dalam bentuk olahan mudah dilakukan
dengan memerhatikan sifat kasar yang mudah dilihat. Peneliti menelusuri
akan keberadaan hasil ini dari berbagai sumber di antaranya jenis-jenis
kayu Misalnya, kayu jati memiliki gambar lingkaran tumbuh yang jelas.
Namun, apabila kayu tersebut diamati dalam bentuk barang jadi, dimana
sifat fisik asli tidak dapat dikenali lagi karena sudah dilapisi dengan cat,
maka cara yang dapat dipergunakan untuk menentukan jenisnya adalah
dengan memeriksa sifat anatomi atau strukturnya. Pemeriksaan ini
dilakukan dengan seksama agar dapat menghasilkan definisi yang akurat.
Pada dasarnya terdapat 2 sifat utama kayu yang dapat
dipergunakan untuk mengenal kayu, yaitu sifat fisik (sifat kasar atau
makroskopis) dan sifat struktur (sifat mikroskopis). Secara obyektif, sifat
struktur lebih dapat diandalkan daripada sifat fisik dalam mengenal atau
menentukan jenis-jenis kayu. Namun untuk mendapatkan hasil yang lebih
dapat dipercaya, lebih baik kedua sifat dipergunakan secara bersama-
sama, karena sifat fisik akan mendukung sifat struktur dalam menentukan
jenis. Struktur-struktur terlihat pada pohon akan melihatkan akan kriteria .
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
43
Sifat fisik jenis-jenis kayu dapat diketahui secara jelas melalui
panca indera, baik dengan penglihatan, penciuman, perabaan, dsb tanpa
menggunakan alat bantu. Semua hal ini juga dilakukan dalam
penklasifikasian jenis jati yang berada dalam penelitian peninggalan jati
keramat dalam Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih. Diantara sifat
tadi yang dilakukan adalah Diantaranya sebagai berikut:
a. Warna, umumnya yang digunakan adalah warna kayu teras,
b. Tekstur, penampilan sifat struktur pada bidang lintang,
c. Arah serat, arah umum dari sel-sel pembentuk kayu,
d. Gambar, baik yang terlihat pada bidang radial maupun tangensial
e. Berat, umumnya dengan menggunakan berat jenis
f. Kesan raba, yaitu kesan yang diperoleh saat meraba kayu,
g. Lingkaran tumbuh,
h. Bau,
Sifat struktur jenis-jenis kayu dapat kita ketahui dengan
mempergunakan alat bantu, hal ini juga dilakukan agar dapat mengetahui
secara pasti klasifikasi yang dilakukan dan penentuan yang menjelaskan
akan adanya jati keramat yang berada di objek cagar budaya makam
Raden Ayu Dewi Nawangsih yang ditentukan, diantaranya sebagai
berikut:
a. Pori, sel yang berbentuk pembuluh dengan arah longitudinal
b. Parenkim, sel yang berdinding tipis dengan bentuk batu bata dengan
arah longitudinal.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
44
c. Jari-jari, parenkim dengan arah horizontal.
d. Saluran interseluler, berada di antara sel-sel kayu yang berfungsi
sebagai saluran khusus.
e. Saluran getah, berada dalam batang kayu, dan bentuknya seperti lensa.
f. Tanda kerinyut, penampilan ujung jari-jari yang bertingkat-tingkat dan
biasanya terlihat pada bidang tangensial.
g. Kulit tersisip, berada diantara kayu, yang terbentuk sebagai akibat
kesalahan kambium dalam membentuk kulit.
Dari ciri-ciri yang telah dijelaskan diatas bahwa jati dapat
ditentukan lewat ciri-ciri fisik dari hal itu dapat kita lihat jati yang berada
dalam Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih di Desa Kandangmas
mempunyai ciri yang menunjukan klasifikasi. Klasifikasi itu kemudian
ditentukan lewat berbagai penelitian sehingga menghasilkan ciri pohon
jati,. Dalam penjelasan pohon jati ini dapat dilihatkan sebgaai berikut:
1. Jati Gembol, jati Pethuk, Lanang yang berkriteria besar, gemuk, dan
berwarna putih ini termasuk jenis Jati Kapur.
2. Jati kenthong yang berkriteria tegak lurus dan dan besar ini termasuk
kedalam jenis Jati Sungu.
Dalam peneltian ini maka ditemukan sebuah jenis kayu jati yang
sudah terdapat dalam sebuah cerita rakyat dalam hal ini nama-nama jati
yang disebutkan mempunyai klasifikasi jenis jati. Dalam hal ini
pemanfaatan ilmu tentang klasifikasi yang telah ditemukan nantinya bisa
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
45
menjadi bantuan ilmu untuk ilmu yang lain agar penelitian tentang jenis-
jenis kayu jati.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
46
C. Tradisi Upacara Sedhekah Kubur dan Khaoul dalam Cerita
Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih
Kata tradisi cenderung dimaknai sebagai segala sesuatu yang berasal dari
masa lampau. Kenyataannya tidaklah demikian. Tradisi tidak hadir sebagaimana
adanya di masa lalu. Tradisi pasti mengalami proses seleksi atau bongkar ulang
sehingga ada yang dipopulerkan ataupun dipinggirkan tergantung pada relasi
kekuasaan yang bermain di sekitarnya. Hal itu tercermin dari tradisi upacara
Khaoul dan Sedhekah kubur yang mempunyai makna yang luas. Semua dimaknai
sebagai sesuatu yang berasal dari masa lampau ia tidak bersifat tunggal. Tidak
selamanya ia bermakna konservatif sebab di dalamnya juga terangkum kebenaran
dan kebaikan meskipun baik dan benar itu bukan semata karena dirinya sendiri
melainkan juga karena dihadirkan sesuai dengan ikatannya pada kekinian. Maka
oleh sebab itu tradisi upacara Khaoul dan Sedhekah kubur ini adalah sebuah
cerminan dari masyarakat yaitu khususnya Desa Kandangmas.
Tradisi lisan yang berada di Desa Kandangmas Kabupaten Kudus secara
historis tradisi lisan ini merujuk pada fase di mana masyarakat belum mengenal
tradisi menulis (pre-historis). Tentunya berbeda dengan jaman sekarang di mana
tradisi adalah sebuah cerminan masyarakat untuk sebagai media ajar. Salah satu
cerminan tersebut adalah tradisi ritual Sedhekah kubur dan Khaoul. Tradisi
Khaoul dan Sedhekah kubur Sebagai salah satu bentuk komunikasi, tradisi lisan
berfungsi sebagai medium transformasi nilai, norma dan hukum dari satu individu
ke individu lain ataupun antar generasi. Tak dapat ditepis jika tradisi upacara
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
47
Sedhekah kubur dan Khaoul ini adalah proses panjang sistem pewarisan
pengetahuan (termasuk di dalamnya filsafat dan sejarah masa lalu) dari „„satu
bentuk kekuasaan tertentu‟‟ yang disampaikan melalui tindak-tutur, baik secara
esoteris ataupun sebaliknya dan berlaku dalam suatu kelompok kolektif.
Upacara Sedhekah kubur dan Khaoul adalah kegiatan sosial yang
melibatkan para warga masyarakat Desa Kandangmas dalam usaha mencapai
tujuan keselamatan bersama. Upacara Sedhekah kubur dan Khaoul juga
merupakan bagian yang integral dari kebudayaan masyarakat pendukungnya, dan
kelestarian hidup dan alamnya. Maka dimungkinkan dalam upacara ini akan
memperoleh fungsinya bagi kehidupan masyarakat pendukungnya, dan dapat
mengalami kepunahan bila tidak memiliki fungsi sama sekali di dalam kehidupan
masyarakat pendukungnya. (Supanto, 1992:5).
Upacara Sedhekah kubur dan Khaoul merupakan satu kesatuan dinamis
yang bermakna sebagai perwujudan nilai-nilai pada zamannya. Pada dasarnya
disebarkan secara lisan dan diwariskan secara turun temurun yang masih
dijalankan masyarakat.
