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為何我信？

譚約珥牧師

未經作者同意，請勿隨便翻印。

課程大綱：

第一課 生命之源？（宇宙來源的探討）

第二課 今夕吾軀歸故土，他朝君體也相同！（死亡與生命的探討）

第三課 虛幻的人生（永恆價值的探討）

第四課 求神拜佛（那一位是真神的探討）

第五課 奇妙的天書（聖經可信性的探討）

第六課 人之初，性本善？（罪惡的探討）

第七課 天長地久？（永恆不變之愛的探討）

第八課 祂的一生（耶穌基督一生的探討）

第九課 勝過大自然的主（耶穌基督神性的探討）

第十課 人最大的忽略（耶穌基督救恩的探討）

第十一課 再生的能力（耶穌基督復活的探討）

第十二課 世界的終局（世界末日的探討）

第十三課 掌權直到永永遠遠的君王（耶穌基督再來的探討）

主曆 2018年 9月版

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iEXP查經法

聖經是神不變的真理，它是拯救全人類的基石及基督徒生活的指標；故此我們應該花時間

來研究神的話語。

最重要的是，研究聖經不應停留在頭腦上的知識。作為基督徒，我們也應把學到的真理應

用在日常生活上，藉此體驗神真理的正確性及能力，因而改變我們的品格。此外，讀經者

不應是唯一的受益者，他們也應當成為周圍的人的祝福。

基於上述的原因，我便研發了 iEXP 查經法。iEXP(IExperience)意指「我的體驗」。這是一種體驗性的查經法，涉及四個步驟。第一步是「仔細察看」，i 是代表眼睛。第二步是「小心解釋」“Expound” (E)。第三步是「盡心行道」“Exercise” (X)，意即把真理應用在日常生活上。最後一步是「勇敢見證」 “Proclaim” (P)，以口述的方式向別人見證明真理，藉此建立非信徒及信徒的生命。

1) 「仔細察看」“Eye”(“i=Eye”)

研讀聖經的人必須用功才可明白神的心意，簡單有效的方法之一是仔細察看。昔日，

庇哩亞人「天天考查聖經」（徒 17：10 至 11），i為要認識聖經真理。「考查」，ii

正是仔細察看的意思。

iiiiEXP查經法的第一步是「仔細察看」“i=Eye”。

a) 「文體」 “Genre”：藉著我們的眼睛，我們仔細察看經文。聖經是由不同文體寫成的，如律法“Law”、敘事“Narrative”、詩歌“Poetry”、智慧文學“WisdomLiterature”及書信“Epistles”等。iv

由於詩歌、敘事、預言及書信所強調的重點及中心皆有不

同，故此理解及解釋的方向及方式是有差異的。

vb) 「時刻」“Occasion”：當研讀某處經文時，要仔細察看與時間有關的數據。c) 「地點」“Location”：讀經者要仔細觀察事件是在甚麼地點發生的，這是有助解開經文的來龍去脈。

d) 「人物」“Character”：當研讀某處經文時，那段經文有甚麼主要的人物呢？e) 「言行」“Action”：主要人物說了甚麼，他們作了甚麼，這也是仔細察看必須留意的。

2) 「小心解釋」“Expound”(E)

3

使徒保羅叮囑年青同工提摩太要按著正意分解神的真理（提後 2：15），意即要謹慎的解釋聖經。

viiEXP查經法的第一步是「小心解釋」“Expound”。

a) 「上文下理」 “Context”：原文聖經是由希伯來文及希臘文寫成的。關乎解經，有傳道人幽默說：「無論你認不認識原文，最重要的是上下文。」一節經文可以是與

整章及整卷經文緊扣在一起的，甚至是聯繫整本聖經的。故此，解釋經文絕不可忽

略它的上文下理。b) 「以經解經」“Comparison”：有些經文是十分難明的，但我們可以從其它經卷找到線索，因而作出合理的推斷及解釋。由於六十六卷聖經是連結起來的，那麼以經

解經是十分重要的。c) 「參考註釋」“Commentary”：聖經學者窮一生的精力來研究原文及聖經，那麼在解釋聖經時，我們是必須參考篤信聖經學者的著作，以致我們能更精準的解釋聖經。

3) 「盡心行道」“Exercise”(X)

盡心的愛神及愛人是聖經最大的誡命（可 12：29 至 31），vii這應是基督徒在世上操

練的真理。iEXP 查經法的第三步是「盡心行道」“Exercise”。操練敬虔，viii把認識及

明白的真理應用在日常生活上，意即聽道行道乃是查考聖經最終的目的。

a) 經歷真神：當明白神的心意後，讀經者或研經者應在日常生活中經歷神，藉此加深他們對主的認識。

b) 人際關係：通過研經我們可進深認識人的問題及軟弱，以此為鑑，小心提防自己也可墮入聖經人物的錯謬裡。由於人的瑕疵，我們難免有意無意的傷害別人，那麼

彼此饒恕是必須操練的真理。在人際關係方面，我們應依照聖經的教導來建立別人，

並且以無私的心來關愛別人。c) 個人信仰：當研經後，非信徒是可以把學習的真理應用在生活上，因而經歷聖經真理是真確的，他們也可體驗到神是又真又活的，最終叫他們接受救恩及跟隨救主

耶穌基督。至於基督徒，真理能叫他們在神面前重新的立志，也可應用聖經原則來

建立自己的品格；此外，這些真理也可成為他們在教會生活及事奉的基石及原則。4) 「勇敢見證」“Proclaim”(P)

通過操練真理，信徒必然可經歷神。當研經者經歷到神及明白真理後，我們便應效法

初期教會的信徒勇敢的向非信徒及信徒作見證。

ix通過口傳的方式，向未認識耶穌基

督的朋友見證主是又活又真的神，也以此來建立主內信徒。iEXP 查經法的第四步是「勇敢見證」“Proclaim”。

4

第一課 生命之源（宇宙來源的探討）

4 反思問題：

Ø 詩篇第八篇的作者說：3 我觀看你指頭所造的天、並你所陳設的月亮星宿、4 便說、

⼈算甚麼、你竟顧念他‧世⼈算甚麼、你竟眷顧他。在宇宙萬物中真的有一位

關心世人的主嗎？

Ø 請列舉你贊成有神或無神存在的理由。

1) 「仔細察看」“Eye”

「文體」“Genre”

「時刻」“Occasion”

「地點」“Location”

「人物」“Character”

「言行」“Action”

1〔⼤衛的詩、交與伶長、用迦特樂器。〕耶和華我們的主阿、你的名在全地何其美‧你

將你的榮耀彰顯於天。

2 你因敵⼈的緣故、從嬰孩和喫奶的⼝中、建立了能⼒、使仇敵和報仇的、閉⼝無⾔。

3 我觀看你指頭所造的天、並你所陳設的月亮星宿、

5

4 便說、⼈算甚麼、你竟顧念他‧世⼈算甚麼、你竟眷顧他。

5 你叫他比天使〔或作神〕微小⼀點、並賜他榮耀尊貴為冠冕。

8 你派他管理你⼿所造的、使萬物、就是⼀切的⽜⽺、田野的獸、空中的鳥、海裏的魚、

凡經⾏海道的、都服在他的腳下。

9 耶和華我們的主阿、你的名在全地何其美。

o 有甚麼難明的詞彙或字句呢？

o 為何首節及最後一節的字眼是差不多完全相同呢？這是特殊寫作的方式嗎？

o 詩人對神有甚麼稱呼呢？

o 為甚麼作者認為有神的存在呢？神與他有甚麼特殊關係呢？

o 詩人對於神創造萬物有甚麼特別的感受呢？

o 在詩篇裡有甚麼地方你能體會到神對人是有一段情呢？

o 作者對人有甚麼認識呢？

2) 「小心解釋」“Expound”(E)

「上文下理」“Context”

「以經解經」“Comparison”

「參考註釋」“Commentary”

& 特別結構：

詩篇第八篇有以下的結構：

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A稱頌真神（詩 8：1上）

B神為主宰的榮耀（詩 8：1下至 2）

C神關愛人（詩 8：3至 4）

C′人蒙神關愛因而享有祂的榮耀（詩 8：5）

B′人為管家的榮耀（詩 8：6至 8）

A′稱頌真神的結語（詩 8：9）x

& 神的名字（詩 8：1）：

「耶和華」，這是神向摩西介紹自己的名字，意即自有永有（出 3：14）。xi簡言

之，耶和華才是真神，因為祂是沒有開始的，意即祂才是獨一的真神。

「主」

，

意即元首或主人。在舊約聖經裡，這個詞彙是用來強調神是支配及統管宇宙萬物的。

xii

& 神的榮耀（詩 8：1）：

神的「榮耀」彰顯於神在天上及地上的工作。舉例說，在施行判斷中，神顯出祂的

榮耀來（撒上 4：8；詩 76：4）。再者，祂的律法是榮耀的（賽 42：21）。最後，

在神管治萬有中，世人亦可目睹祂的榮耀（詩 8：1，9；93：4）。xiii

& 神的能力（詩 8：2）：

嬰孩及吃奶的是極其軟弱的人，但神可以使用他們，藉此顯出神的能力（林前 1：

27）。xiv神使用嬰孩來叫仇敵閉口無言，顯出祂的能力是非一般的，這是奇妙的大

能。

& 神的創造（詩 8：3）：

7

大衛是這首詩的作者，他清楚表示神是創造月亮星宿的主宰；聖經學者及神學家稱

之為「自然啟示」“Naturalrevelation”或「普通啟示」“Generalrevelation”。至高

及獨一的神不但通過大自然及歷史，同樣通過人的心靈及良心，把自己向世人啟示

（詩 19：1；徒 14：17；17：22 至 29；羅 1：19 至 21）。xv如此的啟示，乃是

為普世的人類而設的。

& 神的關愛（詩 8：4）：xvi

「顧念」（原文編號 2142）：意即「記念」“remember”。xvii詩人表示神沒有忘記

我們，並且祂經常不間斷的記掛著我們。為此，我們應常常感謝神的看顧及保守。

「眷顧」（原文編號 6485）：原文乃是「探望」或「拜訪」 “visit”的意思。xviii世

人犯罪，本不配蒙恩，神應刑罰罪人，但祂竟以善報惡，恩待世人。這是說出神為

父的心腸，祂動了慈心，主動關心我們，表明祂沒有忘記我們（參考創 9：8 至

17），並且祂的關心是不止息的（參考詩 144：3；伯 7：17；14：3）。xix總括來

說，神是極其關愛世人的造物主。

xx

& 人的本質（詩 8：4）：

「⼈」（原文編號 582）：有學者指出這個乃是含詩意的詞彙 “poeticword”，用

來形容人的存在是卑微的“frailhumanexistence”（詩 9：20；90：3；103：15）。

xxi有聖經學者認為這詞彙是用來描寫一個平凡及軟弱的人。

xxii

「世⼈」 “adam”（原文編號 120）：希伯來文聖經「世⼈」即「亞當」的意思。

創世記告訴我們，神以地上的塵世來造亞當，說明人是源自地上的塵土。

xxiii世上

的塵沙隨處皆是，並不貴重，但神卻顧念我們，顯明祂視人類是何等寶貴的。

& 人的冠冕（詩 8：5）：

8

「天使」（原文編號 430），在原文聖經裡，可以解釋作「神」。xxiv雖然世人比神

微小，但卻蒙神賜下「榮耀尊貴為冠冕」，如此清楚顯示人在萬有中的地位是極其

崇高及尊貴的。為何人可享有如此的特權及地位？神說、我們要照著我們的形像、

按著我們的樣式造⼈、使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並

地上所爬的⼀切昆蟲。（創 1：26）參照創世記 1：26的記述，世人是按照神的形

像及樣式造的，故此，世人是勝過一切所有受造之物的。

xxv

何謂「形像」及「樣式」呢？在希伯來聖經裡的創世記一章二十六節，原文是沒有

使用「和」(“waw”Hebrew“and”)這個連接詞的。xxvi根據馬丁路德的研究，「形像」

與「樣式」是沒有分別的。如此的寫作方式，乃是屬乎希伯來修辭學的「對應法」

“parallelism”。xxvii在創世記一章二十七節及九章六節同樣只是使用「形像」（原

文編號 6754 tselem）這個字眼，xxviii但卻沒有提及到「樣式」（原文編號 1823

dâmuwth）。xxix藉著一個詞彙，作者便能足夠帶出「神的形像」這概念；

xxx可見

「神的形像」與「神的樣式」，乃同屬一類，兩者並沒有分別。

xxxi簡言之，「形

像」與「樣式」皆是同義詞。

如此的用語，為要顯示始祖亞當夏娃為神的精心傑作。神照著自己的「形像」及

「樣式」來造男女，說明人是與別的受造之物有天淵之別的，並且宣告人是極其尊

貴的（創 1：26）。xxxii

「形像」，意即原來物體模糊的影子。xxxiii擁有屬神影像的世人，我們與神實在是

有相似的地方；可是，我們卻不是與神完全相像的。不少聖經學者認為，由於神是

沒有肉身的：故此，神的形像是指祂屬靈的特質而言。

xxxiv神的形像不但說明人是

9

擁有合一的自覺及自決能力，並且人的自我意識是自由的。

xxxv神是滿有真理、智

慧及慈愛的；故此，擁有神形像的世人，也可享有這些屬神的屬性。可是，世人擁

有這些屬神的屬性，乃是不完全及有限的。

xxxvi

& 人為管家（詩 8：6至 8）：

詩人看見神實在是恩待世人，竟把管理海、陸、空的職責交給我們，讓我們成為大

自然的管家。

創世記 1：26至 31 清楚指出，神把管理大地的職責交託給始祖，作為神的總督，

意即他們是被神委派在地上替祂負責管理大地的人。

xxxvii

o 神的存在：

在這首詩篇裡，詩人清楚宣告神的存在。

o 神的關愛：

作者體驗到神的關愛，因為創造及統管萬物的神竟把管理大地榮

耀的職責賦予給人類。

o 人的渺小：

作者深深體會神的厚愛之餘，亦同時認識自己的極限及渺小。

& 內容總結：

自從造天地以來、神的永能和神性是明明可知的、雖是眼不能見、但藉著所造之物、

就可以曉得、叫⼈無可推諉．（羅 1：20）

o 宇宙的證明（羅 1：20）：

藉有因必有果的證明。

比方說，一本書籍的誕生，其背後是必然有一位作

者的。同樣的是，宇宙萬物奇妙的存在，正說明宇宙萬物是一定有一位造

物主存在的。

宇宙萬物奇妙的設計。

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Ø 例一：太陽有什麼功能呢？太陽的設計及功用是極其奇妙的。太陽的

直徑有八十六萬五千三百七十哩。它所發出的溫度有華氏一萬三百二十

二度。若要發出這麼大的能量需要兆億頓的燃料，但奇妙的是太陽燃燒

時不用空氣，而太陽是藉著核子反應的過程而發出這些能量的。再者，

太陽與地球相距有九千三百一十萬哩。若縮短 5%，地上所有生物會全

被燒死。若增長 5%，地上所有生物會全被冷死。換句話說，地球上的

溫度若升高或減低華氏五十度，所有生物也會滅亡！根據一本營養學所

提供的實驗報告。實驗將三組白老鼠分別放在不同的環境下生活，第一

組放在整天有陽光的房子裡，第二組放在只有部份時間有陽光的房子裡，

最後一組的白老鼠則放在完全沒有陽光的地方。試猜想三組白老鼠會有

甚麼不同的反應呢？第一組的老鼠長得最大隻，第二組則長得較小，而

第三組卻長得最小（第三組中有些老鼠放在陽光曾照過的房子中生活，

也較完全未接觸過陽光的為大！）

Ø 例二：人身體的毛髮有什麼特別的功用？人體毛髮是非常奇妙的。首

先，它有長短之分，比方如眉毛幾十年只長幾分，但頭髮可長至幾尺，

因為眉毛太長會影響人的視線，而在烈日下頭髮太短則會叫人頭昏腦脹。

再者，它有內外之分。耳毛及鼻毛是內毛，前者可防昆蟲，後者則可防

沙塵。至於眼睫毛這些外毛，生長在外邊則可防止沙塵進入眼內。最後，

它有倒順之分的。基本上，毛髮是順生的。若頭髮不是順生的話，下大

雨時大量雨水便會積在頭頂了。假若眉毛不是順生的話，汗水便會直接

進入眼睛了。奇妙的是，氣管內的毛是倒生的；若不是倒生人類就不可

吐痰了。

Ø 例三：人類骨頭的奇妙：各類骨頭有不同的用處嗎？人類骨頭有以下

幾種不同的功用：一，支撐的功用。骨骼是人體的框架，支撐軟組織及

成為肌肉的接連點。二，保護的功用。骨骼成為保護重要器官的防護之

物。三，活動的功用。骨骼與肌肉連在一起，使人能活動。四，儲存的

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功用。骨可儲存礦物，比方如鈣及磷等，當人體有需要時，可有效把礦

物釋放在血液裡，叫身體的礦物得以平衡。五，製造紅血球的功用。六，

儲存化學能量的功用。

xxxviii再者，骨骼有軟硬之分。

xxxix耳朵的骨頭是

軟的，否則睡覺也成問題。鼻子的骨頭是軟的，否則抹鼻涕也成問題。

牙齒是堅硬的，否則人便無法有效地進食了。此外，骨有包肉與不包肉

的分別。人大部份的骨頭是被肉包住的，但奇妙的是，牙齒及指甲則例

外，否則人類進食或抓癢也會成問題。還有骨頭有不同的形狀，比方說，

頭部是箱形，其結構是精密及堅固的。胸骨是條形，試想若是箱形的話，

人便不可活動自如了。脊骨是鍊形的。若是箱形或條形，我們便不能曲

起身子來拾東西了。最後，骨骼是中空的；學者有以下的發現：一，根

據現代力學的研究，實心與中空的支柱，它們的支持力竟是相同的。二，

由於人的骨是中空的，所以減少了重量的負擔。另一方面，由於人的骨

骼是中空的，外面的骨骼就成為內裡神經系統天然的保護了。

o 人心的證明（羅 1：19）：

「神的事情、⼈所能知道的、原顯明在⼈⼼裏．因為神已經給他們顯明。」

首先，使徒保羅在羅馬書內，清楚指出神已將祂的存在放在人的心靈裡。再

者，本來神的存在，人是無法知曉的，但神已將這事實揭示在人心裡，讓人

認識祂是萬有的主。

12

o 基督的證明（約 1：18；羅 1：4）：

「按聖善的靈說、因從死裏復活、以⼤能顯明是神的兒⼦。」（羅 1：4）

在此，使徒保羅鄭重的表示，耶穌基督是直接介紹我們認識真神的人物。父神

差遣祂的獨生子至世上來，讓祂尋找拯救失喪的人，藉此讓我們知道真神是關

愛我們的。再者，通過耶穌基督在十架上的犧牲及救贖，讓我們知道真神愛我

們到底。最後，新約聖經見證神以復活的大能來證實基督是祂的使者，叫我們

知道主耶穌不單是歷史的人物，也是戰勝死亡的救主。

3) 「盡心行道」“Exercise”(X)

經歷真神

人際關係

個人信仰

在這次研經裡，你有甚麼得著呢？你可怎樣應用這些真理呢？請嘗試活學活用，把這

些真理應用在日常生活裡。

4) 「勇敢見證」“Proclaim”(P)

如有甚麼經歷或對神及信仰有嶄新的體會，請在下次聚集時與組員分享。

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第二課 今夕吾軀歸故土，他朝君體也相同！（死亡與生命的探討）

4 反思問題：

Ø 「今夕吾軀歸故土，他朝君體也相同」有甚麼意思？

意思是說，我現今已離世，閣下將來的遭遇也相同呢！

Ø 你認為這句說話出自甚麼地方呢？

是香港跑馬地墳場入口處的一句對聯。

4 思考個案：以下是一些非基督徒與基督徒對死亡及生命的看法，試從他們的經歷分

享你個人的見解。

o 個案一：

在加拿大奧沙華市 Oshawa，有一位八十七歲老翁布魯斯先生 James

Bryce 的屍體被放在家中足足有一年之久，當警方向他六十二歲的兒子杜格拉斯

查問有關原因時，他兒子的回答內容有兩方面的重點：第一，他不能忍受與父親

分開；第二，他沒有錢替老父辦理身後事。

在這個案中，你認為兒子對死亡有甚麼特別的看法呢？

o 個案二：

拿破崙是世上傑出的將領，在 1821年他被放逐到聖海崙拿島 St.Helena

渡過餘生，臨死前，對莫泰蘭伯爵 CountMontholan 說：「我英年早逝，我的身

體會歸回塵土，成為蛀蟲的食物，這是被稱為偉大拿破崙的命運。」英女皇伊利

沙伯一世，在 1602 年臥病在床，對女僕人說：「你可以驅走死亡嗎？我願意用

我所有的家財來換取一刻的時間。」

你認為兩位世上的政治人物對死亡有甚麼特別的感受呢？

o 個案三：

沙華 J.B. Schafer 是美國人，自稱為玄學大師（玄學是形而上學，是哲學

的支流，專門探討存在的問題。）他開辦美國玄學院，自稱永不死亡，並且得了

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長生不老的秘訣，有四、五千位門生。當他五十七歲時，因厭世便在車房用廢氣

自盡。

為何人會厭世呢？生命真是那麼痛苦嗎？

o 個案四：

在上海有一位被稱為「嗐教授」的朋友，他學問非常好，有許多著作，

但覺人生極之虛空。他年少時，以為大學畢業後心裡便會滿足，但誰知也是虛空，

他以為出國留學能解決問題，誰知在德國得博士學位後，更覺人生極之無聊！他

視財富如過眼雲煙，人是等待死亡，遇到開心或悲痛的事，都以悲嘆來回應。有

一天，同事與他遊花園，同事問他：「這樣的景色我想沒有可嗐之處了！」博士

回答：「一切都好，但是好景不常呀！」

你認為嗐博士對生命抱甚麼態度呢？

o 個案五：

臺南有一位姓戴的博士，極力推廣無神主義，有牧師向他傳福音，但他

極之反對。牧師想了一辦法，鼓勵他用時間去研究非基督徒及基督徒臨離世時之

表現，結果戴博士用了三年時間，發現非基督徒死時普遍大喊大叫，而基督徒臨

離世時是極之安詳，滿有平安及喜樂，最後他信了主耶穌，並且改了名字叫戴神

庇，離世時對妻子說：「主要領我去了，你不要怕，我們在天堂再會罷！」

戴博士接受了主耶穌為救主後對死亡有甚麼改觀？

o 個案六：

英國有位愛連牧師 JosephAlleine，在世只活了三十四年，為信仰的緣故，

被逼迫及下監，臨死前說：「我衰殘的身軀必會改變，好像基督榮耀的身體一樣，

在復活的日子必定是榮耀的日子。」

為何他覺得死亡是件光榮的事呢？

死亡與復活是今生與來生的比較。現今的身體乃是衰殘的，但將來信徒的身體卻

是完美沒有瑕疵的。

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o 個案八：

聖經註釋家亨利馬太 MatthewHenry，是十七世紀神重用的僕人，他離

世前曾說：「一生可事奉神，與祂相交，是今生最舒適的生活。」

有一次被人打劫，但在他的日記中卻充滿了感謝的話，第一件感恩的事，今次是

第一次被人打劫，第二件感恩的事，強盜只取去金錢，沒有取去我的性命；第三

件感恩的事，雖然被強盜全數取去，但金額不算大；第四件感恩的事，我是被劫，

而不是打劫人。

從這些資料看來，你覺得亨利馬太對生命有甚麼看法呢？

為何基督徒不怕死亡呢？

1) 「仔細察看」“Eye”

