答︵一︶ -...

學佛問答︵一︶

２

序大覺世尊出現於世，為眾生講經說法，幫助眾生斷疑生信，破迷開

悟，離苦得樂，究竟解脫。從經典中可以發現，大多數佛經都是由佛的

弟子提出疑問，請教釋迦牟尼佛解答。由此觀之，學生有疑問請老師解

答，消除疑惑，進一步解決生活中遭遇到的困難，乃是學佛很重要的過

程。今有華藏講記組整理

上

淨下

空老和尚為人解答學佛問題，從錄音帶抄

錄成文字稿，整理後擬印成書本流通，並提供書展，供養大眾，請末學

作序，謹以略言數句，以塞其責。

末學悟道序於台北二００三年一月七日

序

１


２

目錄

一、念佛篇.........................................................................................................................

１

二、修持篇.........................................................................................................................

３

三、死生篇.....................................................................................................................

１４

四、因果篇.....................................................................................................................

２４

五、生活篇.....................................................................................................................

３９

六、教育篇.....................................................................................................................

８５

七、弘法篇.....................................................................................................................

８６

八、弘護篇.....................................................................................................................

８９

九、表法篇.....................................................................................................................

９８

十、道場篇.................................................................................................................

１００

目錄

１


２

十一、會集篇.............................................................................................................

１０６

十二、佛學篇.............................................................................................................

１０８

十三、供養篇.............................................................................................................

１２２

十四、宗教篇.............................................................................................................

１２４

十五、政治篇.............................................................................................................

１２６

十六、超度篇.............................................................................................................

１２７

十七、放生篇.............................................................................................................

１２９

十八、出家篇.............................................................................................................

１３０

十九、在家篇.............................................................................................................

１３２

二十、孝道篇.............................................................................................................

１３４

二一、儀規篇.............................................................................................................

