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革f 副每/ 」斟辛苦起 f二起典主 4 名(用始)

伊斯酶舆混世的醋保

(一)一些人部属「宗教 J --岳l是白人自IJ选出束，目的不外是

尊求，[;、罩上的慰藉EZ;主辛苦才社自某方面的格市lJ "属克思

主革司、周「宗教」是迷信，是伺人的意向。

(二)草本上所有的宗教均相信王高知上的主宰是天地离物的

言ij莲在口而人黯要妇今世的行商鱼直佳，克撮，他的青

安安Ij靡得的费宦虽瞥割 G 远是所有宗教通边小同形式而

博温同一的凯息。

(三)在温去的五卡圭一百年碑，人踊有一f固陆 Itlj' 就是要皖

雕宗教信仰皮黄睦， .i豆是由於人问思想七的波捷足阳信

宗教是不合乎自然抖主要。割很各人来挠， .i三些槽费只不

泊是人额不再追求重性上的满足，而辖|句追求俗性的生

西方式 C 共在主盖因家更不惜一切自Z1.丘宗教，提倡如~申

擒。在西方因家，精神揄或不呵知揄成扁了高荣尊崇的

，槌信仰，更得到不同媒介直接的或四接的宣摒 Q

但是，恃移世易，现在的情况又有了酶费。那些满以自

人生植有宗教信仰便是最奸的人，国峙惶赣垂I];革幢思想带束

的向在空虚，亦理眼看到liE锤思想割於人黯的in±:啻行商及道

德、黯造成的发黠性桔果 G 所以人黯又再次阳始找寻一明信仰，

奸使他刑的斗重能得到满足，好使社啻能掬重新↑在1M联序。

因此，有些西方人喜拭去操剖柬方的宗教皮不同的新信念;

有些束万人剧酶信'了基督教口有另一哩人， (逗包括柬万茂

西方) ~Ij警拭目信他!同父母的宗教，告fJ班费量有很多要里有都不

能接安。

1

在道富有求知性的熟潮惶，我fr，雁、竭盏所能，鹏最简正

最完整的伊斯楠凯息'带始人颊，好使那些未知道伊斯酶的

人，能有楼售考!曹及接受伊斯阑遣一天昏的宗教 o

真主在古嗣程第九草三十三筒裁，伊斯阑膊舍 r 在各宗

教中脱颖而出 J '所以我例可以深信此事必舍成舆 o 在此，

我希军指出伊斯前敦的某些特默，逼些特异点'我恕篇是到瑰

世的人非常贴切及吸引的，亦能握救现世的人。

伊斯酶一一未来的宗教

扇了能知道未束，人(向往往求助於预言家 o Shakes­peare' s Macebeth 骨向预言家就: r 你伺能否就出那些徨

籽可以苗肚成景，那些又不可以…… J 0

峙至今日，人黯仍然依靠各徨假鼓，把掌握到的有限资

料辑λ宦脂，作出各捶不同的推测 o

由於资料「不足 J '因此所作的推测未可噩信 o 例如街

於未来天氧的推测，雕侨、人摆摊有先道的科技，但到於未来

天氧的键幻，仍然不能作出擎罹的辙告 o

可是'穆斯林可以肯定告舔你，伊斯葡教将舍凌辑於各

宗教之上'因属全能的真主在古前醒第九章三十三部中清楚

在明. r 艳，以领事舆具理的宗教遗派由己的使者， J岛的是使

包侵於在宗教，锻夺多神教徒伺展恿 o J

一九三六年，大文豪萧伯刺骨作出大腊的前法: r 穆

罕默德所宜揭的宗教'将售商『明日 j 的欧洲所接制 o J 何

藕『明日 J '他蓝设有作出榷黄的前明 o 篇了求建伊斯嗣敬

的傅播是否属世界性以及是否建寅性的，我伺便要徒以下三

方面看:

(一)以现代的眼光舆情况去研究伊斯酶，角什麽它可以吸引

群索;

(二)何穰原因蝠使伊斯耐逐渐使建;

(三)哪些因素延握了伊斯腑的博播及解决的方法 o

2

甲一能吸引玉昆世人的伊斯葡特微

( 1 )殿格信何蜀-的主iji今的人有楼舍受教育，得到知蔬，不再相信古老的多

种揄的宗教，他不再相信运些理、空想像的信念，到於i豆些信

念，现今的人只售因好奇而去探剖一下，或首作考古，但已

不舍再相信运些属宗教 o 费~~命在非洲或臣洲，运些多l神j甫的

信仰巳阔始走下坡，而很多年青人已不再相信运些揄拥 O

世界上宣揭最靡的宗教一一一基督毅→一一亦面晦著同一锺

命道'运寅在舍某些人感到奇怪口很多基督徒不再去教堂，

很多更不相信 r 耶酥是神性的」远一重要翻;念 o .)豆额人在杭

二十中仍算是基督徒'但在敬舍的原擎而言，他(内的信仰剖不

是正式的基督徒信仰。运些人知道不可以再相信多神的揄拥，

所以他{内不能再接受「三位一惶 J 的就法，他{内已超越了那

锺信仰 D

但是，首JE.些人被罔及信不信造化天地高物的主宰峙，

超温七成以上都肯定地答:信 O 他{内翻眼看到宇宙罔的锺锺

散兆，看到天地罔美好的→切，舆及生命的奥秘，他俩都不

其然地深信造物主的存在口

运{固由看宇宙离物在生命的奇妙而洼生信念的温程，在

古前程亦有提皮:

「我不久即将把我在遣方盖在本地的稽稽革中象额现给他

俩，样至使他伺明略那是具理口……」

(四十一章丘十二薛)

逼些西方"基督徒"所相信的揭-主宰，完全出自他俐

的自在性，在徨斯林看束，正是田野人额最正常的宗教信念 D

军司II营 ~e载穰墅的一席起:

「每一f固小孩子出生盹都有正敦的信仰，他之所以成屑

一锢基督徒，描太教徒或波斯僧人都是由他父母jt成的。」

那些不同相信革督教而只信「揭一主宰」的人，亚来就

此感到阔-L"或得到重性上的满足，因角串是信主的存在未能

解决他{内心中的疑阁、查!苔，亦未能使他{内在运辛凯的什tH:

3

祀冉I 得吾11+旨 I) I 0 他fr9~品'中，有些人在找寻宗教信仰所能始予

的肯定、希罕足安慰'但他何不知道往那惶找寻 D 有些人则

去普鼠不同的束方宗教及思想 D

如果他!内遇到 A锢信仰，是礁定他fr9 所信仰的主的存在，

而波有要求他!同去相信其他不可致信或不合情理的推断峙，

他俩很容易就自接安运信仰。而伊斯葡敬，推崇著最精模的

信主~]--的翻念'就最能洼妻lJill撞要求了 o 他(同跟著更舍费

现安Ij伊斯精i教其他各方面的慑雪白，舍他(内在思想、 :&A..'重上皆得到满足。

( 2 )有理性及辑理由有些宗教的特~\'是要求信徒如揄明白舆否都要有信念口

在我问运 ~1固f:l.:元，人额由小段恃代口~'愤i重用蕃非IJ 力

皮革 Jljl 山'人州白蜡得自 ti 相信一些事'黄在是很奇怪的，

他1Ft

川、不明其筒中因 rtJ 0

相眨来币，辑 I('J 伊斯!艳的人都舍在古自自艇的革前中，在

明，于IjfM.争草句，鼓勤人 f~lj 费用他(内的ffr性主思想应反右，而不

!曹、相信如陪之放o( 古柏 FE 工草一六四自行政二十三草八十自行)

古自由担更强拥段伊斯前强特的虱旦、:

「你(穆墅)就:这是我的边，我典随#止我的人以知端。

咛吃典人王安拉口…·咽. J

(十二章-0八辞)

内茜，可理「信念 J '在:伊斯晴束就是不足以洼歪IJ得救

如牛「仨念 J 由贸哎苔:h- -t有值值 O

在古怪j 担~JL.:中王战 r 在你主的一部仿蹄象来到的那

一天 9 部4::.才气峙信电或在峙信期间未作i边好事的人，他的蜻

千古於千色电济 c …... J

(六章一五八持)

'{,( f\'r {t:,li r￥j 胆战:

r- ;t气息叶间!的唯人额是在拍失中，除去一般蜻信盖作

善事『且以~理相勒也‘盖以忍耐相勒也的人 o J

(-0二章一至二薛)

4

由此可臣，伊斯市自教是 -1固窍信反行善相提曲:捕的宗教，

而且， )人\1例「内1 不睡靡、干'f白正

理解苦尹到IJ ，硅哇明晾芦到!口昕斤f仨A昌-自的孙'j 亨壁街Jο

( 3 )道德行篇的指引是由民主所定道德陪非是合 flj现代人照于Ij注割的片 -f罢口在边去的」

f固 ttUt: fl-H '边传借 11自翻简!白:堵得本来倒置: Ii十年前苗骂

不合道德的 '1\ 现在销得-f号: if主足 0t需一坪，人 1内阁m~、安IJ1I~ 黠在

千阳出有 Jt 仔jfjj晋、民汩的琪 F桥大战 f例。

阴阳飞 fl J{'~草书挝住的;眉睫吁"击，助朵道德 i币~L二 内;骨

被引号民阶俗的中，今大付 J f费;市在南时髦的 Ij二活方式，吸

引苦散川、r' i禹 \';1 的也随;再 C 片1 快前三群架的吏持，敦白 l白i到

远- VJ(1'-J Jrt I晖'都棋件宋于如策口可由，忡陆人民害怕

陆人 frl lJ~J I夹 ~nljiLl 保守古苦吃， I叫 ut到王些 z圳市 -n!}柔取宽容的

子注 ο

(Fl.;L ' OJ-斯!站在F栩 j忏营电于宗旨 ~jL塌口

在 1尹 Wi制 In)句句的於j巨~二 f J 同 f11j 斤注，咂;不是随随便便l或

小洁楚Jr') ，反之 'U咱ir曾有苦斗、 i口](1可律 U:~宁市j 著各1] f]jj的;巨德、

行向‘华仔I]~}{ :制袖吱」国在→ 运向飞f1 合乎十食泊安不审 (J') 大

毛病 在阳斯带j ftrV~1民!二高I; 要安抽i 币的lR 计句伊斯自的不肯

Jlt] 鲁在院 I]q~: r (韭 l哺 J '口占，~ 'f 袖就是明 f洞;荆揄涵盔善各

庄TLtl、爱，边在 f ，;吐自在 f 口

i5;puttJ 外咱 {I: r!j 蜻]料和.Ilf1ri!li l (J !}J:1f 斗争段奋斗j 丈 JZ 叹陪斯林

晴;有 1 i巧，包il; )i s ~:z川、妻子/士 1二、 IJ\ 旦、甜i疆、

在!S Ir!; 、 I之t;、古存、版行吉、阳吁:人、 1南昌、巨人飞 tt举制

小 1m且与中主芋各吁， 17'7 c

1去附 f}十时南]f立的 j且一位i 准则'陪斯林渥雁、何奸 -Itt指定的

苦l' J '在内陆年()< rll ,. f同居其h林 JTit 啻睡在有u、下 (jJ:; t~j 伸·占

晴在fi说:

r 1~~例是1笔带人被逼真至壤的霉最;你何年行正道吁禁

止和畔 U …晴.， J

(三章一 --0 古书)

5

言下之意，摩斯林有宣任去主勤地稚持祉售的良仔凰氧，

防止歪鼠的注生 O 我fr，不能任通部份人做→些商害1[11自反有

侮凰化的事'我fr，割於远方面不能探取「自由市塌」的赞量

管摩、度 o

再者，逗宣任不掣只是杭治者直立法者的直任，但接墅

刮起载，每一倒摩斯林都要盏力而揭去鼓黠善行及市Ij止思、行。

「如果你例且安Ij有人作恶行，你fr~膳首用于去更正;如

果不能的舌，膺茵用口去勘阻;又不能的活，就雁在心中阻

止;运最楼的是黯信程度最娟的 o J

i三锺以分工合作形式，在各陆届中，人人都盏力去防止

别人{乍惠，加上伊斯葡道德、行商上所指定的律法皮管制，形

成了一锢道德行爵的指引，运锤指剧，正是现代批自所缺乏

的口在祉售惶，要保持县仔的社啻鼠氯足道德、眼念'是非常

困黠的，它(同设有明罹tfJ道德翻念'而i亘些所南民主的1仕啻

又不肯接受宗教幢面的道德罹戚 O 在逗些世舍， r割」舆「茹」

制粹是-撞倒人慧、且，或是一徨由博播牒介鼓吹而成的凰氯;

又或是2辈辈中以拉票形式而又以多票腾出等所捐的民主手段。

伊斯睛不但提供明暗的道德、指引，渥列 ttl善舆里的不同

等袖口 i豆些道德、瞟擎由早期的伊斯晴法律家根攘古晴括:舆E

军司11而桶定，明睡指出i哪些是必需遵守的，哪些是被禁止的

舆及哪些是可或不可遵守的 O

运一切都属摩斯林的道德行甩在卡缸畴。茵熬，运植不

代麦撞斯林不安 Pj(壤民氯所影誓，国商人黯糖、有软弱的叫刘 O

所以，那些最得到於道也殷念的看证不知所措的人，在

伊斯晴艳又可以找到他1内所追寻的」宜生活方式-一一直以

主所告示的，有道德悻擎足有采枕的牛前方式 D

( 4 )能平衙各疆端现代人愕输了如宗教足胶树的牛民愤，制|时陆陆地寻求

宗教的!丘莲。也1r~盖不接受柬方宗教所提1日的击o舆超 ttt 0

他1内心Fl中的宗教是能教遵他珍惜大自然的美震、珍陆朋友

舆(丰(吕阳的嗣棋、舆皮享安干淡的 fjj吕和小孩 rrri 亲自1号是题 C

6

伊斯葡把现世生活和後世连接起来，使它1问得到平衡口

除了伊斯髓，没有任何宗教撞有运幢特贾 O 居雪就:

「局今世工作，尤如你永遗活在运世界;而角来世作好

擎偏，描如你在明天便要死去口」

逼徨嗣展自妻IJ俗世生活的美好而同叫又使精耐得到县好的

程展而不各走匾端的特贾，可克於另一段军司11 0 它描j阜奥斯

曼羁渥骨涯誓要每晚整夜做幢拜，和永建主主期守肃'及不娶

妻 O 律要寄革告巍地站:

「你是否庸惠我的生活方式 ? J 他就: r 不，指主费誓，

军人啊!我追求你的生插方式口」揭壁就 r 的晤，我(在

晚罔)睡蟹，也幢拜;我守霄，也道食;我亦娶妻 o 奥斯曼

胁门要敬畏且主，因肩，榷蜜的，你街你的家庭是鱼有责任

的;而罹黄的，你到你自己是自有责任的。因此，你要守萧，

也要道食;要(在晚罔)幢拜，也要睡曼 o J

布哈哩壁却|集二E放了一别墅司I[ :穰雪Ei笙λ清真寺中看晃

一睐罐子制在雨村:罔，便四虚查罔原因， ~盖骨是他的太太

精制巴(Zainab)因幢拜站立的峙罔太最而以此作角休息的陪

傍 o 徨墅就 r 人{内障把耀拜视角愉快的事情，质倦阵便要

作出歇息。」

徙上边的军司II可看到，我fr~旺要属及重性上的提升'亦

不可抛秉我俩在世上到家庭和社舍的宣任，而额外的精神修

楝亦不可遇份。

穰里又就 r 你的宗教寅是容易的 o 不要遇於苛刻以致

於把宗教赞成境墓 o J

伊斯嗣敦的目的是助人寻求生活上的平衡，免人流於槛

端，民主在古国自程就:

「我如此的使你例成真-11闺中庸的民族，好教你例蛤靠

人作搓，使者持你何作挂 o ••. ••• J

(二章一四二哥)

在伊斯耐教司屑，今世不是邪恶，而是贯主的美奸的意IJ

迢: 0 人有榷享用具主供桔的?切合法的柬西 o 古嗣程就:

7

「你(穆壁)载: r 安拉禹袍的来愤所降的最饰，舆清

堪的食品，掉禁止了? 1 你就: r 这是一般蜻倍的人在今生

的、在使生日确享的。 j 我如此的具有如域的人例分析各项

表遗 o J

(七章二十二薛)

那些有佳美京前的人靡穿着它{内，以便割安拉感恩(凿

然不能藉此主耀或自豪) 0 撞撞斯林壁司II集'檀理骨道模就:

r 革心存傲慢，虽ft~'若一原子之重，乖便不能道λ天

圈。 J 有一恼人用道. r 但是，如一值人喜散佳姜的支筒和

鞋，那又如何? J 擅雪在 r 舆士本是僵斐，和喜爱美的，

傲慢是拒皑翼理和藐视人的 o J

由此藏之'伊斯陆敬可向峙提供佑我f同一锢宗教和一套

逼合金人额的生活方式，而不是只角一小撮宗教狂熟的人 o

它始人定下基本的宗教责任:檀拜、萧戒、拖腊、朝野和善

待他人 o 如要在逼些基本责任以上多做一穿白'我{内可做一些

「画IJ功」的崇拜，但罐管道憬，做「副功」也有一定的规{康

和限度去防止失去平衡和通茵口

在此一提的是，伊斯葡教所捷倡的平衡，不但在心章或

生活上'推而置之'是!仕台上的公平。伊斯晴教容辞私人企

菜及自由企辈的存在，而同盹亦鼓黠!吐白土财富的流勤舆及

照露真事人的需要。

( 5 )强嗣熏庭的重要现代社售的一锢唐人现象就是家庭制度的崩攘 o 今日的

年青人搞各式各棒的婚前性脯保，例如同居而不搞婚等 o 离在

婚影害了很各美榻的婚柄，使兜董失去撞暖的家庭，且重被

在待的恼案增加，遵致他fr9 日 f麦赞成罔题青年 D

要想出一但解决运些世啻回题的方案贾在是很困黠的，

尤其是在现今的社舍髓制下更是不可能，而只有在伊斯晴的

制度下，罔题才能得到完榻的解决。伊斯耐教是世上唯一的

宗教和思想挥系，摊有足钩的能力、原盟的道杭和由主而来

的幢力去洼致人黯自费性的放运和接受其醒萃的堤律。

8

以下是伊斯前教家庭的基本规伊U :

(一)服徒和尊敬父母及景者;

(二)父母到子女的成最缰强加照居民和阔慎'特别是道德上的

教育;

(三)鼓黠晤姻生悟;

(四)子女的婚姻由父母安拼'亚须得到j父母的同意(富贵生亦

须得到 f女的同意) ;(五)提倡模寅的眼前和l端正行窍'以防止性的革感;

(六)不赞成男女不必要的辈在盘;

(七)最禁婚前性行商、函盔和阿恃-慰. )章者由法律制裁;

(八)不赞成雕婿，由日出琉悟姻危楼，由暨万家庭憾同拥解;

(九)黯家庭中的主主重组加照展自己

摩草然看束，以上的家庭规律可以就是不安年青人散边的。

不遇，每棒事的得来都须付出代憬的，而要得到一{固穰固的

家庭和祉售，值人的行筒便组安妻11若干的构束，子女在成主主

温程中便不能放眼 D 可是，所有运些都不是一伺政府所能做

到的，而只有人的信仰得到西费，徙家庭自费性地带豆豆做起，

才可洼妾11上边的目的。

( 6 )伊斯翻割酒精、毒品、蜡博及嚣行韵立喝祉窗除了精攫著各幢不豆凰氧外，醉酒、犯毒、睹博也

十分盛行 O 新的一代痛了逃醒现贾，便以酒精及毒品睛L醉自

己'事生(内也不能悻克，各幢赌博的玩意在棋嚷塌所舆及在k

食中心，俯拾皆是 O

甲'旦染上运些不亘的嗜好，最将遵致受害者属了一己的

在憨而挺而走输口斟酒舆吸毒，危害 i趾;啻的安定，遵致膳姻

的破裂，工作能力的要失'交通意外的夜生'加重瞥嫖楼辑

工作的冒雪力。更甚者，~歪性滥变舆及各橙色情事棠的泛糊口

解决逗些闹题，立法楼#毒所能做的便是百下一些饲悔，

在口不可醉酒建段，亚向撞倒者提出挫告口事黄上'最肝的方

法便是防患於未燃。但i三棋有在伊斯前敦的社售才可摒苦11 '