「文體」“Genre”

「時刻」“Occasion”

「地點」“Location”

「人物」“Character”

「言行」“Action”

4 請讀帖撒羅尼迦前書 4：13至 14。

13 論到睡了的⼈、我們不願意弟兄們不知道、恐怕你們憂傷、像那些沒有指望的

⼈⼀樣。14 我們若信耶穌死⽽復活了、那已經在耶穌裏睡了的⼈、神也必將他與

耶穌⼀同帶來。（帖前 4：13至 14）

16

4 請花點時間思想一下哥林多前書 15：42至 44的經文。

42 死⼈復活也是這樣．所種的是必朽壞的、復活的是不朽壞的．43 所種的是羞辱的、

復活的是榮耀的．所種的是軟弱的、復活的是強壯的．44 所種的是⾎氣的身體、復

活的是靈性的身體．若有⾎氣的身體、也必有靈性的身體。（林前 11：42至 44）

4 請讀詩篇 63：3的內容，你認為詩人對生命持甚麼態度呢？

3 因你的慈愛比⽣命更好、我的嘴唇要頌讚你。（詩 63：3）

4 請唸約翰福音 3：6及 11：25的經文，嘗試在經文內找出基督徒不怕死的原因。

16 神愛世⼈、甚⾄將他的獨⽣⼦賜給他們、叫⼀切信他的、不⾄滅亡、反得永⽣。

（約 3：16）

25 耶穌對他說、復活在我、⽣命也在我．信我的⼈、雖然死了、也必復活．（約

11：25）

2) 「小心解釋」“Expound”(E)

「上文下理」“Context”

「以經解經」“Comparison”

「參考註釋」“Commentary”

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4 死亡與復活是今生與來生的比較。現今的身體乃是衰殘的，但將來信徒的身體卻

是完美沒有瑕疵的（林前 11：42至 44）。

4 內容總結：未信耶穌基督的朋友與基督徒對生命、對死亡有不同的看法，原因是

因為基督徒認識苦難是短暫的，死亡不是永別，乃是暫別；跟隨基督的信徒認定

生命是神所賜與的，是有價值的，並且深知道這肉身離開塵世，會進入永遠的福

樂！

3) 「盡心行道」“Exercise”(X)

經歷真神

人際關係

個人信仰

在這次討論裡，你有甚麼得著呢？你可怎樣應用這些真理呢？請嘗試活學活用，把這

些真理應用在日常生活裡。

4) 「勇敢見證」“Proclaim”(P)

如有甚麼經歷或對神及信仰有嶄新的體會，請在下次聚集時與組員分享。

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第三課 虛幻的人生（永恆價值的探討）

4 反思問題：

分小組討論，然後選立代表或由組長匯報。

Ø 甚麼是空虛呢？試列舉一些實際的例子。

Ø 在人世間有甚麼特別的事情令你感到人生非常虛幻呢？

Ø 為何人會覺得虛空呢？

Ø 虛幻這種奇異的感覺，有甚麼方法可去面對呢？

1) 「仔細察看」“Eye”

「文體」“Genre”

「時刻」“Occasion”

「地點」“Location”

「人物」“Character”

「言行」“Action”

8 萬事令⼈厭煩‧〔或作萬物滿有困乏〕⼈不能說盡‧眼看、看不飽、耳聽、聽不⾜。

9 已有的事、後必再有‧已⾏的事、後必再⾏‧日光之下並無新事。10 豈有⼀件事⼈能

指著說、這是新的‧那知、在我們以前的世代、早已有了。11 已過的世代、無⼈記念、

將來的世代、後來的⼈也不記念。（傳 1：8至 11）

19

15 現今的事早先就有了‧將來的事早已也有了‧並且神使已過的事重新再來‧〔或作

並且神再尋回已過的事〕（傳 3：15）

o 為何這些事情叫作者感到厭煩呢（傳 1：8至 11；3：15）？

15 彎曲的不能變直‧缺少的不能⾜數。16 我⼼裏議論、說、我得了⼤智慧、勝過我以

前在耶路撒冷的眾⼈‧⽽且我⼼中多經歷智慧、和知識的事。17 我又專⼼察明智慧、

狂妄、和愚昧‧乃知這也是捕風。18 因為多有智慧、就多有愁煩‧加增知識的、就加

增憂傷。（傳 1：15至 18）

o 為何智慧及知識叫人愁煩呢（傳 1：15至 18）？

1 我⼼裏說、來罷、我以喜樂試試你、你好享福‧誰知、這也是虛空。2 我指嬉笑說、

這是狂妄‧論喜樂說、有何功效呢。3 我⼼裏察究、如何用酒使我⾁體舒暢、我⼼卻

仍以智慧引導我‧又如何持住愚昧、等我看明世⼈、在天下⼀⽣當⾏何事為美。

（傳 2：1至 3）

o 為何人嘗試以享樂來得著滿足呢（傳 2：1至 3）？

4 我為自⼰動⼤⼯程、建造房屋、栽種葡萄園、5 修造園囿、在其中栽種各樣果⽊樹、

6 挖造⽔池、用以澆灌嫩小的樹⽊‧（傳 2：4至 6）

o 為何有財有勢的人喜歡為自己大興土木呢（傳 2：4至 6）？

10 凡我眼所求的、我沒有留下不給他的‧我⼼所樂的、我沒有禁⽌不享受的‧因我的

⼼為我⼀切所勞碌的快樂‧這就是我從勞碌中所得的分。11 後來我察看我⼿所經營的

20

⼀切事、和我勞碌所成的功‧誰知都是虛空、都是捕風、在日光之下毫無益處。

（傳 2：10至 11）

o 放縱情慾能換取快樂嗎（傳 2：10至 11）？

1 凡事都有定期、天下萬務都有定時‧2 ⽣有時、死有時‧栽種有時、拔出所栽種的、

也有時‧3 殺戮有時、醫治有時‧拆毀有時、建造有時‧4 哭有時、笑有時‧哀慟有時、

跳舞有時‧5 拋擲⽯頭有時、堆聚⽯頭有時‧懷抱有時、不懷抱有時‧6 尋找有時、失

落有時‧保守有時、捨棄有時‧7 撕裂有時、縫補有時‧靜默有時、⾔語有時‧8 喜愛

有時、恨惡有時‧爭戰有時、和好有時。9 這樣看來、作事的⼈在他的勞碌上有甚麼

益處呢。10 我見神叫世⼈勞苦、使他們在其中受經練。11 神造萬物、各按其時成為美

好‧又將永⽣安置在世⼈⼼裏‧〔永⽣原⽂作永遠〕然⽽神從始⾄終的作為、⼈不

能參透。12 我知道世⼈、莫強如終身喜樂⾏善。13 並且⼈⼈喫喝、在他⼀切勞碌中享

福‧這也是神的恩賜。14 我知道神⼀切所作的、都必永存、無所增添、無所減少‧神

這樣⾏、是要⼈在他面前存敬畏的⼼。15 現今的事早先就有了‧將來的事早已也有

了‧並且神使已過的事重新再來‧〔或作並且神再尋回已過的事〕16 我又見日光之下、

在審判之處有奸惡‧在公義之處也有奸惡。17 我⼼裏說、神必審判義⼈和惡⼈‧因為

在那裏、各樣事務、⼀切⼯作、都有定時。18 我⼼裏說、這乃為世⼈的緣故、是神要

試驗他們、使他們覺得自⼰不過像獸⼀樣。19 因為世⼈遭遇的、獸也遭遇‧所遭遇的

都是⼀樣‧這個怎樣死、那個也怎樣死、氣息都是⼀樣‧⼈不能強於獸‧都是虛空。

20 都歸⼀處‧都是出於塵⼟、也都歸於塵⼟。21 誰知道⼈的靈是往上昇、獸的魂是下

21

⼊地呢。22 故此、我見⼈、莫強如在他經營的事上喜樂‧因為這是他的分‧他身後的

事、誰能使他回來得見呢。（傳 3：1至 22）

o 為何作者談論世上這些定律呢（傳 3：1至 22）？

3 ⼈⼀切的勞碌、就是他在日光之下的勞碌、有甚麼益處呢。4 ⼀代過去、⼀代又來‧

地卻永遠長存。5 日頭出來、日頭落下、急歸所出之地。6 風往南颳、又向北轉、不住

的旋轉、⽽且返回轉⾏原道。7 江河都往海裏流、海卻不滿‧江河從何處流、仍歸還

何處‧8 萬事令⼈厭煩‧〔或作萬物滿有困乏〕⼈不能說盡‧眼看、看不飽、耳聽、

聽不⾜。（傳 1：3至 8）

o 勞碌與大自然循環不息的景象有甚麼關連呢（傳 1：3至 8）？

2) 「小心解釋」“Expound”(E)

「上文下理」“Context”

「以經解經」“Comparison”

「參考註釋」“Commentary”

o 為何這些事情叫作者感到厭煩呢（傳 1：8 至 11；3：15）？在日光之下，一切

事物都欠缺新意，因此容易叫人厭倦及使人產生沈悶的感覺。

n 例一：每年眾多的節期，如聖誕節、農曆新年等，在慶祝這些節日的過程，

不但勞師動眾，也勞民傷財。

22

n 例二：由歲首至年終有不少的慶典，比方如家人的生辰、結婚周年紀念等。

為要令家人及配偶有驚喜，這叫人絞盡腦汁；可是，對不少丈夫或妻子來說，

這些悉心的安排仍是欠缺新意的。

o 為何智慧及知識叫人愁煩呢（傳 1：15 至 18）？世上的智慧及知識似乎皆是虛

幻的，叫作者嘆息不已。

n 在社會辦事往往是那些懂得奉承的得上司的賞識，有知識及智慧的人未必會

被選上。你有沒有類似的經歷或見聞呢？

o 為何人嘗試以享樂來得著滿足呢（傳 2：1至 3）？經文的重點是論到享樂主義，

個人的享樂至終也帶來空虛的感覺。

n 例一：多年前，在美國曾有一個調查報告，指出國民奉獻三十五億元給教會，

但卻在自己身上花上一千五百億元，包括一百四十五億在酒上，五十億在電

視及音響器材上，三十億在遊艇上，及十五億在唱碟上。

xl物質享受可真正

滿足他們嗎？

n 例二：古波斯人有一古舊的習俗，當他們在戰場上得勝後，便會選出一位奴

僕，讓他作王三天，並且任由他得到一切窮奢極侈的享受，最終三天後把獻

他為祭。

xli不少人追求吃喝玩樂，但他們滿足嗎？

o 為何有財有勢的人喜歡為自己大興土木呢（傳 2：4至 6）？作者為自己的緣故大

興土木，始終換來的，也是虛空。

n 例一：多年前在美國佛羅烈達州一富翁用了一千六百萬美元興建一所豪宅，

日後因維修費用寵大，結果送給了州政府，市政府要收費才讓遊客參觀，但

由於每年需大筆款項維修，最後結果將豪宅歸還原主。

xlii

n 例二：巴比倫建造的空中花園，雖成為世上七大奇景之一，但現今只成為歷

史上的陳蹟。不少人努力賺錢及節衣縮食，為要擁有自己夢寐以求的房子。

有多少人可夢想成真呢？當人在世上劃上句號時可把房產帶走嗎？

o 奴役別人或主宰財富可叫人感到滿足嗎（傳 2：7至 9）？人世間所得的財富及榮

耀，都是虛幻的。

23

n 例一：亞歷山大帝一生四處征討，年輕時已享有世上的榮華富貴，但他離世

時下令在他的棺木開兩個洞，把雙手伸出來，讓人知道他離世時不能把任何

東西帶走。你對他的一生有何評價呢？

n 例二：世人所渴望得到的勳章，在押鋪只售十元八塊，美國傑出服務獎章

AmericanDistinguishedServiceMedal只值十元，德國鐵十字架獎章 German

IronCross值一元，意大利戰爭十字架獎章 ItalianWarCross 也只值三元。

xliii對你來說，名譽及地位有甚麼價值呢？

o 放縱情慾能換取快樂嗎（傳 2：10 至 11）？放縱情慾的過程及結果，最終也是

極其空虛。

n 例一：歌影星貓王皮禮士利，一生放縱情慾，濫用毒品和葯物，結果斷送自

己的生命。

n 例二：英國重形搖擺樂樂隊皇后 Queen 的主音歌手 FreddieMercury，情慾

氾濫，與男女發生關係，結果染上愛滋病而去世。你對兩位的一生有何評價

呢？

o 為何作者談論世上這些定律呢（傳 3：1 至 22）？這章聖經論到日光之下，萬事

萬物都依據某些定律，一切都是循環不息的，人要伏在這些定律裡，叫人倍覺虛

幻及無奈。

n 例一：人世間悲哀的事件四處皆是。基於旱災、洪水、反常的寒冷、颱風、

海嘯及其它天然的災難，導致饑荒的出現，生靈塗碳，令人慘不忍睹。

n 例二：直至 1914 年，全世界從來沒有遠離過戰爭；但另一方面，戰爭從來

未試過全球化的。可是，在 1914 至 1918 年及 1939 至 1945 年裡，全球出

現了世界大戰，後者只有十二個細小的國家沒有參戰。

xliv

o 勞碌與大自然循環不息的景象有甚麼關連呢（傳 1：3至 8）？作者以大自然循環

不息的景象作為比方，顯出世上不止息的工作及勞苦，實在是叫人十分疲乏及空

虛的。

n 例一：對家庭主婦來說，不止息的家務，如燒飯及打掃家居等，不少時候叫

她們感到厭煩。

24

n 例二：加拿大的冬天是極其漫長的。冬天的雪溶了不久，又再次下起雪來。

對於那些要處理房子前面積雪的人，是頗為煩厭及辛苦的工作。

4 內容總結：

u 虛空的現象：為何普遍人有虛空的感覺呢？這種虛幻的感覺，證明人是有

需要得到滿足的。

u 心靈的問題：巴斯噶（1623至 1662年）是法國數學家、科學家及基督教護

教學者，他曾說：「在人心裡有一個由神形成的真空。」 “There is aGod-

shapedvacuuminthehumanheart”簡言之，這是心靈的虛空。如此的講論，

證明人真正的需要不是物質，乃是心靈的需要。

xlv

u 心靈的需要：究竟心靈有甚麼需要呢？

l 11 主耶和華說、日⼦將到、我必命飢荒降在地上‧⼈飢餓非因無餅、乾

渴非因無⽔、乃因不聽耶和華的話。（摩 8：11）

l 16 神愛世⼈、甚⾄將他的獨⽣⼦賜給他們、叫⼀切信他的、不⾄滅亡、

反得永⽣。（約 3：16）

l 32 神既不愛惜自⼰的兒⼦為我們眾⼈捨了、豈不也把萬物和他⼀同白白

的賜給我們麼。（羅 8：32）

n 神的話（摩 8：11）。

n 神的愛（約 3：16）。

n 神自己（羅 8：32）。人之所以覺得空虛，是因為人有罪，罪使人

與神隔絕，人在世上因此飄流無定，迷失沒有方向，以致心靈產生

虛幻的感覺。

u 滿足的方法：如何才可使人的心靈得著滿足呢？

l 63 叫⼈活著的乃是靈，⾁體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是

⽣命。（約 6：63）

25

l 9我愛你們、正如⽗愛我⼀樣．你們要常在我的愛裏。10你們若遵守我的

命令、就常在我的愛裏．正如我遵守了我⽗的命令、常在他的愛裏。11

這些事我已經對你們說了、是要叫我的喜樂、存在你們⼼裏、並叫你們

的喜樂可以滿⾜。12 你們要彼此相愛、像我愛你們⼀樣、這就是我的命

令。13 ⼈為朋友捨命、⼈的愛⼼沒有比這個⼤的。14 你們若遵⾏我所吩

咐的、就是我的朋友了。（約 15：9至 14）

n 接受神的說話（約 6：63）。

n 接受神的大愛（約 15：9至 14）。

n 接受神的救恩（羅 8：32）。

3) 「盡心行道」“Exercise”(X)

經歷真神

人際關係

個人信仰

在這次研經裡，你有甚麼得著呢？你可怎樣應用這些真理呢？請嘗試活學活用，把這

些真理應用在日常生活裡。

4) 「勇敢見證」“Proclaim”(P)

如有甚麼經歷或對神及信仰有嶄新的體會，請在下次聚集時與組員分享。

26

第四課 求神拜佛（那一位是真神的探討）

4 反思問題：

用大約十五鐘的時間分小組討論，最後請代表或組長總結及匯報。

Ø 若有人要成為你的「知心友」，你認為他需要具備甚麼特別的條件呢？

Ø 如果你的兒女懷疑你是否他的親生父母時，你可以有甚麼方法去證明你自己確實的身

份？

Ø 若世上真是有一位神存在的話，祂需要有甚麼特別的條件？

1) 「仔細察看」“Eye”

「文體」“Genre”

「時刻」“Occasion”

「地點」“Location”

「人物」“Character”

「言行」“Action”

4 以⾊列阿、你要聽‧耶和華我們神是獨⼀的主。（申 6：4）

o 以色列人怎樣看這句說話呢（申 6：4）？

o 何謂「獨⼀的主」呢（申 6：4）？

o 在這節聖經之內，你認為最明顯及最重要的信息是甚麼（申 6：4）？

27

27 神果真住在地上麼、看哪、天和天上的天、尚且不⾜你居住的、何況我所建的這殿

呢。（王上 8：27）

o 誰說這句話呢？他在甚麼場合說這句話呢（王上 8：27）？

o 為何說話的人指出天和天上的天亦不足讓神居住呢（王上 8：27）？

44 我是耶和華你們的神、所以你們要成為聖潔、因為我是聖潔的‧你們也不可在地上

的爬物污穢自⼰‧（利 11：44）

o 甚麼是聖潔（利 11：44）？

o 為甚麼「地上的爬物」可叫人污穢呢？牠們與聖潔怎會扯上關係呢（利 11：44）？

17 這是守望者的所發的命、聖者所出的令、好叫世⼈知道、⾄⾼者在⼈的國中掌權、

要將國賜與誰、就賜與誰‧或立極卑微的⼈執掌國權‧（但 4：17）

o 「守望者」、「聖者」及「⾄⾼者」是誰（但 4：17）？

o 這節經文的重點是甚麼呢（但 4：17）？

28 只是我告訴你們：凡看見婦⼥就動淫念的，這⼈⼼裡已經與她犯姦淫了。只是我告

訴你們、凡看見婦⼥就動淫念的、這⼈⼼裏已經與他犯姦淫了。（太 5：28）

o 誰說這句話呢（太 5：28）？

o 為何說話的人如此講話呢（太 5：28）？

o 何謂心靈的姦淫呢（太 5：28）？

28

15 以後我不再稱你們為僕⼈．因僕⼈不知道主⼈所作的事．我乃稱你們為朋友．因我

從我⽗所聽見的、已經都告訴你們了。（約 15：15）

o 甚麼人說這句話呢（約 15：15）？

o 僕人與朋友之間最大的分別是甚麼（約 15：15）？

1 神既在古時藉著眾先知、多次多⽅的曉諭列祖、（來 1：1）

o 何謂先知（來 1：1）？

o 列祖是誰呢（來 1：1）？

o 甚麼是曉諭呢？你認為神如何啟示祂自己呢（來 1：1）？

2) 「小心解釋」“Expound”(E)

「上文下理」“Context”

「以經解經」“Comparison”

「參考註釋」“Commentary”

