charlie hebdo. el evento del fin del nih

8/19/2019 Charlie Hebdo. El Evento Del Fin Del Nih

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Charlie Hebdo

Evento del fin del nihilismo cumplido

Conferencia plenariaXV Congreso Nacional de Filosofía del PerúUniversidad Nacional del Altiplano, Puno, 20!

Víctor "a#uel $iveraUniversidad Nacional Federico Villarreal %&i#a'

Charlie Hebdo prepara(a ese #i)rcoles * de enero su siguiente edici+n posi(le#enteentre las #uc-as ideas interesantes de los editores estuviera satiriar contra Al/, o tal vecontra su santo Profeta, a 1ue la religi+n es uno de los t+picos o(ligados de las revistassatíricas europeas cua agenda es el ni-ilis#o. nesperada e ine3plica(le#ente, sine#(argo, la revista no pudo salir esa se#ana. Nadie -asta instantes antes de sucancelaci+n pudo -a(er previsto nunca 1ue los pocos #iles de e4e#plares 1ue vendía larevista Charlie Hebdo no llegarían a sus, ta#(i)n escasos, destinatarios -a(ituales. Un par de se#anas luego del * de enero, por pri#era única ve en la -istoria de esta pu(licaci+n satírica, * #illones de e4e#plares saldrían a la calle, aun1ue igual novendería sino algunos #iles. 5uc-os, #illones de e4e#plares sin vender son #etafísica

en el #undo. 6odo lo 1ue siendo #uc-o, es inútil, esto es, 1ue no sería planeado niorganiado por el -o#(re para constituir el #undo 1ue le es propio #anifiesta unarealidad 1ue, en cierto sentido, no pertenece a este #undo, aun1ue dice algo, es un#ensa4e i#previsto para ese #is#o #undo 1ue es forado a acogerlo. 7l Parten+n o lasgrandes pir/#ides de 7gipto, en tanto a4enos al uso para el 1ue fueron dise8ados, portanalgo 1ue, en su falta de utilidad, re#ite un #ensa4e al -o#(re. 7so e3plica por 1u) losturistas visitan esos lugares #uertos desconte3tualiados. Veo el Coliseo $o#ano co#prendo 1ue no es un terreno para un centro co#ercial. Una grandea inútil es a la veindispensa(le, constitue un relieve, en el 1ue su presencia revela un sentido. Charlie Hebdo nunca tuvo nada parecido a esa grandea del Coliseo -asta 1ue,ine3plica(le#ente, su tira4e -a(itual pas+ a #illones de e4e#plares inútiles. 9 si -a un

#ensa4e para el -o#(re en esto, -a(ría 1ue relacionarlo con el ni-ilis#o, 1ue es o solíaser la agenda de esta revista -asta 1ue un día, * de enero, su co#it) editorial fuee4ecutado.

Pero deteng/#onos un instante en el ni-ilis#o, 1ue de ser pala(ra con resonancia desdela segunda #itad del siglo XX, -a pasado a re1uerir de algún tipo de aclaraci+n, pues es-o e3tra8a a los lengua4es sociales su significado filos+fico puede no ser evidenteincluso para los fil+sofos #is#os. 7l ni-ilis#o fue descrito co#o un fen+#eno


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#etafísico por Nietsc-e, con el 1ue de alguna #anera caracteria(a al producto social delos tie#pos #odernos. Nietsc-e aparente#ente recogi+ la e3presi+n de la cultura política europea conte#por/nea se refería, de #anera gen)rica, a la p)rdida paulatina delos factores orientadores de sentido de la e3istencia -u#ana, a1uello 1ue le asigna al-o#(re criterios de reconoci#iento e identidad, algo 1ue Nietsc-e lla#+ :valores; para

significar eidegger, #ientras participa(a co#o investigador en los Arc-ivos Nietsc-e (a4o el r)gi#en de >itler, dedic+ largas refle3iones al te#a del ni-ilis#o. 7n t)r#inosgenerales, >eidegger tradu4o las ideas de Nietsc-e les dio cuerpo en una narrativa delos tie#pos #odernos, co#o el devenir final de la -istoria de la filosofía sustra4o la ideade 1ue el ni-ilis#o era sínto#a de una )poca -ist+rica en la 1ue la #etafísica -a(íaconfigurado un #undo social 1ue se -a(ía e3tra8ado del "er o lo -a(ía olvidado, esto es,1ue -a(ía perdido la e3periencia del sentido -ist+rico social de la vida -u#ana #is#a.Con ello enfati+ la di#ensi+n no s+lo filos+fica, sino ta#(i)n ontol+gica de la p)rdidade la orientaci+n del sentido de la vida, los criterios de la propia identidad en un #undo-ist+rico el reconoci#iento de esa identidad por el entorno al 1ue uno pertenece. 7lni-ilis#o ad1uiri+ así un peso narrativo en una -istoria de e3tra8a#iento general de lae3periencia del -o#(re occidental, 1ue de alguna #anera se -a(ía ido transfigurando enla instalaci+n de un #undo -ist+rico específico en el cual la ausencia de ser, el vacío lanada ter#ina(an siendo #/s evidentes 1ue la del ser #is#o, 1ue se volvía, entre tanto, pro(le#/tico.