因属古髓程的道德撵靠自法律所支持 c 古嗣晤，就 r 靠蜡信

9

的人哪!洒、蜡博、立起之石及戴只是污穗，是魔鬼的作持，

你例要躲避袍，你伺就可以成功 O 魔鬼欲以酒和赌博，把仇

舆恨技在你例之间，且阻墩你何纪念安拉，及檀拜，你何停

止吗? J

(五章九十至九十一鄙)

富逗雨箭韶文降下姿地那的首日，穆斯林把所有时存在

家中的美酒，毫不猫豫地一桶一桶的倒出街外，属伊斯前敬

的规倏作出回朦 O

同峙， I祉售人士革矗奎Ij酒精舆毒品所带来的嗣害(精树

上舆健康上) ，一些人更喜虱停止或械少所服的份量 o 1固人

理局献有伊斯前教才有JE..攘的力量杜皑逗些耐害的延精口

( 7 )覆族共存伊斯自由教吸引理代人的其中一锢原因便是它的锺族和苦

立塌 o

曾被欧洲人估馈的殖民地票'我俩不辑程碗世傅的仇恨。

臣洲、非洲、美洲及旗洲的土著也骨程普温被歧视、被~迫

的滋味 o 更甚者，欧人渥向他俩作出理酷的屠段 O 国k人视自

己痛僵越的民族，深信他仍天生是运世界的就泊者 o ;i三攘的

信念，在南非更痛域开!! 0

徨族歧视不但存於西方，在里洲$.非洲某些地方，不同

!曹色舆信仰的人，他问之罔也存著歧幌。

伊斯前敬之所以凌辑於其他宗教圭，其中的原因便是它

割逼罔题有辙压根治的辩法 O 古自由程舆垂~II →次又一次重覆

提出不可存有撞族僵越的思想 o 古前植被 r 靠人哪!我徙

一男一女上造化你例，我把你例分成各民族舆宗教，好教你

伺彼此相哉 o 的唯，你例在安拉面前至高贵的，是你何之中

的豆虔敬的。安拉青是:军委口的，童失口的。」

(四十九章十二哥)

垂刮起载 r 你{向中僵踵的是那敬畏虽主舆行商真好的

人口」

布哈里军副|也有运攘的记载 r 服徙真主的人，不揄他

10

是否但摆出身，均肯接指派爵f年 1内的杭掘。 J

掣例如此拉罕 (Bilal )-一…他的出身是驭穗，俊被解放，

成商伊斯南第一位E呼唤稽的人，也是公共财富的医管人，任何

人组要程椅上的援助，便要向他寻求暂助 D

以上一切，均足以在明伊斯前教提倡捶族平等。运是伊斯

前教能掬吸引那些受到幢族迫害舆及郡且希~粉碎幢族主主、

部;在主菜、爱因主蠢的人的撞戴。因商远些主莞f旦造成敷以

百离计的手[C 0

事重上'境今的社啻存在著很争的向题，人1同匾需要指

引'而伊斯葡教角地{内提供了雁黄的答案 O

乙一伊斯醋的推靡今日伊斯髓的博播有萎靡，黄是不容易推算。但佐若干

的因素，我ir，可以看克萨斯前的幢H己程撒播蓝且在成录中 o

随著摘氏所治的末落，部份的伊斯自由周家已程睡醒温柬口

筒中原因，除了是部份人士重新;去揭伊斯髓的僵值外，渥有

便是曾量Ij因为求串的青年，他1内悻跪了四人在群居舆心理上

的不憔快，於是便暗I自]伊斯髓，研究伊斯晴在现今!仕食的可

行性。-些粗横2日北美洲陪斯林型牛舍'爱雨前共和国反英

国的 FOSIS 舆皮欧洲内陆的姐陆，他问聊合起来，促使束

白不同圃家舆锺族的居斯林合作，推唐活勤 O

运ι青年在完成粤菜楼，返回自己的原居地，展阔傅敦

的 E作，他ff'一方面舆博杭的{再教者相互周T{生 4些罔崽口

另方面誓他!阿甜!能和新一代互相再函，把伊斯桶的司息更有

按地傅播 O

i革些地方的教育、金融、法律、程情以歪祉舍'均受伊

斯晴的影警 Q --些锤睦的伊斯前博教者，不但在清贯寺宣揭

教菜，屋琴舆宦台、电幌、主革影带的事甚作，费求涵泊各锺渠

道，把{尹斯髓的司旦、博播。

由於伊斯陆不断成最'已成离西歇第1大宗教，因此在

世界每→角落，理乎都有悔斯林的存在 O 移居海外的穰民，

11

他1问肩鱼起推匮伊斯随敦的主任，把司息带柏首地的居民'亚

在营地舆建清晨寺.~校反其他伊斯翻楼椿 O 曾受亘好教育

的λ教者，他fr'f:愚著本身堕富的知矗舆胆量在，也在伊斯菌的

宜揭扮演着重要的角色口在美圄、加拿大、棋洲、届四前等

大圈舆足在欧洲、中姜、南美及西印度等，伊斯前正阔始使

舆 o 而在南非的撞斯林，他刑操脆政府的~制，重新宜揭伊

斯睛口

其他理致伊斯搞教徨费生的原因，分别是:圃陈性的伊斯精

革舍~研前由及工作啻盏，或定期性的刊物、辈在蒜、伊斯前的

事籍以及舆其他宗教作比较的辈革影带 o 除上边原因外，渥有

的是梅民(内的教育水平提高，他fr~能操流利的法蒜皮英嚣'

道有助伊斯酷的博播皮孕育了大量伊斯晴的喜籍，使运些害

籍流博於北美、欧洲、法国、西印度、目洲及太平洋岛崛口

最後一提的是伊斯晴婿女参舆伊斯前的傅播口由於她{肉

有著同等的楼啻接受教育，因此她问黯伊斯精的侵费生起著很

大的作用').8.亦黯示著穰民世界主主韶她{F~在社售及丈化程展

方面有著重要的地位。

丙一妨磁伊斯隔世界性傅播的因素及

其解法的方法以下是一些妨撞撞伊斯前博播的因素:

( 1 )穆斯林本身到伊斯酶的精知:在世界各锢地方宴，撞斯林的伊斯前教育都是很不足纳

的。有些穰斯林到伊斯前数是----~~如所知，有些所韶融的伊斯嗣

知蘸则英雄了地方性的需俗和文化，而逼些霄俗和文化是不

符合伊斯前教载的口).8.些黯伊斯葡如知的人蓝不通合傅播伊

斯圃教 o

( 2 )穆斯林之rv1tf-J涯别之分

运包括基於伺人之阳的榷力摘展舆同争罪致内部不和;

基於到宗教且解之不同所引致的分歧;以及由於近年来政治

被辈革#於野外宗教的博播等所引敖的船争口有些榕斯林国家

12

大 fJ白时j团内的」些在网|珠 LJI、影智力 [1'=] f} 1 斯闹剧毓 τ 利用

他俩{乍宜博 l且去到抗l且其献的的伊斯|喃国家口土豆;一'切的干

和剖囡睬伊斯晴的大国拈是非常有害的， t1lJfl教外人士 倘

不区的形象。

( 3 )一些穆斯林蜘事缺乏敢率:有些穆斯林欲博播伊斯向西敖， filJ 白着以川仁边的被如.

( ---)只革不做，且桔t l1 I国壤的倒人形象;

C~~ )证有研究和了解博敖到靠的{.'.El l :

c←~)缺乏陪;有的制陆忡、 1轩韦小切宫j)tf &1:'，怕 o

( 4 )缺乏能斡的遵部在一些地匾裹， 1l\!务人 1棋，吾眠伎阳其~I辑敬。同一是，由价

缺乏启富的尊自而在HE钩的 IJ、于阳lf!U由内丘'起，教骂他问陆

自丽的知撮'他11吁有匹肉此|币流失了，而其他的的伊斯前只有

!自璋的司、础， lb;二些人博播伊斯陆教贝鲁草草@人丰tel{ι

茹茧的眼念 O

( 5 )不重的公费形象在 J比 ·:;W居其fr林陆l家去，萨斯嘱我 I飞人 a(田小时的形笨，

其中的原因可黯咎於草、茸的新情j辙遵或人fr9~H}t斟耐我 ff 杠

(届昆 D

可是，有些摩斯林，在但人的行自莉)~电教外人 1一:变

去境都不符合伊斯晴的操擎，运棒只自1吏 itiH内的吁台录略得哇!

壤，一些居斯林的 F际公 f中有些酬洒、暗博、口技服j盘

物和赞岐等行角便是→仔IJ; 其他的{JUT 如有些宗教st 熟的人，

妇所有~f穰斯林都揉取不能容忍的腰眩， E究 ft~中小能容忍他

fF5 r2J骂 j直有最守教坦的穆斯林教胞 O 在军守傅杭的人中，我

{内骨遇到一些主萤妇女性探取抑匣子段的人，而i亘在号下去也

古前程和~~II真是找不到根攘的。运些做法只舍便一些非穆

斯林更加罐信伊斯前是一伺以男性筒中 Il二、的宗教 C

tJ J:B斤边首要在盖不是肪晓伊斯晴在现今世界博播的p在

因素，要探计运用题是需要鞍苦毒的研究。不i晶'只强;周罔

题而不提出解决摒法是於事如雨的，故此，我提tHLl干的建

13

昌在 :(一)伊斯椭圆惶和穆斯林圃家的政府须有效地计割罹保每一

倒穆斯林，不揄老少'都可且正地接受是掬的伊斯前教

育;

(二)圈陈性和地巨性的主要伊斯翻钮辙代衰雁在不同的屠面

上接帽以旗求合作和相互了解。角着方便其世界性宣敬

的共同责任，他fr~雁提防被牵涉λ政治性的料争;

(三)绩粗辙多些宣教却l模的研付售、革在程和黄首以~i革伊斯

嗣粗榻的效能;

(四 )fi惊靡用於派遣能斡的遭前 fl] 有很多新λ教人士的地

缸，运些遭邮费能就营地人的插言，同H草，膺、资助所λ

教者到梅斯林国家或串院深边'伊斯楠知搞;

(五)檀斯林醺争取接受博播和新阎王作的司11辅以求取鞍多楼

售在公来(粤播蟆介中推廉伊斯耐知蔬;

(六)伊斯睛钮辙绩&1\僻熟荫的青年不要以忿忠和黄肩而雁以

智慧和善言等 IF.罹方法去做博教 H乍口古糊在E提醒我例

不可强迫任何人接受伊斯睛。穰壁是以吸引而14p赔嘛人

俩的方法去博敬的，而远正是博教者睡、事臼的;

(七)我1问睡、不断努力去!可教育撞斯林和4~:障斯林有朋蠕女在

伊斯精教真的原本被靠崇的角色 o 岳、填强祠的是，如我

(问要使4~障斯林相信伊斯筒的蹄女蓝不是安制於男性，

那末，我1内便睡、以古l插在E在1雪g&Jl I的指示来射待女性，而

1~靡~l{徒博杭flJMf谷。

德秸

把伊斯!辅命 f，月「本来的宗教J ' .i二是否通首呢?芮先，

撞在H"] 卡后'仨之所以能吸引现代人的原因 'EX者，靡放运憬

『说，现代人")'f 起'ιJ足，供万法来解 tJt剧今道德归 'ril:售的阳题 o

t]lj ~主我fP'J~料言仁向)iIJ伊斯 1，¥j(I';J-'ji11 1 1渝，它在迫出卜的fn们，

I}~:l~遵我 HII)i芷陆f~i，j III ~ ~ f导干街， W 攻家吭声J刷酒、 f毒莘 iωi灿山、 H附Rf博呼〔叭(I川l吃u皮止 1刀nμJl内刷i)川)斤i~皑E立J:忖丁应配|咆业口挝陆 ':i.. iM J). 伊斯!帕拉捉!i l 幢族瞠

14

租平共应 o

而伊斯嗣敬之所以使舆，部份原因是穰斯林移居海外及

到西方求事 o 渥有攀摒圄朦性的售蠢，及以圈隙性的插言出

版的牵挂苦、和喜籍，最後便是穆斯林晴女横屉参舆傅教工作，

逼一切都篇伊斯晴的侵舆羹下基睫 o

在本文秸束前，理我俩看看穆斯林在傅播伊斯前教峙所

犯的错翼舆及故善的建蔬 o

毫黛疑罔地，伊斯前教正在宿握的傅播，世界各地不断地

有人眼依伊斯耐教 o 舆此同峙'也有穆斯林安了基督徒的影

警，国在囊伊斯瞒 o 耀的柬裁，尊致逼些人雕阔伊斯睛的主因，

是他{同割伊斯阔的知知 o (穰斯林街i豆些事情的政生，需要

负上黄任，因属他何控有角逼些人提供通常的指尊 o )