１４０


淨空法師講述

華藏講記組恭敬整理

此為恭錄

淨空法師答覆各地同修之學佛問答，尚未經

淨空法師鑒定，

僅為華藏講記組親聆音帶，摘要記錄，順文整理，草成此篇，供養讀者。

一、念佛篇

問：如果每天早睡早起，白天努力做到皈依瞻仰，如說修行，為人演說。但是

從不打佛七，或是熬夜精進念佛，請問如此能往生西方嗎？

答：當然能。因為五經一論並沒有說一定要打佛七才能往生，也沒有說

一定要熬夜念佛才能往生。我們要依法不依人。2

1-90-09

問：家母已經念了二十年的日本︽妙法蓮華經︾，請問應如何勸她念佛求生淨土？

一、念佛篇

１


２

答：這一點很重要，你要把念佛的好處告訴她。念日本的︽妙法蓮華

經︾，這是日蓮宗。最重要的還是要念佛求生淨土，如果不念佛求

生淨土，這一生就錯過了。21-90-

13

問：業障頻頻現前，請問這是表示念佛有功夫嗎？

答：不一定，大多數人業障現前會障礙用功。功夫得力時，業障現前可

能是來考驗你的。誰來考驗？過去生中的冤親債主。你的功夫得

力，快要到極樂世界，他慌了，趕緊找你的麻煩，希望把你阻礙

住。一般修行在功夫得力的時候，往往會發生這種現象。遇到這些

事情，我們要跟冤親債主談條件，希望他不要來障礙，我們修行有

成就，往生到極樂世界，再回過頭來度他，一般都能接受。往生到

西方極樂世界，就有能力普度眾生。21-

90-41

二、修持篇

問：聽︽無量壽經︾覺得很相應，很能契入，但是聽︽華嚴經︾就覺得很茫

然。請問是不是境界不夠？

答：人有過去、今生，學佛同修決不是這一生才開始學佛，每個人的善

根都很深厚。過去你所修學的法門，這一生遇到了，就會覺得很投

緣，很歡喜；從前沒有學過，這一生遇到了，就感覺很生疏，很茫

然。你這種情形，大概過去生中修過淨土，︽無量壽經︾念得很

多，所以一遇到就生歡喜心；可能︽華嚴經︾從前沒有學過，所以

接觸之後就比較生疏，原因在此地。21-

90-03

問：深圳是一個經濟比較發達的城市，有許多密宗的活佛、法王來此地化緣。

許多淨宗同修去灌頂，請問這樣做對嗎？

二、修持篇

３


４

答：這是各人的因緣不同，無可厚非。但是要了解灌頂真正的意義，不

是形式上的。形式上，用一點水灑在頭上就開悟了，那我們何必學

經教，學得這麼辛苦！釋迦牟尼佛又何必講經說法四十九年，每天

拿著水灑就好了。要明白道理。

你去接受灌頂，他將水灑在你的頭上，你是不是真開悟？果然

開悟，有效！黃念祖老居士是密宗的上師，他在︽無量壽經︾註解

裡講得很清楚，﹁灌﹂是慈悲加持，﹁頂﹂是佛法裡最殊勝的第一

法門；灌頂就是將佛法裡的精華傳授給你。不是拿水灑頭。

懂得這個道理，我們每天將︽無量壽經︾或︽阿彌陀經︾從頭

到尾念一遍，就是阿彌陀佛給我們灌頂一次，念兩遍就灌頂兩次。

那不是密宗的仁波切活佛給你灌頂，而是阿彌陀佛給你灌頂，十方

諸佛如來給你灌頂。所以，一定要懂得佛法的道理，知道怎樣修學

才是對的。

你明白就好，遇到這些親朋好友，也應該將這些道理說清楚。

至於他去不去，各有因緣，不必障礙，這樣就好。2

1-90

-07

問：深圳經常有法師來結緣，並且講法，多數淨宗同修也去聽。請問這樣是否

不專一？

答：佛法的修學，最重要的是﹁一門深入，長時薰修﹂，最好是跟一個

老師學。何時才能離開老師？古人的標準是要開悟，就是明心見

性、大徹大悟，你就畢業了。古時候叫出師，可以離開老師了。假

如你還沒有明心見性，不能離開老師；離開老師，你一定會走錯

路。

修學淨土宗，條件沒有那麼高，只要達到功夫成片，自己有把

二、修持篇

５


６

握往生西方極樂世界，什麼人講經你都可以聽，什麼地方你都可以

去，因為沒有妨礙。如果自己對往生西方極樂世界沒有把握，還是

專修比較好，也就是說不要離開老師。誰是我們的老師？阿彌陀

佛。阿彌陀佛在哪裡？就是︽無量壽經︾，因此天天要讀誦，天天

要思惟，要懂得經上所講的道理與方法，依教奉行。佛教我們做

的，一定認真努力去做；教我們不可以做的，決定不能做。只要

兩、三年的時間，你就有把握往生。

淨土法門成就快，我們看︽淨土聖賢錄︾和︽往生傳︾，念佛

三年五載往生的人很多。曾經有同修問我，是不是他們修了淨土

宗，壽命只有三年、五年，剛好往生？我說不見得，哪有那麼巧的

事！何以他們念佛三年五載就往生？他具足了往生的條件，什麼妄

想都沒有，對於這個世間一切人事物毫無留戀，所以壽命不要，提

早走了。因為兩個世界相比，一個是極樂，一個是極苦，既然極樂

世界去得了，何必還在極苦世界受苦？但是有個例外，能去還不

去，就是這個世間還有很多有緣的人需要幫助，所以遲一點走。如

果在這個世間沒有緣，就先走了。明白這個道理，修行不能不專

一，不專一很難有成就。2

1-90

-07

問：朝陽寺有一位居士，止語修行兩年多。後來我發現他的心地並不清淨，言

談中現煩惱相。我認為這種修行即斷了與眾生的法緣，這種苦行是很悲憫

的事。請問這種修行方法對嗎？

答：你的想法很正確。止語目的是在專心，遠離外緣的干擾。口雖不說

話，還常用筆寫東西傳遞給人，這個多麻煩！不如講話方便。他的

這種止語是形式上的，念頭上並沒有止住。祖師大德教導我們修行

要從根本修，根本是心地，要求的是心地清淨，心地不染，心地離

二、修持篇

７


８

緣。形式上，遇到有緣的眾生也要幫助，止語也可以幫助人。幫助

哪些人？廢話太多的人。看到人家不說話，多話不如少話，少話不

如不說話。但是要契機，你所示現的如果不契機，這個示現是白

費，沒有人能懂，沒有人能受感化。

總而言之，我們心之所思、行之所為，一定要利益眾生，對眾

生有好處；不能利益眾生的，我們不做。我們的時間、精力有限，

應當多做有利於社會大眾的事，感化社會大眾的事。2

1-90

-08

問：實施觀心法門後，雜念妄想不多，能保持空念和無念的狀態。古德有云：

﹁起心動念是天魔，不起心動念是陰魔，到起不起時是煩惱魔。﹂有念與

無念似乎相違背，請問究竟如何才好？又何謂天魔、陰魔、煩惱魔？

答：﹁魔﹂的名稱、含義，︽楞嚴經︾講得很清楚。︽楞嚴經︾上說，

無論什麼境界現前，決不可執著，這樣就好；而且︽金剛經︾也講

﹁凡所有相，皆是虛妄﹂。

離妄想、執著實在不容易，淨土宗教我們執持名號，專執著阿

彌陀佛的名號，其他的都不要執著，這是一個好辦法。用一句﹁阿

彌陀佛﹂把其他的執著換掉，這個容易，所以念佛法門叫﹁易行

道﹂。佛教我們要執持，一直到臨命終，還執著阿彌陀佛來接引，

到了極樂世界再離一切執著。我們可以用這個方法取得西方淨土，

這是穩當、可靠而且快速，往生極樂世界成功的果位是想像不到

的，超越了其他法門的成就。正因為如此，十方世界諸佛如來都讚

歎阿彌陀佛。2

1-90

-15

問：小乘的四念處、大乘的禪及密教的大手印，與觀心法門，請問有何不同？

可否截長補短，相輔相成？

答：各個宗派用的名詞術語、方法不相同，但是其目標、精神、義趣是

二、修持篇

９


１０

相同的。四念處屬於禪。何謂禪？六祖在︽壇經︾裡說：﹁外不著

相是禪，內不動心是定。﹂︽金剛經︾云：﹁不取於相，如如不

動。﹂不取於相就是﹁禪﹂，如如不動就是﹁定﹂。不被外境誘

惑，六根接觸六塵境界，無論是順境逆境決不受動搖、干擾，這是

﹁禪﹂；永遠保持清淨心，不生妄想、分別、執著，這是﹁定﹂。

這些法門可以相輔相成，但是修行一定要﹁一門深入﹂。其實

一門就具足一切門，決不能三門一起修。所以，修學一定要選擇適

合自己的法門，適合自己現前的工作、程度，這樣容易成就。2

1-90

-

15

問：看很多佛書，請問對自己修行是否有障礙？

答：這個完全看自己。如果你看的東西很多，接觸的面很廣，心地依然

清淨，沒有分別、執著，就沒有障礙；如果心地不清淨，還是要捨

離。2

1-90

-23 問：佛家說﹁相隨心轉﹂，法師說我們可以依自己的相貌來對照修行功夫。請

問是否相貌較差的修行人，修行功夫也比較差？

答：不一定，因為人的相貌與前生所修的福報有關。四十歲之前，相貌

好壞是前生注定的，這是過去生中的福報；四十歲以後，相貌好壞

自己要負責任。這句話是何道理？從出生後，這四十年，心行的善

惡決定影響你的相貌。所以，年輕時相貌很好，晚年之後相貌未必

就好。相貌會變，變好還是變壞，與自己的心行︵起心動念、生活

行為︶有決定的因果關係。

佛說菩薩修行作佛，特別用一百劫的時間專門修三十二相八十

種好。三十二相八十種好是善因得的善果。佛為何用這麼長的時間

來修相好？這是一種示現，表演給我們看的。眾生都希望自己相貌

二、修持篇

１１


１２

好、身體好，佛就做這些示現，什麼樣的相貌是由什麼樣的業因修

成的；你能修這個因，就一定得好果報。2

1-90

-40

問：相貌較差的修行人，請問應如何克服自卑的心理？