>eidegger sa(ía 1ue Nietsc-e -a(ía -ec-o una distinci+n entre diversos tipos de:ni-ilis#o;. Para efectos de Charlie Hebdo co#o una pu(licaci+n ni-ilista, interesaenfocarse en lo 1ue Nietsc-e deno#ina(a :ni-ilis#o activo;. ndependiente#ente de las


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consideraciones de detalle so(re lo 1ue >eidegger o Nietsc-e interpretaron o 1uisierondecir con esa e3presi+n, pode#os definir esa clase de ni-ilis#o co#o el esfuero,social#ente efectivo, es decir, 1ue se convierte en productos sociales reconoci(les, dellevar a ca(o consu#ar con el propio esfuero la e3periencia de la nada, 1ue se instala ree#plaa al ser en el #undo social co#o encuentro para el -o#(re #is#o, 1ue se siente

así perteneciente a esa nada, teniendo a la nada, la ausencia de orientaci+n sentido,co#o propia. 7l ni-ilis#o activo es la realiaci+n social e -ist+rica de la nada por agentes-u#anos específicos )ste puede ser reconocido f/cil#ente en la vida cotidiana en elactivis#o 1ue (usca destruir referentes de sentido para la vida -u#ana, sea la propia, seala de los de#/s. 7sto encierra la parado4a de 4ustificar la nada en no#(re del -o#(re#is#o, co#o efecto de un sentido de la -u#anidad en la 1ue )sta encontraría su plenituden pr/cticas, creencias e instituciones 1ue per#itieran ser a la nada, por decirlo de alguna#anera. &a actividad antirreligiosa es una variedad de este e3tra8o -u#anis#o, en el 1ue>eidegger reconoci+, 4unto a la a(olici+n o el e3tra8a#iento de lo santo, ta#(i)n ladestrucci+n de la co#arca, la sa(iduría el reconoci#iento -u#ano del relieve visi(le, lasi#plificaci+n del -o#(re concreto en el #undo del co#ercio la (analidad (urguesa.

7n Francia las iglesias de los po(lados donde a nadie le interesa #/s la #isa #is#a porcua cele(raci+n fueron construidas suelen ser -o de#olidas, incluso a pesar 1ui/s envirtud de su significado -ist+rico, artístico cultural. 5arcan un relieve de sentido esnatural 1ue el ni-ilis#o activo se es#ere en su desaparici+n. &a e3periencia de la #isa enlos últi#os decenios se ase#e4a #uc-o a la de un clu( de autoauda #/s algo de #úsicade radio de a#plitud #odulada #ientras #/s -u#ana se -a vuelto la #isa latina, en elsentido -u#anista de la e3presi+n :-u#ana;, #/s raones tiene la #unicipalidad parade#oler sus (ellos e inútiles locales #edievales.

?esde el siglo XX al presente se -a realiado el ni-ilis#o co#o la e3periencia nor#al,co#o la versi+n descriptiva de una vida -u#ana corriente. Al ni-ilis#o co#o unarealidad 1ue a se -alla instalada -ist+rica#ente, a la 1ue le corresponden instituciones, pr/cticas e incluso :valores;, lo deno#ina#os :ni-ilis#o cu#plido;. @ianni Vatti#o -a-ec-o notar -ace poco 1ue los europeos del pasado eran capaces de ir a la santa cruada,con la idea de contrastar la e3periencia religiosa 1ue constituía el #undo -ist+rico en el1ue la Cristiandad fue posi(le con la del -o#(re del #undo ni-ilista, en 1ue la religi+n,co#o las pr/cticas de lealtad a los so(eranos o el apego a la co#arca los a#igos-a(rían devenido, en el #e4or de los casos, i#/genes del #undo, para usar el título de unfa#oso ensao de >eidegger so(re la #odernidad. 7n lugar de cele(rar la cere#oniaanual de la cosec-a, o el día del dios 6al 6al, o el naci#iento del Príncipe 6al, -o los-o#(res van a conciertos de #oda en algún 5all pagan por asistir a lo 1ue sa(en es ungran negocio donde se oferta un espect/culo para su entreteni#iento. 7n la e3perienciareligiosa pasa algo an/logo. >o, 1ue la religi+n vive los tie#pos del ni-ilis#o cu#plido,la e3periencia religiosa pos#oderna #is#a es ta#(i)n ni-ilista. (edecer los #andatosde ?ios parece, en la escala de los nuevos valores, #enos i#portante 1ue o(edecer lo política#ente correcto, vale decir, lo 1ue #anda el orden ni-ilista #is#o. &a indiferenciaen #ateria de religi+n co#o for#a de r)gi#en político afligía a $o(ert=F)licit) de&a##enais en la pri#era #itad del siglo XX -o es la referencia social del -o#(rereligioso #edio occidental.