虽在然基督徒不断地招搪逼些知知的穆斯林，但另一方面，

也有不少曾受高等教育的基督徒般依伊斯前敬，其中一些遣

是曾接受神事教育的 o

此外，在非洲，很多人士的祖先，他(问於1:镜(固世把已

GX信基督教，及歪他例，由於射此宗教牵生!匪倦而重投伊斯

葡敬。同攘事情费生在穆斯林的家庭，他俩的于女由於就i童基

督教摩梭，因而被强迫接受此宗教。歪最俊，他问也重投伊

斯葡教 o

歪於共建主菜，它首一度戚啻伊斯由自敌，蓝在其圃土内禁

制伊斯嗣敬的博播口最佳，它的思想将於露出弊端，它的光

悔日子不再，苦;人fF'也失去吸引力口虽在然，它曾努力地把费

神揄灌礁拾穆斯林，但将究失败口

撰揄在任何地方'板要我(内锢'L'去一肴，便不黠涯坦人

1r~需信伊斯耐的原因 o 同棒地，客颠地挠，谊有任何更奸的

原因，如使穆斯林放囊他(内的信仰口

伊斯前的博播曾在某些地方遇上障眠，而居斯林也受到

禁制及迫害 o 面封逼些的挑鞍，穆斯林小{旦谊有氯鼠，渥探

取渐远、平静及不罔自行的方法，突破障醋，克服困髓， f更远

些地方的人士放囊他(同徙前的生活方式皮信仰，接受伊斯精

15

信仰 o

富贵ti盖亚不代轰伊斯楠将售完全代替其他宗教 o 一些人

他伺生下柬便是某障宗教的信徒'他fr，割自己的宗教非常熟

雯，蓝决定将生不罄。伊斯耐早在军人年代'已罹器运些「有

醒人」的幢利口所渭「有醒人 J ·便是指那些追随早期垂人

的曾示曲人，他俩黄晓信仰舆穆斯林和平共靡 O 在檀斯林的

国家中，存在著大量的基督徒舆描太教徒 c 道正好割伊斯翻

所探取宗教兼容政策作出最好的回朦 o

宜揭教若是徨斯林的黄任，他(同把峙罔、精神及财富奉

lt於伊斯嗣数的博播'把伊斯耐敬的信息带桔那些技有信仰，

设有安引璋的人 D

徨墅逼棒载 r 虽主葱1围世人，因此把我差遣而来 o .J

徨斯林的黄任是把运凯息博播，理人 w，寻得精神上的平静舆

巫了解他何在今世的意藉 D

最楼'我U古晴程作出僻、帖，它的大意是前，证要人 1r，

肯勤脑筋，伊斯酣敬的员理使售展现眼前 r 常教品强迫，

正进典连路暗巳分明 o 不信庵危而 f吉安拉的人，砰已抓住暨

圄习:破的把柄 0';哥拉是提得见的，深知的 o .J飞

(二章二五六部)

我俩的使命'便是把运露:谭，展现人前口原主赐你伺平安

:&葱爱你{阿 o

16

伊斯商敬基磁

因降伊斯前李生聊舍(I. I.F.S.O.)

B..ic Principles of I.lamThis is a correspondence course published by Muslim

Student Association of USA & Canada, translated andpublished by the International Islamic Federation ofStudent Organisations( I I FSO) with the co-operationof Hong Kong Is lamic Youth Association.

.J"-o 44习以 :J

.. .尴 4二尴安拉尊名。(网姑)

伊斯葡敬基碴

你有舆锺民赋'嘀?一-

擅本小册子可l注帽助你了解伊斯回敬的-量基本知融。每真分雨田

毋:右秃的-壁支字是有脯'斯圃敬的-些基本细酶的，其中有-璧空

帽子"要唱完-肇字句撞在耀:你塌了佳，如果和左方韵警熏符合·tt

是害割了。，然，甜t碍先用手把左为掩噩噩呢!

求量酷的、黯帽的 矗主跚你情心和成功!

伊斯圃 | 伊斯酬是我问宗散曲名捕。一一一→祠，束自阿拉

伯文，其含疆是蹄颐，服缸，汪靠皮和平。

..、服a

E摊

和平

鹏主

撞膏者

蝇主

伊斯翩

槽士林

酣陋的，琶疆是要费意接受蓝寅行 属主的藏命。服

在曲，琶疆是矗醋 凰主曲巅峰。而托鼻的，琶襄则是

将自己鱼托於属主及自帽袖的庇疆、指示和~I;舍。

如果挠何能 盟主的;琶旨， 袖自守定律且

把自己F一一於袖的庇蘸中，我何定能遭到心平氯

和的境地 o

我何必能在自己心中皮舆别人相应峙，髓撞到和平

的意味，也能懂事董IJ~__Ji调著整锢世界的。

伊斯圃散啤我何宇宙罔只有一伺 民主， 鹏主是

插一的 O 相信 ~-的存在是伊斯酬的基本信念。

提主-'"P司在阿拉伯文中III↓做 f'牵挂」

提主是宇宙的直Ij造者皮帽育者。 国主是人盟的

IlJ造者及 o 国主赐始我伺生命皮世上所有

曲→切。

-→→是最惠髓的，最公道曲，最明智的。 融曲

意旨是惠、蜜的、亘善的。砸自我何而立的定律是最

矗合我俩的。

伊斯晴是屠於属理舆正盖的宗教。它亚不是一锢新

的宗教 O 伊斯圃是由 国主所立的'一一一一徙古以

歪将柬且永i草都是不费的。

信向伊斯阑散莞皮寅行伊斯髓敬疆的人辑用-一

a主 |檀土林只崇拜一 o 晤士林相信: f离物弃主'

l 唯有民主j

'士林 ! 圈主是搜有配偶的。融是搞一曲'所以一锢一一甲

永遣都只向 鹏主革斤求快助和指遭。

a主

a主

黯帽

整幢

窜入

整幢

凰主

a主、量使

a主、盖使

2

一锢檀士林只向 一一求助。 圈主审晦始他幢贾

可鼻的，啻晃来胃助他。富一锢穰土林向 主求助峙，

他是深知自己正求助快一位揭一的、歪靠的皮歪强

的主。

我w，生活中凡美奸的都是直接或罔接地由 一一赐

予的 o 手:~f阿ftl!豆豆恩型 国主，因昂融幅始我m所需

的一切亚峙剖引璋费1问。

属主是 曲，董夜、日月、星辰、雨露、酣木

以且整恒地球，全都是束自 国主思帽的赐予，我

何才得以享用 O

每一幅擅士林都相信 属主所有的盖便及壁人。伊

布拉撞 (52伯拉罕)是早期的一位壁人 o 穰撒(.