Upacara tradisional mengandung berbagai aturan yang wajib dipatuhi oleh
setiap warga masyarakat pendukungnya. Upacara Sedhekah kubur yang selalu
dilakukan setiap tanggal 21 Ruwah dan Khaoul merupakan acara rutin yang
dimiliki oleh masyarakat Desa Kandangmas. Upacara tersebut tentunya
mempunyai aturan yang diyakini masyarakatnya sebagai peringatan yang harus
dilaksanakan. Aturan itu tumbuh dan berkembang di dalam kehidupan sesuatu
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
48
masyarakat secara turun-temurun, dengan peranannya yang dapat melestarikan
ketertiban hidup memasyarakat. Biasanya kepatuhan setiap anggota masyarakat
terhadap aturan dalam bentuk upacara Sedhekah kubur dan Khaoul ini disertai
keseganan atau ketakutan mereka terhadap sanksi yang bersifat sakral magis.
Upacara Sedhekah kubur dan Khaoul dapat dianggap sebagai bentuk
pranata sosial yang tidak tertulis, namun wajib dikenal dan diketahui oleh setiap
warga masyarakat pendukungnya, untuk mengatur sikap tingkah laku mereka agar
tidak melanggar atau menyimpang dari adat kebiasaan yang berlaku di dalam
masyarakatnya. Tradisi itu tentunya akan menjadi sebuah tolak ukur akan pranata
yang ada di dalamnya. Pranata tersebut juga tercermin dalam penghormatan
terhadap kesakralan dari Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih.
Tradisi yang sering dilakukan setiap tahunnya adalah tradisi Sedekah
kubur dan Khaoul. Tradisi Sedhekah kubur dilaksanakan oleh penduduk
masyarakat Desa Kandangmas karena mempunyai hubungan dengan Cerita
Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih. Hubungan ini terlihat dari kata Sedhekah
kubur yang berarti Sedhekah artinya memberi dan Kubur artinya mengingatkan
semasa hari akhirat, jadi Sedhekah kubur adalah rasa syukur kepada Tuhan dan
selalu ingat kepada hari akhirat. Rasa syukur ini juga dipercaya oleh masyarakat
karena lantaran Raden Ayu Dewi Nawangsih yang telah memberi keberkahan dan
selamat dan hal ini dipercayai oleh masyarakat Desa Kandangmas. Sedangkan
tradisi Khaoul adalah tradisi yang sering dilakukan setiap tahunnya untuk
menganti klambu makam Raden Ayu Dewi Nawangsih. Selanjutnya yang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
49
dimaksudkan sebagai Khaoul yaitu dari kata Haul/ Kol yang artinya
memperingati hari kematian dari Raden Ayu dan Raden Bagus Rinangku. Acara
tradisi ini sebagai berikut:
1. Tradisi Sedhekah kubur
Upacara tradisional Sedhekah kubur di Desa Kandangmas, Kecamatan
Dawe, Kabupaten Kudus merupakan kebudayaan lokal dalam bentuk
performance (penyelenggaraan tradisi). Upacara ritual tersebut penuh dengan
makna dan simbol-simbol yang membentuk culture system (sistem budaya)
pada masyarakatnya. Culture system menghasilkan wujud budaya berupa adat
istiadat yang berhubungan dengan sistem sosial dan kebudayaan fisik,
sehingga terwujud totalitas kebudayaan yang meliputi ide-ide, aktivitas, dan
karya manusia dalam masyarakat. Ide-ide, aktifitas, dan karya ini tercermin
sekali dalam ritual upacara Sedhekah kubur karena semua aktifitas tersebut
sebenarnya mempunyai tujuan.
Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan makna dan simbol dalam
upacara tradisional Sedhekah kubur di Desa Kandangmas dengan
menggunakan metode kualitatif deskriptif. Data penelitian berupa prosesi
upacara Sedhekah kubur dan tradisi yang dilestarikan masyarakat Desa
Kandangmas dalam wujud tanda verbal dan tanda nonverbal pada upacara
ritual. Tradisi Upacara Sedhekah kubur adalah tradisi upacara dilaksanakan
rutin setiap tahunnya setiap tanggal 21 Ruwah dan dimeriahkan oleh
masyarakat Desa Kandangmas. Tradisi ini diikuti oleh seluruh masyarakat
Desa Kandangmas dan para peziarah yang menginginkan berkah atau Nglalap
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
50
Berkah di makam Raden Ayu Dewi Nawangsih. Susunan acara dalam upacara
Sedhekah kubur adalah sebagai berikut:
a. Penyelengaraan
Tempat penyelengaraan upacara Sedhekah kubur ini berlangsung
di bukit makam Raden Ayu Dewi Nawangsih Desa Kandangmas,
Kecamatan Dawe, Kabupaten Kudus. Biasanya dalam tradisi Sedhekah
kubur ini dimulai dengan adanya tumpeng-tumpeng dari masyarakat
Kandangmas dan peziarah lain yang dikumpulkan pada beberapa Nampan
gedhe (tempat sesaji selamatan) yang berada di bawah bukit. Setelah
undangan dan sesaji sudah siap semua dan para tamu undangan sudah
datang prosesi ritual bisa dilaksanakan dengan diiring bersama petinggi
daerah dengan membawa sesaji yang sudah disiapkan menuju ke atas
bukit makam Raden Ayu Dewi Nawangsih.
b. Waktu upacara
Upacara Sedhekah kubur dilaksanakan oleh masyarakat Desa
Kandangmas setahun sekali tepatnya pada tanggal 21 Ruwah (bulan
Jawa), atau tanggal 5 Agustus 2010 seminggu sebelum bulan Ramadan.
Ritual ini dilaksanakan sekitar jam 10.00 sampai jam 14.00 WIB dengan
susunan acara yang sudah disiapkan panitia.
c. Pelaksanaan upacara
Pelaksanaan upacara Sedhekah kubur dilaksanakan oleh
masyarakat Desa Kandangmas dan para peziarah dari berbagai daerah
contohnya Rembang, Pati, Demak, Lasem, Blora, Grobogan, dan daerah-
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
51
daerah pesisir yang lain. Adapun susunan acara upacara Sedekah kubur
sebagai berikut:
1. Pembukaan
Berisikan ucapan basmalah semoga acara dalam upacara Sedhekah
kubur bisa berjalan lancar.
2. Ucapan selamat datang
Berisikan ucapan kepada seluruh tamu undangan yang di antaranya
petinggi-petinggi daerah seperti: Bapak Kepala Desa, Camat, Kepala
Dinas Pariwisata. peziarah dan masyarakat setempat juga meramaikan
acara Sedhekah kubur di makam Raden Ayu Dewi Nawangsih.
3. Sambutan Pengurus Yayasan
Sambutan ini diisi oleh pemegang yayasan yaitu bapak Sumartono
selaku ketua dari yayasan. Sambutan ini berikan tentang ucapan terima
kasih karena sudah ikut berpartisi dalam acara tradisi upacara
Sedhekah kubur.
4. Sambutan Kepala Desa Kandangmas
Sambutan ini diisi oleh Kepala Desa Kandangmas yaitu bapak Drs.
Sudar. Sambutan oleh Kepala Desa Kandangmas berisikan tentang
rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa yang selama ini telah
diberi keselamatan dan berkah.
5. Sambutan Bapak Camat
Sambutan ini diisi oleh perwakilan Kecamatan Dawe yaitu bapak Drs.
Mintoro. Sambutan ini berisi tentang untuk selalu menghargai sebuah
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
52
cagar budaya salah satunya yaitu cagar budaya makam Raden Ayu
Dewi Nawangsih.
6. Sambutan kepala Dinas Pariwisata
Sambutan ini diisi oleh Kepala Dinas Pariwisata yaitu bapak Drs.
Supani. Berisikan himbauan kepada masyarakat Desa Kandangmas
untuk selalu menjaga dan melestarikan cagar budaya dan objek wisata
makam Raden Ayu Dewi Nawangsih.
7. Istirahat (doa bersama)
Berisikan doa untuk Raden Ayu Dewi Nawangsih dan permohonan
dari masyarakat Desa Kandangmas dan para peziarah yang datang
untuk diberi keselamatan.
8. Upacara Sedhekah Kubur
Acara puncak ini biasanya dilaksanakan para masyarakat dan peziarah
yang sudah Ngrubungi (mengepung) tumpeng yang berada di
pelataran makam yang nantinya dimakan bersama dengan peziarah
lain. Kadang peziarah juga ada yang membawanya pulang untuk
sebagai berkah.
d. Perlengkapan upacara
Makna dan simbol dalam perlengkapan tradisi Sedhekah kubur
mempunyai beberapa kesamaan dengan tradisi Khaoul. Tradisi ini
memiliki makna simbolik dalam perlengkapannya. Semua ini sangat
diperlukan agar makna yang terkandung bisa dihayati oleh mayarakat
Kandangmas khususnya dan masyarakat umum pada umumnya.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
53
Dari pemaknaannya akan menghasilkan fungsi-fungsi tanda yang
disepakati secara konvensional oleh masyarakat Desa Kandangmas.