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Algunos #iles de europeos del #undo del ni-ilis#o cu#plido co#pra(an, co#o un actode (analidad, cada se#ana, -asta el * de enero de 20!, un e4e#plar de Charlie Hebdo.7s de suponer 1ue se entretenían (astante con las gracias satíricas contra Al/ su santoProfeta, resulta nor#al en el #undo ni-ilista suscri(irse a una revista dedicada a su

ofensa ofenderlos =en ese #undo instalado= es ofender i#/genes, no realidades, es parte del esfuero ontol+gica#ente activo por consolidar la cultura del -o#(re, 1ueresulta tener en la nada su esencia cu#plida. No de(e creerse por esto 1ue el europeo 1uead1uiría esa revista tuviera sentido ani#adversi+n por el isla#is#o, co#o segura#entelos responsa(les de la revista ta#poco tuvieron cuando estuvieron en vida, pues -a 1uerecordar 1ue su co#it) editorial se -alla, parad+4ica#ente, en el Cielo. &os europeos, alantiguo dios de la Cru, cuos te#plos en #uc-os lugares aún no -an sido derri(ados,dan el #is#o trato 1ue al dios del sla#, si es 1ue no uno peor.

7l -o#(re ordinario, el -o#(re #edio ni-ilista 1ue pasa el tie#po con revistas satíricasfue tipificado por >eidegger en la analítica de Sein und Zeit %B2*' por tener por su

esencia las -a(ladurías del #undo pú(lico, es decir, por lo 1ue dicen los noticieros, losta(loides, las redes sociales o los progra#as de televisi+n de ca(le se identifica con elni-ilis#o 1ue estas instituciones presuponen actúan. A-ora (ien. 7l ni-ilis#o activo1ue revistas co#o Charlie Hebdo significan i#plican, presupone un /#(ito -er#en)uticode plenitud, esto es, 1ue ese -o#(re ordinario de Sein und Zeit es el representante de laesencia -u#ana de ese #is#o #undo -u#ano sin dioses al 1ue pertenece en el 1ue serealia. Cuando deci#os 1ue el ni-ilis#o se -alla cu#plido, 1uiere decir 1ue -asustituido a lo 1ue sea 1ue lo precedi+ co#o la esencia del #undo. 7s el #undo normal ,usando el t)r#ino en sentido consagrado de 6-o#as u-n. 7n un #undo así descrito secu#ple 1ue lo 1ue se dice de )l en las -a(ladurías, 1ue resultan ser ta#(i)n su nor#a esa la ve o(ligatorio 1ue la nor#a se cu#pla e i#pensa(le 1ue cual1uier cosa 1ue lo altere pueda 4a#/s suceder. 7s un punto interesante cua refle3i+n se -alla en la conferencia de>eidegger La época de la imagen del mundo %BDE'.

Para usar el voca(ulario de Carl "c-#itt, el #undo -ist+rico ni-ilista tiene, co#o todo#undo, un /#(ito 1ue le es propio, el e1uivalente en la interpretaci+n -u#ana de unterritorio, lo 1ue "c-#itt deno#ina un nomos. 6odo #undo se instala política#ente,co#o antes lo -a(ía -ec-o el #undo de la co#arca, los a#igos, las dinastías loste#plos por eso -a un alcance territorial para ese #undo, donde -a instituciones cuavalide significa. Un nomos ni-ilista es un /#(ito de alcance #ando político en el 1uela actividad del ni-ilis#o constitue un #undo -ist+rico in#+vil, pues la nada cu#plidano se #ueve o, al #enos, no de(ería. 7s in#+vil co#o lo era el dios 1ue Arist+teles pusoco#o el sentido de su cos#ología inte#poral, s+lo 1ue en este caso #arca la vigencia eincuestiona(ilidad del ni-ilis#o #is#o en el #undo social. ?i4o 5iguel @iusti en otroconte3to, para significar ese #undo política#ente, 1ue responde a un consenso 1ue :esno pro(le#atia(le;. "u(levarse contra ese #undo no s+lo est/ pro-i(ido en el alcancede ese nomos. Por ser nor#alidad esencia, es i#posi(le. No es 1ue lo sea desde el puntode vista l+gico, sino desde el punto de vista de la co#prensi+n social#ente entendida.uiere decir 1ue lo #is#o 1ue da car/cter perentorio a la nor#a es ta#(i)n lo 1ue -ace