答：要想把自卑的煩惱消除，只有一心念佛，不要想相貌的好壞。我們

念佛修因證果，果報是究竟圓滿。現在相貌醜陋一點沒有關係，到

極樂世界就是最殊勝的相好。十八羅漢、五百羅漢的造像，相貌各

個不相同，有很多稀奇古怪的相貌，但是他有慈悲智慧，所以並不

難看。明白這個道理，不要在相貌上生分別、執著，只要一心念

佛，不知不覺我們的身體、相貌都會轉變。

︽無量壽經︾講生到西方極樂世界，相貌就相同。為什麼要相

貌相同？因為他方世界相貌好的人傲慢，相貌不好的人自卑。阿彌

陀佛大慈大悲，在極樂世界把這樁事情消除了。所以，生到西方極

樂世界，每個人的相好都與阿彌陀佛相同，決定沒有差別。大家相

貌都一樣，是否會混淆？到極樂世界每個人都有智慧，具足六種神

通，所以絕對不會混淆。2

1-90

-40

二、修持篇

１３


１４

三、死生篇

問：生前有志捐獻器官，請問臨終前後，動手術切除器官，會不會影響往生？

答：如果臨終切除器官時，你沒有一點瞋恨心，你可以這麼做。如果到

那時你又痛苦、又後悔，極樂世界你就去不了，立刻墮落。所以，

要有定功才行，沒有定功，這是很冒險的一樁事情。你捐獻器官，

不過是幫助一個人多延長幾年生命而已；你要是成佛之後，你在虛

空法界不曉得能度多少眾生。這個帳要會算！

21-90

-08

問：我念佛求往生，但家裡有供仙，這是多生多劫的緣分。請問如何才能避免

臨命終時障礙往生？

答：這個事情我在香港見過。一位非常虔誠的佛教徒，家裡面供狐仙，

大概是沒有學佛之前就供養的。狐仙保佑他，對他有恩德，他學佛

之後，還不能放下。那麼可不可以繼續供？情理上是可以的。你每

天誦經念佛給狐仙聽，勸狐仙一同念佛求生淨土，這是好事情，你

也度了他。狐仙雖然是仙人，但是沒有離開六道輪迴，他的福報享

盡，壽命盡了，還是會墮落，不能解決問題。我們供養的這些天

仙、鬼神，可以請他做護法神，將他供養在佛像兩旁，每天讓他跟

我們一起做早晚課，不必把他請走。所以，你做早晚課一定要很認

真，否則他會生氣，會懲罰你；很認真的做，自利利他，自他兩

利。

有不少同修家裡供祖先牌位，這是諸佛菩薩所讚歎的。祖先牌

位也供在佛像兩旁，我們拜佛也拜祖先，敬佛也敬祖先。敬佛是尊

師，敬祖先是孝道，這都是很如法的，值得提倡。我們在新加坡的

講堂裡面，供奉兩個總牌位，一個是中華民族百姓祖先，一個是新

三、死生篇

１５


１６

加坡共和國的祖先。佛教導我們孝養父母，奉事師長，我們念念不

忘，這是遵守佛陀的教誨。21-

90-08

問：請問何謂﹁還壽生債﹂？有的師父專靠此做佛事，說欠陰債須誦︽金剛

經︾，還說能轉定業。我曾多次勸勉這位師父，但是她很難接受，我應該

怎麼辦？

答：你所說的壽生債，大概是欠鬼的債，欠過去人的債。還債是好事

情，債總是要還的，可是不要再欠債，要懂這個道理。

學佛的同修都能體會到，縱然我們這一生不欠眾生的債務，但

是過去生生世世接觸佛法的機會少，沒有接觸佛法的機會多，豈有

不造業之理？無量劫來，與一切眾生結冤仇、債務糾紛不知有多

少。所以，菩提道上困難重重，障道的因緣比比皆是，這個因就是

過去生中所造的不善業。

佛教我們將自己修行、誦經、禮佛所有的功德迴向給他們，我

做的善事統統給你們，這就是還債。但是迴向偈要從內心真正發出

懺悔迴向才有用；有口無心，只是念念沒有用。我們今天起心動

念、一切作為確實是利益一切眾生，有利於佛法，沒有做錯事情，

這一天的功德才有迴向的內容。﹁上報四重恩，下濟三途苦﹂，將

無量劫的恩人、冤親債主都包括在其中。有恩的，我迴向給你，報

恩；有怨的，我迴向給你，解除怨結。所以，一定要出自內心，以

﹁真誠、清淨、平等、慈悲﹂心來修迴向。

至於轉定業是不可能的，佛經記載，連釋迦牟尼佛都不能轉定

業。再者，我們奉勸別人，別人不接受，我們的本分盡到了，接不

接受是她的事。譬如勸導家親眷屬或好朋友，勸導一次、兩次不

聽，就不能再勸，不然就變成仇人。應當怎麼做？自己認真努力修

三、死生篇

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１８

學，做出樣子給他看。過個兩、三年再見面，他看到你比他好，大

概你修學得不錯。他的念頭就轉了。

我在台灣、在中國大陸有不少同學朋友都是十幾歲認識的，以

前他們不信佛，看到我學佛都說：﹁你怎麼搞迷信？﹂現在他們見

到我說：﹁你對了。﹂所以，我現在給他們佛經，他們都會念，這

就是我們做出樣子給他看。

因此，度家親眷屬不在一時，一時勸不聽，過幾年再來勸，他

就會回頭。年歲大了，閱歷深，遇到困難也多，容易回頭。年輕，

血氣方剛，自信心強，不容易接受，我們要有耐心去等待。2

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-08

問：請問人死了一定要還︽壽生經︾嗎？有無此事？

答：沒有這回事情，這是民間的傳說，佛經亦無此說法。佛很慈悲，知

道末法時期魔來擾亂，眾生無所適從，所以教導我們﹁四依法﹂。

第一，依法不依人。法是經典，經典沒有這麼說，我們就不要相

信。可是經典很多，我們依哪一部經呢？釋迦牟尼佛在世時，我們

有問題可以直接找他，他是大夫，我們是病人，他開藥方給我們，

我們依照藥方服藥，藥到病除。現在佛不在了，這麼多的經典都是

他老人家當時為大眾所開的處方，因此自己要曉得是什麼病，在這

麼多處方中，應如何來取捨；決不能全收，全收必死無疑。

佛指示我們取捨的一個方針，﹁正法時期，戒律成就；像法時

期，禪定成就；末法時期，淨土成就﹂。我們今天生在末法，就取

淨土法門，這是遵從釋迦牟尼佛的指導原則。

淨土經典有五經一論，也無須全取，依一種就行了。這六部當

中，哪一部適合自己，自己讀起來歡喜、能夠理解，依教奉行。一

三、死生篇

１９


２０

門深入，就能成就。不可以搞太多，所謂﹁貪多嚼不爛﹂。我們選

擇淨宗五經一論，一定要依照經典的理論、方法來修學，才能有成

就。2

1-90

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問：請問人死後靈魂從何處往生？

答：佛在經典裡面說有很多部位。臨命終時，仔細去勘驗，如果這個靈

魂是從腳心離開，就是墮地獄。怎麼勘驗？全身都冷了，腳底還有

溫度，這就是說他從腳底走的。從膝蓋走的是餓鬼道，從肚臍走的

是畜生道，從心口走的是人道，從頭頂走的是天道，往生西方極樂

世界也是從頭頂上走的。如果真的是生天、是往生，神識走得很

快。凡是生到善道，身體一定是柔軟的，不會是僵硬的；有的時候

一、兩個星期，身體還是軟的。2

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問：弟子好希望趕快去極樂世界，可是上有父母，心中放不下。但又唯恐自己

不小心再造業，真擔心日後不能到極樂世界修行成佛，乘願再來。想到這

個問題好煩惱，請問我應該如何處理？

答：你應該每天有一定的時間讀誦、聽經，最好能保持兩個小時以上，

天天不間斷，有個半年到一年，你的境界就會轉過來了。總之，這

是對於教理認識不夠透徹。如果真正認識透徹，信心清淨，願心堅

固，你的疑慮就沒有了，你的願望一定可以達到。2

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問：如果一個人沒有任何宗教信仰，心地善良，請問能否往生西方極樂世界？

答：心地非常善良，但是不相信有西方極樂世界，不想去西方極樂世

界，就不能去。如果他臨終還沒有斷氣之前，聽到阿彌陀佛、聽到

西方極樂世界，心生歡喜，發願往生，決定得生。學佛一天都可以

往生，心地善良就是他的本錢。2

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三、死生篇

２１


２２

問：請問收舍利的儀式應該如何？

答：收舍利沒有一定的儀式，最重要的是恭敬心。舍利分布情形也不一

定，舍利有骨頭結成的、肉結成的、血液結成的，也有毛髮結成

的，它的形狀、色彩都不同，這個不難見到，可以多看看。

最重要的，我們要了解舍利是如何形成？為何會有？章嘉大師

告訴我們，舍利與清淨心有關，也就是與定功有關。心地散亂，決

定不可能有舍利；心地清淨、有禪定功夫，就可能有舍利。

舍利的多少、顏色不定，要看功夫的淺深。留舍利、留肉身都

不能證明修行有成就，只能說修行有功夫。同時舍利與願力有關，

許多真正修行有成之人，他不想留舍利，也不想留肉身，這與願力

有很大的關係。一般留舍利無非是給後人做紀念，亦是給學佛同修

一種鼓勵作用。2

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問：請問重婚的人，修行很有成就能往生嗎？到道場禮懺，幫助亡人助念，是