Sedangkan, tata upacara digunakan peneliti untuk mendukung
pengungkapan maksud-maksud tertentu secara fisik dalam prosesi upacara
dalam Sedhekah kubur. Dari makna-makna nantinya akan menjelaskan
akan simbol yang tersimpan didalamnya. Hasil dari penelitian berupa
deskripsi data makna simbolis upacara Sedhekah kubur di Desa
Kandangmas Kabupaten Kudus.
Secara garis besar perlengkapan dalam tradisi Sedhekah kubur
adalah sebagai berikut:
1. Tumpeng
Tumpeng yaitu nasi yang terbuat dari beras yang ditaruh dalam
Nampan gedhe yang di dalamnya berisi banyak hasil pertanian dan
laut. Nasi tumpeng. Kata “tumpeng” berasal dari kata Tumungkula
Sing Mempeng, artinya kalau ingin selamat, hendaknya selalu rajin
beribadah.
Tumpeng yang berbentuk kerucut dalam tradisi Sedhekah
kubur mengartikan bahwa semakin hari harus senantiasa ingat kepada
Tuhan dan tumpeng juga sebagai penjelmaan alam semesta di mana
nasi berwujud gunung dikelilingi oleh hasil bumi berupa tumbuh-
tumbuhan dan hewan darat/air. Tumpeng tadi berisi banyak aneka
hasil pertanian dan laut. Berbeda dengan tumpeng yang biasanya
tumpeng yang berada dalam tradisi Sedhekah kubur ini hanya berupa
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
54
nasi yang berbentuk kerucut dan hasil-hasil pertaniannya berada
semua di atasnya. Hal ini bermakna dalam bentuk dari kerucut dan
hasil pertanian berada di bawah yang mengelilingi tersebut bahwa
sebagai manusia hendaknya selalu beriktiar dan doa dihadapan Tuhan
Yang Maha Esa atau dalam peribahasa Jawa adalah Ngelmu iku
kalakone kanthi laku.
2. Sempol ayam (paha ayam)
Sempol ayam yaitu paha ayam yang biasanya dibawa oleh
masyarakat Desa Kandangmas dan para peziarah lain yang Sempol
tersebut ditaruh di atas tumpeng. Menggambarkan akan kegigihan
dalam berusaha agar setiap apa yang diupayakan selalu berhasil dan
tercapai. Simbolik ini membuktikan bahwa dalam mencapai sesuatu
harus selalu berusaha dan doa agar semua keinginan bisa terkabul.
Peribahasa Jawa juga menyatakan bahwa “Sapa temen bakale tekan”
siapa bersungguh-sungguh kelak akan berhasil.
3. Kuluban
Kuluban (sayuran) yaitu sayuran hasil pertanian masyarakat
Kandangmas dan para peziarah lain di antaranya: kacang, tomat, cabai,
jagung, dll. Sayur-sayuran ini melambangkan tentang urip, urup, dan
urap. Urip artinya harus selalu sadar darimana seseorang hidup, apa
yang dikerjakan selama hidup, dan kemanakah tujuan setelah mati,
Urup artinya selama hidup harus mempunyai arti bagi sesama,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
55
lingkungan, agama, bangsa dan Negara, Urap artinya dalam
bermasyarakat harus bisa berbaur dengan siapa saja
4. Pisang susu
Pisang susu yaitu pisang yang digunakan sebagai pelengkap.
Masyarakat biasanya menyebutnya pisang susu karena rasa dan
warnanya seperti susu. Pisang adalah sesaji yang tidak akan lepas
dalam semua tradisi. Masyarakat mempercayai upacara masih kurang
lengkap apabila tidak ada pisang beserta buah-buah dan hasil sayur-
mayur. Pisang ini merupakan sebuah simbol dari ketulusan suci hati
seseorang yang sedang berdoa.
5. Kembang setaman
Kembang setaman adalah beberapa macam bunga, yaitu bunga
melati, kanthil, mawar merah dan putih, serta kenanga. Kembang
setaman ini merupakan lambang nafas manusia, karena semua yang
dihadapkan manusia merupakan guru bagi perjalanan hidupnya.
Seperti taman bunga sebaiknya manusia belajar dari hal yang baik
sehingga kehidupannya dapat bermanfaat bagi dirinya sendiri dan
orang lain serta menghasilkan hal yang baik pula.
6. Dupa dan kemenyan
Dupa dan kemenyan adalah sejenis alat pengharum yang
berupa bubuk atau lidi yang cara pengunaannya dibakar. Dupa atau
kemenyan dari jaman dahulu kala sampai sekarang masih digunakan
sebagai barang wewangian biasanya digunakan untuk mengiringi
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
56
suatu doa, permohonan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Bau-bau yang
harum merupakan lambang indra penciuman yang jujur. Jika mencium
wewangian akan dikatakan harum dan sebaliknya jika mencium bau
busuk akan dikatakan busuk. Hal ini dimaksudkan agar dalam berdoa/
memohon seharusnya dengan setulus hati dan kesungguhan hati
disertai kejujuran seperti wewangian dupa atau kemenyan yang
dibakar.
e. Tujuan dan manfaat penyelengaraan tradisi upacara Sedhekah kubur
1. Tujuan:
a. Mempererat tali persaudaraan di antara penduduk Kandangmas
dan peziarah pendatang.
b. Sebagai rasa syukur kepada Tuhan yang selalu diberi rizki kepada
masyarakat Kandangmas.
2. Manfaat
a. Tradisi Sedhekah kubur ini bisa menjadi aset pendapatan penduduk
sekitar dengan adanya orang berjualan maupun menjadi tukang
ojek.
b. Bagi Dinas Pariwisata bisa dijadikan sebagai objek wisata ziarah
dan menambah pendapatan daerah.
2. Tradisi Khaoul
Tradisi (Bahasa Latin: traditio, “diteruskan”) atau kebiasaan, dalam
pengertian yang paling sederhana adalah sesuatu yang telah dilakukan sejak
lama dan menjadi bagian dari kehidupan suatu kelompok masyarakat,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
57
biasanya dari suatu negara, kebudayaan, waktu, atau agama yang sama. Hal
yang paling mendasar dari tradisi adalah adanya informasi yang diteruskan
dari generasi ke generasi baik tertulis maupun (sering kali) lisan, karena tanpa
adanya ini, suatu tradisi dapat punah.
Dalam pengertian lain tradisi adalah adat-istiadat atau kebiasaan yang
turun temurun yang masih dijalankan di masyarakat. Tradisi ini sudah warisan
dari leluhurnya mereka untuk anak cucu mereka yang akan melestarikannya,
tradisi Khaoul ini sangat diyakini kebenarannya oleh masyarakat Desa
Kandangmas. Masyarakat Kandangmas muncul semacam penilaian bahwa
cara-cara yang sudah ada merupakan cara yang terbaik untuk menyelesaikan
persoalan. Biasanya sebuah tradisi tetap saja dianggap sebagai cara atau
model terbaik selagi belum ada alternatif lain. Misalnya dalam acara tertentu
masyarakat Kandangmas selalu melaksanakan Tradisi Khaoul dilaksanakan
setiap tanggal 14 Besar (bulan Jawa) oleh masyarakat Desa Kandangmas.
Tradisi ini biasanya berisi pembagian kain mori yang sudah dipotong-potong
kecil untuk peziarah. Susunan acara dalam tradisi Khaoul sebagai berikut:
a. Penyelengaraan
Tempat penyelengaraan upacara Khaoul ini berlangsung di bukit
makam Raden Ayu Dewi Nawangsih Desa Kandangmas, Kecamatan
Dawe, Kabupaten Kudus. Tradisi ini biasanya dijaga ketat oleh aparat
Polisi Kecamatan karena ramainya pengunjung sehingga perlu
pengamanan dari aparat yang berwajib.
b. Waktu upacara
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
58
Upacara Khaoul dilaksanakan oleh masyarakat Desa Kandangmas
setahun sekali tepatnya pada tanggal 14 Besar (bulan Jawa) atau 22
November 2010.
c. Pelaksanaan upacara
Pelaksanaan upacara Khaoul dilaksanakan oleh masyarakat Desa
Kandangmas, Kecamatan Dawe, Kabupaten Kudus. Adapun susunan
acara upacara Khaoul sebagai berikut:
1. Pembukaan
Berisikan ucapan basmalah yang disampaikan oleh pembawa acara
dengan memohon agar acara dalam Khaoul bisa berjalan lancar.