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inad#isi(le la #era idea de 1ue una realidad no ni-ilista pueda interru#pir las apaci(lestardes de c-iste para el -o#(re del #undo pú(lico.

?e la refle3i+n anterior se desprende una consecuencia interesante. "i, en efecto,sucediera 1ue algo violara la nor#a, si un evento aconteciera 1ue ro#piera la legalidad,

si algo se saliera del nomos ni-ilista, ese #undo perdería su nor#alidad Gu-niana, sieso pasara, la nor#a #is#a 1uedaría sacudida, por decirlo de alguna #anera. >a(ría unmovimiento. 7l nomos, es decir, el /#(ito de alcance de la le la nor#alidad, se -a(ríaalterado. 9 entonces el #undo ni-ilista cu#plido #is#o de4aría de ser el #is#o #undode antes. &a constitución fáctica de ese #undo se -a(ría alterado. 7sto, por supuesto, noocurre con cual1uier clase de evento la nor#alidad del nomos ni-ilista predice 1ueningún evento podría -acer una cosa tal co#o movilizar el #otor in#+vil. 9, en efecto,Charlie Hebdo lleva(a una pacífica la(or de ni-ilis#o activo en un tran1uilo -orionte-u#anista en 1ue la nada era, cada se#ana, atendida cuidada en un -u#anis#o-ilarante 1ue se reitera(a aplastando i#/genes 1ue esta(a por descontado 1ue no podíanser realidades. Pero ese * de enero ocurri+ un evento, un aconteci#iento 1ue trastorn+ al

#undo (a4o cua esencia Charlie Hebdo era parte de la nor#alidad. Uno se pregunta porla procedencia de ese evento. "in duda se trata de un #undo e3tra8o al nomos ni-ilista e3tra8o, por ello, al -o#(re 1ue lo define lo pue(la. 7sto nos sugiere de un #undo otrofuera del nomos 1ue no es s+lo anor#al o an+#alo Gu-niana#ente -a(lando, sino 1ue esun #undo 1ue el -o#(re ordinario considera f/ctica#ente imposible. ?esde algún lugar-er#en)utico 1ue no es, pues, el #undo del ni-ilis#o cu#plido, sino otro mundo,irru#pi+ ese * de enero a(rupta e inconsiderada#ente Al/, o el santo Profeta, o tresterroristas, el #undo fue #ovido.

6ene#os la sugerencia de 1ue -a un /#(ito -er#en)utico e3terno al #undo de las-a(ladurías, de la nor#alidad la legalidad del nomos ni-ilista. 7sta sugerencia se derivade la i#posici+n efectiva, fuera de toda e3plicaci+n -u#ana, de una clase de violencia1ue no es propia, 1ue no es de la esencia del #undo europeo ni-ilista. 7s la sugerencia deun lugar cuos agentes reconoce#os por1ue tienen efectos en el #undo del ni-ilis#ocu#plido. 7se lugar aparece, por sus efectos, co#o #etafísica#ente activo, pues susefectos se pueden reconocer co#o el acontecer co#o una realidad. Una realidad real eimposible a la misma vez . 7se /#(ito -a realiado, esta ve a trav)s de algo 1ue en el#undo ni-ilista se lla#a :terroris#o; su propia transfiguraci+n co#o realidadi#pensa(le se -a presentado se -a instalado, esto es, -a forado al -o#(re aintroducirlo co#o parte de la descripci+n de su propio #undo de #anera inesperada fuera de toda e3plicaci+n. "e -alla fuera del alcance del nomos ni-ilista al 1ue, sine#(argo, -a afectado.