否不被許可？有一位法師說不能，這樣對嗎？

答：學佛一定要記住一個大原則，﹁依法不依人﹂。重婚之人，修行很

有成就能往生嗎？淨土五經一論是淨宗的主修，五經一論沒有說不

能往生。我們也沒有在佛經上看到重婚之人，不許可去道場禮佛、

聽經、修懺悔，或者是幫助亡人助念。

由此可知，佛菩薩都准許。這位法師不准許，這個道場不能

去；也許還有別的法師准許，還有別的道場可以去。2

1-90

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三、死生篇

２３


２４

四、因果篇

問：某人從事冷凍批發商業，但不直接殺生。幾年前還是小生意，現在發展已

有七、八十人的規模。員工都很認真的工作，事業是大家努力的結果。假

如現在不做了，會有大部份的員工失業，所以不能立即不做。目前生意由

別人代管，他現在開了一個花藝社，自己生活很簡樸，做的善事也很多，

別人都叫他居士，請問他能否皈依三寶？

答：可以！皈是回頭，回頭就行了。一定要曉得，任何一個人一生的福

報是前世修的。諸位細讀︽了凡四訓︾就明白，古今中外，確實沒

有人例外。﹁一飲一啄，莫非前定﹂，誰給你定的？自己造的，自

己定的，不是別人的事。

經上講人在世間有兩種業報：第一是引業，引導你到十法界去

投生。這個引業就是五戒、十善。過去生中修五戒十善，修得不

錯，這個業力引導你到人道來受生。至於到哪一家，誰作你的父

母，也是有緣分的。這個緣很複雜，但是總不外乎四大類：報恩、

報怨、討債、還債。如果是報恩的，你的小孩就是孝子賢孫，天性

就好；報怨的，將來會搞得你家破人亡，他是來報仇的；討債的，

你歡歡喜喜供養他，把他養大了，他就死了，你花的這些錢都是欠

他的，他討完就走了；還債的，他來供養父母，照顧你晚年生活所

需，但是他沒有恭敬心、孝順心。沒有這四種關係，不會到你家

來。明瞭之後，把這些業緣轉變成法緣，這就覺悟了。不管你是怎

麼來的，我們都勸你念佛，都勸你學佛，勸你接受佛菩薩的教誨，

這就把過去生中的業緣轉變成法緣，冤親債務一筆勾銷，這是真正

的智慧。

第二是滿業。我們得人身之後，這一生的受用，這一生中所得

四、因果篇

２５


２６

的財富，在社會上的功名地位，都是過去生中修善、作惡的果報。

財布施是因，得財富是果報；法布施是因，聰明智慧是果報；無畏

布施是因，健康長壽是果報。如果你這三種布施都做，你的果報非

常圓滿，你有財富，有聰明智慧，又健康長壽。可是我們看到很多

人有財富，並沒有聰明智慧，甚至小學都沒有念過，但是他的緣分

很好，很多大學生、博士替他做事。他當老闆，屬下員工都替他賣

力，那些員工是來報恩的，前世欠他的。所以，人一定要修善積

德，滿業就好了。

過去生中所修的有欠缺，這一生當然各方面比較艱難。可是你

懂得佛法之後，現在努力認真修還來得及。真的認真努力去幹，三

年之後果報就現前，命運一定改變。命運決定有，也可以改造。如

果我們心善、行為善，果報會愈來愈好，愈來愈殊勝；如果我們心

不善、行為不善，雖有福報，福報也就折損了，享福的時間縮短，

福享盡了，惡業就現前。我們看到現前社會上有很多大富人家，經

營沒有多少年就倒閉了，這就是過去生中雖有福報，這一生沒有行

善，所以福報很容易享盡。這些道理，我們都必須要懂得。2

1-90

-06

問：我的孫子學生物研究，常常養小老鼠來做實驗，他沒有信仰。每月他給我

五十元，我都為他做功德，請問這樣可以嗎？

答：很好！你每月把這五十元為他放生做功德最好，他現在不曉得殺生

的業很重，最好不要從事於這個事業。

殺生裡面，尤其是墮胎的罪過比什麼都重，墮胎是殺人，冤冤

相報，麻煩可大了。這個小孩為什麼會到你家來？跟你家都有因果

關係。佛在經上講有四種關係：報恩、報怨、討債、還債，沒有這

個關係他不會來。如果他是來報恩的，你把他殺了，下一生就結冤

四、因果篇

２７


２８

仇了；如果是來報仇的，你把他殺了，仇恨就更深了。所以，決定

不可以墮胎，這是學佛人不能不知道的。2

1-90

-10

問：每當遇到難題不知如何解決時，用︽占察善惡業報經︾的木輪輪相來占察

決定結果。請問這種作法和民間占卜有何區別？學佛人能用嗎？

答：這個占察是佛的大慈大悲，因為世間人喜歡占卦，所以佛也恆順眾

生，隨喜功德。真正學佛人，求往生的人，不問這些，一心一意念

佛求生淨土，這些世間事都可以不必理會。

佛家講的占法，要有修行功夫才會有感應。而且占察輪相要懂

得道理與修行的方法。︽觀音感應課︾，即﹁觀音籤﹂，印光大師

在序文中說：﹁你在求觀音籤之前，應當一心至誠念觀音菩薩聖號

一千遍，然後再抽籤，籤才會靈。﹂為什麼？誠則靈。何謂

﹁誠﹂？一心專注，沒有妄念。一千聲佛號念下去，將妄想、分

別、執著統統念掉，這時是最真誠的心，無絲毫妄念，占卦就靈。

︽了凡四訓︾裡提到畫符，畫符跟念咒是一個道理，心不誠就

不靈，心不誠是有妄念。畫符，這一筆下去到畫完，一個念頭都沒

有，這個符就靈；若在畫當中還起心動念，這個符就不靈。

所以，古人講﹁念經不如念咒，念咒不如念佛﹂。為什麼？佛

號只有六個字，﹁南無阿彌陀佛﹂，這一句裡面不夾雜妄想、雜

念，容易做到。那麼長的咒念下來，如果當中夾雜一個妄想，這個

咒就不靈了。經更長，一部經念下來，不夾雜妄想，不容易！明白

這個道理，才知道念佛法門的殊勝。但是一定要懂得，念佛夾雜妄

想還是不行，一定要把妄想念掉。2

1-90

-10

問：︽感應篇︾說人看不到鬼，鬼看不到人，但是為什麼又說冤鬼時常在我們

周圍等待機會？以悟達國師的公案來看，冤鬼跟著他十世，那麼長的時

四、因果篇

２９


３０

間，請問這些冤魂難道不必受報嗎？

答：這個事情很複雜。當然這個鬼能跟著悟達國師十世，等待機會報

仇，也不是平常的鬼；平常的鬼做不到。不說別的，沒有耐心就做

不到，早就去投胎了，哪能等到十世？由此可知，冤仇結得很深，

報復的心很強烈，就能夠追隨。如果報復的心沒有這樣強烈，等待

一段時期沒有機會報復，他就走了，這種情形也很多。

人與鬼能夠相遇都是有特別的緣分，如果沒有特別的緣分是不

可能的。一般是人見不到鬼，鬼也見不到人，如果能相見，就會產

生干擾；但是在特殊情況或緣分之下會見到。所以，有些同修曾見

到鬼神，他們所見到鬼神的狀況與經典記載的都相應。這是真的，

不是假的。2

1-90-14

問：作惡之人入阿鼻地獄，永無出期。請問這個世界上的眾生是不是愈來愈

少？

答：世界上的眾生多少，這是屬於共業所感。與我們沒有共業的，絕對

不會到這個世間來。這麼多眾生從哪裡來的？其他世界移民過來

的。我們念佛往生，豈不是從釋迦牟尼佛的娑婆世界移民到阿彌陀

佛的極樂世界嗎？六道輪迴範圍很大，六道就是佛家講的三千大千

世界。三千大千世界裡的星球太多了，人互相往來，生活空間很