4 以⾊列阿、你要聽‧耶和華我們神是獨⼀的主。（申 6：4）

o 以色列人怎樣看這句說話呢（申 6：4）？

o 何謂「獨⼀的主」呢（申 6：4）？

o 在這節聖經之內，你認為最明顯及最重要的信息是甚麼（申 6：4）？

n 獨一的主宰（申 6：4）

29

u 「聽啊」之意：「以⾊列阿，你要聽；耶和華我們神是獨⼀的主。」

（申 6：4）猶太人稱申命記第六章第四至九節為「示瑪」“Shema”，

即「聽啊」的意思。在原文裡，第六章第四節一開始便是「聽啊」，

這段經文以極少的字眼表達了猶太教最重要的信念，就是耶和華為他

們的神，

xlvi並且祂是獨一無二的。

xlvii

u 猶太習俗：《恭聽篇》有三個不同部分，分別是申命記 6：4至 9；申

命記 11：13至 21及民數記 15：37至 41。xlviii虔誠的猶太人每天背誦

《恭聽篇》（意即聽哪）兩次及《每天禱文》三次。

xlix他們慣常在日

出前、工作前唸《恭聽篇》一次。在日落後或臨睡前，再唸《恭聽篇》

一次。

l

u 獨一的神：根據聖經的啟示，耶和華是獨一的神，而祂絕對不是宇宙

中眾多神明的一位。簡言之，神只有一位，並且沒有比祂次等的神明，

li如此直截了當否定多神的觀念。再者，神的獨一性亦有以下幾樣不同

的宣告：一，祂是自有永有的。二，祂是最高的主宰。三，祂是萬物

的始源。四，祂也是統管萬有的主宰。

u 人間常理：以簡單的例子便可說明這個真理。各人只有一位肉身的父

親，除此之外，任何男子都不可稱為你的父親。同樣的是，創造萬有

及統管一切的主宰只有一位，祂才是賜給人類生命氣息的神。

27 神果真住在地上麼、看哪、天和天上的天、尚且不⾜你居住的、何況我所建的這殿

呢。（王上 8：27）

o 誰說這句話呢？他在甚麼場合說這句話呢（王上 8：27）？

o 為何說話的人指出天和天上的天亦不足讓神居住呢（王上 8：27）？

n 無限的主宰：

u 所羅門王的見解：所羅門王為真神建殿。在完工時，這位偉大的君王

把聖殿奉獻給耶和華（王上 8：27）。27 神果真住在地上麼、看哪、天

30

和天上的天、尚且不⾜你居住的、何況我所建的這殿呢。如此說話，

表明所羅門對神的認識。在所羅門心目中，神不但是超越一切物質，

並且是不受物質及所有受造之物限制的。

u 大衛王的見解：1〔⼤衛的詩、交與伶長。〕耶和華阿、你已經鑒察我、

認識我‧2 我坐下、我起來、你都曉得‧你從遠處知道我的意念。3 我

⾏路、我躺臥、你都細察、你也深知我⼀切所⾏的。4 耶和華阿、我舌

頭上的話、你沒有⼀句不知道的‧5 你在我前後環繞我、按⼿在我身上。

6 這樣的知識奇妙、是我不能測的‧⾄⾼、是我不能及的。7 我往那裏

去躲避你的靈‧我往那裏逃躲避你的面。8 我若升到天上、你在那裏‧

我若在陰間下榻、你也在那裏。（詩 139：1至 8）大衛王不但是以色

列的君王，亦是所羅門的父親。他多才多藝，也是善於作詩的人。在

眾多詩詞中，大衛論及對神的認識。

l 無所不在（詩 139：7至 8）：綜合聖經的教導，神讓我們認識祂

是不受限制的主。神是無限的，因為祂是無所不在、無所不能及

無所不知的。當論及神是無所不在時，這並不表示我們是贊同萬

物都是神的謬論（泛神論）。無所不在的真理，乃是表示神是不

會受到時間空間的限制，因為祂是超越時間空間的主宰。比方說，

神可以在我們身處的房子裡，同時也可在地球另一角的房子內。

l 無所不能（創 17：1）：1 亞伯蘭年九⼗九歲的時候，耶和華向他

顯現，對他說：「我是全能的神，你當在我面前作完全⼈，亞伯

蘭年九⼗九歲的時候、耶和華向他顯現、對他說、我是全能的神、

你當在我面前作完全⼈。」（創 17：1）按人看來，亞伯蘭的妻

子巳失去生育的能力，但神竟應許把兒子賜給年老的亞伯蘭。基

31

於小信的緣故，他們便用人的方法來達到目的。最終，亞伯蘭娶

妾生子，這並非神的心意。夏甲給亞伯蘭生以實瑪利時，亞伯蘭

年約八十六歲（16：16）。當神再次向亞伯蘭顯現時，已經過了

十三年的寒暑。在這次顯現時，神清楚宣告祂是全能的，暗示亞

伯蘭不相信祂的應許。按人來說，婦人過了生育的年齡，乃是無

法懷孕生子的，但對神來說沒有難成的事，因為祂是無所不能、

滿有能力的主（創 18：14）。有許多人質詢基督徒說：「神能否

創造一塊連祂自己也不能背負的石頭？」其實這條問題是不合理

及不合聖經的教訓的，因為神是被真理約束的，祂絕對不會作一

些與祂性情相違背的事情。

l 無所不知（詩 139：2至 3）：在詩篇內，大衛指出神是無所不知

的；意即神不但知道人心靈深處的意念，祂也知道我們行事為人

背後的動機及心態，那麼祂才有資格來審判世人。舉例說，世上

法官的判斷未必最公正及準確，但由於神是無所不知的，因此祂

的判斷是最準確的。

44 我是耶和華你們的神、所以你們要成為聖潔、因為我是聖潔的‧你們也不可在地

上的爬物污穢自⼰‧（利 11：44）

o 甚麼是聖潔（利 11：44）？

o 為甚麼「地上的爬物」可叫人污穢呢？牠們與聖潔怎會扯上關係呢（利 11：

44）？

n 至聖潔的主宰（利 11：44）：44 我是耶和華你們的神、所以你們要成為聖

潔、因為我是聖潔的‧你們也不可在地上的爬物污穢自⼰‧（利 11：44）

神要定下活物為潔淨或不潔淨，究竟有何用意呢？聖經學者有以下幾種不

同的見解：

32

u 與人類學有關：根據社會學家道格拉斯 ”M.Douglas”的主張，認為在

每一個文化裡，均有對潔淨與不潔的看法，而這些觀念往往投射到宗

教的生活去，即聖潔為潔淨，不聖潔就不潔淨了。

lii支持這種講法的人，

一口判定以色列人的飲食條例全屬人類文化的驅使；但是聖經並沒有

如此的教訓。

u 與屬靈的意義有關：這種全屬寓意式的解經“Allegoricalmethod”，乃

為許多嚴謹解釋聖經的學者所反對。比方有人說，「頒佈律法者禁止

人吃陸、海和空中那些最好和最肥美肉質的動物，好像豬和無鱗的魚，

因為知道這些肉食會使人落在感官奴隸的陷阱，結果產生貪食的習

慣。」初期教會教父愛任紐錯誤的說，分蹄的動物象徵人朝向聖父聖

子的方向走，倒嚼則代表人畫夜思想聖經，動物倒嚼及分蹄的動物乃

象徵猶太人，至於並非如此倒嚼及分蹄的，乃是外邦人。

liii這種理論

全屬人意，把人的意思放進聖經內，完全沒有可取之處。

u 與心理感受有關：

l 贊成的理據：這種基於某些動物的外形或生活方式及習慣的說法，

叫人產生惡感；故此，以這些活物為不潔。比方如某些飛鳥，牠

們是吃死屍的，因此被視為不潔。

l 反對的理據：在聖經裡，駱駝是不潔的動物（利 11：4）；可是，

阿拉伯人則視牠為美食。

liv人心理的感受因人而異，加上沒有甚

麼聖經的根據，這是全屬推測而已。

u 與衛生因素有關：

l 贊成的理據：贊成這種講法的學者，認為中東一帶的天氣炎熱，

更有學者指出，遠在以色列人進迦南之前，迦南人已斷定某些食

品不宜吃用，因為它們容易使人患病。某學者哈里森 “R. K.

Harrison”指出，不潔之活物含有寄生蟲，不宜給人享用。lv也有

醫生指出，根據究竟所得的結果，不潔淨的動物含有較高的毒素。

lvi

33

l 反對的理據：反對這種講法的學者指出，豬肉既會傳染蠕蟲；照

樣，羊也可傳染蠕蟲，魚也可有蠕蟲的。若單是為了衛生的緣故，

禁止以色列人享用某些不潔淨食物的話，為何神不感動摩西，提

醒百姓把不潔淨的食物煮透便可呢？

u 與異教敬拜的方式有關：這派學者認為，迦南地一帶的宗教對以色列

的信仰發展史有直接或間接的影響，背後有兩個原因：

l 原因：一，斷定以色列人深受異教影響，猶太人已採納了外邦人

的敬拜儀式。二，在飲食的條例上與外邦人有所俱別，為要強調

猶太人是從迦南宗教的邪惡勢力分別出來的。

l 理據：參照考古學的發現，許多被耶和華視為不潔的動物，乃是

外邦宗教高舉的聖物：一，迦南人以豬為祭牲，牠是巴比倫及敘

利亞一帶的聖物。二，古代阿拉伯人獻上駱駝為祭物，牠也是埃

及人視為鬼魔的代表。三，在古代的巴比倫，人家以豬的牙齒為

護身符，視貓頭鷹為死人的化身。四，魚沒有鱗，外貌看來像蛇，

近東的人視牠為最邪惡的活物。

lvii不潔之物視為可憎，潔淨的動

物，乃是神所悅納的，這派學者認為潔淨與敬拜有關；故此，唯

有潔淨的動物，才可用來作獻祭的用途（創 7：2，8；8：20）。

以上的論點均有其強處，但遠在挪亞時代，人已知道何謂潔淨之

物（創 8：20），潔淨的牲畜及飛鳥的觀念並不是到摩西時代才

有的。

u 與分別為聖有關：聖潔在希伯來人中，只有一個「聖」的觀念，中文

聖經卻把「潔」的觀念放進去。猶太人視「聖」為「分別出來歸神」。

「潔」，在以色列人的概念中，即「由不潔中出來」，這就是潔淨。

換句話說，聖與潔是息息相關，彼此聯在一起的。如此推理，藉著遵

守飲食的條例，以色列人便可過著一個分別為聖歸神的生活。綜合來

說，飲食條例最合理的解釋應與遠離異教及分別為聖的觀念有關。簡

言之，在舊約時代，神藉著可以看見的事物向祂的百姓解釋某些真理，

其中就以禁戒某些食物來說出何為分別為聖，顯出屬神子民與外邦人

34

之不同。再者，神要向人宣告說，唯有祂是聖潔沒有瑕疵的，因此祂

有資格去審判罪人。

17 這是守望者的所發的命、聖者所出的令、好叫世⼈知道、⾄⾼者在⼈的國中掌權、

要將國賜與誰、就賜與誰‧或立極卑微的⼈執掌國權‧（但 4：17）

o 「守望者」、「聖者」及「⾄⾼者」是誰（但 4：17）？

o 這節經文的重點是甚麼呢（但 4：17）？

n 掌管歷史的主宰（但 4：17）：「守望者」與「聖者」，皆是神的使者，

即天使。

lviii「至高者」

則是至高之神。神是掌管昨天、今天及明天的主宰，

一切事情的定局緊握在祂的手中。神能介入人類的歷史，表示祂是歷史的

主宰。

28 只是我告訴你們：凡看見婦⼥就動淫念的，這⼈⼼裡已經與她犯姦淫了。只是我

告訴你們、凡看見婦⼥就動淫念的、這⼈⼼裏已經與他犯姦淫了。（太 5：28）

o 誰說這句話呢（太 5：28）？

o 為何說話的人如此講話呢（太 5：28）？

o 何謂心靈的姦淫呢（太 5：28）？

n 至高道德標準的主（太 5：28）：主耶穌說：「凡看見婦⼈就動淫念的，

這⼈⼼裡已經與她犯姦淫了。」（太 5：28）在這個情慾橫流的社會中，

你認為主耶穌基督所提出的標準高嗎？主耶穌論到何為犯姦淫時，祂連人

的思想領域也去尋察，若人在思想起了淫念的話，他也是犯姦淫，可見耶

穌基督的標準非常高，超過普遍人所定的標準。如此顯示耶穌基督是至高

道德標準的主。

35

15 以後我不再稱你們為僕⼈．因僕⼈不知道主⼈所作的事．我乃稱你們為朋友．因我

從我⽗所聽見的、已經都告訴你們了。（約 15：15）

o 甚麼人說這句話呢（約 15：15）？

o 僕人與朋友之間最大的分別是甚麼（約 15：15）？

n 與人建立關係的主宰（約 15：15）：

u 聖經真理：主耶穌對祂的門徒說：「以後我不再稱你們為僕⼈；因僕

⼈不知道主⼈所作的事；我乃稱你們為朋友；因我從我⽗所聽見的，

已經都告訴你們了。」（約 15：15）僕人與朋友有何分別？你認為耶

穌基督與祂的門徒的關係如何？神是能與人類溝通的，並且可以與人

建立密切的關係，凡信靠祂的人可在日常大小的事情中經歷到祂的真

實。主耶穌稱門徒為朋友，顯示祂樂意與跟隨者建立更密切的關係。

u 現實例證：國父孫中山先生在年幼時，曾隨母親到廟裡去。他的母親

將雞和其他祭物擺放在神像面前之後，就虔誠地叩首跪拜。孫中山先

生十分好奇地注視神像，心想它是否會真的把祭物吃下？看了很久還

不見神像伸手取雞吃，於是他跑上前，將雞捧到偶像的咀巴上去，想

要餵它吃，把神像弄得滿面雞油，它依然不肯開口。第二天，孫中山

先生再次往廟裡去看，竟然發現神像的咀被老鼠咬得破爛非常，他從

此就不再相信這種神像。

lix我們不是對別的宗教不敬，人手所造的像

是決不可與人溝通的，唯有真神才可與人交往及建立關係。

1 神既在古時藉著眾先知、多次多⽅的曉諭列祖、（來 1：1）

o 何謂先知（來 1：1）？

o 列祖是誰呢（來 1：1）？

o 甚麼是曉諭呢？你認為神如何啟示祂自己呢（來 1：1）？

36

n 啟示自己的主宰（來 1：1）：1 神既在古時藉著眾先知、多次多⽅的曉諭

列祖、（來 1：1）甚麼是曉諭呢？你認為神如何啟示祂自己呢？神用不同

的方法來讓世人認識祂，聖經稱之為啟示。以下是三種主要的方式：

u 藉宇宙萬物（羅 1：19至 20）：讓人知道宇宙萬物中有一位主宰。

u 藉神的代言人（來 1：1）：在聖經裡我們看見神藉祂的僕人及使女，

向世人發表祂的心意，藉此叫人可認識祂。

u 藉耶穌基督（來 1：1）：神的獨生愛子介紹神自己，使世人可明白神

的愛是何等長闊高深（約 1：18；弗 3：14至 19）。

4 內容總結：若宇宙之中有一位真神的話，祂至少須具備以下七方面的特質：一，獨

一的主宰（申 6：4）；二，無限的主宰（王上 8：27）；三，至聖潔的主宰（利 11：

44）；四，掌管歷史的主宰（但 4：17）；五，至高道德標準的主（太 5：28）；六，

與人建立關係的主宰（約 15：15）；七，啟示自己的主宰（來 1：1）。

3) 「盡心行道」“Exercise”(X)

經歷真神

人際關係

個人信仰

在這次研經裡，你有甚麼得著呢？你可怎樣應用這些真理呢？請嘗試活學活用，把這

些真理應用在日常生活裡。

4) 「勇敢見證」“Proclaim”(P)

如有甚麼經歷或對神及信仰有嶄新的體會，請在下次聚集時與組員分享。

37

第五課 奇妙的天書（聖經可信性的探討）

4 反思問題：以下幾條問題，請分小組討論，最後請由組長或組員總結。

Ø 閣下若要寫信給某人，怎樣才能最有效去證明自己的身份？

Ø 如果神要藉著文字對人說話，你認為祂會用甚麼特別的方法來證明這些經卷的真確性？

1) 「仔細察看」“Eye”

「文體」“Genre”

「時刻」“Occasion”

「地點」“Location”

「人物」“Character”

「言行」“Action”

1〔神⼈摩西的祈禱。〕主阿、你世世代代作我們的居所。2 諸⼭未曾⽣出、地與世界

你未曾造成、從亙古到永遠、你是神。3 你使⼈歸於塵⼟、說、你們世⼈要歸回。

4 在你看來、千年如已過的昨日、又如夜間的⼀更。5 你叫他們如⽔沖去‧他們如睡⼀

覺‧早晨他們如⽣長的草‧6 早晨發芽⽣長、晚上割下枯乾。7 我們因你的怒氣⽽消滅、

因你的忿怒⽽驚惶。8 你將我們的罪孽擺在你面前、將我們的隱惡擺在你面光之中。9

我們經過的日⼦、都在你震怒之下‧我們度盡的年歲、好像⼀聲歎息。10 我們⼀⽣的

年日是七⼗歲‧若是強壯可到⼋⼗歲‧但其中所矜誇的、不過是勞苦愁煩‧轉眼成空、

38

我們便如⾶⽽去。11 誰曉得你怒氣的權勢、誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢。12

求你指教我們怎樣數算自⼰的日⼦、好叫我們得著智慧的⼼。13 耶和華阿、我們要等

到幾時呢‧求你轉回、為你的僕⼈後悔。14 求你使我們早早飽得你的慈愛、好叫我們

⼀⽣⼀世歡呼喜樂。15 求你照著你使我們受苦的日⼦、和我們遭難的年歲、叫我們喜

樂。16 願你的作為向你僕⼈顯現‧願你的榮耀向他們⼦孫顯明。17 願主我們神的榮美、

歸於我們身上‧願你堅立我們⼿所作的⼯‧我們⼿所作的⼯、願你堅立。（詩 90：1

至 17）

o 請找出詩篇九十篇的作者（詩 90：1）？

o 詩人對人生有甚麼見解呢（詩 90：1）？

10 孩⼦漸長、婦⼈把他帶到法老的⼥兒那裏、就作了他的兒⼦．他給孩⼦起名叫摩西、

意思說、因我把他從⽔裏拉出來。

o 摩西是那一個時期的人物？他的出身又是怎樣（出 2：10）？

o 為何嬰孩摩西被法的女兒收養呢（出 2：1至 10；出 1：22）？

21 從那裡往前⾛，又看見弟兄⼆⼈，就是西庇太的兒⼦雅各和他兄弟約翰，同他們的

⽗親西庇太在船上補網，耶穌就招呼他們。22 他們立刻捨了船，別了⽗親，跟從了耶

穌。（太 4：21至 22）

o 雅各及約翰以甚麼維生呢（太 4：21至 22）？

o 約翰福音的作者是誰？

27 他立⾼天，我在那裡；他在淵面的周圍，劃出圓圈…（箴 8：27）

39

o 這裡是談論天象的經文嗎（箴 8：27）？

o 「他在淵面周圍，畫出圓圈」，這節聖經描繪神創造大地時，作者對大地有甚麼

特別的用詞（箴 8：27）？

1 從這日起，耶路撒冷的教會⼤遭逼迫。除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒馬利

亞各處。（徒 8：1）

1 掃羅仍然向主的門徒⼝吐威嚇兇殺的話，去見⼤祭司，2 求⽂書給⼤馬⼠⾰的各會堂，

若是找著信奉這道的⼈，無論男⼥，都准他捆綁帶到耶路撒冷。3 掃羅⾏路，將到⼤

馬⼠⾰，忽然從天上發光，四面照著他。4 他就仆倒在地，聽見有聲音對他說：“掃羅，

掃羅！你為甚麼逼迫我？”5 他說：“主啊，你是誰？”主說：“我就是你所逼迫的耶穌。

6 起來！進城去，你所當做的事，必有⼈告訴你。”7 同⾏的⼈站在那裡，說不出話來，

聽見聲音，卻看不見⼈。8 掃羅從地上起來，睜開眼睛，竟不能看見甚麼。有⼈拉他

的⼿，領他進了⼤馬⼠⾰。9 三日不能看見，也不吃，也不喝。10 當下，在⼤馬⼠⾰有

⼀個門徒，名叫亞拿尼亞。主在異象中對他說：「亞拿尼亞。」他說：「主，我在這

裡。」11 主對他說：「起來！往直街去，在猶⼤的家裡，訪問⼀個⼤數⼈，名叫掃羅，

他正禱告；12 又看見了⼀個⼈，名叫亞拿尼亞，進來按⼿在他身上，叫他能看見。」

13 亞拿尼亞回答說：「主啊，我聽見許多⼈說，這⼈怎樣在耶路撒冷多多苦害你的聖

徒，14 並且他在這裡有從祭司長得來的權柄，捆綁⼀切求告你名的⼈。」15 主對亞拿

尼亞說：「你只管去。他是我所揀選的器⽫，要在外邦⼈和君王並以⾊列⼈面前宣揚

我的名。16 我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。」17 亞拿尼亞就去了，進⼊

40

那家，把⼿按在掃羅身上說：「兄弟掃羅，在你來的路上向你顯現的主，就是耶穌，

打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。」18 掃羅的眼睛上好像有鱗立刻掉下來，他

就能看見，於是起來受了浸，19 吃過飯就健壯了。掃羅和⼤馬⼠⾰的門徒同住了些日

⼦，20 就在各會堂裡宣傳耶穌，說他是神的兒⼦。21 凡聽見的⼈都驚奇說：「在耶路

撒冷殘害求告這名的，不是這⼈嗎？並且他到這裡來，特要捆綁他們，帶到祭司長那

裡。」22 但掃羅越發有能⼒，駁倒住⼤馬⼠⾰的猶太⼈，證明耶穌是基督。（徒 9：1

至 22）

9 掃羅又名保羅、被聖靈充滿、定睛看他、（徒 13：9）

o 掃羅的別名是保羅嗎（徒 9：1）？

o 他是誰（徒 9：1）？

o 為何掃羅起初迫害基督徒呢（徒 9：1至 2）？

o 甚麼驅使掃羅起來傳講耶穌基督呢（徒 9：18至 22）？

o 你相信這是歷史事實嗎（徒 9：1至 27）？

o 為何你會接受這是歷史的事實？

2) 「小心解釋」“Expound”(E)

「上文下理」“Context”

「以經解經」“Comparison”

「參考註釋」“Commentary”