7n el ensao El origen de la obra de arte %BDH' de >eidegger, donde se trata deaconteci#ientos 1ue afectan nuestra atenci+n en el #undo -ist+rico , de una u otra#anera, constituen su relieve o lo transfor#an, >eidegger caracteria(a esta clase deaconteci#iento en calidad de fundadores, de fundadores de #undos -ist+ricos se losreconoce en pri#er lugar por1ue parecen iniciar algo no deseado, pero 1ue se -aceinevita(le en la #edida 1ue se -a i#puesto >eidegger -u(iera dic-o 1ue son don einicio :don;, esto es, :o(se1uio;, por1ue no se trata de un o(4eto de transacci+n ni de


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c/lculo :inicio;, por1ue una ve dado el aconteci#iento el #undo 1ue es afectado setransfor#a, dando lugar a una narraci+n -ist+rico=social 1ue lo to#a co#o referente , enese sentido, resulta un co#ieno o apertura -ist+rica de algo 1ue, cuando es presente,significa un #undo a la ve nuevo desconocido, e3tra8o e i#predeci(le. 7n ciertosentido pode#os co#pararlo a los grandes #agnicidios violencias 1ue caracteria(an a

las actividades de los ni-ilistas activos del siglo XX, de la )poca de Nietsc-e, 1ue eranta#(i)n unos terroristas esos ni-ilistas fueron fundadores de un #undo desconocido paraellos #is#os, co#o la Francia laica de las revistas antirreligiosas del siglo XX, 1ue es suo(ra cu#plida. ui/ sea raona(le su(raar 1ue, en el caso de Charlie Hebdo, ese/#(ito desconocido sugerido no es el del sla#, pues el #undo del sla# es a un #undoinstaladoI pode#os descri(ir el sla#, su -istoria, territorio e instituciones pode#osse8alar 1ui)nes son sus rees sus dinastías, sin duda ta#(i)n a sus organiacionesterroristas. 7se /#(ito es desconocido 4usta#ente por1ue contiene un ele#entoine3plica(le para el -o#(re , por ello, esencial#ente no -u#ano, 1ue en este conte3tosignifica no ni-ilista. 7ste /#(ito es referido confusa#ente cuando se #enciona en losactos terroristas 1ue proceden de ese #undo con el no#(re de Al/ o el del santo Profeta,

1ue es co#o decir de la co#arca, la a#istad o las dinastías. 7l punto es c+#o a(ordaresta procedencia, el lugar desde donde adviene la violencia 1ue irru#pe en el #undo delni-ilis#o cu#plido.

7s posi(le 1ue no resulte convincente aún el car/cter donativo e inicial del eventoCharlie Hebdo. >a escrito la nota(le e3perta en ni-ilis#o $e#edios Jvila en 200! 1ue:Vivi#os una )poca ni-ilista. Parece co#o si la nada -u(iera to#ado por asalto el lugar1ue un día correspondi+ al ser;. "u(rae#os en esta cita de la fil+sofa espa8ola lae3presi+n parece. "i los europeos no son capaces #/s de ir a la santa cruada es por1ueel ni-ilis#o activo se -a i#puesto co#o -orionte de #undo uno de(ería esperarse 1uelos c-istes de los pas1uines satíricos antirreligiosos fueran sie#pre para todos, para el-o#(re ordinario 1ue vive en el #undo pú(lico de las -a(ladurías, ocasi+n de una granrisa. 7n un #undo ni-ilista no de(ía -a(er lugar para la indignaci+n, la ofensa o el dolorcuando se #ancilla algo 1ue alguien considera sagrado, esto es, sagrado no co#o en el#undo europeo conte#por/neo lo es un ani#al, sino co#o un dios lleno de esplendor #a4estad, cua e3periencia es de lo tremens et fascinans 9 de -ec-o no lo -a. 7l>eidegger 1ue esta(a por estudiar el ni-ilis#o activo el a8o siguiente de su conferencia El origen de la obra de arte, 1ue se -a citado, lla#+ a la #isa en BD! :el sacrificioesencial;, no dud+ en caracteriar la #isa tridentina co#o uno de los /#(itos de#anifestaci+n de la verdad del "er, a pesar de 1ue sostenía a la ve 1ue en el ni-ilis#oco#o actividad social el "er se desvanece oculta. &as parodias se3uales pu(licadascontra este #is#o sacrificio en Charlie Hebdo antes del * de enero no -an #erecidoco#entario papal alguno 4a#/s, sin e#(argo, al e3tre#o de 1ue pode#os decir 1ue esuna verdad social europea del ni-ilis#o cu#plido 1ue la religi+n no constitue unsentido, aun ni si1uiera para los cristianos #is#os pues, co#o se ve, ni el Papa -a#ostrado 4a#/s disconfor#idad antes de este episodio con 1ue Kesús apareciera entredi(u4os de las #/s curiosas a(erraciones. 5uc-os curas de Francia se solidariaroncon Charlie Hebdo, algo 1ue es #u humano, pensando en la #uerte del personal de larevista, e4ecutado por algo ine!plicable 1ue irru#pi+ en sus oficinas, aun1ue esos#is#os curas 4a#/s #ostraron inco#odidad alguna por las s/tiras contra realidades 1ue


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pregonan ellos #is#os co#o santas dignas de te#or te#(lor en sus ritos, lo cual#uestra la pertenencia de ellos #is#os al ni-ilis#o, pues es o(vio 1ue esto del te#or elte#(lor no les pasa a estos curas por la #ente, al #enos no cuando su pertenencia se presu#e no -u#ana.