大，不是這麼窄小。而且墮阿鼻地獄不是永無出期，只是時間很

長，要經過百千大劫，罪報完了才能出來，所以他是有出頭之日

的。2

1-90

-16

問：母親往生後，我燒了很多佛書，想讓母親帶走，現在才知道燒經書的罪很

重。請問我該怎麼辦？

答：你不知道燒經書有罪過，你沒有罪，這是屬於過失。﹁罪﹂與

四、因果篇

３１


３２

﹁過﹂要辨別，罪很重，過就輕了。如果知道還去燒，就是罪。在

佛法裡，即使是破壞佛的形相，若是無意破壞的是屬於過，有意破

壞、瞋恨心破壞那是罪，等於出佛身血，這是墮阿鼻地獄的罪業。

21-90-

19

問：有位居士賣猪肉，想改行，沒有本錢，不改行又怕造業。請問應該如何勸

導他？

答：他已經覺得賣猪肉是造業，這個覺悟就很難得。殺生的事業最好不

要做，現在有不少人經營餐館，特別是賣海鮮，造業都很重。若細

心去觀察，確實能見到經營這類餐館的人果報都不好。有些同修告

訴我們，在香港經營餐館得的果報非常悽慘，也曾經在新聞報導

過，確實有些人看到回頭，改行經營其他事業。如果將賣海鮮、肉

食這種餐館改成素食餐館，這是非常好，你要讓他仔細去考慮。2

1-

90-35

問：所有的外傷都是業因感召的嗎？每當發心念佛或念佛攝心時，障礙就特別

多。同修教我應先將功德迴向與他們分享，又怕做不到變成空頭支票，往

後麻煩更大。請問應該如何做？

答：不見得所有外傷都是業因感召，外傷有時是我們不小心所致。譬如

到野外旅行，被小蟲咬到或被樹刺傷，這是因走路不小心，未必是

因果報應。中國自古講孝道，對於自己的生活習慣、一切行動要小

心謹慎，不要讓身體受到傷害，引起父母的憂心，這是正確的。

至於業障，冤親債主每個人都有很多，因為不是這一生結的，

過去生結的都忘記了；我們雖然忘記，他沒有忘記，所以這個事情

很麻煩。佛教導的方法非常好，我們修行不是為自己修，為自己是

自私自利，冤親債主還是會來找麻煩。我是為一切眾生修的，包括

四、因果篇

３３


３４

冤親債主在內，冤業馬上就解開了。

一切所作所為都是為度眾生，斷惡修善不是為自己，破迷開悟

不是為自己，成佛也不是為自己，乃至於我們生活、吃飯、喝水也

不是為自己，吃飯、喝水是我需要利用這個身體為一切眾生服務。

只要有這個心就是迴向，這個效果非常顯著。換言之，空頭支票還

是因為自私自利。統統為一切眾生，不為自己，這是迴向心，這是

解冤釋結，就不會開空頭支票了。

因此，我們要拓開心量，像諸佛菩薩一樣，﹁心包太虛，量周

沙界﹂，量大福大，心量小福報就小，要明白道理。2

1-90

-37

問：孩子在生死邊緣恐怖狀況之下誕生，也許會造成他日後喜歡恐怖魔鬼打殺

的畫面。這樣的業，請問我能否轉得過來？

答：轉業完全靠自己，先把自己的業報轉過來，然後才能幫助家親眷

屬。佛幫助眾生，不限於一生一世，生生世世。這一世他的業力太

強，自己沒有能力轉過來，我們也幫助他。但是知道他這一生不能

成就，還有來生，還有後世，所以要慢慢來。我們總是盡心盡力去

幫助他，我們本分的責任就盡到了。但是不可以對他有任何期望，

有期望你會很悲傷、很失望。這要學佛菩薩，佛菩薩的心永遠是清

淨的，真的是觀察入微。2

1-90

-40

問：人法界比鬼法界心清淨，請問何以鬼道眾生有五通，而人道沒有？

答：鬼道得的五通是報得，不是修得。天人也有五通，也是屬於報得。

人道、畜生道這兩道沒有五通，要靠修得。修得跟報得不同，紀曉

嵐的︽閱微草堂筆記︾及︽聊齋志異︾裡面有很多這類的公案，譬

如狐狸是畜生道，狐狸要修成人身要五百年的時間才能修成五通。

四、因果篇

３５


３６

畜生道的五通是修得的，能夠化身也是屬於修得，不是報得。2

1-90

-

42

問：佛經說人的壽命每隔一百年減一歲，為何近年來醫學進步，而且人的壽命

增加？請問佛說法是否另有意思？

答：我們對於佛的教誨不能懷疑。人的壽命若是因為醫藥能夠幫助延

長，因果定律就被推翻了。佛講人壽每一百年減一歲，這是平均壽

命，不是對某個人講的。每個人過去生中所造的善惡業不相同，因

此業報的壽命也不一樣。

佛說健康長壽是過去生中修無畏布施的果報，所以他得健康長

壽，就是這個道理；決不是醫藥的關係。醫藥只是助緣，它不是

因。若命裡面沒有那麼長的壽命，再好的醫護治療也沒有辦法。

中國歷史上著名的秦始皇、漢武帝都想長壽，到處求不死藥，

命終還是要死。所以，長壽與這些醫藥、保健是沒有關係的。新加

坡的許哲居士，今年一百零一歲，她沒有保健，沒有吃任何補品，

一天吃一餐，只吃一些生菜。一般人看這些東西沒有營養，但是她

健康長壽，她的壽命是過去生中修無畏布施。這個問題只有佛法才

能講的圓滿。

因此，醫藥進步，只可以說人的疾病會少一點，這是外緣。是

不是真的能減少？不見得，現在世界上許多地區都發現不知名的瘟

疫，醫學界找不到原因。所以，若將整個世界人口壽命做一個調

查、平均壽命確實如古人所講的﹁人生七十古來稀﹂。壽命一平

均，就跟佛說得很接近了。21-

90-42

問：佛門講功過不能抵銷，請問要怎樣說明才圓滿？對於修行人有什麼啟示？

四、因果篇

３７


３８

答：功過確實不能抵銷，我們用﹁種瓜得瓜，種豆得豆﹂來做比喻，瓜

的因不好，代表﹁惡﹂，豆代表﹁善﹂。我的瓜種下去了，現在知

道錯了，我現在豆種得很多，瓜會不會變成豆？不會！瓜還是結

瓜，豆還是結豆。這就說明功過不能抵銷。決不是我豆種多了，瓜

就不結瓜，它還是一樣結瓜。

無始劫以來，我們的善惡業因絕對不能抵銷，但是因要變成

果，當中要有緣，所以佛講﹁緣生﹂。我的惡因很多，我不想結惡

的果報，我就把惡的緣斷掉。譬如種瓜，我不想讓它結瓜，我把瓜

的種子放在茶杯裡面蓋起來，它沒有土壤、空氣、水分，經過一百

年，它也不會結瓜，這是緣沒有了。如果你把瓜種在肥沃的土地，

它有水分、肥料、日光的緣，它一定生長得很好。所以，我們要想

善成就，一定要修善緣；要想斷惡，將惡緣斷除，惡的種子就不會

結果。2

1-90

-50

五、生活篇

問：請法師開示農曆七月份的意義？

答：這是民間的風俗習慣。在佛法裡，農曆七月有一個特別的意義，就

是每年的七月是結夏安居。世尊在世時，弘法利生活動的區域，大

多在印度恆河流域。而印度的夏天是雨季，每天都會下雨，僧團托

缽相當不方便。所以，在這三個月中，出家人不出去托缽，可以接

受居士們的供養。除這三個月之外，弟子們平常都在各地講經說

法，教化眾生。在每年夏安居的時候回來，親近世尊，接受再教

育，進行集訓。像美國許多公司的職員，從經理到員工，每年一定

有兩次至三次的再教育，接受更新的科學技術。如果他不接受再教

育，就會被淘汰。因此，佛法夏安居的這三個月是屬於再教育，把

各地弘法利生的同學召集回來，使他們每年都有機會親近老師，提