2. Ucapan selamat datang
Berisikan ucapan kepada seluruh tamu undangan yang di antaranya
petinggi-petinggi daerah seperti: bapak Kepala Desa, bapak Camat,
Kepala Dinas Pariwisata, peziarah dan masyarakat setempat.
3. Sambutan Pengurus Yayasan
Sambutan ini diisi oleh pemegang yayasan yaitu bapak Sumartono
selaku ketua yayasan.
4. Sambutan Kepala Desa Kandangmas
Sambutan ini diisi oleh Kepala Desa Kandangmas yaitu bapak Drs.
Sudar.
5. Sambutan Kepala Kecamatan Dawe
Sambutan ini di isi oleh Kepala Kecamatan Dawe yaitu bapak Drs.
Rusdiyanto.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
59
6. Sambutan Kepala Dinas Pariwisata
Sambutan ini diisi oleh Kepala Dinas Pariwisata yaitu bapak Drs.
Supani.
7. Istirahat (doa bersama)
Berisikan doa untuk Raden Ayu Dewi Nawangsih dan tumpeng yang
didoakan semoga membawa berkah kepada masyarakat Kandangmas
dan para peziarah.
8. Upacara Khaoul
Sebelum acara Khaoul dilaksanakan masyarakat biasanya makan
bersama dengan makanan selamatan yang sudah disediakan panitia.
Setelah itu pembagian kain mori yang dilaksanakan antusias oleh
masyarakat dan peziarah.
d. Perlengkapan upacara
Pemberian sesajen ini tidak ada kaitannya dengan memberi makan
jin, danyang, setan atau sebangsanya. Tetapi sesajen dalam arti yang
sebenarnya adalah menyajikan hasil bumi yang telah diolah oleh manusia
atas kemurahan Tuhan Penguasa Kehidupan. Mengingatkan bahwa ini
semua adalah milik Tuhan. Selama ini tidak turut memiliki namun hanya
memanennya saja.
Semua hasil tanaman sudah ada ketika mulai diberi kehidupan. Hal
itu juga menggambarkan lingkungan biotik dan abiotik yang ada
terkandung di bumi. Segala yang diambil, dirawat, ditanam, dan diolah
sebenarnya adalah sesuatu yang sudah ada. Kelimpahan itu dianggap oleh
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
60
masyarakat Desa Kandangmas adalah sesuatu yang perlu disyukuri.
Walaupun sudah diolah, ditanam dengan tekun dan kasih sayang menurut
aturan, namun terkadang hasilnya masih kurang bahkan mati. Masyarakat
Kandangmas biasanya mengunakan hasil pertanian tersebut sebagai
simbol rasa syukur.
Sesajen hanya berwujud segala sesuatu yang dihasilkan oleh bumi.
Utamanya yang berupa pepohonan, buah-buahan dan sumber makanan
yang lain. Sesajen juga mempunyai arti menurut wujud, rupa, warna dan
namanya sesuai pengertian yang diketahui oleh orang Jawa jaman dahulu.
Jadi sesaji ini yang terutama berupa makanan adalah untuk siapa saja yang
hadir di tempat ini. Masyarakat yang berkumpul memberi gambaran akan
rasa kebersamaan dan persatuan di antara sesama. Secara garis besar
perlengkapan sesaji dalam tradisi Khaoul adalah sebagai berikut:
1. Tumpeng
Tumpeng yaitu nasi yang terbuat dari beras yang ditaruh dalam
Nampan gedhe yang di dalamnya berisi banyak hasil pertanian dan
laut. Pengertian tumpeng pada tradisi Khaoul sama dengan nasi
tumpeng pada Sedhekah kubur hanya saja yang menjadi ciri khas
dalam tumpeng ini akan selalu ada ikan asin yang ada di dalamnya.
Kata “tumpeng” berasal dari kata Tumungkulo Sing Mempeng, artinya
kalau ingin selamat, hendaknya selalu rajin beribadah.
Tumpeng yang berbentuk tidak kerucut dalam tradisi Khaoul
mengartikan bahwa semakin hari harus senantiasa berserah diri kepada
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
61
Tuhan dan tumpeng juga sebagai penjelmaan alam semesta di mana
nasi berwujud gunung dikelilingi oleh hasil bumi berupa tumbuh-
tumbuhan dan hewan darat/air. Tumpeng tadi berisi banyak aneka
hasil pertanian dan laut. Berbeda dengan tumpeng yang biasanya
tumpeng yang berada dalam tradisi Khaoul ini hanya berupa nasi yang
tidak berbentuk kerucut dan hasil-hasil pertaniannya berada semua di
atasnya. Hal ini bermakna dalam bentuk kerucut tersebut bahwa
sebagai manusia hendaknya sama/ sederajat di hadapan Tuhan Yang
Maha Esa atau dalam peribahasa Jawa adalah Andhap asor.
2. Ikan Asin (ikan laut)
Ikan asin yaitu ikan yang biasanya menjadi salah satu syarat dalam
ritual ini. Hal ini dikarenakan dalam ritual ini banyak para peziarah
dari pesisir utara yang hakekatnya pekerjaannya sebagai nelayan.
Tupeng yang berisi aneka sayur dan hasil pertanian lainnya segera
dibawa oleh masyarakat Desa Kandangmas dan para peziarah lain.
Ikan asin dalam bahasa Jawa bernama “Gereh” mempunyai makna
sendiri. Ger berarti gemati (perduli) dan reh berarti aweh-aweh (suka
memberi). Maka arti yang ada di dalamnya adalah agar mengingatkan
seseorang untuk selalu ingat kepada Tuhan yang selalu memberikan
limpahan rejeki oleh sebab itu agar selalu ingat untuk bersedekah.
3. Kuluban
Kuluban (sayuran) yaitu sayuran hasil pertanian masyarakat
Kandangmas dan para peziarah lain di antaranya: kacang, tomat, cabai,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
62
jagung, dll. Sayur-sayuran ini melambangkan tentang urip, urup, dan
urap. Urip artinya harus sadar darimana hidup, apa yang dikerjakan
selama hidup, dan kemanakah tujuan setelah mati, Urup artinya
selama hidup harus mempunyai arti bagi sesama, lingkungan, agama,
bangsa dan Negara, Urap artinya dalam bermasyarakat harus bisa
berbaur dengan siapa saja
4. Buah-buahan
Buah-buahan ini terdiri dari jeruk, pisang, salak, dll. Dalam tradisi
khaoul ini sesaji ini mempunyai arti yaitu dalam kehidupan di dunia
lantaslah selalu membuahkan hasil di antaranya usaha yang telah
dilakukannya. Buah yang berarti uwoh yang berarti dalam setiap
perbuatan tentu akan menghasilkan hasil dalam setiap usaha. Dalam
Peribahasa Jawa mengatakan Sapa nandur bakale ngundhuh (siapa
yang menanam pasti akan menerima hasil). Hal ini diyakini
masyarakat Kandangmas apabila melakukan hal yang baik tentu akan
berbuah baik pula untuk diri sendiri dan sebaliknya.
5. Kembang setaman
Kembang setaman adalah beberapa macam bunga, yaitu bunga
melati, kanthil, mawar merah dan putih, serta kenanga. Kembang
setaman ini merupakan lambang nafas manusia, karena semua yang
dihadapkan manusia merupakan guru bagi perjalanan hidupnya.
Seperti taman bunga sebaiknya manusia belajar dari hal yang baik
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
63
sehingga kehidupannya dapat bermanfaat bagi dirinya sendiri dan
orang lain serta menghasilkan hal yang baik pula.