7stas consideraciones nos re#iten al pro(le#a de por 1u) el #undo ni-ilista es in#+vil en 1u) sentido el evento Charlie Hebdo lo -a #ovido. 7l nomos ni-ilista funciona (a4o el presupuesto de 1ue no -a nada e3terior a )l no es posi(le 1ue -alla /#(itos-er#en)uticos 1ue puedan constituir un afuera de su le sus derec-os. Uno podría tener a1uí la tentaci+n sociol+gica de creer 1ue se trata de una caracteriaci+n (anal decual1uier #undo -u#ano 1ue, en ese sentido, el #undo ni-ilista es in#+vil en el#is#o sentido en 1ue cual1uier otro lo sería al descri(irse a sí #is#o. &os ro#anos dela8o D00, por e4e#plo, no podían i#aginarse 1ue dos siglos despu)s su #undo i(a aretroceder !00 a8os tecnol+gica#ente 1ue $o#a, su capital, en ruinas, i(a a ser lasede de la iglesia cristiana. Pero la in#ovilidad a1uí es ontol+gica por1ue parte de presupuestos 1ue -acen de este -orionte una e3igencia #etafísica. tros #undos

-ist+ricos alternativos no son #etafísicos en ese sentido , por lo #is#o, tienen la#ovilidad co#o parte de su propia descripci+n. 7sto se de(e a 1ue este #is#o #undo esel resultado de un proceso -ist+rico del cual la #etafísica, 1ue parece una inocuadisciplina 1ue se ocupa e interesa por el "er co#o la #edicina por la salud, -a logradoalgo 1ue otras disciplinas no -an -ec-o, a sa(er, transfor#ar la naturalea del #undo atrav)s de la aplicaci+n de sus presupuestos co#o descripci+n del #undo -ist+rico=social."iguiendo una narrativa -eideggeriana, el #undo #oderno, 1ue es en últi#o t)r#ino larealidad -ist+rica en la 1ue el ni-ilis#o activo alcana su cu#pli#iento, es el producto, elefecto -ist+rico de la #etafísica. Lsta se plantea en la era #oderna la funda#entaci+n delconoci#iento, de tal #anera 1ue los te#as propia#ente ontol+gicos son transferidos al/#(ito de la ciencia.

Un (uen día los pro(le#as #/s funda#entales relativos al "er parecen el tra(a4o de losepiste#+logos, pero #/s aún de los científicos , final#ente, de los productores detecnología aplicada. Cuando esto sucede, los caracteres de la #etafísica ter#inanconstituendo el #undo donde la tecnología tiene su sentido, 1ue es este #is#o #undodel -o#(re ni-ilista. 7l "er -a sido desplaado del -orionte, se -allan en su lugar los productos tecnol+gicos. "u cuenta de Face(ooG, por e4e#plo. 9 entonces la #etafísica,1ue se caracteria por pensar lo eterno o, #e4or dic-o, 1ue tiene su dios en el #otorin#+vil de Arist+teles, se -a transfor#ado en un #undo donde es o(ligatorio el nomos ni-ilista. 5etafísica ni-ilis#o, aun1ue no sean lo #is#o, acontecen 4untos.

7l triunfo de la ciencia, 1ue es a1uello en lo 1ue la #etafísica -a(ría devenido en el#undo -ist+rico, coincide en el acontecer del ni-ilis#o, pues a-ora el lugar del "er loocupan las -erra#ientas 1ue, desde Arist+teles, sa(e#os 1ue carecen de esencia, esto es,1ue son vacías sin sentido propio. Con a#(os, ni-ilis#o #etafísica, la cienciacolonia agota las e3periencias -u#anas, al e3tre#o de 1ue parece 1ue nada acontecefuera de lo 1ue es e3plica(le racional#ente. Un #undo donde todo tuviera e3plicaci+nfue el sue8o de Francis Macon, $en) ?escartes e n#anuel ant. 7llos sus o(rasconstituen esta -istoria de la #etafísica, es decir, de la filosofía co#o algo 1ue se -a