五、生活篇

３９


４０

升境界。21-

90-01

問：世間法是過眼雲煙，只求有一個穩定的工作、穩定的收入，沒有更高的要

求，請問這種作法對嗎？

答：非常正確。真正覺悟的人，知道人在這一生當中，只要衣食足就夠

了，何必做得那麼辛苦？我們在南洋看到馬來族的人，做一天工休

息兩天，做一天夠三天吃，他就不再去做了，很會享福。再看看一

些人拼命積蓄、賺錢，賺到死，錢是賺了不少，但沒有享一天福，

你說冤不冤枉？那些錢不知道以後給誰用，遠遠不如馬來族人聰

明。所以，我過去也曾建議同修，好好認真努力工作一年，可以休

息兩年，這兩年好好學佛。這個方法好，真正聰明人肯幹，把什麼

都放下，認真努力修個兩年，決定有成就。2

1-90

-07

問：自從閱讀︽往生論︾後，不再想與外人接觸及閒話家常，只願在家中淨修

念佛，請問這樣是否太執著？如何能恆順大眾？

答：初學人執著有好處，因為自己的功夫還不得力，要著重修持。儒家

也講﹁擇善固執﹂，所以初學應該要執著。何時才恆順眾生？到自

己有定功，不會受外緣影響、誘惑時，就可以恆順眾生。若是見到

五欲六塵的誘惑，還會起心動念，你隨順就會造業。自古以來，這

樣的例子也很多。

我當年學教，李老師就限制我們，未到四十歲決定不可到外面

講經。四十歲之前講經，也只能在台中蓮社、台中慈光圖書館練

習，就是怕我們受不了外面的誘惑而墮落。這是老師對於學生的愛

護，我們要明白這個道理。自己能不能禁得起考驗？禁不起，就保

守、固執一點好。21-

90-10

問：弟子對於基督徒的家人不禮佛等諸多意見，請問是否應以默然回應？

五、生活篇

４１


４２

答：可以。你有能力，就要跟他講解清楚；沒有能力，就默然待之，不

要與他起爭論，因為他不了解事實真相。在新加坡，有許多天主教

的神父、基督教的牧師都在讀佛經，都想了解佛法，這是好事。2

1-

90-10

問：平時我不喜歡與人接觸，有人打擾我做功課，我便生煩惱，請問該怎麼

辦？

答：他打擾你做功課，你要慈悲一點，因為他不懂，你要原諒他，不必

生煩惱。我們用方便法來迴避就好，盡可能不影響自己的修行功

夫。2

1-90

-10

問：有些學者講儒家是樂感文化，佛家是苦感文化，請問這之間內在的因緣？

答：沒有因緣。說這種話的人，對儒家沒搞清楚，對佛家也沒搞清楚。

佛教人離苦得樂，怎麼會是苦感文化？他對佛教不懂，不要去理會

他所說的。2

1-90-13

問：我現在念佛，不愛講話，許多客氣隨緣的話都不會說，也不想多說，但這

與許多眾生的緣分結得很少，請問這是不是不慈悲？還是少智慧？

答：這個問題在個人發心。如果覺得自己現在業障重，智慧少，專心念

佛，求定求慧，這是好事情。暫時不與眾生結緣，但是把所修行的

功德念念都迴向眾生，就與眾生都結緣了，不一定要與眾生講話才

是結緣。講話結的緣，有時是結惡緣，不見得結善緣；將自己修行

的功德迴向，這是純善的法緣。到自己功夫成就，智慧開了，再來

廣度眾生。我們把修行分成這幾個階段，這是很如法的。2

1-90-16

問：我家佛堂設在陽台轉彎之處，坐北朝南，但聽同修講不可朝北禮佛。請問

這樣有沒有罪過，我應該怎麼辦？

答：若家裡的房子是坐北朝南，對著大門的是上方，兩旁是東、西方，

五、生活篇

４３


４４

若在東、西方設立佛像就不如法，佛像一定要供在上方。何謂上

方？一進門就能看到，這個位置就是大位、上位，所以不拘哪一個

方向，因為房子的方位不同。佛一定要供在上位，這個位置我們就

認定它為西方；方方都是西方，不要去分別東南西北。

︽華嚴經︾中善財童子南巡參訪善知識，﹁南﹂絕對不是東南

西北的﹁南﹂。若說南方有善知識，難道北方、東方、西方都沒有

嗎？為什麼善知識偏偏都到南方去了？所以，﹁南﹂是表法的，代

表光明。在五行裡，南方是火，火代表光明，光明代表智慧。善知

識是有智慧的人，他住的地方就稱作﹁南方﹂；善知識是有福報的

人，他住的地方就稱作﹁福城﹂。所以，南方、福城不是指一個方

向、一個地區。因此，只要虔誠恭敬供養佛菩薩，禮敬佛菩薩，就

能消災免難，哪裡會有罪業？佛像供在北面就向北面禮拜，有功德

沒有過失。2

1-90-16

問：我的朋友和姊姊都有婚外戀，請問我怎麼對待這個問題？

答：這個事情，在現今社會上相當普遍，當然做為朋友、家親眷屬應當

要勸告。而勸告要有智慧、善巧，不可以傷對方的自尊心，太直接

反而收到反效果。最好用︽十善業道經︾與︽了凡四訓︾來勸導

她；若她真正能修學，她的過失自動會改。2

1-90

-16

問：我丈夫經常去卡拉

OK

喝酒尋歡，我說了很多次都沒有用，請問這種人還

有藥可救嗎？

答：那個藥就是妳自己，妳不救他誰救他？妳學佛要有智慧，要有善巧

方便，要很有耐心的去度他，他就是妳度眾生的第一對象。2

1-90

-18

問：家人都不信佛，請問要如何弘揚佛法？又如何處理老人後事？

五、生活篇

４５


４６

答：幫助眾生最重要的大事，就是將佛法介紹給一切眾生。家人都是你

度眾生的對象，而且家人可能特別難度。既然做一家人，總是有

緣，如果沒有緣，絕對不會變成一家人。因此，你要有善巧方便去

幫助他們，最重要是你自己學佛後的身心變化，如果家人覺得你學

佛變了一個人，變得令大家歡喜，令人讚歎，他們就會來學佛了。

這必須要有智慧、善巧方便。佛跟我們講的四個原則：﹁四攝

法﹂，﹁攝﹂就是攝受眾生，四種攝受眾生的方法。學佛之後，對

家親眷屬要格外認真為他們服務，這就是布施。決定不要說他們的

過失，要讚揚他們的善心善行。他們會發覺你學佛之後，懂得孝養

父母，尊重長輩，和睦兄弟，愛護晚輩，你真誠的慈悲流露出來，

家人看到怎麼不受感動？等到他們向你請教的時候，你再把佛法的

道理細講給他們聽，他們就全得度了。

千萬不可以學了佛，受了三皈五戒，看到家人不如法就說：

﹁不行！你破戒了，將來要墮地獄。﹂那家人都把你看作冤家對頭

了。學佛要有智慧，對什麼人該說什麼話，要有技巧，要有分寸。

所以，一個人學佛，真的是一家人都有福。你要如何去落實，去教

化家人？就是把佛陀經典上的教誨，統統做到就行了。21-

90-18

問：請問如何合理用經商賺來的錢，才不至於造業？

答：學佛的人應當懂得，無論從事哪個行業，所得到的利潤都要幫助世

界苦難眾生，自己生活愈簡樸愈好。實在講，愈是簡單的生活，愈

是健康的生活。新加坡的許哲居士一百歲了，一生沒有生過病，心

地清淨慈悲，生活非常簡單、清苦。每天吃一餐，不吃油、鹽、

糖，只吃生菜；衣服是垃圾桶裡撿來的。李木源居士問她：﹁妳為

什麼不做一件新衣服？﹂她說：﹁我天天跟最窮的人在一起，我要

五、生活篇

４７


４８

是穿上新衣服，就對不起他們。﹂這是菩薩，不是凡夫。

凡夫無不貪圖享受，對飲食無不講求，結果出了一身毛病。許