6. Dupa dan kemenyan
Dupa dan kemenyan adalah sejenis alat pengharum yang
berupa bubuk atau lidi yang cara pengunaannya dibakar. Dupa atau
kemenyan dari jaman dahulu kala sampai sekarang masih digunakan
sebagai barang wewangian biasanya digunakan untuk mengiringi
suatu doa, permohonan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Bau-bau yang
harum merupakan lambang indra penciuman yang jujur. Jika mencium
wewangian akan dikatakan harum dan sebaliknya jika mencium bau
busuk akan dikatakan busuk. Hal ini dimaksudkan agar dalam berdoa/
memohon seharusnya dengan setulus hati dan kesungguhan hati
disertai kejujuran seperti wewangian dupa atau kemenyan yang
dibakar.
e. Tujuan penyelengaraan tradisi upacara Khaoul
1. Tujuan:
a. Mempererat tali persaudaraan di antara penduduk Kandangmas
dan peziarah pendatang.
b. Sebagai pengingat kepada para peziarah akan hari akhir dan
sebagai acara bertobat dengan mengakui dosa-dosanya.
2. Manfaat
a. Tradisi Khaoul ini bisa menjadi aset pendapatan penduduk sekitar
dengan adanya orang berjualan maupun menjadi tukang ojek.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
64
b. Bagi Dinas Pariwisata bisa dijadikan sebagai objek wisata ziarah
dan menambah pendapatan daerah.
Menyimak pelaksanaan upacara tradisional yang dilakukan
masyarakat Kandangmas, maka perlu diuraikan tentang fungsi upacara
tersebut. Sebab dengan mengetahui fungsi tersebut akan diketahui pula
peranan dan kedudukan upacara tradisional pada masyarakat
pendukungnya masa kini. Fungsi dalam pelaksanaan upacara Khaoul dan
Sedhekah kubur ini akan dilihat dalam 2 hal yakni berfungsi spiritual dan
sosial.
Fungsi spiritual berkaitan dengan pelaksanaannya yang selalu
berhubungan dengan permohonan manusia untuk minta keselamatan
kepada leluhur yaitu Raden Ayu Dewi Nawangsih dan Tuhan Yang Maha
Esa. Dengan kata lain upacara tersebut berfungsi spiritual karena dapat
membangkitkan emosi keagamaan, menimbulkan rasa aman, tenang,
tentram, dan selamat oleh masyarakat Desa Kandangmas.
Berfungsi sosial, karena upacara tersebut bisa dipakai sebagai
sarana kontrol sosial (pengendalian sosial), kontak sosial, interaksi,
integrasi, dan komunikasi antar sesama warga Kandangmas. Seperti
diketahui dalam upacara terdapat sesaji, dan sesaji ini merupakan simbol
yang memuat arti atau pesan bagi warga pendukungnya. Nilai-nilai yang
terdapat dalam simbol sesaji tersebut bisa dipakai sebagai pedoman
berperilaku dan kontrol sosial bagi warga Desa Kandangmas. Selain itu
dalam upacara tersebut juga terdapat kegiatan sembahyang bersama,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
65
sambatan (gotong royong) dan sumbangan (uang atau barang) yang bisa
mewujudkan kebersamaan, kontak sosial dan interaksi sosial antarwarga
Kandangmas.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
66
D. Kekuatan Budaya Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih
Tradisi merupakan roh dari sebuah kekuatan budaya. Tanpa tradisi tidak
mungkin suatu kekuatan budaya akan hidup dan langgeng. Dengan tradisi
hubungan antara individu dengan masyarakatnya bisa harmonis. Dengan tradisi
sistem kebudayaan akan menjadi kokoh. Bila tradisi dihilangkan maka ada
harapan suatu kebudayaan akan berakhir di saat itu juga. Umumnya masyarakat
pendukung atau pemilik kebudayaan tradisi tersebut selalu berupaya untuk
melestarikannnya. Hal ini terlihat dari masyarakat Desa Kandangmas yang
mempercayai leluhur mereka dalam Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih
yang selalu berupaya untuk melestarikan tradisi yang sudah ada pada masyarakat
Desa Kandangmas.
Setiap pelestarian tradisi ini tentu menjadi sebuah tolak ukur akan pranata
masyarakat yang ada di dalamnya. Tradisi yang dipercayai masyarakat Desa
Kandangmas merupakan simbol dari kekuatan masyarakat untuk
mempertahankan tradisi mereka. Sebuah tradisi biasanya telah teruji tingkat
efektifitas dan tingkat efesiensinya. Efektifitas dan efesiensinya selalu mengikuti
perjalanan perkembangan jaman. Berbagai bentuk sikap dan tindakan dalam
menyelesaikan persoalan kalau tingkat efektifitasnya dan efesiensinya rendah
akan segera ditinggalkan pelakunya dan tidak akan pernah menjelma menjadi
sebuah tradisi. Oleh sebab itu masyarakat Kandangmas dalam melestarikan
kebudayaan lokal ini selalu menjaga pranata sosial yang ada agar tidak terjadi
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
67
kepunahan. Tentu saja sebuah tradisi akan pas dan cocok sesuai situasi dan
kondisi masyarakat pewarisnya yaitu Desa Kandangmas.
Konsep tradisi akan lahir dari istilah tradisional. Tradisional merupakan
sikap mental dalam merespon berbagai persoalan dalam masyarakat. Di dalamnya
terkandung metodologi atau cara berfikir dan bertindak yang selalu berpegang
teguh atau berpedoman pada nilai dan norma yang belaku dalam masyarakat.
Dengan kata lain setiap tindakan dalam menyelesaikan persoalan berdasarkan
tradisi. Pedoman tersebut pasti tidak akan cepat luntur karena tradisi merupakan
sebuah cermin dari pola pikir masyarakat. Masyarakat Kandangmas yang masih
mempercayai tradisi dari sebuah alkulturasi tersebut pastinya akan menjaga dan
melestarikannya dengan baik.
Kekuatan Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih yang tercermin dari
sebuah tradisi tersebut mempunyai norma/ aturan. Aturan itu berupa Seseorang
akan merasa yakin bahwa suatu tindakannya adalah betul dan baik, bila dia
bertindak atau mengambil keputusan sesuai dengan nilai dan norma yang berlaku.
Sebaliknya, dia akan merasakan bahwa tindakannya salah atau keliru atau tidak
akan dihargai oleh masyarakat bila ia berbuat di luar tradisi atau kebiasaan-
kebiasaan dalam masyarakatnya. Di samping itu berdasarkan pengalaman/
kebiasaannya dia akan tahu persis mana yang menguntungkan dan mana yang
tidak. Di manapun tindakan cerdas atau kecerdikan seseorang bertitik tolak pada
tradisi masyarakatnya. Keberadaan tokoh Raden Ayu Dewi Nawangsih dan
Raden Bagus Rinangku yang dihormati masyarakat memiliki kekuatan budaya
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
68
yang mampu menumbuhkan pola tradisi, adat istiadat yang dilestarikan sampai
sekarang ini:
1. Tradisi ziarah
Ziarah dalam bahasa Indonesia adalah kunjungan ke tempat yang
dianggap keramat atau mulia seperti makam para wali. Masyarakat Indonesia
sebenarnya mengenal tradisi ziarah berasal dari bahasa Arab yaitu “ziarah”.
Hal ini dapat dibuktikan di zaman sekarang ini dengan ditemukannya berbagai
tempat peninggalan masyarakat Indonesia jaman dahulu yang sudah
melakukan sistem tardisi ziarah ini. Masyarakat Desa Kandangmas Kabupaten
Kudus adalah salah satu bukti akan tradisi ziarah sudah diakulturasikan
dengan cara penghormatan terhadap makam dari Raden Ayu Dewi
Nawangsih.
Secara umum, ziarah yang dikenal sampai saat ini di dunia Islam tidak
terlepas dari sosok-sosok manusia yang diagungkan di tengah-tengah
masyarakat. Tokoh yang diagungkan itu biasanya berhubungan erat dengan
proses penyebaran Islam. Di Indonesia, tokoh-tokoh itu dapat dikenal melalui
para wali atau syekh. Tetapi tidak demikian halnya budaya lokal yang selalu
berupaya juga untuk melestarikan tradisi ziarah ini. Salah satu contoh adalah
tradisi ziarah ke makam Raden Ayu Dewi Nawangsih adalah sebuah upaya
dalam pelestarian tradisi ini karena masyarakat menganggapnya sakral.
Ziarah merupakan tradisi Islam yang hidup dimasyarakat Jawa.