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transfor#ado -o en una realidad de -erra#ientas sin sentido propio. "e trata de ese#undo 1ue veo cuando a(ro los o4os. "algo al ca#po a ver el paisa4e, por e4e#plo, pero#ientras navego en #i tel)fono inteligente, #i auto surca por una carretera asfaltada,rodeada de grifos de gasolina, anuncios pu(licitarios ca(leados de diversa índole. &osani#ales plantas 1ue veo est/n al servicio -u#ano , lo #/s i#portante, todo lo 1ue

veo lo puede e3plicar la ciencia. 7se #undo tiene la rigide de la :o(4etividad; la:racionalidad; de la episte#ología #oderna de la 1ue procede 1ue es en lo 1ue la#etafísica se -a transfor#ado co#o realidad -ist+rica. A-ora 1ueda de(e 1uedar claro en1u) sentido este #undo del ni-ilis#o, 1ue es ta#(i)n el de la tecnología, resulta ser#etafísica#ente in#+vil, en un sentido en 1ue ningún otro #undo -ist+rico lo podría-a(er sido. >eidegger lla#+ a esto en BDE :i#agen del #undo;, un #undo 1ue es unai#agen no una realidad, pues su funda#ento es el mismo 1ue ve el paisa4e el -o#(relo hizo a su imagen " seme#anza.

No se puede culpar a nadie de 1ue parezca 1ue no -a nada fuera del #undo del -o#(re,esto es, del nomos del #undo ni-ilista, pues el -o#(re, sus ca(les sus ani#ales parecen

serlo todo no parece posi(le 1ue -aa nada 1ue pudiera 4a#/s escapar de la naturalea#etafísica de ese #undo. 7l novum es tan i#posi(le en el #undo social co#o lo era la7strella nueva para los 1ue la vieron a inicios del siglo XV, cuando se creía 1ue el Cieloera esta(le eterno de #anera se#e4ante. 7s notorio 1ue en las ciencias de la naturaleano tiene sentido pensar en algo real#ente nuevo, pues la le natural es en sí #is#a unaidea opuesta al milagro, esto es, a lo an+#alo e ine3plica(le así co#o la regularidad larepetici+n son el trasfondo de la e3periencia de todo significado :científico;, en el #undoordinario cua #etafísica sostiene el ni-ilis#o ta#(i)n el #ilagro -ist+rico=social se-alla e3cluido s+lo -a lugar para lo sie#pre igual en este sentido, -a escrito Vatti#oen su li(ro $e la realidad , de 202, 1ue :el "er s+lo puede ser in#+vil a-ist+rico;. 7nun #undo -ist+rico -u#ano pensado #etafísica#ente parece :natural; la ausencia de#ovi#iento, es decir, 1ue nada aconteca no -aa -istoria nada puede alterar,apropiarse de la atenci+n e#otiva del -o#(re de ese #undo 4usta#ente por1ue es un#undo ni-ilista. Pero la e3periencia social de lo 1ue parece despu)s de Charlie Hebdo es1ue ese #undo in#+vil del ni-ilis#o se -a #ovido. No es esto una sugerencia de 1ue el"er se -a instalado en un lugar 1ue %antes' era propio de la nadaO

7l #undo del ni-ilis#o cu#plido es el #undo de la #etafísica por1ue tiene suscaracterísticas de 1uietud )ste se -a fundado en la #etafísicaI es su efecto -ist+rico, en elsentido 1ue esta e3presi+n se usa en la -er#en)utica filos+fica. 9, aun1ue parecaincreí(le, al #enos desde el punto de vista de las significaciones -ist+ricas sociales, esuna clase de #undo 1ue los propios ni-ilistas del siglo XX 1ue le interesa(an a Nietsc-e a >eidegger desea(an instalarI un #undo sin -istoria. Vatti#o, en referenciaa ese #is#o #undo por parte de >eidegger, lla#a a esta situaci+n donde no pasa nada,donde no -a sentido, :ausencia de evento; o :falta de urgencia;. ?espu)s de Charlie Hebdo, no tiene sentido decir #/s 1ue el #undo #etafísico 1ue se vive en 7uropa est/:falto de urgencia; o de #ilagro. 7s raona(le creer 1ue si el #undo instalado delni-ilis#o cu#plido tiene por esencia 1ue nada aconteca, es la esencia #is#a de ese#undo la 1ue se -a #ovido.


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Cuando un aconteci#iento social transfor#a un #undo -ist+rico, lo distorsiona o fundauno nuevo esta#os ante lo 1ue @ianni Vatti#o eidegger= lla#aría un :evento;, el :evento inaugural;, 1ue se define en funci+n del#undo en el 1ue se -a instalado su efecto


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la atenci+n del -o#(re lo sustrae de su cotidianidad las -a(ladurías lo fuera aaceptar 1ue algo -a acontecido, a pesar de sí #is#o sin su intervenci+n. Pero vaa#osa los nú#eros. &os nú#eros -acen #etafísica.