哲居士一生那麼健康、自在，很值得我們反省、學習。所以，學佛

一定要明理，通情達理，然後才能如理如法的修學，也就是如理如

法過日子，工作、應酬都不過分，都能懂得節度，做到恰到好處。

21-90-

19

問：古大德要求我們不見他人過，若在日常見到同修有毛病，請問是否應當給

予提醒？

答：這是道義，應當提醒他、幫助他，但是要有智慧、善巧。提醒、規

勸別人時，最好沒有第三者在場，否則會令他感到難為情，也會傷

害他的自尊。2

1-90

-18

問：我認識一位老修行，但他不斷的犯戒造業，請問我是否應該繼續替他掩

飾？

答：你最好把這件事忘記，就是無量功德，會得清淨心。若放在心裡，

你想一次他犯戒，就是自己犯一次戒；想他造一次業，就是自己造

一次業。他在身口上造業，你在意地上造業。惠能大師言：﹁若真

修道人，不見世間過。﹂如果能做到這一句，這一生道業會成就；

常將別人的過失放在心上，就毀了自己的前途，來生決定墮三惡

道。你心不清淨，沒有什麼掩飾不掩飾，這是自己嚴重的過失。2

1-

90-19

問：聽老法師講，現在的學校是雜學，請問能否不送孩子上學校學習？以便有

更多的時間來學習佛法？

答：這個不如法。想法是很好，但是不符合國家的教育制度，這是不遵

守國家的法律。如果有人檢舉，你還要坐牢。除非你有特殊因緣，

五、生活篇

４９


５０

你能與這個小學疏通，讓你的小孩在學校裡報名，而不要去上課，

在家裡上課，六年之後，學校也能發給你畢業證書，但這個條件到

哪裡去找？相當不容易。唯一的辦法，只有利用他在學校讀書空餘

的時間，每天一個小時教導他念古書。2

1-90-19

問：羅漢像或佛菩薩像，只造頭部，請問是否如法？

答：不如法。造佛菩薩的形像一定要造全身，站著、坐著都沒有關係；

畫佛菩薩的像也要畫全身，不可以畫半身，半身是殘缺不全，這是

不恭敬，必須要注意。2

1-90

-19

問：末學新婚意悅之際，突遭丈夫遺棄之巨大變故。懇請開示，如何面對此薄

情寡意之人？他自知犯錯但死不悔改，應如何勸化？

答：這是現前社會嚴重的問題。從現前社會離婚率之高，就曉得這個社

會問題非常嚴重，這是一個非常可怕的現象。家庭是社會的基層組

織，社會像一個人身，家庭是身上的細胞。身體如果許多細胞都發

生問題了，現在人講得皮膚癌症，這是要命的。今天社會動亂，人

心不安，真正的因素何在？家庭破碎。現在的婚姻制度與古代不一

樣，古代是﹁父母之命，媒妁之言﹂。現在人反對古代這種制度，

崇尚自由戀愛，其後果與古代相比，古代沒有聽說有離婚的，所以

古代的婚姻制度確實比現在好。

哪一個作父母的人不愛子女？哪一個作父母的人不對子女終身

幸福著想？他為你選擇對象煞費苦心，這是為你一生的幸福。老人

的經驗總比年輕人多，他是用理智來選擇，不是感情衝動；自由戀

愛是感情衝動，沒有理智。我在美國還聽到，早晨結婚，晚上就離

婚的，這是感情衝動，毫無理智。所以，在現前這種自由的婚姻制

度之下，男女結合一定要慎重。有智慧的年輕人，往往做朋友要做

五、生活篇

５１


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個三年、五年，甚至於有十年的，然後才結婚。用這麼長時間的交

往觀察，看兩個人能否一生在一起相處，這不是草率的事情。這個

事情不僅是對自己家庭負責任，傳宗接代要培養優秀的底下一代

人，對社會、對國家、對世界和平也都負有巨大的責任。

何以婚後會有這些不幸的問題發生？因為婚前彼此都能包容，

就像祖師們所說的﹁不見世間過﹂，見不到對方的過失；結婚之

後，一天到晚專看對方的過失，這個日子還能過嗎？如何能維繫美

好的家庭？一家人都能見對方的優點，對方的不善都能包容，這個

家庭是幸福的。規過勸善沒有第三個人在場，出自於真誠善意，誠

能感人，﹁至誠感通﹂。古人所講的﹁精誠所至，金石為開﹂，不

能感動對方，是我們的真誠不足；能以真誠心，決定能夠感動對

方。總而言之，要多學，要開智慧，懂得善巧方便，這個問題自然

就能化解。2

1-90-20

問：我厭倦是非人我，不想工作，想在家自修，可是父母要我工作，請問該如

何是好？

答：你要聽從你父母的話，好好去工作，從工作裡面去體會人生的價值

與意義。學佛並沒有離開工作，釋迦牟尼佛本身一生就是從事於教

學的工作，他也沒有將工作放下。2

1-90

-23

問：現在生物科技很進步，將來萬一有複製人類，請問此複製人有無靈性？

答：有。所有一切生物跟無生物都有性，性是一個。石頭、桌椅、板凳

也都有性，稱作﹁法性﹂，佛性跟法性是一個性。複製人還是有佛

性，不過複製出來之後，那個靈性更差了，比一般正常人還不如。

也就是說，他更糊塗、更執著，他可能完全服從複製他的人的命

令，他教他做什麼，他就做什麼，這就是非常愚痴，自己沒有智慧

五、生活篇

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辨別是非善惡，完全聽別人的擺佈。如果複製人類的那些人利用這

些做工具，替他爭權奪利，這是很危險的一樁事情。這是完全破壞

自然生態，會有大災難現前。21-90-28

問：弟子現在懷有五個月的身孕，但是羊膜穿刺的結果，卻得知胎兒染色體異

常。這樣的小孩除了低智能外，最糟的是有精神異常的可能。我身邊沒有

人願意我留下這個胎兒，要我做小產的催生。我知道這是很重的罪，亦不

想和小孩結下惡緣，請師父在我引產前教導我應該怎麼做，如何彌補我將

犯下的重罪？

答：在現前社會，幾乎每個地方都有同類的事情發生。從佛法的觀點來

看，這是眾生的共業，也是累劫不善業造成的結果，我們看到這些

情況很難過。一定要知道，兒女與父母是有直接而密切緣分而來

的，沒有緣分，求兒女求不到。佛講兒女與父母有四種因緣，所謂

是報恩、報怨、討債、還債；實際而言，人與一切眾生都有這四種

緣。因此，若這個小孩是來報恩的，妳墮胎就是殺了他，恩變成

仇；如果是來報怨的，仇恨就更深了。討債、還債再加上命債，因

果通三世，冤冤相報沒完沒了。我們這一世遭遇的種種不幸，是過

去生中造的不善業；這一生當中能夠過得很安穩、很自在，一切稱

心如意，也是過去生中累積的善因。善因必得善果，惡因一定得惡

報。

實在講，醫生的判斷未必正確，但是多數人相信醫生的話，認

為醫生是科學，宗教是迷信，不能接受，這就沒法子了。在這種情

況之下，中國確實有不少好的中醫大夫，中醫的診斷、治療有些方

面確實是西醫所不及的，不妨參考看看。

若是不得已要做挽救的方法，就是為小孩修福。修福的方法很

五、生活篇

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多，最殊勝的方法是教育。這件事情不難，在中國大陸建一所小學