o 請找出詩篇九十篇的作者（詩 90：1）？

n 作者是摩西。

41

o 詩人對人生有甚麼見解呢（詩 90：1）？

n 摩西視人生為苦短的，但最重要的是要善用時間來認識及服侍神（詩 90：

10，12，14，17）。

o 摩西是那一個時期的人物？他的出身又是怎樣（出 2：10）？

n 那時，希伯來人在埃及地淪為奴隸，並且埃及王要除滅一切希伯來初生的男

嬰。摩西本是希伯來人，但卻蒙埃及王的女兒收養為養子。

o 為何嬰孩摩西被法的女兒收養呢（出 2：1至 10；出 1：22）？

n 摩西的母親違抗埃及王的吩咐，因為捨不得把自己親生的骨肉拋在河裡浸死。

她便取巧的把剛生下來的摩西放在抹上石漆及石油的蒲草箱內，然後讓蒲草

箱飄浮在河上。由於法老的女兒在河裡沐浴看見嬰兒，因而把初生的摩西收

養了。

o 雅各及約翰以甚麼維生呢（太 4：21至 22）？

n 兩人皆是漁夫。

o 約翰福音的作者是誰？

n 約翰福音的作者是使徒約翰，他就是昔日起來跟隨基督的那一位漁夫。

o 這裡是談論天象的經文嗎（箴 8：27）？

n 作者在此談論神所創造的天象。

o 「他在淵面周圍，畫出圓圈」，這節聖經描繪神創造大地時，作者對大地有甚麼

特別的用詞（箴 8：27）？

n 作者指出神所創造的大地是圓形的。

o 掃羅的別名是保羅嗎（徒 9：1）？

n 掃羅是希伯來名字，而保羅則是羅馬名字。

o 他是誰（徒 9：1）？

n 保羅是猶太宗教領袖。在未認識基督為救主前，他極力的迫害基督徒，叫信

靠耶穌基督為彌賽亞的人叫苦連天。

o 為何掃羅起初迫害基督徒呢（徒 9：1至 2）？

42

n 掃羅視同胞歸信耶穌基督為離經背道的行為，因此便認為迫害他們是討神喜

悅的行徑。

o 甚麼驅使掃羅起來傳講耶穌基督呢（徒 9：18至 22）？

n 當清楚知道耶穌基督為彌賽亞時，保羅便轉過來傳揚及見證祂為全人類的救

主。

o 你相信這是歷史事實嗎（徒 9：1至 27）？

o 為何你會接受這是歷史的事實？

4 內容總結：

o 信息的一致性：

n 經長時間彙集而成：聖經是怎樣彙集成書呢？經過一千五百年，或經四十個

不同的世代，聖經才彙集起來。奇妙的是，它的內容是和諧及一致的。

n 由不同人物寫成：聖經最少有四十位作者寫成六十六卷書，舉例說，摩西是

生長在埃及宮庭的王子，所羅門是國王，但以理是宰相，路加是一位醫生，

彼得是一名漁夫，保羅是一位猶太人的宗教領袖等。雖然由眾多作者執筆，

但信息的焦點是清晰及吻合的，這表明它決不是一本普通的書籍。

n 在不同地域裡寫成：相信摩西書寫摩西五經時，有些篇幅是在曠野寫成；保

羅寫某些書信是在監牢內寫的；啟示錄是約翰年紀老邁時在拔摩海島得啟示

的。四十多位作者分別在世界不同的角落執筆，把從神而來的信息、見聞及

經歷記錄下來。

n 在不同時代背景寫成：大衛多在戰亂或逼迫裡寫下他的著作，而所羅門王的

著作則多在平安穩妥的生活狀況下寫成。

n 作者在不同的情緒狀態下寫成：大衛曾在患難中寫下詩篇（詩篇第 6 篇），

也曾在非常喜樂的情況下寫下詩篇（第 103篇）。

n 橫跨三大洲彙集而成：聖經的事故分別發生在亞洲、非洲及歐洲。奇妙的是，

神通過人把這些不同的經卷彙集成聖經。

n 以三種語文寫成：聖經是以三種語文寫成的，大部分舊約聖經是以希伯來文

寫成的，而小部分是用亞蘭文寫的，新約則是以希臘文寫成的。希伯來文是

43

舊約時代以色列人的日常用語，亞蘭文是主前六至四世紀中東一帶的普及用

語，而希臘文則是新約時代的國際語文。奇特之處是，當這麼多元化及複雜

的因素放在一起時，聖經全書的總意及重點竟然是一致的，證明聖經本身擁

有超然的地位及內涵。

o 合乎歷史事實：

n 耶穌基督：猶太歷史學家約瑟夫“Josephus”，在他的著作「猶太古史」裡，

記載了耶穌基督曾施行神蹟，並且被釘十架，第三天從死裡復活的歷史事實。

lx

n 挪亞方舟：在創世記內，不少人熟識的是神用洪水毀滅世界的故事。挪亞為

敬畏神的人，基於他的虔誠，叫他一家八口得救（創 6：18 至 19）。神吩

咐挪亞建造方舟，好讓它成為全家及世上各類動物的避難所。根據聖經的記

載，洪水過後，挪亞方舟便停坐在亞拉臘山上（創 8：4）。究竟這是天方

夜譚或是歷史事實呢？在過去人類歷史裡，有不少人宣稱他們親眼目擊方舟

坐落在亞拉臘山上。在眾多的見證人中，以下是其中一些事例：

u 1915 年：在第一次世界大戰時，一位俄羅斯機師認為他見到方舟。當

消息傳返家鄉時，沙皇便差派大量軍人前往該地。兵士可以找到方舟的

下落，並且作出探勘的工作。他們把報告送返國家，但那時剛巧俄國於

一九一七年發生革命，因而叫報告不知所蹤，並且軍人亦四散在各處。

lxi

u 1955 年：法國工業家帶同探勘隊前往亞拉臘山；他們宣稱在方舟出現

的地點發現到一些曾經被人手加工的木材。

lxii

u 1973 年：位於美國南達科他州的太空中心，宣稱人造衛星發現在亞拉

臘山上有一個巨大不明物體，極有可能是亞方舟。

lxiii

44

lxiv

45

o 經過學術測試：

n 考古學：許多反對聖經的學者，一直指出聖經是神話，舉例說，一直尋不到

聖經中的鋪華石處的下落（約 19：13）。考古學家艾布賴特 “William

Albright”，指出此處是昔日耶路撒冷的羅馬軍事部所在，是一座稱為安東尼

之塔的公堂。在主後六十至七十年當耶路撒冷被毀時也同遭一樣的命運，及

後羅馬哈德里安 “Hadrian”，在主後 137至 138年重建聖城時，把它埋在地

土下，直至近代才有人把它發掘出來。

lxv

n 科學：

u 箴言書 8：27 說：「他立⾼天、我在那裏‧他在淵面的周圍、劃出圓

圈」；關乎地球的形狀，先知以賽亞說：「神坐在地球⼤圈之上、地上

的居民好像蝗蟲‧他鋪張穹蒼如幔⼦、展開諸天如可住的帳棚。」（賽

8：22）

u 以色列人是最早知道大地不是平坦而是球狀的民族。lxvi約在主前二千七

百年前，以賽亞便把地球是圓形（球狀）的真理在其預言宣告出來。

u 古代哲學家及科學家皆相信大地是平坦的，而最早倡導地球是圓形的學

說則只有五百年的歷史。

lxvii

o 經過時間考驗：

n 經過厲害的逼害：主後 303 年，羅馬王帝丟克理田 “Diocletian”連發四道諭

旨。第一道諭旨，就是要摧毀新約聖經、基督徒的書籍及基督教的建築物。

lxviii第二道是除非神職人員向異教神明獻祭，否則便要下監。

lxix第三道是要

46

基督徒放棄信仰，否則便以酷刑來對待之。第四道諭旨則要求所有人民向異

教神明獻祭。

lxx

n 經過嚴厲的批評：歷世歷代，許多無神論及敵視聖經的人，一同起來反對神

的話，但至今仍然無人可推翻聖經的可信性。

o 改變人的信息：

n 保羅的改變：耶穌基督改變了保羅的一生，以致保羅勇往直前，毫無畏懼的

傳揚從死裡復活的主耶穌。

n 信徒的改變：聖經是神的話，故此存一個虛心受教及尋求真理的心，必會因

相信聖經的真理而生命蒙受很大的改變。

3) 「盡心行道」“Exercise”(X)

經歷真神

人際關係

個人信仰

在這次研經裡，你有甚麼得著呢？你可怎樣應用這些真理呢？請嘗試活學活用，把這

些真理應用在日常生活裡。

4) 「勇敢見證」“Proclaim”(P)

如有甚麼經歷或對神及信仰有嶄新的體會，請在下次聚集時與組員分享。

47

第六課 人之初，性本善？（罪惡的探討）

4 反思問題：

Ø 不良的習慣是否與生俱來的？

Ø 你認為人需要為自己的行為負任何責任嗎？

Ø 甚麼是罪惡呢？

1) 「仔細察看」“Eye”

「文體」“Genre”

「時刻」“Occasion”

「地點」“Location”

「人物」“Character”

「言行」“Action”

1（⼤衛與拔示巴同室以後，先知拿單來見他；他作這詩，交與伶長。）神啊，求你按

你的慈愛憐恤我！按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！2 求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除

我的罪！3 因為，我知道我的過犯；我的罪常在我面前。4 我向你犯罪，惟獨得罪了你；

在你眼前⾏了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。5 我是在

罪孽裡⽣的，在我母親懷胎的時候就有了罪。6 你所喜愛的是內裡誠實；你在我隱密處，

必使我得智慧。7 求你用⽜膝草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更白。8 求

你使我得聽歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭可以踴躍。9 求你掩面不看我的罪，塗

抹我⼀切的罪孽。10 神啊，求你為我造清潔的⼼，使我裡面重新有正直（或作：堅定）

48

的靈。11 不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。12 求你使我仍得救恩

之樂，賜我樂意的靈扶持我，13 我就把你的道指教有過犯的⼈，罪⼈必歸順你。14 神啊，

你是拯救我的神；求你救我脫離流⼈⾎的罪！我的舌頭就⾼聲歌唱你的公義。15 主啊，

求你使我嘴唇張開，我的⼝便傳揚讚美你的話！16 你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻

上；燔祭，你也不喜悅。17 神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的⼼，你必不

輕看。18 求你隨你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。19 那時，你必喜愛公義的祭

和燔祭並全牲的燔祭；那時，⼈必將公⽜獻在你壇上。（詩 51）

請用一點時間把詩篇第五十一篇唸完，並且根據這段經文的內容來回問以下的問題。

o 作者在甚麼特別的情況下寫這首詩（詩 51）？

o 詩人犯罪後內心有甚麼感受（詩 51）？

o 怎樣才知道詩人是真心悔改（詩 51）？

o 為何神會赦免人的罪（詩 51）？

5 我是在罪孽裡⽣的，在我母親懷胎的時候就有了罪。（詩 51：5）

o 人還在母腹裡，為何詩人自覺有罪呢（詩 51：5）？

21 因為他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知

的⼼就昏暗了。22 自稱為聰明，反成了愚拙；23 將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿

必朽壞的⼈和⾶禽、⾛獸、昆蟲的樣式。24 所以，神任憑他們逞著⼼裡的情慾⾏污穢的

事，以致彼此玷辱自⼰的身體。25 他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不

敬奉那造物的主。主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！26 因此，神任憑他們放縱可羞恥

49

的情慾。他們的⼥⼈把順性的用處變為逆性的用處；27 男⼈也是如此，棄了⼥⼈順性的

用處，慾⽕攻⼼，彼此貪戀，男和男⾏可羞恥的事，就在自⼰身上受這妄為當得的報

應。28 他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的⼼，⾏那些不合理的事；29 裝滿

了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒（註：或作「陰毒」），滿⼼是嫉妒、兇殺、爭競、

詭詐、毒恨，30 又是讒毀的、背後說⼈的、怨恨神的（註：或作「被神所憎惡的」）、

侮慢⼈的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背⽗母的、31 無知的、背約的、無親情的、

不憐憫⼈的。32 他們雖知道神判定⾏這樣事的⼈是當死的，然⽽他們不但自⼰去⾏，還

喜歡別⼈去⾏。（羅 1：21至 32）

o 你可以把這裡的罪行加以分類嗎（羅 1：21至 32）？

o 你認為最可怕或最大的罪是甚麼呢（羅 1：21至 32）？

1 你該知道，末世必有危險的日⼦來到。2 因為那時⼈要專顧自⼰、貪愛錢財、自誇、狂

傲、謗讟、違背⽗母、忘恩負義、⼼不聖潔、3 無親情、不解怨、好說讒⾔、不能自約、

性情兇暴、不愛良善、4 賣主賣友、任意妄為、自⾼自⼤、愛宴樂、不愛神，5 有敬虔的

外貌，卻背了敬虔的實意，這等⼈你要躲開。6 那偷進⼈家，牢籠無知婦⼥的，正是這

等⼈。這些婦⼥擔負罪惡，被各樣的私慾引誘，（提後 3：1至 6）

o 你認為以上的罪行可惡嗎（提後 3：1至 6）？

o 為何聖經要把末世與這些罪行扯在一起呢（提後 3：1至 6）？

23 你指著律法誇⼝、自⼰倒犯律法、玷辱神麼。（羅 2：23）

50

15 因為律法是惹動忿怒的．〔或作叫⼈受刑的〕那裏沒有律法、那裏就沒有過犯。（羅

4：15）

14 然⽽從亞當到摩西、死就作了王、連那些不與亞當犯⼀樣罪過的、也在他的權下．亞

當乃是那以後要來之⼈的豫像。（羅 5：14）

19 這樣說來、律法是為甚麼有的呢．原是為過犯添上的、等候那蒙應許的⼦孫來到．並

且是藉天使經中保之⼿設立的。（加 3：19）

o 律法與罪行有甚麼關連呢（羅 2：23；羅 4：15；羅 5：14；加 3：19）？

23 因為世⼈都犯了罪、虧缺了神的榮耀。（羅 3：23）

o 全人類皆犯了罪，這是否武斷呢（羅 3：23）？

23 若有疑⼼⽽喫的、就必有罪．因為他喫、不是出於信⼼．凡不出於信⼼的都是罪。

（羅 14：23）

o 為何這裡把疑心與罪行放在一起呢（羅 14：23）？

14 我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎⾁體的，是已經賣給罪了。15 因為我所做的，

我自⼰不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。16 若我所做的，是我

所不願意的，我就應承律法是善的。17 既是這樣，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪

做的。18 我也知道在我裡頭，就是我⾁體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是

⾏出來由不得我。19 故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。20

若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。21 我覺得有個律，

51

就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。22 因為按著我裡面的意思（註：原⽂作

「⼈」），我是喜歡神的律；23 但我覺得肢體中另有個律和我⼼中的律交戰，把我擄去，

叫我附從那肢體中犯罪的律。23 我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？24 感謝神！

靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內⼼順服神的律，我⾁體卻順服

罪的律了。（羅 7：14至 24）

o 人知道甚麼是善行，但卻無力行善，你認為痛苦嗎？痛苦的地方在何處呢（羅 7：

14至 24）？

22 但聖經把眾⼈都圈在罪裡，使所應許的福因信耶穌基督歸給那信的⼈。（加 3：22）

o 聖經怎樣把人圈在罪裡呢（加 3：22）？

13 總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有⼈被罪迷惑，⼼裡就剛硬了。

（來 3：13）

o 罪怎能迷惑人呢（來 3：13）？

12 只因不法的事增多，許多⼈的愛⼼才漸漸冷淡了。（太 24：12）

o 甚麼是不法的事呢（太 24：12）？

14 他為我們捨了自⼰，要贖我們脫離⼀切罪惡，又潔淨我們，特作自⼰的⼦民，熱⼼為

善。（多 2：14）

o 誰能救我們脫離罪惡呢（多 2：14）？

52

4 凡犯罪的，就是違背律法；違背律法，就是罪。（約壹 3：4）

o 犯罪便等同違背律法，何解（約壹 3：4）？

1 神吩咐這⼀切的話說：2「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。3 除

了我以外，你不可有別的神。4 不可為自⼰雕刻偶像；也不可做甚麼形像彷彿上天、下

地和地底下、⽔中的百物。5 不可跪拜那些像；也不可事奉它，因為我耶和華你的神，

是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自⽗及⼦，直到三四代；6 愛我、守我誡命的，

我必向他們發慈愛，直到千代。7 不可妄稱耶和華你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶

和華必不以他為無罪。8 當記念安息日，守為聖日。9 六日要勞碌做你⼀切的⼯，10 但第

七日是向耶和華你神當守的安息日。這⼀日你和你的兒⼥、僕婢、牲畜，並你城裡寄

居的客旅，無論何⼯都不可做，11 因為六日之內，耶和華造天、地、海和其中的萬物，

第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。12 當孝敬⽗母，使你的日⼦在耶

和華你神所賜你的地上得以長久。13 不可殺⼈。14 不可姦淫。15 不可偷盜。16 不可作假見

證陷害⼈。17 不可貪戀⼈的房屋；也不可貪戀⼈的妻⼦、僕婢、⽜驢，並他⼀切所有

的。」（出 20：1至 17）

o 十誡可讓人知道神的要求或道德標準嗎（出 20：1至 17）？

18 原來神的忿怒、從天上顯明在⼀切不虔不義的⼈身上、就是那些⾏不義阻擋真理的⼈。

（羅 1：18）

o 人犯罪為何觸動神的怒氣呢（羅 1：18）？

53

22 但現今你們既從罪裏得了釋放、作了神的奴僕、就有成聖的果⼦、那結局就是永⽣。

23 因為罪的⼯價乃是死．惟有神的恩賜、在我們的主基督耶穌裏、乃是永⽣。（羅 6：

22至 23）

o 何謂永生呢（羅 6：22至 23）？

6 神既是公義的、就必將患難報應那加患難給你們的⼈．7 也必使你們這受患難的⼈、與

我們同得平安．那時、主耶穌同他有能⼒的天使、從天上在⽕焰中顯現、8 要報應那不

認識神、和那不聽從我主耶穌福音的⼈。9 他們要受刑罰、就是永遠沉淪、離開主的面

和他權能的榮光．10 這正是主降臨要在他聖徒的身上得榮耀、又在⼀切信的⼈身上顯為

希奇的那日⼦．（我們對你們作的見證、你們也信了。）

o 「離開主的面和他權能的榮光」是刑罰嗎（帖 1：6至 10）？

11 我又看見⼀個白⾊的⼤寶座與坐在上面的，從他面前天地都逃避，再無可見之處了。

12 我又看見死了的⼈，無論⼤小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有⼀卷展開，就

是⽣命冊。死了的⼈都憑著這些案卷所記載的，照他們所⾏的受審判。13 於是海交出其

中的死⼈，死亡和陰間也交出其中的死⼈。他們都照各⼈所⾏的受審判。14 死亡和陰間

也被扔在⽕湖裡，這⽕湖就是第⼆次的死。15 若有⼈名字沒記在⽣命冊上，他就被扔在

⽕湖裡。（啟 20：11至 15）

o 這裡指的是甚麼的審判呢（啟 20：11至 15）？

54

2) 「小心解釋」“Expound”(E)

「上文下理」“Context”

「以經解經」“Comparison”

「參考註釋」“Commentary”

o 作者在甚麼特別的情況下寫這首詩（詩 51）？

n 大衛已蒙神的提升，得以成為以色列國的君王。可惜的是，大衛已愈來愈遠

離神，生活變得極其頹廢，因而與有夫之婦拔示巴行淫（撒下十一章）。不

但如此，大衛最終更以借刀殺人的方法來解決問題，好讓拔示巴的丈夫慘死

在戰場上。當先知拿單指出大衛的罪行後，他便在神面前懊悔。日後，他便

把悔罪的心路歷程以詩歌的方式寫出來，好讓眾人知道他的敗行。

o 詩人犯罪後內心有甚麼感受（詩 51）？

n 內疚（第三節）；

n 憂傷（第十七節）；

n 痛悔（第十七節）。

o 怎樣才知道詩人是真心悔改（詩 51）？

n 向神認錯（第四節）。

n 甘心接受神的責備（第四節）。

n 求神潔淨（第七至十節）。

n 求神不要離棄他（第十一節）。

n 教導人學習神的話語（第十三節）。

o 為何神會赦免人的罪（詩 51）？

n 因為祂是慈愛的主（第一節）。

n 因為祂是慈悲的主（第一節）。

n 因為祂是拯救的主（第十四節）。

55

o 人還在母腹裡，為何詩人自覺有罪呢（詩 51：5）？

n 詩人斷定自己生下來便是罪人，一生沒有一刻是沒有罪的。lxxi不少神學家亦

以這節經文為人有原罪的根據。

lxxii

o 你可以把這裡的罪行加以分類嗎（羅 1：21至 32）？

n 這裡可以粗略分為四大類的罪行：一，敬拜偶像的罪（羅 1：21至 25）；二，

姦淫無恥的罪（羅 1：26 至 27）；三，其它各種的罪（羅 1：28 至 32）；

四，不敬畏神的罪（羅 1：32）。

o 你認為最可怕或最大的罪是甚麼呢（羅 1：21至 32）？

n 世人不但故意離棄真神，並且前往敬拜事奉假神，這不但可悲，亦是十分可

怕的罪行。神是全人類的父神，但人竟選擇效忠虛假的偶像，如此「認賊作

父」的決定，乃是最可怕及可惡的（羅 1：21）。

o 你認為以上的罪行可惡嗎（提後 3：1至 6）？

o 為何聖經要把末世與這些罪行扯在一起呢（提後 3：1至 6）？

n 新約信徒視主耶穌首次降生至再來的期間為末世。在這個末後的世代裡，世

人不斷犯罪的現象是必然的。

o 律法與罪行有甚麼關連呢（羅 2：23；羅 4：15；羅 5：14；加 3：19）？

n 簡言之，律法把神的標準向世人宣告。通過認識律法的精髓，人便可以知道

神的規範，並且知道自己是未能夠達到祂的要求，如此才有知罪的心。

o 全人類皆犯了罪，這是否武斷呢（羅 3：23）？

n 在道德方面、心思方面及實際行為方面，人皆是不完全的。由於無法達到神

的標準，稱世人皆是罪人是合理的定案。

o 為何這裡把疑心與罪行放在一起呢（羅 14：23）？

n 在羅馬書十四章內，保羅把飲食的原則告訴羅馬教會。在羅馬教會內，有些

猶太基督徒揀選素食，因為外邦人是不根據舊約的條例來屠宰牲畜的。為此，

這些信徒便不願意被食物沾污（利 11：3至 47）。使徒保羅鄭重的指出，在

飲食或守日的事情上，決不可叫人跌倒。在面對神時，自己的良心也不應自

責。在此，他把一個重要的原則告訴信徒，在吃喝或作任何事也要憑信心，

因為凡不是出於信心的都是罪。

56

o 人知道甚麼是善行，但卻無力行善，你認為痛苦嗎？痛苦的地方在何處呢（羅 7：

14至 24）？

n 當人知道何謂善行但卻無力來執行時，這叫他十分內疚及自責。

o 聖經怎樣把人圈在罪裡呢（加 3：22）？

n 聖經把神的心意及標準向人宣告，但不少時間人不肯遵行神的心意，也常常

不能達到神的標準，世人的行為便把自己定了罪。

o 罪怎能迷惑人呢（來 3：13）？

n 罪能迷惑世人的心，叫我們放下神的真理來接受虛謊的道理。lxxiii比方說，聖

經教導信徒切勿貪財，因為貪財是萬惡之根（提前 6：10）。可悲的是，不

少人卻誤信「沒有錢是萬萬不能」的道理。

o 甚麼是不法的事呢（太 24：12）？

n 這是人愈來愈不守法的表現。

o 誰能救我們脫離罪惡呢（多 2：14）？

n 耶穌基督才能救罪人脫離罪惡的捆綁及赦免我們的罪行。

o 犯罪便等同違背律法，何解（約壹 3：4）？

n 律法把神的準則向人啟示；達不到祂要求的，便被視為犯罪。

o 十誡可讓人知道神的要求或道德標準嗎（出 20：1至 17）？

n 十誡的精髓是愛神愛人，這是神對世人最終的期望。

o 人犯罪為何觸動神的怒氣呢（羅 1：18）？

n 不少世人知道何謂「真理」，但卻故意的「阻擋真理」。不少人知道神是宇

宙萬物的主宰，但卻故意不去揀選這位獨一至高之主。如此的行動，叫神十

分忿怒（羅 1：18，19）。

o 何謂永生呢（羅 6：22至 23）？

n 簡單來說，有神永遠的同在，這就是永生了。

o 「離開主的面和他權能的榮光」是刑罰嗎（帖 1：6至 10）？

n 神是人類的父及主宰，祂是愛及一切恩賜的源頭，那麼永遠離開祂的同在是

極大的刑罰。

57

o 這裡指的是甚麼的審判呢（啟 20：11至 15）？

n 這是歷世歷代不認識真神及沒有相信耶穌基督為救主的人將會受的審判。

4 內容總結：

o 罪的本源（詩 51：5）：

n 源頭：神絕對不是罪惡的源頭，魔鬼是宇宙犯罪的受造之物（參考賽 14 章

及結 28 章）。當神創造人類後，他便成功的引誘人類的始祖犯罪，因此全

人類都伏在罪的權勢下。

n 原罪：有些神學家認為全人類因亞當、夏娃的罪，因而他們的子孫生下來

便有原罪，在它的影響下，促使世人犯罪。

o 罪惡的行為（羅 1：21至 32；提後 3：1至 6）：

n 公平的問題：有些人認為神不夠公平，因為認為神不應使他們背負始祖的

包袱，亞當夏娃在遠古所犯的罪，絕對與他們無關。

n 個人的罪行：這群朋友的論調似乎有點道理，但其實他們誤解了聖經的真

理，神沒有叫人為始祖的罪負責，人乃是要為到自己眾多的罪行付上責任

而已。

o 罪的本質：

罪的本質可有以下簡單的描述：

n 本質一：觸犯了神的律法（羅 2：23；4：15；5：14；加 3：19）。

n 本質二：不能達到神的標準（羅 3：23；14：23）。在希臘文眾多有關罪

惡的字中，有一個字眼是含有「不中的」 “miss themark”，任何人偏離了

神所定規的標準，這就是罪了。

58

n 本質三：罪是潛藏在人類的一種定律（羅 7：14，17 至 25；加 3：22；來

3：13）。這種定律促使人犯罪，它是一種可怕的權勢，唯有依靠耶穌基督

的寶血才可有效地勝過。

n 本質四：罪惡就是反對神的行為或行動（太 24：12；多 2：14；約壹 3：

4）。

n 本質五：得罪神和人的行為（出 20：1至 11；20：12至 17；羅 1：18）。

o 罪的功價（羅 6：23）：犯罪的功價（報酬）就是永遠的死亡（對比第二十二節

的永生），犯罪的惡果不單是肉身的死亡，更可怕的是永遠的死亡（帖後 1：6至

10；啟 20：11至 15）。

3) 「盡心行道」“Exercise”(X)