西)是一位差使。伊j性，、(耶酥)也是一位盖使。而

穆罕默德则是最佳的一位一-。

盖便就是 , 国主向他胜示担典。

国主将古晴天扭曲示予穰罕默德、 o 所以他不但是

一位军人，也是一位

逼些差使E在壁人是 促人额中罩出来，用μ博

沮属主的胜示以散化人额的。 提主是葱帽曲'所

以在 跑向人何指示正罹的道路之前，不售要人鱼

起任何童任，也就是 要if[遣很多 及军人

到世上束的原因。

自古以来' ←→神壁的舷示都是由 博温始人

题曲。很多itt示己用文字记戴起来。

揭太蕾构皮耶酥幅音之原本都是 国主所属示的。

踉示 | 而占帽艇则是 属主始人额最後曲一一'。只要将之

保持完整'舆臀示峙一字不岛，再f量有其他告示的

必要。

古翻醒 | …一一一是 国主i画温哲布理柬 (Gabriel)天使而博

始最隆--位雪E人一一串罕默德的胜示。

由於其他方面收熏得来的融示国言都已部份遭失9G

古嗣醒 i 被曲t虫，所以国主把 脸示予檀罕默德 o 古

盟主在二十三年内，於不同畸罔，以阿拉

向人黯敢示的 O

国主始我例的曲示在E典中，唯 4能保持

'属黄完整的典籍 o 古帽辑也是人黑匣史

教担典中，唯一4能在丈幢凰格，器~措醋，

再就都能保持完整不蟹的程典 o

民主的革言。 是檀壁鸭古酣醒含疆

Ie酬 | 包括徨茸的剖商及行属之配娃。它也包括一些

檀髦的同件之言行~躁，而逼些言行都是起UJ~器

可的。

穆罕默德以他的一生作用模髓，事我何知道怎撵去

将属主在古圃醒翼所殷示的定律及戒佳付藉黄睡。

画酬 | 我何可在E罔i1_而得知他的言行，道些言订蜂都

是由他的同件所寓下来曲。军事II是我何日常生活的

古圃砸 i 指南'也是二含疆的酬。糟士林 | 一倔属正的一←相信属主的天使。天使是属

主所制造的一撞酶精神性的生物。

3

有峙候，你可以徙凰的吹勤而感、费到凰的存在。你

量在然看不且凰的本身，但是你肯定了它的存在。同

芙使 1 幢地'在r、曼在然看不晃一一'但你知道天便是存在的 o

凰主 天使舰在古

同的任稽。

。天使的散目很多，每位都负有不

'士林

糟士韩凰主

R主

a主

'士林匾主

古跚疆

'士林

4

相信在宇宙罔所存在的一切，鞍我刑五官费

窜到的属多 o

相信有蕃判日。蕃判日之孰掌者就是 一。

棉束，有一天'富 一一一快走峙，道锢世界便告完

桔。已死的啻徙墓穴中徨睡。在道一天，我问就要

面到自己一生所做温由一切，包括善行及鼻行。我

俩的善行将啻得到黄踢，罪行膊啻操柬慧目。那倒

峙候， 一一一将由惺攘 融解爵的知融、公正和葱、

帽来揄置嗣 o

一一一一相信有天堂和火筐，但我俩不知道天堂和火

攘的属相。只有 才知道其中奥措。

一一-曲罹割於天堂里火肆骨加以描温，但道些只

~明了其中一些梗辙而已。天堂和火肆真正的情况

辑何是如挂了解的。 提主角了使我何明白其大略，

只有用我例所能理解之丈宇勾酣出来。

一一一相信员主但常在话勤中，蓝峙剥脚心融

曲造化物。由於 属主是惠帽的，好施恩的、无楠

智慧的，所以一切 融所作的事都出自善良的勤模

和意念。

量然很多峙我例不能理解 国主的意念，但是我恫

接嗣融的一切安捞。我何一定要切gE著费问的思

凰主

但主

'士林

凰司在 凰主

檀士辑

行量

噩

蝇主

古酶醒

悟意

正遭

匾主

挥功

忍耐

想能力是有限度的，阻是 一一曲倒是'民陋的。拽伺

要歇噩己能使世界更妻好，篮里悟:辑例所不能控

制的事物，都是出自 一一-曲意旨。

一一一梧宿生命是有意疆的，生命的意疆是最拜及

持牵属主。崇拜的意撞比擅拜露膺，真意疆篇散

贯融'一一袖的藏律和做正睡公篝之事。一一

期霎每锢人都歇章所能在生命中作出最佳的查理。

-一一一相信人生下柬原是'民嚣的。费{同来到温锢世

界镜有行善或斡葬的自由。富我伺到成年峙便要割

自己的行商负责，每锢人曲 是要向鹏主变代

的。

事土林相信人的本性近乎→而不是惠。 国主割人

黯始于跚幢和扶持，道m明了人疆有行善和割自己

行局局冀的能力 o

疆土林相信每锢人都要在一一的引啤下简正噩费

力宙间。南了使後世及今世的生活更美好'穆士林就

必要将信念舆行昂，信仰舆黄踵融合起束。

但是，信念一定要出自理智。一一一-内的散疆也是

以理性作商提基的。伊斯翻着重自然的商顺及 ,而不!!强迫他人。

在古圃醒第三章第一七七郎中， 国主告都我问:

f仲、{同的面向柬萤向西不算正道，一一只属於那些

深信一一、末日、天使、天醒和列擎的人;那些

把自己所有财物都用於主道'瞄予理属、 m克、黄

人、搞建落慧的服客、乞剖者、用作晴身的人;和

那些立一一、拖天嚣、守嚣霄，和在痛苦患耀、担

II安怕的畸候，仍然坚信、一一的人。遣般人就是

正道的，敬畏典主曲。

s

国主在道段天噩噩要在何昆 主而行善，将费伺

财富 i 的一一幅予黄人，不管他俩是我例的帽、朋友或只是陌生λ 。

盒鲍 | 翻助别人不罩只是在-一一方面。其贾'民蔬在何峙何

地我阴都可μ用费俩的幸斡，峙罔及精力去'自助他

人。耀括柬蜀，金撞只是 属主始我问噩用的*-'件

中一小部份而已。

属主在道段天醒要也要我问篮峙立拜功，施天嚣

。幢拜富然是崇拜的一幢方式，但是富我何思念

蝇挥 | 属主畸也麦示我何正在-一融。所μ出自敬畏

属主而作善行，完成醺噩的责任，属正襄蕾问及遣

雕罪恶，都是崇拜属主曲方式。

伊斯圃 l 拜功是一一一一五大基柱之一。在..早第一道曙光出

理歪日出前辑分锺道段峙罔内，疆:.t体事行每天的

画拜 ! 第一次拜 o 在最早事行的一一南局提幢 (FAJR) 。

第二次拜是日正舆「下午中J (即日正舆日蓓罔闺中

擅拜 | 酷)道段峙罔向道行的。逼民一一一辑南晌幢(DHUR)。

擅拜 ! 每日的第三次 可由「下于中~(日正舆日落阔的中

黯)起歪日落前蝇分锺i革段峙罔内道行，幅篇喃幢

(ASR) 。

疆拜 | 第四次作之 辑属昏幢 (MAGHRIB). 是在日落

隆至天黑前道段峙罔向准行曲。

疆拜 | 第五次曲一一幅昂宵幢 (ISHA) .是在天黑楼歪

天亮前道段峙罔内道行的。

要花着: 属主蓝不需要人黯向 融幢拜，因昂

袖是如欲知求的。费伺幢拜是露了置性的酶聋，局

.拜 | 了峙刻蟹起属主，景.国主 ·fiiM按峙 ，便

稿士林 | 亩戚属一锢更完美的一一一和更完美的人。

e

量人

慧'