Mereka menggangap tradisi ini adalah sebuah cerminan terhadap
penghormatan terhadap leluhur. Tradisi yang dimiliki oleh tradisi Islam
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
69
tersebut lantas diadopsi dengan kebudayaan Jawa hal itu menunjukan akan
tradisi ziarah bukan hanya dimiliki oleh tradisi Islam tetapi juga dalam tradisi
Jawa.
Banyak orang menganggap bahwa tradisi ziarah yang telah bercampur
dengan adat masyarakat setempat merupakan tradisi masyarakat tradisional.
Akan tetapi dalam kenyataannya banyak juga masyarakat modern yang
melakukan tradisi ziarah, bahkan tidak hanya di Indonesia tapi di seluruh
dunia. Tetapi tradisi ziarah yang sudah terakulturasi tadi sekarang tidak hanya
pada wali saja melainkan para leluhur mereka juga menjadi tempat ziarah
contohnya dalam makam Raden Ayu Dewi Nawangsih oleh masyarakat Desa
Kandangmas. Pada kekuatan budaya Jawa tokoh-tokoh yang disakralkan oleh
masyarakat juga menjadi tempat ziarah.
Tradisi ziarah ini sebenarnya juga kebiasaan yang turun menurun
dalam sebuah masyarakat. Ziarah yang dilakukan di makam Raden Ayu Dewi
Nawangsih ini tentu dari hasil kebiasaan dari masyarakat yang dahulu-dahulu
yang sudah melakukannnya. Tradisi bukan sebagai objek mati melainkan alat
yang hidup untuk melayani manusia yang hidup pula. Kebiasaan kolektif dan
kesadaran kolektif, tradisi merupakan mekanisme yang bisa membantu
memperlancar pribadi anggota masyarakat (Rendra, 1994: 3).
Tatacara berziarah yang sudah menjadi tradisi masyarakat peziarah
adalah dengan membawa kembang telon (bunga tiga macam) yaitu: kenthil,
mawar, kenanga. Untuk mendapatkan bunga telon dapat dibeli di sepanjang
jalan menuju makam. Sebelum memasuki makam disarankan bagi
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
70
pengunjung untuk berwudlu dahulu, ini fungsinya untuk menjaga kebersihan
jiwa. Kemudian mengantri terlebih dahulu untuk bertemu dengan juru kunci,
apalagi pada hari malam Jumat Wage dan malam Jumat Kliwon pengunjung
berdatangan dari berbagai penjuru kota. Para pengunjung rata-rata tidak hanya
meminta berkah tetapi juga untuk berziarah.
Raden Ayu Dewi Nawangsih diyakini sebagai tokoh sentral yang
disakralkan/ kramatkan untuk menyampaikan hajat (keinginan) masyarakat
yang memiliki niat baik kepada Tuhan yang Maha Esa. Tatacara atau
peraturan yang ada di makam biasanya pengunjung satu persatu memasuki
cungkup makam bagian tengah di dekat nisan makam Raden Ayu Dewi
Nawangsih. Kemudian menyerahkan bungkusan bunga telon dan uang seribu
atau seikhlasnya kepada juru kunci sambil menyampaikan hajat yang
diinginkan pengunjung. Setelah itu biasanya pengunjung tidak langsung
pulang melainkan membaca Tahlil (membaca ayat-ayat suci untuk mengingat
Allah) di dalam cungkup.
Bagi para peziarah, berdoa dan bertirakat di tempat suci adalah ikhtiar
untuk berkomunikasi dengan Tuhan. Namun seluruh kegiatan dan prosesi
ritual di tempat yang dikeramatkan itu, sekonyong-konyong menjadi medium
yang mentransformasikan keinginan mereka untuk meminta sesuatu terhadap
Raden Ayu Dewi Nawangsih untuk dikabulkan permintaannya. Semua itu
diyakini masyarakat Desa Kandangmas sesuatu yang penuh mistis dan suci.
Mereka seakan menjadi bagian dari semua ritual yang dilakukan dan luluh ke
dalam semesta misteri kegaiban tempat-tempat suci adalah juga bagian dari
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
71
bagaimana identitas itu dimaknai. Tak sedikit tempat suci yang dipercaya
sebagai tempat untuk nglalab berkah salah satunya adalah di makam Raden
Ayu Dewi Nawangsih.
2. Tradisi Kendhuren
Tradisi kendhuren di dalam makam Raden Ayu Dewi Nawangsih
sering dilaksanakan, hampir sepekan selalu ada. Masyarakat yang melakukan
tradisi kendhuren biasanya ketika hajat/ keinginan yang sudah terkabul.
Kenduren ini dilakukan dengan cara meminta kepada Allah melalui perantara
Raden Ayu Dewi Nawangsih.
Tatacara tradisi kendhuren atau selamatan adalah biasanya membawa
makanan berupa nasi, sayur-sayuran, dan juga ingkung. Menurut juru kunci
hal ini berfungsi untuk mengenang dari tokoh Raden Ayu Dewi Nawangsih
pada saat mengirim makanan kepada Raden Bagus Rinangku pada waktu
menunggu sawah. Kemudian makanan itu disajikan bersama petugas makam
di depan pintu cungkup tengah, untuk didoakan bersama. Kendhuren atau
selamatan ini kemudian nantinya diijabkan oleh juru kunci di makam Raden
Ayu Dewi Nawangsih kemudian didoakan secara bersama-sama diikuti para
peziarah lain. Makanan ini kemudian biasanya dibagikan kepada peziarah tadi
dan sebagian juga dibawa pulang oleh yang punya kajat.
3. Tradisi Khaoul dan Sedhekah kubur
Tradisi Khaoul dan Sedhekah kubur adalah tradisi untuk memperingati
hari kematian atau mengenang seorang tokoh yang menjadi teladan di masa
hidup. Khaoul yang dilaksanakan secara turun-menurun setiap setahun sekali
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
72
tujuannya adalah untuk menghormati tokoh Raden Ayu Dewi Nawangsih,
yang dilaksanakan setiap tanggal 15 bulan Besar tahun Jawa. Dalam
pelaksanaan Khaoul masyarakat dari penjuru daerah berdatangan untuk
menyambut peringatan tersebut. Biasanya hal yang menonjol dalam
peringatan peristiwa ini adalah proses buka luwur atau melepas klambu kain
kafan yang ditutupkan di makam Raden Ayu Dewi Nawangsih untuk dilelang
oleh pihak panitia. Banyak masyarakat yang berebut inigin memiliki karena
dipercaya kain kafan tersebut mampu menjaga keselamatan.
Sedhekah kubur biasanya dilakukan pada tanggal 21 bulan Ruwah
tahun Jawa. Tradisi ini yang paling menonjol adalah selamatan dengan
mengumpulkan paha ayam yang nantinya ditaruh dalam nampan besar
kemudian didoakan oleh modin kajat. Biasanya setelah didoakan para
peziarah yang datang saling berebutan makanan karena kepercayaan peziarah
bahwa makanan yang telah didoakan tadi mempunyai berkah.
4. Tradisi Tayuban
Tayuban sebagai sebuah tradisi masyarakat Jawa Timur, Jawa Tengah,
maupun Daerah Istimewa Yogyakarta sebenarnya hanyalah sebentuk tarian.
Dalam asumsi antropologi budaya, kebudayaan banyak dilahirkan dari suatu
peristiwa sejarah yang menyakitkan. Perasaan tertekan sebagai akibat
kehidupan di era feodal dan kolonial ditransformasikan ke dalam bentuk seni
pertunjukan. Meski dari awal tayub adalah seni gambyong istana, pada
perkembangannya harus keluar dan terdegradasi menjadi seni rakyat, yang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
73
makin hari semakin menghilang. Oleh sebab itu masyarakat Desa
Kandangmas berupaya untuk menghidupkan seni rakyat ini.
Menelusuri tradisi tayub dari kajian etimologi adalah dari kata tayub
sebagai ditata ben guyub (diatur agar tercipta kerukunan), sebuah filosofi
yang ditanamkan pada tayub sebagai kesenian untuk pergaulan. Nilai
dasarnya adalah kesamaan kepentingan untuk mengapresiasikan kemampuan,
jiwa, dan bakat seni, baik kemampuan sebagai penabuh gamelan (pengrawit)
ataupun penarinya. Kesamaan ini akan melahirkan keselaras-serasian tayub
sebagai suatu bentuk tarian; hentakan kaki yang sesuai dengan bunyi kendang,
lambaian tangan seirama gambang, atau lenggok kepala pada tiap pukulan
gongnya. Maka oleh masyarakat Desa Kandangmas dimaknai sebagai bentuk
silaturahmi.