經歷真神

人際關係

個人信仰

在這次研經裡，你有甚麼得著呢？你可怎樣應用這些真理呢？請嘗試活學活用，把這

些真理應用在日常生活裡。

4) 「勇敢見證」“Proclaim”(P)

如有甚麼經歷或對神及信仰有嶄新的體會，請在下次聚集時與組員分享。

59

第七課 天長地久？（永恆不變之愛的探討）

4 反思問題：

大概以十五分鐘的時間，分小組討論以下幾條的問題。

Ø 世上有沒有永恆不變的東西？

Ø 有些人認為世上男女之間的愛情：是「不在乎天長地久，只在乎曾經擁有」，你

對這講法有甚麼特別的體會？

Ø 一位仁愛的老師會怎樣愛護他的學生呢？他會用甚麼方式表達呢？

1) 「仔細察看」“Eye”

「文體」“Genre”

「時刻」“Occasion”

「地點」“Location”

「人物」“Character”

「言行」“Action”

1 逾越節以前，耶穌知道自⼰離世歸⽗的時候到了，他既然愛世間屬自⼰的⼈，就愛

他們到底。2 吃晚飯的時候，魔鬼已將賣耶穌的意思放在西門的兒⼦加略⼈猶⼤⼼裡。

3 耶穌知道⽗已將萬有交在他⼿裡，且知道自⼰是從神出來的，又要歸到神那裡去，4

就離席站起來脫了衣服，拿⼀條⼿⼱束腰，5 隨後把⽔倒在盆裡，就洗門徒的腳，並

用自⼰所束的⼿⼱擦乾。6 挨到西門彼得，彼得對他說：「主啊，你洗我的腳嗎？」7

60

耶穌回答說：「我所做的，你如今不知道，後來必明白。」8 彼得說：「你永不可洗

我的腳！”耶穌說：“我若不洗你，你就與我無分了。」9 西門彼得說：「主啊，不但我

的腳，連⼿和頭也要洗！。」10 耶穌說：「凡洗過澡的⼈，只要把腳⼀洗，全身就乾

淨了；你們是乾淨的，然⽽不都是乾淨的。」11 耶穌原知道要賣他的是誰，所以說：

「你們不都是乾淨的。」12 耶穌洗完了他們的腳，就穿上衣服，又坐下，對他們說：

「我向你們所做的，你們明白嗎？13 你們稱呼我夫⼦，稱呼我主，你們說的不錯，我

本來是。14 我是你們的主，你們的夫⼦，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。15 我

給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。16 我實實在在地告訴你們：僕⼈

不能⼤於主⼈，差⼈也不能⼤於差他的⼈。17你們既知道這事，若是去⾏就有福了。18

我這話不是指著你們眾⼈說的，我知道我所揀選的是誰。現在要應驗經上的話，說：

『同我吃飯的⼈，用腳踢我。』19 如今事情還沒有成就，我要先告訴你們，叫你們到

事情成就的時候，可以信我是基督。20 我實實在在地告訴你們：有⼈接待我所差遣的，

就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。」21 耶穌說了這話，⼼裡憂愁，就明說：

「我實實在在地告訴你們：你們中間有⼀個⼈要賣我了。」22 門徒彼此對看，猜不透

所說的是誰。23 有⼀個門徒，是耶穌所愛的，側身挨近耶穌的懷裡。24 西門彼得點頭

對他說：「你告訴我們，主是指著誰說的。」25 那門徒便就勢靠著耶穌的胸膛，問他

說：「主啊，是誰呢？」26 耶穌回答說：「我蘸⼀點餅給誰，就是誰。」耶穌就蘸了

⼀點餅，遞給加略⼈西門的兒⼦猶⼤。27 他吃了以後，撒但就⼊了他的⼼。耶穌便對

他說：「你所做的，快做吧！」28 同席的⼈，沒有⼀個知道是為甚麼對他說這話。

61

29 有⼈因猶⼤帶著錢囊，以為耶穌是對他說：「你去買我們過節所應用的東西」，或

是叫他拿甚麼賙濟窮⼈。30 猶⼤受了那點餅，立刻就出去。那時候是夜間了。

31 他既出去，耶穌就說：「如今⼈⼦得了榮耀，神在⼈⼦身上也得了榮耀。32 神要因

自⼰榮耀⼈⼦，並且要快快地榮耀他。33 小⼦們，我還有不多的時候與你們同在，後

來你們要找我，但我所去的地⽅你們不能到。這話我曾對猶太⼈說過，如今也照樣對

你們說。34 我賜給你們⼀條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要

怎樣相愛。35 你們若有彼此相愛的⼼，眾⼈因此就認出你們是我的門徒了。」36 西門

彼得問耶穌說：「主往哪裡去？」耶穌回答說：「我所去的地⽅，你現在不能跟我去，

後來卻要跟我去。」37 彼得說：「主啊，我為甚麼現在不能跟你去？我願意為你捨

命。」38 耶穌說：「你願意為我捨命嗎？我實實在在地告訴你：雞叫以先，你要三次

不認我。

請先唸約翰福音 13章 1至 38節的經文，然後回答以下的問題。

o 這段經文發生在甚麼事件的前夕呢？o 從聖經的提示中，你認為耶穌基督替門徒洗腳之前的心境是如何的呢？o 耶穌基督替門徒洗腳時的裝束有甚麼特別的地方（約 13：4）？o 主耶穌替門徒洗腳有何意義？o 甚麼是到底的愛呢？試從經文裡找出主耶穌基督怎樣愛祂的門徒到底（約 13：

1）？

2) 「小心解釋」“Expound”(E)

「上文下理」“Context”

「以經解經」“Comparison”

「參考註釋」“Commentary”

62

o 這段經文發生在甚麼事件的前夕呢？

o 從聖經的提示中，你認為耶穌基督替門徒洗腳之前的心境是如何的呢？

o 耶穌基督替門徒洗腳時的裝束有甚麼特別的地方（約 13：4）？

o 主耶穌替門徒洗腳有何意義？

o 甚麼是到底的愛呢？試從經文裡找出主耶穌基督怎樣愛祂的門徒到底（約 13：

1）？

n 洗腳的時間：在主被釘十架的前夕，耶穌基督替門徒洗腳（參考約 13：1）。

於較早前，主耶穌設立主餐，並且向門徒講解它的意義（路 22：15 至 20）。

隨後，門徒更起來爭論誰為大（路 22：24）。為這緣故，基督不但矯正門徒

極其錯誤的觀念（路 22：25 至 30），並且更以身說法去解釋有關的真理

（約 13：1至 20）。

n 基督的心境：基督的十二位門徒已跟隨了老師三年多了，但仍不能完全掌握

老師的教訓及體貼其感受，這叫老師極其難堪。他們持世人一般的觀念，彼

此爭論誰為大，並且對老師的快將離世亦顯得漠不關心。再者，主耶穌不但

知道其中一位門徒猶大快將要出賣祂（約 13：18，21），並且知道愛徒彼得

竟然三次不認祂（約 13：38）。那時，耶穌基督的心情是極其難過的（約

13：21）。

n 基督的裝束：主耶穌脫了衣服，拿了一條手巾束腰，這正是昔日奴僕的形象

（約 13：4；參考腓立比書 2：7）。那時，奴隸是為猶太人及非猶太人所鄙

視的。

lxxiv

n 洗腳的意義：

u 愛的服事：主示範為首的應服事小的，這是「愛的服事」。若要站在屬

靈的高位上，必須願意降卑，甘心樂意服事眾人。

u 愛的榜樣：主通過行動說明何謂愛。真正的愛是「甘願降卑」及「樂意

服事」的。約翰福音把猶大賣主的意決放在主替門徒洗腳的事件內，顯

示祂愛猶大，甚至替出賣祂的人洗腳，這是到底的愛。

u 屬靈教訓：普遍猶太人沒有私人浴室，他們皆要前往公眾浴室洗澡，但

在回家途中，由於沙塵滾滾之故，使雙腳再沾上污穢，因此回家洗腳，

63

全身便潔淨了。主耶穌以以色列人的習慣為例，說出「凡洗過澡的⼈，

只把腳⼀洗，全身就乾淨了。」這是應猶太人的風俗而說的。lxxv通過洗

腳帶出以下屬靈的真理：

l 帶出靈裡的潔淨。被人洗腳後，意即與耶穌基督建立個人關係後，

人便可成為潔淨了（約 13：10）。

l 通過洗腳，說明這人是與耶穌基督有分的（約 13：8）。

l 藉著洗腳，帶出彼此服事的真理（約 13：14）。

l 基督以身作則，教導信徒何謂降卑（約 13：14）。

l 這是愛心的流露（約 13：1）。

n 甘心樂意服事別人，這是蒙福之途（約 13：17）。

n 基督的愛心：

u 到底的愛：何謂到底的愛呢（參考約 13：1）？根據中文百科大辭典第

一百五十二頁，對「到底」這個詞彙有兩種的解釋：一，有到了盡頭的

意思，如投石井中，非到底不止。二，含有徹底的意味，好像心如清水

到底潔。這節經文可以翻譯作

「祂現今向他們顯示祂愛完備的程度」

“HenowshowedthemthefullextentofHislove”（新國際譯本，NIV）。

簡言之，主耶穌是沒有極限的，意即無窮無盡的。

lxxvi

u 奇異的愛：根據猶太人的習俗，門徒服事老師是理所當然的，但門徒是

不會替老師洗腳的，因為這是極其卑微的工作。如此下賤的工作，只會

交由外邦奴隸來作。對猶太人奴隸來說，他們亦擁有尊嚴，為此不會替

主人脫鞋或洗腳。

lxxvii主耶穌貴為神的兒子，亦是門徒的拉比或老師，

但祂竟願意紓尊降貴替其門生洗腳。這是甚麼的愛呢？耶穌基督甘心樂

意如此作，叫人難以理解；這是奇異的愛。

u 無私的愛：為何約翰福音要記下耶穌基督替門徒洗腳的事件呢？洗腳是謙卑的服事（約 13：1至 17），表明主耶穌是深愛門徒的。隨後，主耶穌更向門徒解講重要的教訓，因為祂愛這些跟隨者（約 13：18 至 17：

64

26）。最後，主耶穌被人捉拿、被人欺凌及折磨，並且被人以殘酷的方式處死（約17至18章），這些事件皆要顯示祂無條件及無私的愛。lxxviii

u 降卑的愛：主耶穌基督身為門徒的老師，其實不用替他的學徒洗腳的，但很願意向門徒證明祂是愛他們到底的，於是以洗腳的方式來表明愛是

甘願為別人降卑的。u 服事的愛：在猶太人家中，是主人主持逾越節晚餐的。值得留意的是，主耶穌是負責當日逾越節的晚餐，表示是祂是門徒的主人；可是，祂竟

然在晚餐後服事祂的學生，替他們洗腳，見證何謂到底的愛。替人洗腳

絕對不是一件樂事，但主耶穌卻甘心樂意的服事他們。u 捨己的愛：作為老師，放下自己的尊嚴及地位去俯就學徒，實在不是一件易事，當中看見主耶穌到底的愛，含有一種非常特殊的本質，就是否

定自己，為別人的緣故，犧牲自己。u 不變的愛：到底的愛，有一種非常重要的本質，就是永遠不變更。世上的事物、人世間的愛情都會改變，惟有主耶穌基督的愛是永不改變的

（可參考希伯來書 13：8；羅馬書8：32至 39。）

4 內容總結：通過替門徒洗腳，主耶穌說明何謂捨己及謙卑。本是神兒子的耶穌基督，竟然放下自己尊貴的身份及地位，選上奴僕的工作，這就顯示基督何等愛

世人了。

3) 「盡心行道」“Exercise”(X)

經歷真神

人際關係

個人信仰

在這次研經裡，你有甚麼得著呢？你可怎樣應用這些真理呢？請嘗試活學活用，把這

些真理應用在日常生活裡。

4) 「勇敢見證」“Proclaim”(P)

如有甚麼經歷或對神及信仰有嶄新的體會，請在下次聚集時與組員分享。

65

第八課 祂的一生（耶穌基督一生的探討）

4 反思問題：

Ø 甚麼才是一個有意義的人生呢？

Ø 怎樣才可擁有一個超然並且有意義的人生？

Ø 普遍世人認為甚麼才是高尚的職業？

1) 「仔細察看」“Eye”

「文體」“Genre”

「時刻」“Occasion”

「地點」“Location”

「人物」“Character”

「言行」“Action”

請思想以賽亞書 52：13至 53：12的經文。從經文裡，你認為這位聖經人物的一生是

怎樣的呢？

13 我的僕⼈⾏事必有智慧（註：或作「⾏事通達」），必被⾼舉上升，且成為⾄⾼。

（賽 52：13）14 許多⼈因他（註：原⽂作「你」）驚奇，他的面貌比別⼈憔悴，他的

形容比世⼈枯槁。（賽 52：14）15 這樣，他必洗淨（註：或作「鼓動」）許多國民，

君王要向他閉⼝。因所未曾傳與他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們要明白。

（賽 52：15）

66

1 我們所傳的（註：或作「所傳與我們的」）有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？2

他在耶和華面前⽣長如嫩芽，像根出於乾地。他無佳形美容，我們看見他的時候，也

無美貌使我們羨慕他。3 他被藐視，被⼈厭棄，多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好

像被⼈掩面不看的⼀樣；我們也不尊重他。4 他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛

苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。5 哪知他為我們的過犯受害，為我們的

罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。6 我們都如⽺

⾛迷，各⼈偏⾏⼰路。耶和華使我們眾⼈的罪孽都歸在他身上。7 他被欺壓，在受苦

的時候卻不開⼝（註：或作「他受欺壓，卻自卑不開⼝」）。他像⽺羔被牽到宰殺之

地，又像⽺在剪⽑的⼈⼿下無聲，他也是這樣不開⼝。8 因受欺壓和審判，他被奪去，

⾄於他同世的⼈，誰想他受鞭打、從活⼈之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？9 他雖

然未⾏強暴，⼝中也沒有詭詐，⼈還使他與惡⼈同埋；誰知死的時候與財主同葬。10

耶和華卻定意（註：或作「喜悅」）將他壓傷，使他受痛苦；耶和華以他為贖罪祭

（註：或作「他獻本身為贖罪祭」）。他必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅

的事必在他⼿中亨通。11 他必看見自⼰勞苦的功效，便⼼滿意⾜。有許多⼈因認識我

的義僕得稱為義，並且他要擔當他們的罪孽。12 所以，我要使他與位⼤的同分，與強

盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以⾄於死。他也被列在罪犯之中。他卻擔當多⼈的

罪，又為罪犯代求。（賽 53：2至 12）

o 「我」是誰（賽 52：13）？

o 這位「僕⼈」是誰呢（賽 52：13）？

67

o 為何這位「僕⼈」被高舉成為至高呢（賽 52：13）？

o 「他」是誰（賽 52：14）？

o 為甚麼「他」有這樣的容貌呢？為何要這樣記述他的樣子呢（賽 52：14）？

o 「他」怎樣可「洗淨許多國民」呢（賽 52：15）？

o 為甚麼「君王要向他閉⼝」呢（賽 52：15）？

o 「我們」是誰（賽 53：1）？

o 為何作者如此發問呢（賽 53：1）？

o 為甚麼人家會如此對待「他」呢（賽 53：2，3）？

o 「他」為誰受苦呢（賽 53：4至 12）？

o 「他」忍受苦難後能帶給世人甚麼的果效呢（賽 53：4至 12）？

o 究竟「他」是誰呢（賽 53：2至 12）？

2) 「小心解釋」“Expound”(E)

「上文下理」“Context”

「以經解經」“Comparison”

「參考註釋」“Commentary”

n 基督生平：耶穌基督是誰？祂的一作對我們有何意義呢？在基督的生平裡，有

七件事件是極其重要的，分別是：一，祂的降生（太 1：18至 25；路 1：5至 2：

20）；二，祂的浸禮（太 3：13 至 17；可 1：9 至 11；路 3：21 至 23 上）；

三，祂的試探（太 4：1 至 11；可 1：12 至 13；路 4：1 至 13）；四，祂的變

象（太 17：1 至 8；可 9：2 至 8；路：9：28 至 36 上）；五，祂的十架（太

68

27：31至 66；可 15：20至 47；路 23：26至 49；約 19：16下至 42）；六，

祂的復活（太 28：1至 20；可 16：1至 18；路 24：1至 53；約 20：1至 21：

25）；七，祂的升天（可 16：19至 20；路 24：50至 53）。lxxix

n 西曆紀元：父神差派祂的愛子耶穌基督降世，在地上執行祂僕人的使命。公元，

又稱西元，乃是現在國際最通用的紀年標準，這是「公曆紀元」或「西曆紀元」

的簡稱。它是以耶穌基督的降生為分水嶺，意即公元前及公元後。公元前 46 年，

是羅馬建國第 708年，猶流凱撒（即是和合本的該撒）設立「凱撒曆法」，規定

一年的開始是現今的世人沿用的一月一日。公元後六世紀，羅馬僧侶小狄約尼西

“DionysiusExiguns”便以耶穌基督的降生來定年代的曆法，主張神的兒子是生在

羅馬建國 754年，獲廣泛人士接納。可是，學者經深入的研究，發現這個曆法是

不準確的。他們發現耶穌基督降生的日期與這個曆法有幾年的出入，而普遍學者

同意主耶穌降生正確的日期是在公元前 6至 4年。lxxx

n 神的先知：根據聖經學者的研究，以賽亞書的作者以賽亞，是在主前 740至 680

年作為神的代言人，在這期間他寫下以賽亞書，書中 52至 53章寫下有關彌賽亞

的預言，當中有很詳盡的描述，並且預言大多是按字面應驗。

n 僕人之歌：在以賽亞書內，有四段稱為「僕人之歌」的經文（賽 42：1至 9；49：

1至 13；50：4至 11；52：13至 53：12）。這位僕人是誰？在新約的亮光裡，

讓我們知道這位僕人是耶穌基督。以賽亞先知得著神的啟示，把關乎神的兒子耶

穌基督的預告及地上的工作宣告出來。

lxxxi

n 重要信息：新約聖經讓我們知道耶穌基督的工作有兩個主要的重點，一是受苦，

二是得榮耀（彼前 1：11）。第一及二首「僕人之歌」強調基督最終的成就，並

且暗示祂的受苦（賽 42：4；49：4）。第三首的重點則放在耶穌基督的受苦及

忍耐，並且暗示祂最終的提升。第四首卻仔細描述基督的受苦及死亡，並且宣告

祂最終成功的執行其使命及被提升。

lxxxii

n 蒙神高舉的一生（賽 52：13）：

o 「我」是誰（賽 52：13）？

69

o 這位「僕⼈」是誰呢（賽 52：13）？

o 為何這位「僕⼈」被高舉成為至高呢（賽 52：13）？

o 這裡的「我」是耶和華的僕人，通過新約聖經的啟示，讓我們清楚知道祂就

是耶穌基督。耶穌基督順服父神的安排，在世上執行祂的使命，因而蒙父神

的抬舉。耶穌基督蒙父提升，有以下三個不同的層面：一，復活；二，復活

後的升天；三，在天上享有崇高的地位。

lxxxiii

n 使人驚訝的一生（賽 52：14）：

o 「他」是誰（賽 52：14）？

o 為甚麼「他」有這樣的容貌呢？為何要這樣記述他的樣子呢（賽 52：14）

「他」就是這位耶和華的僕人，意即耶穌基督。

l 因祂的教訓而希奇：人家聽見耶穌基督的教訓，不但與眾不同，並且

滿有屬靈的權柄及智慧（太 7：28至 29；13：54）。

l 因祂的神蹟而希奇：耶穌基督竟然有能力制服狂風駭浪，因而叫旁觀

者大感驚訝。再者，人家親眼目睹耶穌基督叫癱子康復，使他們十分驚

奇（太 8：27；9：8）。

l 因祂的憔悴而希奇（賽 52：13 至 14；參考約 8：57）。猶太人認為

耶穌基督五十歲還未出頭，怎有資格說話？其實祂才是三十多歲，我們

可以聯想一下，猶太人這樣說，或許是主看來近似五十歲，因為推斷祂

一定是十分的蒼老了。

n 被人厭棄的一生：主耶穌基督在世上的時候，多被人厭棄，究竟世人怎樣厭棄

祂呢？內中有甚麼特別的因由呢？

o 「我們」是誰（賽 53：1）？

o 為何作者如此發問呢（賽 53：1）？

70

「我們」可以有以下兩種不同的解釋：一，是指先知以賽亞及其他先知，他

們是神的代言人。

lxxxiv二，乃是指剩餘的以色列人，他們雖然肯相信這位耶

和華的僕人，

lxxxv但哀嘆只有少數國民肯接受他們所傳的信息。

lxxxvi「耶和華

的膀臂」是神大能的意思；lxxxvii神以大能顯明耶穌基督為祂的僕人，但目睹

這位神僕風采及能力的人竟不願意相信。

l 不羡慕（賽 53：2）：主耶穌的外表並不出眾（賽 52：14；賽 53：

2），加上身世寒微，祂只不過是木匠的兒子（太 13：55）。再者，在

釘十架前，羅馬人把耶穌基督摧殘到不像人形，連人應該擁有基本的尊

嚴也不給予。沒有人羡慕祂的背景及遭遇，這是可以理解的。

lxxxviii

l 被藐視（賽 53：3）：

n 被厭棄的原因：

u 多受痛苦：主耶穌在十架上被人厭棄，原因是祂在受苦。世

人不追尋祂被釘十架的原因，而只看表面。

u 常經憂患：憂患是人厭煩的，這正是祂被人排斥的另一原因。

n 被厭棄的表現：世人如何厭棄這位神的兒子呢？

u 掩面不看（太 27：38 至 43）：主耶穌在世上時，許多人輕

看祂，因為祂沒有尊貴的身份與地位。當耶穌基督被掛在十架

上時，人家更是掩面不看祂，可能有以下兩種主要的原因：一，

如此的刑罰是慘不忍睹的；二，他們視十架上的死囚為極其可

恥的罪犯，因而不屑望祂一眼。

u 並不尊重（路 23：11，39）：在言語及行動方面，不少人皆

流露出他們對耶穌基督的不尊重。

n 代罪受苦的一生：

o 為甚麼人家會如此對待「他」呢（賽 53：2，3）？

o 「他」為誰受苦呢（賽 53：4至 12）？

71

o 「他」忍受苦難後能帶給世人甚麼的果效呢（賽 53：4至 12）？

o 究竟「他」是誰呢（賽 53：2至 12）？

l 為罪人忍受苦難（賽 53：5至 6）：為著使世人得著赦罪的恩典，耶穌

基督甘願為罪人忍受一切的苦難。

l 代罪人接受刑罰：罪人的過犯竟歸在主耶穌的身上，祂卻是聖潔無瑕疵神的兒子（53：9）。

l 面對苦難的態度：

n 誠然的擔當（賽 53：4）。被釘在十架前，兵丁給主耶穌送上「苦

膽調和的酒」（太 27：34），馬可則稱為「沒藥調和的酒」（可

15：23）。有學者認為馬太是根據詩篇 69：21的預言，故此稱之

為「苦膽調和的酒」。lxxxix沒藥是有止痛的功效，讓被釘十架的死

囚可減少痛苦。

xc主耶穌只嘗了一點的止痛劑，卻沒再繼續喝下去，

祂揀選在清醒的狀態下接受十架的苦難，正如在舊約的預言，彌賽

亞誠然擔當我們的罪惡（賽 53：4）。

n 默然的忍受（賽 53：7）。主耶穌默然的忍受羅馬兵丁及猶太人的

凌辱，甘心樂意的接受這些無理的對待，為的是要替世人成就救恩。

l 為要叫人得福氣：n 使人得平安（賽 53：5）：這位神的僕人為世人的緣故慘被鞭打，

祂忍受如此的苦難，為要叫人得著平安。新約聖經清楚指出說，凡

接受主耶穌救恩的人，便可以與神和好，並且心裡可享有平安。

n 使人得醫治（賽 53：5）：在世上的時間，主耶穌確實行了許多神

蹟，但神蹟的背後是要證明祂是神的兒子及世人的救主（約 20：

31）。主耶穌在十架上所成就的救恩，叫相信的人得著靈性的醫

治。這節經文的重點是靈性的醫治，而不是肉身的醫治。

xci人必須

經歷生老病死，但最重要的是要解決罪惡的問題。

n 年日得延伸（賽 53：10）：耶穌基督戰勝死亡，顯示祂是復活的

主。「延長年日」證明基督是以神兒子的身份永遠的活下去；為此，

祂必然會目睹自己的後裔。

xcii人相信祂為救主，因而成為神的兒女。

因為救主的復活，基督徒便可享有永生了（約 3：16）。

72

n 被神稱為義（賽 53：11）：犯罪的人因信耶穌基督為救主的緣故，

就被神看為、算為及稱為義人了。

n 被神抬舉的一生（賽52：13；53：12）：神定意叫主耶穌為世人釘十架（53：

10），主耶穌第一次來到世上，是捨去尊貴，降為卑微，當祂甘心樂意的遵行

父神的旨意時，父神便把祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在

天上的，地上的，和地底下的，因主的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主

（腓 3：9至 11）。

4 內容總結：許多人只看主耶穌的一些表面資料，因此對祂有錯誤的見解及認識。n 人只看主的背景：當時猶太人多認為主耶穌是木匠的兒子，只追溯祂的原居地，因而忽略了主的言論、祂的為人、及祂所施行神蹟最終的目的。這也可能是現今