嚣'

古阳植

忍耐

蝇主要措何施天漂于一 o 费何踵富膊己有之盒

撞幢于黄人E在需助之槽槽，但不要忘起，富我{同扶

助一位茬人横i晶属路， £在安慰一锢啼哭的婴踵 ·ft

何也算是做了憨善的事。雷拉f阿舆别人分享食物，

或射-锢陌生人以幢相待，也是 的去理。

也要1巳蕃:植有人一生中在来植有接受温盖到人施

予」一的。

属主在逼段一一一一( 2: 177) 向遭告磊辑桐，以下的做法也是正道曲一砸去堤，就是: r黄酶革言，

在痛苦思髓，担黯受怕中也能里信皮 的人'是

正道的，敬畏主的 o J

功翻

正温

i革即是草'费!同一定要告自己能直任何情况 F都能

到一不堕是町而是耍

。

国主命舍檀士林要遵守五畏特有功嚣。我何嗣i革

耳强 自伊斯翻之五大基柱。

基桂、属主 ! 伊斯酬的第→一一是遗言: r离物#主'唯盲 •

砸罕默葡 | 一'一一一一是 主茎便。 j富道理言是出自巅，琶，

! 型自圃，止的，你便踏握了伊斯圃生活的正帆上了 o

| 如果能用行勤束吏持道&I言，那末'你便是一锢穰

1 主林。

基柱、擅拜 | 伊斯晴的第二 是按峙 ，一幅撞上林每天需

基桂 l 伊斯阔的第二 是南晓。一锢檀士林必蕴在壁唇

跚戒 | 的第九锢月(RAMADAN) 内遵守一锢月的 。富

-惆惶士=林~行南政峙，在日出歪口落i革段峙罔内，

他是不吃、 1~喝和不道行棋噎温度的事情的 o

7

基柱

黄人

基桂

匾主、 E人

害加

理雷、疆拜、商

戒、王理、朝盖自

伊斯晴的第四一一是施天理 O 每锢撞士林一定要付

出最佳限度全年剩除幢~者的百分之二静、五周天嚣·

用以翻助一一一。天理可幢予需助者亟需助之檀槽。

(晕倒例来就·如果-年内有四百之盈静'便R曹、捐

赠 t<l(: ) 0

伊斯帽的第五一 是住赛加剧盟。如果理境;年可的

草，一锢擅土林睡在一生中，往妻加的卡臣巳 (Ka'

aba) 天窍朝翻一次。乍:§巴天房是第→所崇拜揭一

一一一的地为'它是在很多锢 til:靶以前由一一伊布

拉珠( §1白拉罕 l }l皑的归于伊士美( Ismael )在

一一所建的o

伊斯捆的丘大革ftl或功嚣就是

足

槽士林 ! 以上所有的功嚣，都是自了使一一一一能到 国主有

更接近的感髓，亚盖成自治、道而告整锢人蝠，不

搞其!曹色，锺族，国错'插言皮世亩地位是否阳同，

| 也能II]帖瓦贺。

1 中且可做某些事情，吕的是保制伺免受篝止 l 具害。有峙候我何不能理解一---我何做的道理'但

是我例如能扭着 民主能知我{内所不知的反 国主

得鑫 | 的一切戒悻都是用了使人黯一一一'我例使集於接受

的了 O

做料 ! 真主禁止我{阿散用任何命人酒醉的一一一'或吸食

任何使人舆富、航醉的理品。

罐向 | 盟主禁止我何吃

童肉... 国主禁止我何吃所有的一一'例如晴、兀膺、局

喝、爬行勤物~蔷菌黯勤物。

8

属主命舍我何平可作那些可配、曲或不道德的事情，

倔害 ，以觅一一我何时队的身心。

量峙 一切在益健康的皮一一曲直西到檀士林都是合法的

有' 。 属主只是禁止那些到我何一一的·每锢徨士林

部AI吾有责任找岗什厦是受禁止的。

遭幡 .主散啤辑何要一一一融的藏律。

敬量 。自主散曙辑俩一一一袖和融的盖使疆罕默撞。

也人 鹏主散遭我俩割 融就值不兽，搞自由在一一或公

囊增告中也匍量。

画得 属主散砸在何要-一一我俩的父母、于女、理属及

所有人。

公道 国主散.我俩'晨揄做什鹰事情也要合乎正篝及一

一'即使自己鹰於不利畸也富如是。

.主敬尊辑例要做一惆戳慧、店、黄、温文、帽任

情" 别人及值得别人值任和一一曲人。

外费、行露 属主敬啤费何一~睡在重有疆，一~疆恤和合

乎道德。

遵守 鹏主敬啤我归要一-----雷。

照画、安慰 圈主般理我何要翻助搞人，一一J商者及一一不幸

的人。

忍耐 属主耻啤费例'联撞在任何失意或阻苦之下都要一

属. 一直鼓起一一-去面斟困境。

'

曹忍 凰主敬，.我伺到人耍一一'待人要置，智撞撞。

撞制 属主散，.在何耍一一自己的怒火。

和平 属主散尊往何要舆他人一一相血。

疆克 属主散啤费例一_~jIJ人阳益'野营朋事，现摞

他人在穗，耕嚣.iJJ人，就别人擅器和多疑猜忌。

知醺 属主散啤我例要尊事一 。

欠债 属主敬，.我何要知恩圃辑'一一愤遣。

帽助 属主散尊我例要行菁，也要一一他人行善。

蕾问、嚣凰 国主散遭我何要势力属正疆而一一'要打倒一一。

帽帽 属主敬，.费例要酣顺融，要一一融，不揄在

任何峙阳和情况下也如是。

a理 属主散遭我例要第一~持到眶。

鞋' 属主敬遵费伺割辑伺曲民族盖一一中的每一成员

都要自起责任。

公疆、仁黯 属主散啤我何要接受和孰行一一'要以一一的黯

度来到待全人割。

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