Dari kekuatan budaya yang berupa tradisi-tradisi di atas maka mempunyai
fungsi bagi masyarakat Desa Kandangmas di antaranya yaitu:
1. Anak cucu mengetahui asal-asul nenek moyangnya
Cerita rakyat ini menceritakan tentang kisah Dewi Nawangsih dan
Bagus Rinangku yang saling mencintai tetapi tidak direstui oleh Sunan Muria
dan akhirnya kedua pasangan tadi mati bersama. Dalam cerita rakyat ini
terdapat berbagai peninggalan yang sering dijadikan masyarakat Kandangmas
untuk tempat berziarah dan upacara-upacara adat. Tradisi ziarah dan upacara
adat ini selalu dilaksanakan oleh penduduk Kandangmas secara turun-
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
74
temurun. Tradisi ini dilaksanakan setiap tahunnya untuk menghormati tokoh
Dewi Nawangsih dan Bagus Rinangku yang telah meninggal.
Penghormatan dan pengenangan ini juga tidak hanya dilakukan oleh
masyarakat Desa Kandangmas dengan melaksanakan tradisi ziarah maupun
upacara adat melainkan juga melakukan tradisi bercerita kepada anak cucu.
Hal ini dilakukan oleh masyarakat Desa Kandangmas agar generasi yang
berikutnya juga mengetahui akan asal-usul leluhur mereka. Penyampaian
cerita rakyat ini dilakukan secara estafet turun-temurun agar diharapkan cerita
rakyat tadi tidak terputus dan punah begitu saja.
2. Orang mengetahui dan menghargai jasa tokoh
Raden Ayu Dewi Nawangsih adalah seorang tokoh yang dikenal
berjasa bagi masyarakat Desa Kandangmas. Jasa-jasa tadi berupa peninggalan
makam, Sendang Belik Gedhe, dan Pohon Jati Kramat. peninggalan-
peninggalan tadi mempunyai manfaat bagi masyarakat Desa Kandangmas
terhadap kehidupan dan keseimbangan alam. Masyarakat Desa Kandangmas
menghormati dan menghargai jasa-jasa tokoh Dewi Nawangsih.
Cara penghormatan yang dilakukan oleh masyarakat Desa
Kandangmas adalah dengan melestarikan dan menjaga peninggalan-
peninggalan tadi. pelestarian ini berupa menjaga makam Raden Ayu Dewi
Nawangsih dan Bagus Rinangku, menjaga Sendang Belik Gedhe, dan Pohon-
Pohon Jati Keramat.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
75
3. Orang mengetahui hubungan kekerabatan sehingga walaupun terpisah
karena mengembara ke tempat lain, hubungan itu tidak terputus.
Sebuah kearifan lokal yaitu tradisi Sedekah kubur dan Khaoul adalah
sebagai bukti akan adanya hubungan kekerabatan di antara masyarakat
pemiliknya. Tradisi Khaoul dan Sedekah kubur merupakan simbol adanya
hubungan dengan para leluhur, antara sesama dan Tuhan Yang Maha Esa,
beserta segala ciptaannya. Sedekah kubur dan Khaoul merupakan pola ritual
yang mencampurkan budaya lokal dengan nilai-nilai Islam. Tradisi ini adalah
sebuah cara penghormatan dari masyarakat terhadap leluhurnya yang sudah
meninggal.
Bagi masyarakat Kandangmas, tradisi Sedekah kubur dan Khaoul ini
adalah salah satu tradisi yang ditunggu-tunggu oleh masyarakatnya untuk
berkumpul bersama. Kebersamaan ini juga dirasakan oleh masyarakat lain
yang mungkin dulunya adalah salah satu anggota dari masyarakat
Kandangmas. mereka dengan sadar datang dari jauh untuk memeriahkan
tradisi ini dengan berdoa kepada leluhur mereka. Hal ini membuat pengaruh
positif karena adanya tradisi Sedekah kubur dan Khaoul masyarakat bisa
mengetahui kekerabatannya dan hubungan itu tidak terputus.
4. Orang mengetahui bagaimana asal-usul sebuah tempat yang dibangun
dengan penuh kesukaran
Salah satu tempat yang dibangun dengan penuh kesukaran di
antaranya adalah cerita tentang Sendang Belik Gedhe. Sendang Belik Gedhe
terjadi karena Raden Ayu Dewi Nawangsih yang sedang mencari air tetapi
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
76
tidak mendapatkannya. Raden Ayu Dewi Nawangsih kemudian menusukkan
tusuk konde dan akhirnya tercipta Sendang Belik Gedhe. Terciptanya
Sendang Belik Gedhe tentunya dengan usaha keras yang dilakukan oleh
Raden Ayu Dewi Nawangsih. tempat lain yang dibangun dengan kesukaran
adalah Pohon Jati Kramat. Pohon Jati Kramat adalah salah satu bukti bahwa
para pelayat yang disabda Sunan Muria kemudian menjadi pohon jati. Hal ini
tentu dilakukan dengan kesaktian yang dimiliki oleh Sunan Muria. Bukti-
bukti tadi sampai sekarang tetap dilestarikan dan dijaga oleh masyarakat
Kandangmas karena sebagai bukti usaha yang pantas di teladani oleh generasi
muda sekarang tentang nilai kerja keras dan tekat yang kuat.
5. Orang yang mengetahui keadaan kampung halamannya, baik keadaan
alamnya maupun kebiasaannya
Tradisi Sedekah kubur dan Khaoul adalah tradisi tahunan yang
dilaksanakan oleh penduduk Kandangmas untuk menghormati leluhur mereka
yaitu Raden Ayu Dewi Nawangsih dan Raden Bagus Rinangku. Dengan
adaya tradisi ini masyarakat Kandangmas dan masyarakat lain yang masih
mempunyai kekerabatan di antara masyarakat Kandangmas bisa berkumpul
kembali. Rasa kebersamaan itu pasti sangat dirasakan oleh masyarakat yang
sudah tidak tinggal lagi Desa Kandangmas. Hal itu dikarenakan setelah
lamanya tidak berkumpul dengan kerabat/ saudara tetapi dengan acara tradisi
Sedekah kubur maupun Khaoul masyarakat tadi bisa pulang kembali ke
kampung halaman untuk melihat keadaan alamnya dan kebiasaan-kebiasaan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
77
yang ada dimasyarakatnya. Kebiasaan-kebiasaan tadi berupa rasa
kebersamaan, gotong royong, tenggang rasa, silaturahmi, dll.
6. Orang mengetahui benda pusaka di suatu tempat
Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih merupakan media
penghubung antara jaman dahulu dengan jaman sekarang. Hal ini terlihat dari
tindakan masyarakat yang masih berperan aktif untuk tetap melestarikan
Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih kepada masyarakat umum.
Tindakan tadi berupa menjaga peninggalan yang berupa sebuah isi Cerita
Rakyat, Makam, Sendang, dan Pohon Jati Kramat. Tempat-tempat yang
dijaga tadi dianggap masyarakat sebagai tempat yang sakral dan keramat.
Kesakralan tadi dianggap seperti suatu benda pusaka yang perlu dijaga.
7. Orang dapat mengambil sebuah pengalaman dari tokoh terdahulu
sehingga dapat bertindak lebih hati-hati.
Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih memiliki atau
mengandung nilai mistis yang tinggi. Menurut penuturan juru kunci, dalam
Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih masih menjunjung tinggi
kesakralan dan nilai mistis yang ada dari dahulu dan sifatnya turun-temurun.
Nilai mistis dan kesakralan Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih yang
perlu dijaga adalah keberadaan tempat makam Dewi Nawangsih. Semua itu
dilakukan agar tidak terpengaruh dengan perkembangan jaman dan tetap
masih terjaga kesakralan atau kewingitan di lokasi makam.
Menurut penuturan Pak Sumartono apabila masyarakat melanggar
aturan dan larangan yang ada di sekitar makam Raden Ayu Dewi Nawangsih,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
78
maka celaka dan bahaya akan mengancam kehidupan mereka. Contohnya di
sini tradisi ziarah selalu dilakukan dengan khusuk. Pengalaman yang lain
adalah agar selalu tekun dan apa yang diupayakan bisa berhasil hal itu terlihat
dari cerita Bagus Rinangku yang menjadi murid yang pandai karena
ketekunannya.