"e per#ita entonces una -er#en)utica del nú#ero. &os 2 o * #uertos, según el

enfo1ue del #undo de las -a(ladurías, -acen un nú#ero pe1ue8o. 7n Francia la #uerte:o(4etiva; de 2 personas en el nú#ero inconta(le de los #uertos de las estadísticasdiarias no con#ociona el -orionte socialI su #uerte se interpreta pasa desaperci(ida.Pero si co#o resultado de esos pocos #uertos se #ovilian, advienen al #ovi#iento 'millones seiscientas mil personas a las calles de Francia, cual es el caso, es otra cosa. Notodos los delitos cri#inales #ueven a (( mil policías en (ús1ueda de tres culpa(les. Nosie#pre se #ueven a París por )* #uertos los 4efes de go(ierno de toda 7uropa, #/svarios 4efes de países li(erales del resto del planeta. Un desfile de so(eranos afir#ando su#undo. No se veía algo si#ilar en París desde 1ue Napole+n fue vencido por la coalici+nde los rees legíti#os de 7uropaI )stos ingresaron a ca(allo a la ciudad con Ale4andro de$usia a la ca(ea con vítores del pue(lo ellos afir#aron de la #is#a #anera, por breve

tiempo, el suo. )+ mil efectivos #ilitares fueron #oviliados el 2 de enero para proteger Francia del terror, aun1ue los tres terroristas a esta(an #uertos. &a se#anasiguiente al * de enero Charlie Hebdo, cuo tira4e nor#al era de unos pocos #iles dee4e#plares, plane+ i#pri#ir ' millones. "e #ovieron a París desde riente el $e la$eina de Kordania, 1ue de(en contar, para -a(er sido la única casa real isl/#ica en eseescenario ni-ilista, con un -u#or real#ente divino. Uno puede pensar 1ue nos -e#osenfocado de#asiado en la violencia social 1ue, virtual#ente, se la est/ pro#oviendo pero lo #anifiesto es 1ue Charlie Hebdo es 4usta#ente una urgencia en un #undo sinurgencia, un #ilagro en un #undo predeci(le esta(le. &uego de un novum divino cuosefectos son desconocidos, al -er#eneuta se le per#ite esperar la #e4or parte no la peor.9 en hermenéutica el esperar es también un realizar .

* de enero. ?esde un /#(ito -er#en)utico 1ue puede ser pensado pero no co#prendido,tres -o#(res, o (ien Al/ o su santo Profeta, -an -ec-o :#overse; ontol+gica#ente un#undo -ist+rico -an generado una :revoluci+n;, 1ue es co#o descri(e esta clase desituaciones el conde Kosep- de 5aistre en sus conocidas Considérations sur la ,rance %*BQ'. %illones se :#ovieron; en toda Francia (a4o el grito un/ni#e :Ke suis Charlie Hebdo; Charlie Hebdo, pocos días despu)s, i#pri#i+ a costa del 7stado franc)s elnú#ero #etafísico de - millones de e4e#plares, cuando antes lo -acía con unos pocosmiles. 5illones de #usul#anes se #ovieron en todo el #undo contra la Francia ni-ilista sus #ultitudinarias #anifestaciones agitaron el triste (anal #undo de las -a(ladurías.7sta idea de ser #ovido frente al #undo social in#+vil puede de(e ser interpretada ent)r#inos de un novum, un evento fundante, 1ue 1uie(ra e instala un sentido 1ue altera transfor#a el #undo #ovido, 1ue es el del ni-ilis#o cu#plido. &a urgencia 1ue este#ovi#iento -a instalado es ontol+gica -a sustraído del silencio un #ensa4e de un #undootro en un r)gi#en de -istoricidad nuevo 1ue se narrar/, en un #undo cua naturalea se-a trastocado cua constitución fáctica, con #/s terror, o de otra #anera inaccesi(le para nosotros, desde el * de enero de 20!. Nos pregunta#os si el fin del #undo ni-ilistano ser/ ta#(i)n la instalaci+n de un nuevo nomos 1ue, 1ui/, devuelva su car/cter deurgencia evento a la co#arca, a las dinastías a los dioses. 7n cual1uier caso, el E de


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enero Charlie Hebdo apareci+ en las pri#eras planas de todos los diarios serios del#undo Al/ el santo Profeta esta(an, desde un /#(ito -er#en)utico otro,discreta#ente, a su lado.

Caetera desiderantur.

charlie hebdo. el evento del fin del nih

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