未信主之人的情況。

n 太過表面化所致：許多人視基督教是洋人的宗教，是毒害人民的鴉片，是懦弱人士的避難所，這是未曾深入了解基督教之故。

n 人錯誤的價值觀：普遍世人的價值觀是看人於世上名與利的成就去斷定一個人存在的價值，主耶穌在世上並非大富大貴，在世人眼中，也沒有甚麼傑出的成就，

因此被普遍的人忽略了祂真正的身份。

3) 「盡心行道」“Exercise”(X)

經歷真神

人際關係

個人信仰

在這次研經裡，你有甚麼得著呢？你可怎樣應用這些真理呢？請嘗試活學活用，把這

些真理應用在日常生活裡。

4) 「勇敢見證」“Proclaim”(P)

如有甚麼經歷或對神及信仰有嶄新的體會，請在下次聚集時與組員分享。

73

第九課 勝過大自然的主（耶穌基督神性的探討）

4 反思問題：

Ø 甚麼是騙子？

Ø 何謂瘋子？

Ø 耶穌基督曾在世上自稱為甚麼？若祂的宣稱是虛假的話，祂究竟是誰呢？

1) 「仔細察看」“Eye”

「文體」“Genre”

「時刻」“Occasion”

「地點」“Location”

「人物」“Character”

「言行」“Action”

35 當那天晚上，耶穌對門徒說：「我們渡到那邊去吧。」36 門徒離開眾⼈，耶穌仍在船

上，他們就把他⼀同帶去，也有別的船和他同⾏。37 忽然起了暴風，波浪打⼊船內，

甚⾄船要滿了⽔。38 耶穌在船尾上，枕著枕頭睡覺。門徒叫醒了他，說：「夫⼦！我

們喪命，你不顧嗎？」39 耶穌醒了，斥責風，向海說：「住了吧！靜了吧！」風就⽌

住，⼤⼤地平靜了。40 耶穌對他們說：「為甚麼膽怯，你們還沒有信⼼嗎？」41 他們就

⼤⼤的懼怕，彼此說：「這到底是誰，連風和海也聽從他了。」（可 4：35至 41）

o 這裡是甚麼地方呢（可 4：35）？

74

o 為甚麼要在晚間上路呢？清早上路豈不是比較安全嗎（可 4：35）？

o 為甚麼耶穌基督要渡船到另外一邊去呢（可 4：35）？

o 為何在風暴中耶穌基督仍可睡覺呢（可 4：38）？

o 「夫⼦！我們喪命，你不顧嗎？」門徒對老師如此說話，豈不是不敬嗎（可 4：

38）？

o 面對忽然奇來的風暴而懼怕，豈不是自然的嗎？為甚麼耶穌基督要這樣嚴責門徒

呢（可 4：40）？

o 為甚麼門徒目睹基督平靜風浪而顯得那麼懼怕呢（可 4：41）？

o 門徒已跟隨基督有一段時間了，但為何不知道老師是誰呢（可 4：41）？

1 他們來到海那邊格拉森⼈的地⽅。2 耶穌⼀下船，就有⼀個被污鬼附著的⼈從墳塋裡

出來迎著他。3 那⼈常住在墳塋裡，沒有⼈能捆住他，就是用鐵鏈也不能，4 因為⼈屢

次用腳鐐和鐵鏈捆鎖他，鐵鏈竟被他掙斷了，腳鐐也被他弄碎了。總沒有⼈能制伏他。

5 他晝夜常在墳塋裡和⼭中喊叫，又用⽯頭砍自⼰。6 他遠遠地看見耶穌，就跑過去拜

他，7 ⼤聲呼叫說：「⾄⾼神的兒⼦耶穌，我與你有甚麼相⼲？我指著神懇求你，不要

叫我受苦！」8 是因耶穌曾吩咐他說：「污鬼啊，從這⼈身上出來吧！」9 耶穌問他說：

「你名叫甚麼？」回答說：「我名叫『群』，因為我們多的緣故。」10 就再三地求耶

穌，不要叫他們離開那地⽅。11 在那裡⼭坡上，有⼀⼤群豬吃食，12 鬼就央求耶穌說：

「求你打發我們往豬群裡，附著豬去。」13 耶穌准了他們，污鬼就出來，進⼊豬裡去。

於是那群豬闖下⼭崖，投在海裡，淹死了。豬的數目約有⼆千。14 放豬的就逃跑了，

去告訴城裡和鄉下的⼈。眾⼈就來，要看是甚麼事。15 他們來到耶穌那裡，看見那被

鬼附著的⼈，就是從前被群鬼所附的，坐著，穿上衣服，⼼裡明白過來，他們就害怕。

75

16 看見這事的，便將鬼附之⼈所遇見的和那群豬的事，都告訴了眾⼈，17 眾⼈就央求耶

穌離開他們的境界。18 耶穌上船的時侯，那從前被鬼附著的⼈懇求和耶穌同在。19 耶穌

不許，卻對他說：「你回家去，到你的親屬那裡，將主為你所做的是何等⼤的事，是

怎樣憐憫你，都告訴他們。」20 那⼈就⾛了，在低加坡里傳揚耶穌為他做了何等⼤的

事，眾⼈就都希奇。21 耶穌坐船又渡到那邊去，就有許多⼈到他那裡聚集。他正在海

邊上。（可 5：1至 21）

o 「格拉森⼈的地⽅」是甚麼地方呢（可 5：1）？

o 何謂「污鬼」（可 5：2）？

o 真的有被鬼附嗎（可 5：2）？

o 為甚麼人家要如此惡待這被鬼附的人呢（可 5：3至 4）？

o 為何這人要這樣自殘身體呢（可 5：5）？

o 被鬼附的人為何要敬拜主耶穌呢（可 5：6）？

o 被鬼附的人擁有甚麼能力可知道主耶穌神聖的身份呢（可 5：7）？

o 為甚麼污鬼離開人身後要前往豬群呢（可 5：12）？

o 基督不但能趕鬼，並且要祂允准污鬼才可住在豬群的體內，這有甚麼特別顯示呢

（可 5：13）？

o 為何污鬼離開人體後，這人才有自覺的能力呢（可 5：15）？

o 耶穌基督趕鬼本是好事，為何群眾不想祂繼續留在當地呢（可 5：17）？

o 為甚麼耶穌基督不肯讓這人跟從祂呢（可 5：18）？

22 有⼀個管會堂的⼈，名叫睚魯，來見耶穌，就俯伏在他腳前，23 再三地求他，說：

「我的小⼥兒快要死了，求你去按⼿在她身上，使她痊愈，得以活了。」24 耶穌就和

他同去，有許多⼈跟隨擁擠他。25 有⼀個⼥⼈，患了⼗⼆年的⾎漏，26 在好些醫⽣⼿裡

76

受了許多的苦，又花盡了她所有的，⼀點也不見好，病勢反倒更重了。27 她聽見耶穌

的事，就從後頭來，雜在眾⼈中間，摸耶穌的衣裳；28 意思說：「我只摸他的衣裳，

就必痊愈。」29 於是她⾎漏的源頭立刻乾了，她便覺得身上的災病好了。30 耶穌頓時⼼

裡覺得有能⼒從自⼰身上出去，就在眾⼈中間轉過來，說：「誰摸我的衣裳？」31 門

徒對他說：「你看眾⼈擁擠你，還說『誰摸我』嗎？」32 耶穌周圍觀看，要見做這事

的⼥⼈。33 那⼥⼈知道在自⼰身上所成的事，就恐懼戰兢，來俯伏在耶穌跟前，將實

情全告訴他。34 耶穌對她說：「⼥兒，你的信救了你，平平安安地回去吧！你的災病

痊愈了。」35 還說話的時候，有⼈從管會堂的家裡來，說：「你的⼥兒死了！何必還

勞動先⽣呢？」36 耶穌聽見所說的話，就對管會堂的說：「不要怕，只要信！」37 於是

帶著彼得、雅各、和雅各的兄弟約翰同去，不許別⼈跟隨他。38 他們來到管會堂的家

裡，耶穌看見那裡亂嚷，並有⼈⼤⼤地哭泣哀號，39 進到裡面，就對他們說：「為甚

麼亂嚷哭泣呢？孩⼦不是死了，是睡著了。」40 他們就嗤笑耶穌。耶穌把他們都攆出

去，就帶著孩⼦的⽗母，和跟隨的⼈進了孩⼦所在的地⽅，41 就拉著孩⼦的⼿，對她

說：「⼤利⼤，古米！」翻出來就是說：「閨⼥，我吩咐你起來！」42 那閨⼥立時起

來⾛，他們就⼤⼤地驚奇；閨⼥已經⼗⼆歲了。43 耶穌切切地囑咐他們，不要叫⼈知

道這事，又吩咐給她東西吃。（可 5：22至 43）

o 甚麼是會堂呢（可 5：22）？

o 何謂「俯伏」（可 5：22）？

o 為甚麼這人認為基督有醫治絕症的能力呢？他的信心是從何而來呢（可 5：23）？

o 「⾎漏」是怎樣的病呢（可 5：25）？

77

o 為甚麼這位患頑疾的婦人有如此奇怪的信念，摸一下基督的衣裳便必痊愈呢（可

5：28）？

o 耶穌基督「頓時⼼裡覺得有能⼒從自⼰身上出去」，為甚麼祂知道呢？這又是一

種甚麼能力呢（可 5：30）？

o 婦人的病豈不是好了嗎？為何基督還要宣告她已經痊癒，並且她的信已救了她呢

（可 5：34）？

o 「不要怕，只要信！」為何耶穌基督要這樣對管會堂的人說話呢（可 5：36）？

o 難道主耶穌不知這女孩子已經死了嗎？為何祂指她只不過是睡著了呢（可 5：

39）？

o 耶穌基督果真擁有叫死人復活的能力嗎（可 5：42）？

2) 「小心解釋」“Expound”(E)

「上文下理」“Context”

「以經解經」“Comparison”

「參考註釋」“Commentary”

平靜風浪的事件

o 這裡是甚麼地方呢（可 4：35）？

n 這裡是加利利湖。由於湖大部分的地方皆被山環繞，當有強風吹入時，湖水

便會出現猛烈的漩渦。

xciii極有可能，主耶穌是前往湖的東邊，但經文卻沒有

明說。

xciv

o 為甚麼要在晚間上路呢？清早上路豈不是比較安全嗎（可 4：35）？

n 當然在早上上路是比較安全，但由於整天忙於服侍前來聽道的群眾，主耶穌

及門徒只好在晚上上路。

xcv

78

o 為甚麼耶穌基督要渡船到另外一邊去呢（可 4：35）？

n 經過一整天的工作，或許主耶穌很想遠離人群，爭取安靜的機會。xcvi

o 為何在風暴中耶穌基督仍可睡覺呢（可 4：38）？

n 在風浪中，耶穌基督仍可安然睡覺，因為祂確實知道自己是行在父神的旨意

裡（詩 4：8），xcvii並且祂實在太疲累了。

o 「夫⼦！我們喪命，你不顧嗎？」門徒對老師如此說話，豈不是不敬嗎（可 4：

38）？

n 他們這樣說話，實在顯出他們對老師的無禮。再者，如此的表現，反映門徒

是不最認識耶穌基督真正的身份的。

o 面對忽然奇來的風暴而懼怕，豈不是自然的嗎？為甚麼耶穌基督要這樣嚴責門徒

呢（可 4：40）？

n 對馬可福音來說，懼怕是沒有信心的表現。現今主耶穌嚴責門徒，乃是因為

他們沒有信靠祂的心。

xcviii門徒已跟隨他們的老師有一段日子了，為此，基督

期望看見祂的門徒有更成熟的信心。

xcix再者，主耶穌寸步不離的與門徒在一

起，他們是不用懼怕的。

c

o 為甚麼門徒目睹基督平靜風浪而顯得那麼懼怕呢（可 4：41）？

n 在世界古代某些地方，水與邪惡是常常扯在一起的。再者，主耶穌如此責備

風浪，好像趕鬼一般，也許叫門徒懼怕。

ci

o 門徒已跟隨基督有一段時間了，但為何不知道老師是誰呢（可 4：41）？

n 雖然門徒有心跟隨耶穌基督，但他們對於老師的教訓及身份似懂非懂。在目

睹主耶穌平靜風浪的事件上便顯出門徒對老師的認識是不夠的。

驅趕污鬼的事件

o 「格拉森⼈的地⽅」是甚麼地方呢（可 5：1）？

n 格拉森位於加利利海東北邊的小鎮，離開迦百農約六英哩。cii

o 何謂「污鬼」（可 5：2）？

79

n 在未墮落前，撒但是其中一位天使長。基於驕傲的緣故，牠不甘心順服神，

並且帶同一些天使叛變。在犯罪後，牠便成為犯罪天使的首領（太 12：24）。ciii聖經稱犯罪的天使為邪靈或污鬼。

o 真的有被鬼附嗎（可 5：2）？

n 「被污鬼附著」，意即邪靈住在人體內，直接控制人的思想及身體。civ

o 為甚麼人家要如此惡待這被鬼附的人呢（可 5：3至 4）？

n 這位被鬼附的人是孔武有力的，為著居民的安全，便嘗試用鐵鍊限制他的活

動範圍。

o 為何這人要這樣自殘身體呢（可 5：5）？

n 這是邪靈的技倆，牠們常常傷害神所愛的人及損毀寶貴的生命。cv在不受控

的情況下，這被鬼附的人經常受著污鬼的煎熬。

o 被鬼附的人為何要敬拜主耶穌呢（可 5：6）？

n 在沒有自覺的情況下，這被鬼附的人下拜耶穌基督；這是源自邪靈的作為。

污鬼操控這人，使他下拜基督，絕對不是宣告祂為王或救主的行動。邪靈不

想基督干涉牠們，並且不想提早接受刑罰，這完全是保護自己的決策而已。

cvio 被鬼附的人擁有甚麼能力可知道主耶穌神聖的身份呢（可 5：7）？

n 邪靈是擁有超自然能力的；牠們認識耶穌基督的源頭及身份（可 1：24；3：

11）。

o 為甚麼污鬼離開人身後要前往豬群呢（可 5：12）？

n 污鬼的名字叫「群」，（可 5：9），即軍團之意。古羅馬軍團有三千至六千

人。換言之，污鬼的數目是眾多的。

cvii為何污鬼要附在豬身上呢？也許有以

下兩個可能性：一，牠們不想即時被主丟在黑暗坑內受刑罰（彼後 2：4）。

二，這是牠們的陰謀，是叫養豬的人遷怒主耶穌，因為趕逐污鬼反叫他們換

來巨大的損失。

cviii

o 基督不但能趕鬼，並且要祂允准污鬼才可住在豬群的體內，這有甚麼特別顯示呢

（可 5：13）？

80

n 雖然馬可福音的作者沒有明說，但也許通過豬群被淹死的事件，讓這被鬼附

的人知道污鬼的惡計是要毀滅他，如同叫所有豬群死亡一樣。

cix再者，基督

要顯示祂是滿有權柄的，連污鬼也要聽從。

cx最後，主耶穌要讓這人知道，

他是極其寶貴的。

o 為何污鬼離開人體後，這人才有自覺的能力呢（可 5：15）？

n 這人先前被污鬼完全控制，因而失去理智。現今邪靈離開後，他便可正常地

生活。

o 耶穌基督趕鬼本是好事，為何群眾不想祂繼續留在當地呢（可 5：17）？

n 群眾要求耶穌基督離開他們居住的地方，因為這地以豬為食物及祭品，這是

猶太人視為不潔的。容讓祂繼續留在境內，叫他們感到不安。再者，基於主

耶穌所擁有的超自然能力，亦可叫他們坐立不安。

cxi

o 為甚麼耶穌基督不肯讓這人跟從祂呢（可 5：18）？

n 耶穌基督期望這人先把好消息告訴其親人，好讓他們知道神是何等恩慈的對

待他。

叫死人復活及醫治血漏的婦人

o 甚麼是會堂呢（可 5：22）？

n 猶太人除了前往聖殿守節敬拜神外，亦在所居住的社區內設立會堂，於平日

在那裡有宗教生活。

o 何謂「俯伏」（可 5：22）？

n 意即拜倒在地下之意。

o 為甚麼這人認為基督有醫治絕症的能力呢？他的信心是從何而來呢（可 5：23）？

n 或許這位婦人曾目睹或聽過耶穌基督醫治病人的事件，但聖經卻沒有明說。

o 「⾎漏」是怎樣的病呢（可 5：25）？

n 這是婦女陰道出血的病症，這被猶太人視為不潔。cxii

o 為甚麼這位患頑疾的婦人有如此奇怪的信念，摸一下基督的衣裳便必痊愈呢（可

5：28）？

81

n 也許患病的婦人持當時流行的信念，相信醫病者的衣服是含有治病能力的，

亦有可能她曾聽聞有人是如此蒙主耶穌醫治的﹙參考可 3：10；6：56﹚。無

論如何，可以肯定的是，雖然婦人的信心並不最完備，但卻單純的相信耶穌

基督能醫治她的疾病。

o 耶穌基督「頓時⼼裡覺得有能⼒從自⼰身上出去」，為甚麼祂知道呢？這又是一

種甚麼能力呢（可 5：30）？

n 耶穌基督完全知道婦人心裡的思念及需要，因為祂是全知的主。祂亦是全能

的主，因而叫婦人的病痊癒。

o 婦人的病豈不是好了嗎？為何基督還要宣告她已經痊癒，並且她的信已救了她呢

（可 5：34）？

n 由於血漏是不潔的病症，因而叫婦人不蒙同胞接納及被隔離。現今耶穌基督

宣告婦人的病不但已得著痊癒，並且最重要是她的信心已蒙主的接納。換言

之，婦人不但經歷肉體的醫治，亦享有靈性的醫治。總言之，婦人已在神及

人眼中蒙悅納了。

o 「不要怕，只要信！」為何耶穌基督要這樣對管會堂的人說話呢（可 5：36）？

n 當女孩子的父親知道女兒離世的消息，難過及不安是難免的。現今主耶穌如

此說話，不但要安慰他，更要提醒他要有信靠神的心。

o 難道主耶穌不知這女孩子已經死了嗎？為何祂指她只不過是睡著了呢（可 5：

39）？

n 當然主耶穌知道孩子已斷氣，但如此的用語，為要指她必會復活，好像從睡

夢中醒過來一樣。

o 耶穌基督果真擁有叫死人復活的能力嗎（可 5：42）？

82

n 新約聖經宣告主耶穌是神的兒子及生命的主宰；通過吩咐女孩子從死裡復活，

證明祂確實是世人的救主。

4 內容總結：

4 勝過風浪的主：通過主耶穌平靜風浪的神蹟，作者要向讀者證明，祂是管理大

自然及創造宇宙萬物的主宰。

4 勝過疾病的主：婦人的血漏，沒有醫生可稍微幫助她，世上的金錢也是無用，

這病是絕症，沒有人可醫治這惡疾，主通過施行這神蹟，表明祂是醫治人的主宰。

4 勝過苦難的主：世上有許多苦難，沒有人可舒緩人間的痛苦，唯有主耶穌可以

達成這事。

4 勝過死亡的主：主耶穌能夠叫死人復活，因為祂是復活的主，也是生命的主宰。

3) 「盡心行道」“Exercise”(X)

經歷真神

人際關係

個人信仰

在這次研經裡，你有甚麼得著呢？你可怎樣應用這些真理呢？請嘗試活學活用，把這

些真理應用在日常生活裡。

4) 「勇敢見證」“Proclaim”(P)

如有甚麼經歷或對神及信仰有嶄新的體會，請在下次聚集時與組員分享。

83

第十課 人最大的忽略（耶穌基督救恩的探討）

4 反思問題：

Ø 若與朋友一同外出吃飯，當點菜時朋友忽略了你的意見或喜好時，你即時會有甚

麼反應呢？

Ø 你認為人最容易忽略的是自己或是別人的需要呢？

Ø 通常人最容易忽略的是甚麼事情呢？

1) 「仔細察看」“Eye”

「文體」“Genre”

「時刻」“Occasion”

「地點」“Location”

「人物」“Character”

「言行」“Action”