8. Orang terhibur, sehingga pekerjaan yang berat menjadi ringan
Pada acara tradisi Sedekah kubur maupun Khaoul yang merupakan
sebuah kearifan lokal warga masyarakat Kandangmas yang seharian penuh
melaksanakan tradisi yang dikerjakan dengan gotong royong adalah
merupakan ritual dan tradisi masyarakat. Tradisi ritual berupa doa bersama
dengan dilengkapi sesaji tradisi bersifat fisik berupa kegiatan bersama yang
diikuti oleh masyarakat luar Kandangmas yaitu Sedekah kubur dengan
melakukan selamatan bersama dan Khaoul mengepung makanan bersama.
Acara yang menguras tenaga tersebut juga hari berikutnya dilaksanakan
dengan acara hiburan yang juga dinikmati oleh masyarakat yang berupa
tayuban, untuk sementara masyarakat dapat melupakan rasa penat mereka
dengan menikmati hiburan. Tradisi tayuban ini dilakukan setahun sekali
setelah warga Kandangmas melakukan tradisi Khaoul.
9. Untuk penyembuhan penyakit bagi yang mempercayai
Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih sudah dipercayai dan
diyakini masyarakat secara turun-temurun dari generasi ke generasi. Menurut
penuturan dari bapak Sumartono jika ada seseorang yang menderita suatu
penyakit kemudian meminum air di sendang Belik Gedhe maka penyakitnya
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
79
akan sembuh. Peziarah yang datang dimakam Raden Ayu Dewi Nawangsih
banyak yang membawa pulang air dari Sendang Belik Gedhe yang dipercayai
untuk diminum oleh orang yang menderita sakit untuk kesembuhan.
10. Pengaruh cerita rakyat terhadap alam sekitar
Kebudayaan Jawa sebenarnya sudah memberi batasan dan tuntutan
agar manusia bisa hidup dari kekayaan yang tersimpan di alam tetapi juga
harus bisa menjaga alam agar dapat lestari. Menurut warga Kandangmas yaitu
bapak Sumartono, ramainya jaman dan perubahan budaya karena majunya
teknologi memang sudah menjadi keharusan. Dalam mengelola alam,
menjaga bahwa alam ini tidak hanya untuk diri sendiri. Tetapi alam itu juga
untuk anak cucu dan generasi yang akan datang. Keseimbangan alam itu
seharusnya selalu dijaga agar ada kesejahteraan dan ketentraman oleh
masyarakatnya.
Fungsi masyarakat salah satu di antara agar orang atau masyarakat
khususnya Desa Kandangmas mengetahui akan keadaannya baik keadaan
alam maupun kebiasaan (Yus Rusyana, 1978: 11). Cerita rakyat tentang
Raden Ayu Dewi Nawangsih masih dipercayai oleh warga masyarakat
Kandangmas dan sekitarnya, dengan masih mengagungkan tokoh pada cerita
rakyat tersebut tokoh yang sakti dianggap sebagai sosok yang bisa
menciptakan sendang dan sebagainya. Sosok dari Raden Ayu Dewi
Nawangsih yang dikeramatkan masyarakat Kandangmas tersebut sekarang
digunakan sebagai sarana tempat untuk memanjatkan doa dengan cara bertapa
kepada Tuhan YME, dan sebagai tempat untuk nglalab berkah agar hidupnya
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
80
selalu dilindungi. Tepat yang dikeramatkan oleh warga masyarakat tersebut
juga masih terjaga dengan baik.
Semua tempat tersebut dikeramatkan karena sebenarnya ada maksud
tertentu di antaranya untuk pelestarian alam. Pelestarian alam tersebut berupa
sendang, pohon jati dan makam Raden Ayu Dewi Nawangsih sendiri.
Sendang yang sangat berarti untuk kehidupan janganlah sampai dicemari dan
dirusak karena apabila hal tersebut dirusak akan mengakibakan hal buruk pula
terhadap kehidupan yang lainnya. Hal buruk tadi berupa pencemaran air yang
mengakibatkan muntaber, cacingan, dll. Pohon jati juga dijaga agar ada
keseimbangan dalam kelestarian alam tersebut. Pelestarian jati adalah agar
penyerapan air hujan bisa dilakukan oleh tamanan jati. Semua itu dilakukan
agar tidak terjadi bencana alam berupa tanah longsor, pemanasan global,dll.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
81
BAB V
PENUTUP
A. SIMPULAN
1. Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih berbentuk legenda hal ini ditunjukkan
dari cerita yang berbentuk cerita prosa rakyat yang dianggap benar-benar terjadi
dan dalam cerita tersebut tokoh yang disakralkan mempunyai kekuatan magis dan
waktu kejadian peristiwa belum terlalu lampau atau masih dalam dunia nyata.
2. Peninggalan-peninggalan yang terkait dengan Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi
Nawangsih antara lain yaitu: Makam Raden Ayu Dewi Nawangsih dan Raden
Bagus Rinangku, Sendang Belik Gedhe, Makam Kyai Mashudi, Pohon Jati
Keramat (Jati Gambol, Lanang, Pethuk, dan Kenthong).
3. Tradisi Upacara Sedhekah kubur dan Khaoul adalah tradisi upacara yang terkait
dengan Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih. Tradisi Sedhekah kubur ini
biasanya dilakukan setiap tanggal 21 Ruwah (bulan Jawa), dan tradisi Khaoul
biasanya dilakukan setiap tanggal 14 Besar (bulan Jawa). sesaji yang biasanya
digunakan dalam kedua tradisi ini adalah tumpeng, paha ayam, ikan asin,
kuluban, dan hasil pertanian lainnya. Tradisi ini diikuti oleh seluruh masyarakat
Desa Kandangmas dan para peziarah yang menginginkan berkah atau Nglalap
Berkah di makam Raden Ayu Dewi Nawangsih.
81
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
82
4. Kekuatan budaya yang timbul dengan adanya Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi
Nawangsih ini adalah tradisi ziarah, tradisi kenduren, tradisi Khaoul dan Sedekah
kubur. Selain tradisi juga ada manfaat cerita rakyat bagi masyarakat Kandangmas.
Tradisi ini sangat dipercayai masyarakat Desa Kandangmas karena tradisi ini
termasuk peninggalan yang tak berwujud benda tetapi aktifitas dari peninggalan
nenek moyang yan dihargai oleh masyarakat kolektifnya.
B. SARAN
1. Penulis memberikan saran kepada pembaca bahwa masih banyak cerita rakyat
yang ada dalam masyarakat tetapi belum tersentuh dan tergarap. Oleh karena itu
perlu adanya perhatian, keperdulian dan penelitian terhadap cerita rakyat tersebut
sehingga akan diketahui keberadaannya dan dilestarikan supaya warisan yang
mempunyai nilai tinggi dan sangat berguna bagi generasi sekarang maupun
mendatang. Cerita rakyat ini merupakan sebuah aset Kebudayaan Nasional yang
harus dibanggakan.
2. Penanaman dalam diri mengenai arti pentingnya budaya dalam masyarakat
terhadap unsur-unsur tradisi. Atau masyarakat semakin mengejar kemajuan dunia
teknologi dengan tidak menggunakan kontrol dari yang baik, sesungguhnya
dapat diatasi dengan kemauan untuk meninggalkan kesalahan tersebut dengan
mengimbangi antara kemajuan teknologi dengan nilai-nilai tradisi yang ada.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
83
3. Masyarakat Desa Kandangmas harus mempunyai semboyan atau janji untuk
berusaha menjaga keselamatan alam lingkungan Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi
Nawangsih yang ternyata merupakan salah satu wujud kearifan lokal yang
berguna sekali dalam upaya memelihara alam, memelihara bumi dan menjaga
lingkungan.
4. Untuk masyarakat Kabupaten Kudus agar lebih mengenal kebudayaan sendiri,
masyarakat juga diharapkan untuk ikut berperan serta menjaga dan melestarikan
peninggalan Cerita Rakyat Raden Ayu Dewi Nawangsih, agar generasi muda
selanjutnya masih bisa menikmati kekayaan intelektual para pendahulu mereka.