13 眾⼈中有⼀個⼈對耶穌說：「夫⼦，請你吩咐我的兄長和我分開家業。」14 耶穌說：

「你這個⼈！誰立我作你們斷事的官，給你們分家業呢？」15 於是對眾⼈說：「你們

要謹慎自守，免去⼀切的貪⼼，因為⼈的⽣命不在乎家道豐富。」16 就用比喻對他們

說：「有⼀個財主田產豐盛，17 自⼰⼼裡思想說：『我的出產沒有地⽅收藏，怎麼辦

呢？』18 又說：『我要這麼辦：要把我的倉房拆了，另蓋更⼤的，在那裡好收藏我⼀

切的糧食和財物，19 然後要對我的靈魂說：靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的

84

費用，只管安安逸逸地吃喝快樂吧！』20 神卻對他說：『無知的⼈哪，今夜必要你的

靈魂，你所預備的要歸誰呢？』21 凡為自⼰積財，在神面前卻不富⾜的，也是這

樣。”22 耶穌又對門徒說：「所以我告訴你們：不要為⽣命憂慮吃甚麼，為身體憂慮穿

甚麼；23 因為⽣命勝於飲食，身體勝於衣裳。24 你想，烏鴉也不種也不收，又沒有倉

又沒有庫，神尚且養活牠。你們比⾶鳥是何等地貴重呢！25 你們哪⼀個能用思慮使壽

數多加⼀刻呢（註：或作「使身量多加⼀肘呢」）？26 這最小的事，你們尚且不能做，

為甚麼還憂慮其餘的事呢？27 你想，百合花怎麼長起來；它也不勞苦，也不紡線。然

⽽我告訴你們：就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花⼀朵呢！28 你們

這小信的⼈哪，野地裡的草今天還在，明天就丟在爐裡，神還給它這樣的妝飾，何況

你們呢！29 你們不要求吃甚麼，喝甚麼，也不要掛⼼；30 這都是外邦⼈所求的。你們

必須用這些東西，你們的⽗是知道的。31 你們只要求他的國，這些東西就必加給你們

了。32 你們這小群，不要懼怕，因為你們的⽗樂意把國賜給你們。33 你們要變賣所有

的賙濟⼈，為自⼰預備永不壞的錢囊，用不盡的財寶在天上，就是賊不能近、蟲不能

蛀的地⽅。34 因為，你們的財寶在哪裡，你們的⼼也在那裡。（路 12：13至 34）

o 何謂「夫⼦」（路 12：13）？

o 為甚麼這人要求主耶穌替他分開家業呢（路 12：13）？

o 為何耶穌基督要如此回應這人的訴求呢（路 12：14）？

o 甚麼是「⼀切的貪⼼」呢（路 12：15）？

o 這個比喻的重點是基麼呢（路 12：16至 20）？

o 為自己積蓄糧食及財物是未雨綢繆的行動，這豈是錯嗎（路 12：18至 20）？

85

o 究竟這位財主犯了甚麼錯誤呢？為何神稱這人為「無知的⼈」呢（路 12：20）？

o 為何耶穌基督先前與眾人講出「無知財主」的比喻後，再轉過來對門徒講另外一

番的說話呢（路 12：22至 34）？

o 外邦人是何許人（路 12：30）？

o 為何耶穌基督以如此的說話來完結祂的講論呢（路 12：30至 34）？

2) 「小心解釋」“Expound”(E)

「上文下理」“Context”

「以經解經」“Comparison”

「參考註釋」“Commentary”

o 何謂「夫⼦」（路 12：13）？

n 「夫⼦」，即老師。拉比，乃是猶太人的宗教老師，常常被人邀請作爭議的

調解人，尤其是處理與摩西律法有關的事宜。

cxiii

o 為甚麼這人要求主耶穌替他分開家業呢（路 12：14）？

n 這人期望耶穌基督站在他的立場來處理爭產的風波，但卻遭神的兒子拒絕，

因為祂不想偏袒任何人。

cxiv換言之，這人是想利用耶穌基督來達到自己的目

的。

o 為何耶穌基督要如此回應這人的訴求呢（路 12：14）？

n 耶穌基督以問題來回答這人的訴求，好讓他作自我省察，並且趁著這個爭產

的事例，主轉過來提醒旁觀者切勿被貪念所勝。

o 甚麼是「⼀切的貪⼼」呢（路 12：15）？

86

n 貪念叫人不知足，並且貪圖得著更多地上的好處。「⼀切的貪⼼」，意即各

類的貪念，比方如貪求金錢、名譽及地位等。

cxv

o 這個比喻的重點是基麼呢（路 12：16至 20）？

n 這個比喻有兩個重要的要點：一，人生的優先次序是甚麼。簡言之，生命總

比金錢及物質重要。二，人對財富應有的態度。

cxvi

o 為自己積蓄糧食及財物是未雨綢繆的行動，這豈是錯嗎？

n 為將來計劃及儲蓄本是美事，但如果人只為自己儲存金錢、物質及產業，這

全屬自我保護的行動。人可以為自己存留金銀，但卻無法知道自己生命的長

短。

o 究竟這位財主犯了甚麼錯誤呢？為何神稱這人為「無知的⼈」呢（路 12：20）？

n 財主犯了兩個錯誤：首先，他弄錯了人生的優先次序，因而視賺取及積存財

寶為生存唯一的目的。另外，他對錢財的見解是極有問題的，因而叫他看不

見財富的限制及生命是極其無常的（人是可隨時喪命的）。

o 為何耶穌基督先前與眾人講出「無知財主」的比喻後，再轉過來對門徒講另外一

番的說話呢（路 12：22至 34）？

n 門徒是一群認識及跟隨耶穌基督的人；故此，他們對物質、錢財及生命要有

正確的觀念。主耶穌以邏輯推理及日常生活的事來教導門徒，對他們不但不

陌生，亦是十分容易理解的事例。一，主耶穌要指出他們生命及身體的重要

性。人需要飲食來叫人活著，但決不可本末倒置，意即生存決不是只為食物

來生存。再者，人需要衣裳來遮蔽身體，但衣服決不是身體的主宰。二，耶

穌基督提醒信徒切勿為生活的需用而擔憂，因為神必定看顧我們。對猶太人

來說，烏雅是不潔的飛鳥（利 11：15；申 14：14）；對一般人來說，在野

地上生長的百合花及青草是毫不珍貴的；可是，基督要指出神還如此看顧它

們，那麼，我們是不用為生活的需用而擔憂的。三，基督指出人的憂慮不能

改變事實，叫壽數或身高加增，藉此提醒他們認識人的渺小及神的大能。

o 外邦人是何許人（路 12：30）？

87

n 外邦人是非猶太人之意，在這裡則是非基督徒的意思。憂慮是不認識真神及

基督的人慣常的表現，但作為基督徒，單純倚靠神的帶領及供應是必須的功

課。

o 為何耶穌基督以如此的說話來完結祂的講論呢（路 12：30至 34）？

n 「小群」，這個用語是要指出主耶穌為牧人，信徒為祂的跟隨者，那麼祂必

會帶領及供應他們的需要。因此跟隨祂的人切勿為明天及物質憂心，並且人

生要有正確的優先次序，因為物質決不是永恆不變的。

4 內容總結：許多人貪戀地上的金錢，或為了一些短暫的事物而憂心，因而忽略

在世上更重要的事情；聖經更直言說，人最大的忽略是：忽略了神為人類而設的

救恩（希伯來書 2：3）！若人為了短暫的事情而忽略了更重要的、有永遠價值

的事情，這是多麼可惜啊！

3) 「盡心行道」“Exercise”(X)

經歷真神

人際關係

個人信仰

在這次研經裡，你有甚麼得著呢？你可怎樣應用這些真理呢？請嘗試活學活用，把這

些真理應用在日常生活裡。

4) 「勇敢見證」“Proclaim”(P)

如有甚麼經歷或對神及信仰有嶄新的體會，請在下次聚集時與組員分享。

88

第十一課 再生的能力（耶穌基督復活的探討）

4 反思問題：

Ø 在眾多宗教中，有那一位宗教領袖或教主宣稱自己是能夠從死裡復活呢？

Ø 「輪迴」與「復活」有什麼不同的地方？

Ø 你認為基督教眾多信念中，那一樣可算為最重要的基礎呢？

1) 「仔細察看」“Eye”

「文體」“Genre”

「時刻」“Occasion”

「地點」“Location”

「人物」“Character”

「言行」“Action”

請花一點時間閱讀馬太福音 27章第 57節至 28章第 15節的經文。

57 到了晚上，有⼀個財主，名叫約瑟，是亞利馬太來的，他也是耶穌的門徒。58 這⼈

去見彼拉多，求耶穌的身體，彼拉多就吩咐給他。59 約瑟取了身體，用乾凈細麻布裹

好，60 安放在自⼰的新墳墓裡，就是他鑿在磐⽯裡的。他又把⼤⽯頭滾到墓門⼝，就

去了。61 有抹⼤拉的馬利亞和那個馬利亞在那裡，對著墳墓坐著。62 次日，就是預備

日的第⼆天，祭司長和法利賽⼈聚集，來見彼拉多，說：63「⼤⼈，我們記得那誘惑

⼈的還活著的時候，曾說：『三日後我要復活』。64 因此，請吩咐⼈將墳墓把守妥當，

89

直到第三日，恐怕他的門徒來把他偷了去，就告訴百姓說：『他從死裡復活了。』這

樣，那後來的迷惑比先前的更利害了。」65 彼拉多說：「你們有看守的兵，去吧！盡

你們所能的把守妥當。」66 他們就帶著看守的兵同去，封了⽯頭，將墳墓把守妥當。

（太 27：57 至 65）1 安息日將盡，七日的頭⼀日，天快亮的時候，抹⼤拉的馬利亞

和那個馬利亞來看墳墓。2 忽然，地⼤震動，因為有主的使者從天上下來，把⽯頭滾

開，坐在上面。3 他的像貌如同閃電，衣服潔白如雪。4 看守的⼈就因他嚇得渾身亂戰，

甚⾄和死⼈⼀樣。5 天使對婦⼥說：「不要害怕！我知道你們是尋找那釘⼗字架的耶

穌。6 他不在這裡，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地⽅。7 快去告訴他

的門徒，說他從死裡復活了，並且在你們以先往加利利去，在那裡你們要見他。看哪，

我已經告訢你們了。」8 婦⼥們就急忙離開墳墓，又害怕，又⼤⼤地歡喜，跑去要報

給他的門徒。9 忽然，耶穌遇見她們，說：「願你們平安！」她們就上前抱住他的腳

拜他。10 耶穌對她們說：「不要害怕！你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在

那裡必見我。」11 他們去的時候，看守的兵有幾個進城去，將所經歷的事都報給祭司

長。12 祭司長和長老聚集商議，就拿許多銀錢給兵丁，說：13「你們要這樣說：『夜間

我們睡覺的時候，他的門徒來把他偷去了。』14 倘若這話被巡撫聽見，有我們勸他，

保你們無事。」15 兵丁受了銀錢，就照所囑咐他們的去⾏。這話就傳說在猶太⼈中間，

直到今日。（太 28：1至 15）

o 為何聖經要提及這人呢（太 27：57）？

o 彼拉多是何許人呢（太 27：58）？

o 為甚麼聖經要指出這是約瑟的新墳墓呢（太 27：60）？

90

o 這兩位馬利亞究竟是誰呢（太 27：61）？

o 門徒真的可偷走耶穌基督的屍體嗎（太 27：62至 66）？

o 耶穌基督的復活是一種怎樣的復活呢（太 28：1至 10）？

o 為甚麼耶穌基督要在加利利與門徒會面呢（太 28：10）？

o 為何宗教領袖不肯相信耶穌基督復活的事實呢（太 28：11至 15）？

2) 「小心解釋」“Expound”(E)

「上文下理」“Context”

「以經解經」“Comparison”

「參考註釋」“Commentary”

o 為何聖經要提及這人呢（太 27：57）？

n 一位來自亞利馬太的人，他向彼拉多索取主耶穌的屍首，然後把祂好好的埋

葬。亞利馬太的約瑟是一位尊貴的議士，意即公會裡一位重要的議員。他雖

然作為公會的一位主要的成員，但卻是主耶穌暗中的跟隨者（太 27：57；約

19：38）。在審詢的過程中，亞利馬太的約瑟也沒有附從公會惡毒的計謀

（路 23：50）。主耶穌被葬在財主約瑟的新墳墓裡（太 27：60），應驗了

以賽亞的話（53：9）。

o 彼拉多是何許人呢（太 27：58）？

n 彼拉多是羅馬巡撫，替羅馬帝國管理猶太地。

o 為甚麼聖經要指出這是約瑟的新墳墓呢（太 27：60）？

n 參考太 27：57的註解。

o 這兩位馬利亞究竟是誰呢（太 27：61）？

n 其中一位是「抹⼤拉的馬利亞」，另外一位是革羅罷的妻子馬利亞，她是雅

各及約西的母親（太 27：56；約 19：25）。cxvii

91

o 門徒真的可偷走耶穌基督的屍體嗎（太 27：62至 66）？

n 請參考太 28：11至 15的註解。

o 耶穌基督的復活是一種怎樣的復活呢（太 28：1至 10）？

n 這是肉身的復活，但耶穌基督的身體已有別於常人的身驅，不再受時空的限

制。

o 為甚麼耶穌基督要在加利利與門徒會面呢（太 28：10）？

n 天使告訴婦女們，主耶穌已率先前往加利利去，在那裡與門徒匯合（太 28：

7）。究竟為何主耶穌要選擇加利利呢？幾位學者有以下不同的見解：

n 更被接納之處：四福音告訴我們，主耶穌在加利利更被人接納。cxviii

n 帶出強烈比較：聽見主耶穌復活的消息，耶路撒冷的宗教領袖試圖用手段來

掩人耳目（太 28：11 至 15）。主耶穌計劃在加利利與其門徒匯合，把大使

命頒佈給其跟隨者，達至福音的高潮。把耶路撒冷與加利利放在一起，成為

鮮明的比較。

cxix

n 外邦人的得贖：主耶穌在加利利開展其工作，使加利利的外邦人，即「那坐

在⿊暗裡的百姓，看見了⼤光」（太 4：16）。再者，門徒是在加利利那裡

從主領受大使命，叫萬國成為主的門徒（太 28：19）。cxx主最重要的一次顯

現是在加利利，主耶穌曾出現在五百多位弟兄的眼前（林前 15：6），並且

囑咐十一位門徒來承擔使徒的任命。

cxxi

o 為何宗教領袖不肯相信耶穌基督復活的事實呢（太 28：11至 15）？

n 自古至今，有不少反基督教學者倡導耶穌基督是沒有復活的；其中一個稱為

「偷屍的理論」“TheTheftTheory”。當看守墳墓的兵丁發現耶穌基督的屍首

不翼而飛，便立即跑到猶太人領袖的面前，向他們陳述事情的經過。猶太教

領袖不但以大量金錢賄賂兵丁，為要叫他們隱瞞事實，並且教唆他們說謊，

告訴人家門徒趁著他們在睡覺之際把屍體偷走（太 28：12 至 13）。時至今

日，也有不少猶太人相信這個講法。難怪有人說，一個謊話多說幾遍，就可

變成真理了！以下是反駁這理論的地方：

92

o 兵丁的口供（太 28：11）：細心閱讀聖經的記述，我們發現當宗教領袖聽見兵

丁的口供時，他們並沒有發出任何的質疑，也沒有前往現場去看過究竟，因為他

們知道屍體不是門徒偷的。再者，兵丁無須說謊來隱瞞屍首失蹤的原因，因為門

徒根本沒法可靠他們的力量來偷走屍體。

o 守衛極深嚴（太 27：66）：彼拉多已批准猶太人自行守衛墳墓，在守衛深嚴下，

門徒怎能前來把老師的屍體偷走呢？如果接受屍體是被門徒偷走這種講法的人，

必須解釋門徒究竟使用了甚麼方法。贊成這種謬論的人，就直指基督教是建造在

人的謊話上，簡直不藉一信。

o 膽小的門徒（可 14：50 至 51）：門徒看見老師被羅馬兵丁捉拿之際，為保著自

己的性命，便立刻起來逃命，看見這些人真是膽小如鼠。門徒連活著的老師也不

顧惜，怎會為到一位已死的人賣命呢？這是講不通的道理。

o 兵丁打瞌睡（太 28：13）：這派人士以兵丁打瞌睡為理由，故門徒才有機可乘，

趁著守衛在睡夢中把屍體偷走。雖然我們沒法可知道兵丁的人數有多少，但試想

所有人在同一時間打瞌睡，真是難以置信！如果人是想躲懶的話，通常是以輪流

睡覺的方式，各人絕對不會在同一時間睡覺的。

o 失職的兵丁（太 28：13）：有學者指到守衛墳墓的兵丁，乃是羅馬的軍兵。羅

馬人有非常嚴格的軍紀，有人指出，有十八樣過犯是會叫軍人被處死的，其中一

樣就是善自在晚上離開自己看守的崗位。

cxxii某些學者認為這些兵丁不是羅馬軍中

的士兵，而是猶太人聖殿裡的警察 “templepolice”。請勿以為聖殿警察的紀律是

十分鬆散的，參照一位猶太基督徒學者艾得閃“AlfredEdersheim”的研究，讓我們

知道聖殿警察的要求也是十分高的。如果聖殿警察在當值時睡著的話，他們一是

被人責打，或是他們的衣服被燒光。

cxxiii既然羅馬兵丁及聖殿警察的紀律皆是那麼

嚴格的話，當值看守的人怎會輕易放鬆自己去躲懶麼？

o 偷屍的巨嚮（可 16：4）：馬太福音 27章告訴我們，主耶穌的墳墓是被封上的。有學者說，為著確保沒有人可盜取基督的屍首，猶太宗教領袖就把墓穴封著。普

遍學者認為這是一條的繩子，把它連著大石及墓穴的入口，以灰泥封著。

cxxiv在馬

可福音 16 章 4 節，作者讓我們知道用來塞著墳墓的那塊石頭，乃屬非一般的石塊，其尺碼一定十分大。現存在劍橋傅物館的某古抄本，其中有一些的註釋，論

93

到馬可福音 16章 4節的那塊大石要有二十人才能移動，雖然我們沒法可確實其資料的出處，但畢竟可讓我們知道這塊石頭實在龐大。

cxxv試想門徒要把大石輥開，

一定會發出巨嚮，難道所有兵丁均聽不到掘開墓穴的聲音嗎？o 留下裹屍布（約 20：6）：這派人士實在不能自圓其說，假若門徒把屍體偷走，為何要留下裹屍布呢？如果說，留下裹屍布是要誤導人，使人相信基督已從死裡

復活。試想偷東西會不會慢條斯理呢？門徒會不會那麼冷靜，設計出這樣精密的

籌算呢？4 內容總結：

n 歷史的證明：耶穌基督從死裡復活是當時的大新聞，若沒有此事發生，人家斷不會輕易讓基督徒把不屬實的事傳揚。另外，許多歷史學家都接受耶穌基

督復活的事件為歷史的事實，舉個例子，就是猶太人的歷史學家約瑟夫，他

雖然不是基督徒，但也接受主耶穌是從死裡復活的事件為歷史的事實。n 聖經的證明：

u 舊約的預言：在詩篇 16：8至 10，詩人預告救主耶穌是勝過死亡的。在徒 13：34 至 35，新約作者則鄭重表明耶穌基督的復活，這正好應驗了舊約聖經的預言。

u 目擊見證人：l 見證耶穌基督已死的人：一，羅馬的兵丁（約 19：31 至 37）。羅馬的軍兵是訓練有數的，絕對沒有可能弄錯，此外，若主耶穌還沒

有斷氣的話，兵丁一定把祂的雙腿折斷，以致祂不可用雙腿把身體

挺起來，方便呼吸。還有，兵丁用槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流

出，從現今的醫學角度來看，祂的確在十架上斷氣了。二，百夫長

目睹主耶穌在十字架上斷氣（可 15﹕39）。三，彼拉多也詫異耶穌基督已死了多時（可 15﹕44）。四，亞利馬太的約瑟和一群婦女替耶穌基督辦理身後事（路 23：50至 56）。

l 見證墳墓是空的一群人：一，看守在墳墓外的婦女（太 28：1 至10）。二，主耶穌的門徒（約 20：1至 10）。

l 見證耶穌基督從死裡復活後向他們顯現的人（林前 15：1至 7）。u 基督的預言（太 20：19；可 9：9；14：28；約 2：19 至 22）：主耶穌多次宣告祂必被折磨至死，但死亡卻不能拘禁祂。

n 生命的改變：在新約聖經裡，我們目睹一群恐懼的門徒變得勇敢，不怕死的傳揚耶穌基督復活的事。再者，昔日逼迫基督徒的保羅，當他遇見復活的主

耶穌之後，便大大的改變，並且甘願一生傳揚祂的救恩及見證祂的復活。時

94

至今日，世上仍有千千萬萬的信徒，因信靠耶穌基督而生命有很大的改變，

並且願意無悔的為祂而活及作見證。

根據學者的研究，主耶穌向門徒顯現共有十次之多，有五次是在同一日發生的，

另外五次，則分別在不同的日子裡出現。這些顯現列表如下：

向抹大拉的馬利亞顯現 可 16：9至 11；約 20：11至 18向婦女的顯現 太 28：9，10向西門彼得 路 24：33至 35；林前 15：5向往以馬忤斯路上的革流巴及同伴顯

現可 16：12，13；路 24：13至 32

向十個使徒及門徒顯現 可16：14；路24：36至43；約20：19至 25

向十一個使徒顯現 約 20：26至 31；林前 15：5在加利利向七個門徒顯現 約 21：1至 25在加利利向使徒及超過五百位門徒顯

現可 16：15至 18；太 28：16至 20；林前 15：6

向主肉身的兄弟雅各顯現 林前 15：7向使徒最後一次的顯現 路 24：44 至 53；徒 1：3 至 12；可

16：19，20cxxvi

3) 「盡心行道」“Exercise”(X)

經歷真神

人際關係

個人信仰

在這次研經裡，你有甚麼得著呢？你可怎樣應用這些真理呢？請嘗試活學活用，把這

些真理應用在日常生活裡。

4) 「勇敢見證」“Proclaim”(P)

如有甚麼經歷或對神及信仰有嶄新的體會，請在下次聚集時與組員分享。

95

第十二課 世界的終局（世界末日的探討）

4 反思問題：

Ø 你認為宇宙萬物有終結的一日嗎？

Ø 從甚麼跡象你認為世界面臨結束呢？

Ø 根據你個人的意見，世界是毀於自然的災害，或是人類軍事的介入呢？

1) 「仔細察看」“Eye”

「文體」“Genre”

「時刻」“Occasion”

「地點」“Location”

「人物」“Character”

「言行」“Action”

請用幾分鐘的時間唸一唸彼得後書第三章的內容。試從經文內分享你個人對這段經文

的看法。

1 親愛的弟兄啊，我現在寫給你們的是第⼆封信。這兩封都是提醒你們，激發你們誠

實的⼼，2 叫你們記念聖先知預先所說的話和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的。

3 第⼀要緊的，該知道在末世必有好譏誚的⼈，隨從自⼰的私慾出來譏誚說：4「主要

降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是⼀樣。」5

他們故意忘記，從太古憑神的命有了天，並從⽔⽽出藉⽔⽽成的地。6 故此，當時的

96

世界被⽔淹沒就消滅了。7 但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之⼈受審

判遭沉淪的日⼦，用⽕焚燒。8 親愛的弟兄啊，有⼀件事你們不可忘記，就是主看⼀

日如千年，千年如⼀日。9 主所應許的尚未成就，有⼈以為他是耽延，其實不是耽延，

乃是寬容你們，不願有⼀⼈沉淪，乃願⼈⼈都悔改。10 但主的日⼦要像賊來到⼀樣。

那日，天必⼤有響聲廢去，有形質的都要被烈⽕銷化，地和其上的物都要燒盡了。11

這⼀切既然都要如此銷化，你們為⼈該當怎樣聖潔、怎樣敬虔，12 切切仰望神的日⼦

來到。在那日，天被⽕燒就銷化了，有形質的都要被烈⽕熔化。13 但我們照他的應許，

盼望新天新地，有義居在其中。14 親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使

自⼰沒有玷污，無可指摘，安然見主。15 並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如

我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧寫了信給你們。16 他⼀切的信上也都是

講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的⼈強解，如強解別的經書⼀樣，

就自取沉淪。17 親愛的弟兄阿，你們既然豫先知道這事，就當防備，恐怕被惡⼈的錯

謬誘惑，就從自⼰堅固的地步上墜落。18 你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知

識上有長進。願榮耀歸給他、從今直到永遠。阿們。（彼後 3：1至 18）

o 何謂「末世」呢（彼後 3：3）？

o 「好譏誚的⼈」是甚麼人呢（彼後 3：3）？

o 甚麼是「主要降臨的應許」呢（彼後 3：4）？

o 為何人要質疑「主要降臨的應許」呢（彼後 3：4）？

97

o 「從太古憑神的命有了天，並從⽔⽽出藉⽔⽽成的地。」這是甚麼事件呢（彼後

3：5）？

o 這裡的「世界被⽔淹沒」是甚麼事件呢（彼後 3：5至 6）？

o 「不敬虔之⼈受審判遭沉淪的日⼦」是甚麼日子呢（彼後 3：7）？

o 何謂「主的日⼦」呢（彼後 3：10）？

o 「神的日⼦」是甚麼（彼後 3：12）？

o 為何火與「神的日⼦」扯上關係呢（彼後 3：10，11，12）？

o 何謂「新天新地」呢（彼後 3：12）？

o 這些勸勉與「新天新地」及「神的日⼦」有沒有關係呢（彼後 3：12，3：14 至

18）？

2) 「小心解釋」“Expound”(E)

「上文下理」“Context”

「以經解經」“Comparison”

「參考註釋」“Commentary”

o 何謂「末世」呢（彼後 3：3）？

n 新約聖經作者視由主耶穌降生直至再來這段期間為「末世」。cxxvii

o 「好譏誚的⼈」是甚麼人呢（彼後 3：3）？

98

n 「好譏誚的⼈」是假師傅，他們不但不接受耶穌基督，並且否定祂的再來

（彼後 2：1；3：4）。cxxviii這些混進教會的人，以鄙視及貶低的態度來對待

神的啟示。他們隨從自己的私意，因而不肯接受神的啟示

。

cxxix

o 甚麼是「主要降臨的應許」呢（彼後 3：4）？

n 耶穌基督降生，最後被人釘死在十架上，三天後祂從死裡復活，為人類成就

救恩，這是祂首次降世的焦點。聖經明說，基督必然再次降臨在地上，顯明

祂是萬王之王、萬主之主。「

主要降臨的應許」

，耶穌基督復臨在地上，乃

是神對信徒的承諾。

o 為何人要質疑「主要降臨的應許」呢（彼後 3：4）？

n 「列祖」乃是舊約聖經內的猶太人先祖。假師傅認為自猶太先祖離世至今，

萬事萬物仍依舊不變；那麼便不用期望基督的再來了。

cxxx

o 「從太古憑神的命有了天，並從⽔⽽出藉⽔⽽成的地。」這是甚麼事件呢（彼後

3：5）？

n 神在六天裡創造宇宙萬物；這裡是有關神在第二及第三天創造的事跡（創 1：

6至 8；1：9至 10）。cxxxi可怕的是，這些假師傅竟然完全拒絕接受神創造萬

有的事實。

cxxxii

o 這裡的「世界被⽔淹沒」是甚麼事件呢（彼後 3：5至 6）？

n 這是猶太人耳熟能詳「神以洪水毀滅大地」的歷史；可是，假師傅竟把這些

歷史棄絕。

cxxxiii

o 「不敬虔之⼈受審判遭沉淪的日⼦」是甚麼日子呢（彼後 3：7）？

n 昔日，神用洪水毀滅世界，但將來卻以火來消滅大地，這日子被稱為「不敬

虔之⼈受審判遭沉淪的日⼦」。這是為著不敬畏神的人而設的刑罰。

o 何謂「主的日⼦」呢（彼後 3：10）？

99

n 使徒彼得提醒信徒，對神來說，祂的時間觀念是有別於世人的。耶穌基督遲

延復返到地上，這並不是耽延的行動。神如此作，乃是好讓世人有多一點時

間來聽福音，以致更多人可信靠基督為救主（彼後 3：8至 9）。

n 「主的日⼦」是一段時間，這包括七年大災難（地上史無前例的大災難）、

千禧年及白色大寶座的審判。

cxxxiv

n 彼得從神那裡得著啟示，預告「主的日⼦」有以下事情是必然會發生的。一，

它的來臨是突然奇來的，好像賊人入屋偷竊一般，事前是沒有跡象的。二，

希臘文的「天」，不單是指人肉眼可看見的天空，乃是包括整個宇宙，即是

全宇宙裡一切的月亮星宿。換言之，大氣層及星空必然在巨響中消失。

cxxxv三，

世上四種元素，火、空氣、泥土及水，這些有形質的皆要在人世間中被烈火

銷化。

cxxxvi根據啟示錄的記載，大災難必先出現在世上，隨後一千年的和平盛

世便出現在人類歷史裡，最後神才把新天新地降臨在人間。

cxxxvii

o 「神的日⼦」是甚麼（彼後 3：12）？

n 「不敬虔之⼈受審判遭沈淪的日⼦」（彼後 3：7）、「主的日⼦」（彼後 3：

10）及「神的日⼦」（彼後 3：12）皆是同一個時段。

o 為何火與「神的日⼦」扯上關係呢（彼後 3：10，11，12）？

n 「銷化」，可解作溶解或融化的意思。cxxxviii「熔化」，意即放火。cxxxix彼得清

楚宣告，當主耶穌再來時，一切物質皆會被火燒毀。為這緣故，基督徒應分

別為聖在世上敬虔度日，並且存著盼望的心來等待這個日子的臨到。

o 何謂「新天新地」呢（彼後 3：12）？

n 這是一個全新的世代，那時神完全掌管萬有及永遠的與祂的子民同在。

o 這些勸勉與「新天新地」及「神的日⼦」有沒有關係呢（彼後 3：12，3：14 至

18）？

100

n 當清楚知道「新天新地」及「神的日⼦」的真理時，基督徒應有適切的行動。

一，信徒應聖潔過活，要切切仰望神的日子（彼後 3：11至 12，14）。二，

信徒切勿錯誤解釋聖經或預言（彼後 3：15至 17）。三，信徒要小心惡人的

錯謬（彼後3：17）。四，信徒應在耶穌基督的恩典和知識上長進（彼後3：

18）。

4 內容總結：萬物的結局近了，並且宇宙萬物都會被火毀滅，讓我們看透世界的

物質沒有一樣是永存的，永遠長存的只有神的愛。你有沒有認識到主耶穌基督的

愛是長闊高深呢？盼望你趕緊的接受祂永不變更的愛情！若你已是基督徒，但仍

未全心全意的去跟隨祂，鼓勵你一心一意誠心的去愛主！

3) 「盡心行道」“Exercise”(X)

經歷真神

人際關係

個人信仰

在這次研經裡，你有甚麼得著呢？你可怎樣應用這些真理呢？請嘗試活學活用，把這

些真理應用在日常生活裡。

4) 「勇敢見證」“Proclaim”(P)

如有甚麼經歷或對神及信仰有嶄新的體會，請在下次聚集時與組員分享。

101

第十三課 掌權直到永永遠遠的君王（耶穌基督再來的探討）

4 反思問題：

Ø 世上那一位君王在位最長久呢？（根據健力士大全，在位最長久的君王是古埃及

第六王朝的庇比二世，他於公元前 2310年 6歲時登基，在位 94年。）cxl

Ø 如果你有機會重返某旅遊名勝，你會否前往曾溜灠的地點，並作類同的事情呢？

Ø 耶穌基督第一次來到世上時有甚麼特別的地方？

Ø 你認為主耶穌基督再來與你有甚麼關係呢？若祂今天回來，你作好準備迎見祂的

來臨嗎？

1) 「仔細察看」“Eye”

「文體」“Genre”

「時刻」“Occasion”

「地點」“Location”

「人物」“Character”

「言行」“Action”

請與組員一同思想啟示錄 19：11至 16及 20：11至 15的聖經。

11 我觀看，見天開了。有⼀匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判、爭戰都按著

公義。12 他的眼睛如⽕燄，他頭上戴著許多冠冕，又有寫著的名字，除了他自⼰沒有

⼈知道。13 他穿著濺了⾎的衣服，他的名稱為神之道。14 在天上的眾軍騎著白馬，穿

著細麻衣，又白又潔，跟隨他。15 有利劍從他⼝中出來，可以擊殺列國。他必用鐵杖

102

轄管他們（註：「轄管」原⽂作「牧」），並要踹全能神烈怒的酒醡。16 在他衣服和

⼤腿上有名寫著說：「萬王之王，萬主之主。」17 我又看見⼀位天使站在日頭中，向

天空所⾶的鳥⼤聲喊著說：「你們聚集來赴神的⼤筵席！18 可以吃君王與將軍的⾁，

壯⼠與馬和騎馬者的⾁，並⼀切自主的、為奴的以及⼤小⼈民的⾁。」19 我看見那獸

和地上的君王，並他們的眾軍都聚集，要與騎白馬的並他的軍兵爭戰。20 那獸被擒拿，

那在獸面前曾⾏奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之⼈的假先知，也與獸同被擒拿。他們

兩個就活活地被扔在燒著硫磺的⽕湖裡。21 其餘的被騎白馬者⼝中出來的劍殺了；⾶

鳥都吃飽了他們的⾁。（啟 19：11 至 21）1 我又看見⼀位天使從天降下，⼿裡拿著

無底坑的鑰匙和⼀條⼤鏈⼦。2 他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把牠

捆綁⼀千年，3 扔在無底坑裡，將無底坑關閉，用印封上，使牠不得再迷惑列國。等

到那⼀千年完了，以後必須暫時釋放牠。4 我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並

有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，

和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和⼿上受過牠印記之⼈的靈魂，他們都復活了，

與基督⼀同作王⼀千年。5 這是頭⼀次的復活。其餘的死⼈還沒有復活，直等那⼀千

年完了。6 在頭⼀次復活有分的有福了、聖潔了！第⼆次的死在他們身上沒有權柄。

他們必作神和基督的祭司，並要與基督⼀同作王⼀千年。7 那⼀千年完了，撒但必從

監牢裡被釋放，8 出來要迷惑地上四⽅的列國（註：「⽅」原⽂作「角」），就是歌

⾰和瑪各，叫他們聚集爭戰。他們的⼈數多如海沙。9 他們上來遍滿了全地，圍住聖

徒的營與蒙愛的城，就有⽕從天降下，燒滅了他們。10 那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺

的⽕湖裡，就是獸和假先知所在的地⽅。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。11 我又

103

看見⼀個白⾊的⼤寶座與坐在上面的，從他面前天地都逃避，再無可見之處了。12 我

又看見死了的⼈，無論⼤小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有⼀卷展開，就是

⽣命冊。死了的⼈都憑著這些案卷所記載的，照他們所⾏的受審判。13 於是海交出其

中的死⼈，死亡和陰間也交出其中的死⼈。他們都照各⼈所⾏的受審判。14 死亡和陰

間也被扔在⽕湖裡，這⽕湖就是第⼆次的死。15 若有⼈名字沒記在⽣命冊上，他就被

扔在⽕湖裡。（啟 20：1至 14）

o 為甚麼騎白馬的人稱為「誠信真實」呢（啟 19：11）？

o 為甚麼這人審判及爭戰皆「按著公義」呢（啟 19：11）？

o 「他的眼睛如⽕燄」有何含意呢（啟 19：12）？

o 「他頭上戴著許多冠冕」是象徵性的言語嗎（啟 19：12）？

o 為何這人的名字，「除了他自⼰沒有⼈知道」呢（啟 19：12）？

o 為何他的衣服濺滿了血呢（啟 19：13）？

o 為甚麼他的名字是稱為「神之道」呢（啟 19：13）？

o 跟隨這人的是誰呢（啟 19：14）？

o 潔白的麻衣有何意思呢（啟 19：14）？

o 這人的口能出「利劍」，手中持有「鐵杖」，腳「踹全能神烈怒的酒醡」，這是

象徵甚麼呢（啟 19：15）？

o 何謂「萬王之王，萬主之主」呢（啟 19：14）？

o 這場是甚麼戰爭呢（啟 19：17至 19）？

o 「獸」及「假先知」是誰呢（啟 19：20）？

o 「無底坑」是甚麼呢（啟 20：1）？

104

o 這天使手執的「鑰匙和⼀條⼤鏈⼦」是甚麼呢（啟 20：1）？

o 「龍」是誰呢（啟 20：2）？

o 為何把「龍」拘禁在「無底坑」一千年，隨後又把牠釋放呢（啟 20：3）？

o 為甚麼這些人要死呢（啟 20：4）？

o 「與基督⼀同作王⼀千年」是甚麼一回事呢（啟 20：5）？

o 何謂「頭⼀次的復活」呢（啟 20：5）？

o 何謂「第⼆次的死」呢（啟 20：6）？

o 為何撒但被釋放後，便要隨即迷惑人呢（啟 20：8）？

o 「⽕湖」是甚麼地方呢（啟 20：10）？

o 何謂「白⾊的⼤寶座」呢（啟 20：11）？

o 何謂「⽣命冊」呢（啟 20：11）？

o 為甚麼人要被審判及「被扔在⽕湖裡」呢（啟 20：13，15）？

2) 「小心解釋」“Expound”(E)

「上文下理」“Context”

「以經解經」“Comparison”

「參考註釋」“Commentary”

o 為甚麼騎白馬的人稱為「誠信真實」呢（啟 19：11）？

n 騎在白馬上的人是耶穌基督。使徒約翰稱耶穌基督為「為誠信真實見證的」

（啟示錄 3：14），使徒保羅宣告祂是忠於其應許的（林後 1：20）。cxli耶穌

105

基督清楚的表示，祂必再次返回世上（太 24：30 至 31）；現今祂按照其應

許再次降臨在人世間，不但證明祂的應許是誠信真實的，並且顯示祂是忠信

的主。

o 為甚麼這人審判及爭戰皆「按著公義」呢（啟 19：11）？

n 三一真神有三個不同的位格，分別是聖父、聖子及聖靈。神的本性及作為皆

是公義的，那麼耶穌基督必「按著公義」來審判及爭戰。

o 「他的眼睛如⽕燄」有何含意呢（啟 19：12）？

n 「他的眼睛如⽕燄」有何含意呢？這表明耶穌基督擁有銳利的目光，能悉透

人的思念。

cxlii簡言之，耶穌基督是全知的主，唯有祂才有資格審判全人類。

cxliii

o 「他頭上戴著許多冠冕」是象徵性的言語嗎（啟 19：12）？

n 這是象徵性的言語；冠冕是象徵耶穌基督君尊的地位及權柄。在古代，奪取

戰敗君王的冠冕是昔日的習俗。耶穌基督不單頭戴冠冕，並且戴上許多的王

冠，表示祂已得勝世上的王，並且顯示唯有祂是王。

cxliv

o 為何這人的名字，「除了他自⼰沒有⼈知道」呢（啟 19：12）？

n 如此的描述，或許要顯示耶穌基督是不可言喻的主宰。cxlv既然神暫時沒有啟

示這個名字，我們便不應隨便揣測。

cxlvi

o 為何他的衣服濺滿了血呢（啟 19：13）？

n 當主耶穌再來時，祂要施行刑罰及審判世人；這是因殺戮敵人而被血濺污衣

服（參考賽 63：2至 3）。cxlvii

o 為甚麼他的名字是稱為「神之道」呢（啟 19：13）？

n 耶穌基督被稱為神的「道」，因為祂把神的心意及計劃完全的彰顯出來（來

1：3）。cxlviii唯有通過耶穌基督，人才可認識真神，因而與神修建因罪惡而破

損的關係。

o 跟隨這人的是誰呢（啟 19：14）？

106

n 在耶穌基督再來時，祂的軍隊必定會隨同而來。極有可能，耶穌基督的眾軍

是有以下四類人等：一，基督徒，即羔羊的新婦（啟 19：7 至 8）；二，在

大災難成為信徒的一群（啟 7：9）；三，在大災難結束時復活的舊約信徒

（但 12：1至 2）；四，天使（太 25：31）。cxlix

o 潔白的麻衣有何意思呢（啟 19：14）？

n 在啟 19：8，白色細麻衣是聖徒義行的象徵；如此推論，主耶穌的軍人是一

群義者。

o 這人的口能出「利劍」，手中持有「鐵杖」，腳「踹全能神烈怒的酒醡」，這是

象徵甚麼呢（啟 19：15）？

n 耶穌基督口出「利劍」，乃是代表祂向列國發出具審判性的判語。cl基督手中

持有「鐵杖」，說明祂是統治者（詩 2：9）。腳「踹全能神烈怒的酒醡」，

預告基督於末後日子的審判是非常可怕的。

cli

o 何謂「萬王之王，萬主之主」呢（啟 19：14）？

n 這個頭銜表明耶穌基督是遠勝世上一切的君王及政要，意即唯有祂是萬有的

主宰。

o 這場是甚麼戰爭呢（啟 19：17至 19）？

n 在耶穌基督降臨前，撒但所差派的邪靈前往誘惑列國的軍隊到哈米吉多頓與

天軍爭戰（參考啟 16：12 至 16）。clii當然的是世上的軍隊被天軍戰勝，因

為屍首散佈在各處，成為飛鳥的食物。

cliii這是稱為哈米吉多頓的戰役，

cliv哈

米吉多頓，意即米吉多頓山。

clv

o 「獸」及「假先知」是誰呢（啟 19：20）？

n 「假先知」乃是另外一隻獸。這兩頭獸皆是撒但的喉舌，四出迷惑列國。兩

者是最先被扔在燒著硫磺的火湖裡。

o 「無底坑」是甚麼呢（啟 20：1）？

107

n 「無底坑」不是地獄。它成為暫時拘留撒但的地方，有一千年的時間。clvi

o 這天使手執的「鑰匙和⼀條⼤鏈⼦」是甚麼呢（啟 20：1）？

n 「鑰匙和⼀條⼤鏈⼦」是權柄的象徵，指出神把拘禁撒但一千年的特權交給

這位天使。

o 「龍」是誰呢（啟 20：2）？

n 「龍」是魔鬼或撒但在啟示錄經常使用的別名（啟 12：3 至 4，7，9，13，

16至 17；13：2，4，11；16：13）。

o 為何把「龍」拘禁在「無底坑」一千年，隨後又把牠釋放呢（啟 20：3）？

n 世上沒有撒但的作為，加上耶穌基督要與信徒在這些年間執掌管治權，才可

享有和平。這一千年和平的日子，學者稱之為千禧年國度，如此的預言是必

定會應驗的。為何神不在此便把「龍」永遠的拘禁起來？聖經學者的見解甚

多，無法在此列舉不同的學說。

o 為甚麼這些人要死呢（啟 20：4）？

n 這些人皆是為主殉道的。

o 「與基督⼀同作王⼀千年」是甚麼一回事呢（啟 20：5）？

n 耶穌基督為萬王之王、萬主之主，祂是千禧年國裡的君王（啟 20：16）。大

衛王被封為基督的助理，協助主作治理的工作（耶 30：9；結 34：23；37：

24；何 3：5）。協助大衛執政的人，分別有教會（林前 6：3）、使徒（太

19：28）、貴族（耶 30：21，參考英文譯本）、王子（賽 32：1；結 45：

8，9）及審判官（亞 3：7；賽 1：26）。clvii在千禧年內，基督必治理以色列

民（賽 9：6至 7；33：17，22；44：6；耶 23：5；但 4：3；7：14，22，

27）及外邦人（賽 42：1；49：6；60：3至 5；俄 21；亞 8：22至 23）。

o 何謂「頭⼀次的復活」呢（啟 20：5）？

108

n 在主耶穌降臨前，世上必然出現七年史無前例的大災難。在大災難結束之際，

舊約的聖徒及在災中殉道的信徒必從死裡復活（但 12：2；啟 20：4）。以

上兩類群體的復活，使徒約翰在啟示錄裡稱為「頭⼀次的復活」（啟 20：6；

參考約 5：29；路 14：14）。

o 何謂「第⼆次的死」呢（啟 20：6）？

n 這裡的一千年（啟 20：4，5），神學家及解經家稱它為千禧年。在千禧年完

結時，歷世歷代的不信者便在這期間復活，稱之為「第⼆次的死」（啟 20：

14）。主耶穌展開最後的審判，最終把歷世歷代的世人定罪及刑罰（啟 20：

11至 15）。第一次的死是肉身的死亡（來 9：27），而「第⼆次的死」叫人

永遠與神分開（帖後 1：9）。

o 為何撒但被釋放後，便要隨即迷惑人呢（啟 20：8）？

n 極有可能，撒但知道自己能迷惑世人的時間不多了，並且快要被神送往永遠

的火湖去，為此便把握機會試圖誘惑人離開神。

o 「⽕湖」是甚麼地方呢（啟 20：10）？

n 這是永遠刑罰歷世歷代犯罪離棄神的地方。

o 何謂「白⾊的⼤寶座」呢（啟 20：11）？

n 世上未認識真神及接受耶穌基督為救主的人必會站在這裡接受審判。

o 何謂「⽣命冊」呢（啟 20：12）？

n 信靠耶穌基督的救贖的人才享有永生，並且神把他們的名字記錄在「⽣命冊」

內。

o 為甚麼人要被審判及「被扔在⽕湖裡」呢（啟 20：13，15）？

n 人要為到自己的罪行負責，並且最終換來神的審判及刑罰。

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4 內容總結：甚麼人才有資格被記在「⽣命冊」上？使徒約翰把主耶穌曾說的一

番話記在約翰福音裡：「耶穌說，我就是⽣命的糧，到我這裡來的，必定不餓；

信我的，永遠不渴。...凡⽗所賜給我的⼈，必定到我這裡來；到我這裡來的，我

總不丟棄他。...差我來者的意思，就是祂所賜給我的，叫我⼀個也不失落，在末

日卻叫他復活。因為我⽗的意思，是叫⼀切見⼦⽽信的⼈得永⽣；並且在末日我

要叫他復活。」（約 6：34 至 40）凡相信主耶穌是神的兒子，並且真心接受祂

為個人救主的話，主耶穌應許永不丟棄我們，在末日也叫我們從死裡復活。神不

是殘忍，也並非沒有慈愛，祂用盡千方百計，也是為要引導人回轉歸正；神為人

設立了救法，就是主耶穌基督為世人的罪死在十字架上，凡誠心相信神的獨生子

為世人救贖主的話，所有的罪便可得以赦免，免去神的忿怒，名字必被記在生命

冊上，有復活永遠的生命，享有永永遠遠屬天的快樂！

3) 「盡心行道」“Exercise”(X)

經歷真神

人際關係

個人信仰

在這次研經裡，你有甚麼得著呢？你可怎樣應用這些真理呢？請嘗試活學活用，把這

些真理應用在日常生活裡。

4) 「勇敢見證」“Proclaim”(P)

如有甚麼經歷或對神及信仰有嶄新的體會，請在下次聚集時與組員分享。