的費用不多，我們在大陸現在已經建了十幾所學校。以這個功德迴

向給這個小孩，他一定會很歡喜，然後再誦經、念佛迴向給他，這

是很好的一種超度、修福的方法。這個建議提供給妳，可以仔細想

想。2

1-90

-31

問：如果所領的執事需管理人事，而管了之後又會令自己起煩惱，心不清淨，

請問應該如何面對？

答：做事難，做人更難。特別是現代人煩惱習氣很重，我們好心幫助

他，往往還引起誤會。如果我們沒有智慧、善巧方便，這些煩惱總

是不能避免，所以古人言：﹁多一事不如少一事，少一事不如無

事。﹂你可以與老闆商量，你不管人事，管別的事情。

人事是最難管的，而且人事最容易得罪人，所以要有高度的智

慧，佛家講善巧方便。而最重要的是﹁公平﹂，管人事不能偏心，

有偏心就免不了造罪業。某人對我好一點，我就把升遷機會給他；

他對我不好，明明他有升遷機會，就去障礙他，這就造罪業，會有

果報。我

們這一生遇到許多苦難，原因是什麼？我過去生中障礙過

他，今天他有緣來障礙我，業因果報絲毫不爽。學佛之後，看法就

不一樣，對於這些事情心平了，確實能夠逆來順受，這個結就解開

了，業就消除了。

所以，能生智慧，能生歡喜心，這是佛法對我們真實的利益，

否則在現前社會想不開的事情多了，甚至於有些想不開的人去自

殺。自殺還是不能解決問題，果報現前時還是要受，真正解決問題

要破迷開悟。而人與人之間最重要的是真誠，學佛尤其是讀了︽華

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嚴經︾，處理這些人事問題應會方便許多。2

1-90

-32 問：章嘉大師說師父一生是佛菩薩安排的，請問我們凡夫是否也是佛菩薩安排

的？

答：我早年學佛的時代，生活非常艱難。佛法常言：﹁法輪未轉食輪

先。﹂無論求學或者求道，生活安定是先決條件，生活不安定就無

法安心求學。所以，章嘉大師勸導我，只要真正為佛法、為眾生，

而不是為自己，一生就有諸佛護念、龍天善神保佑，無論是順境、

逆境都是佛菩薩安排的。這就是把自己計劃自己的生活放下，不再

為自己去想，就是佛菩薩安排的；如果我們自己還要計劃，佛菩薩

就不要操心了。你自己什麼都放下，他絕對要照顧。我想了很久，

最後想還是不要自己操心，讓佛菩薩操心，自己操心挺累的。這要

對佛菩薩有完全的信心，如果沒有信心，很難做到。︽楞嚴經︾

云：﹁將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩﹂，決定不再為自己，活

在世間也是為佛法、為眾生活的，這樣才能真正得諸佛護念，你的

生活才是佛菩薩替你安排的，一切都隨緣，沒有絲毫勉強。

如果一般人也想讓佛菩薩安排自己的生活，一定要發心。如果

不發心，或者發的不勇猛、不真誠，你的一生是業力安排的，就是

世俗人講命運安排的。真正把業力轉變成願力，就是佛菩薩照顧，

龍天善神有責任、有使命要守護你。21-

90-33

問：請問為什麼我會一直不斷的遇到一些生病又可憐的貓？我一定要幫牠們把

病醫好，不然就會後悔難過。又怕牠們會再受到傷害，所以也不敢放牠們

走，但母親因為我收了太多貓而起煩惱。我也曾請佛幫忙，好像佛沒有幫

忙？

答：佛法是講緣分，沒有緣，對面都遇不到，有緣就天天遇到。所以，

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你跟這些貓有緣，可能是你過去生中，不止一生喜歡貓、愛護貓。

如果遇到這些生病又可憐的貓，你要幫助牠們，要把牠們當作

一般眾生同樣的看待。牠前生也是人，因愚痴墮在畜生道，將來牠

也會轉到人道。畜生也有佛性，從佛性上看都是平等的，所以幫助

一隻貓與幫助一個人的功德相等。你幫助牠們，決定有好的果報。

佛家有一本書名為︽物猶如此︾，書中都是講一些小動物有靈

性又有佛性的故事，你可以把救護眾生的這些事情多與母親談談。

你養的這些貓，你要教牠們念佛，要給牠們皈依，把念佛機放在貓

住的地方，讓牠們常常聽。佛不度無緣眾生，牠跟你有緣，你跟牠

說話，牠就會聽得懂，我相信貓也很乖、也會聽話。你要幫助牠

們，要度牠們念佛，也要常常為牠們說法。

至於請佛幫忙而佛沒有幫忙，是你請佛的心不夠誠懇；心誠懇

了，佛一定來幫忙。這是我教給你的方法，你可以給牠們授三皈，

勸牠們也不要傷害其他小動物，好好的照顧牠們，這樣就非常好。

21-90-

34

問：我母親有一位遠房的姊姊，是所謂燒香看病的神婆。我早年找她看過病，

給過她不少錢，但病也沒有好。現在信佛不找她了，可是她索錢不止，我

母親能聽見和看見她，請問給還是不給？

答：你是佛教徒，遇到這個事情應當要給。往年我在台北參加佛教會辦

的﹁大專佛學講座﹂，主持講座的是道安老法師。這位老法師非常

慈悲，於是有很多人想方法騙老法師的錢，老法師都給。騙他的人

很得意說：﹁今天老和尚又上當，又破財了。﹂有一天我去看老和

尚，我在門外看到一個人，這個人我也認識。他離開後，我進去看

老和尚。老和尚問我：﹁剛才那位居士，你看到沒有？﹂我說：

五、生活篇

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﹁看到了，他剛出去。﹂老和尚說：﹁他今天又來騙我。﹂我說：

﹁那你給他沒有？﹂老和尚說：﹁給他了。﹂騙他的人認為老和尚

愚痴不知道受騙了，其實老和尚清清楚楚、明明白白。騙我，也給

你！這是真慈悲，這是智慧。到哪一天，他曉得原來老和尚都知

道，一點也不糊塗，這人就有慚愧心，就會回頭。所謂：﹁佛氏門

中，不捨一人。﹂21-90-

35

問：請問淨業學人家裡能不能供﹁唵、嘛、呢、叭、咪、吽﹂的條幅？

答：﹁唵、嘛、呢、叭、咪、吽﹂是觀世音菩薩六字大明咒，教我們起

心動念、言語造作，都要真誠清淨平等，這是咒的意思。

從咒的字面上來講，﹁唵﹂是身，包括法身、報身、應化身；

﹁嘛呢﹂是蓮花；﹁叭咪﹂是保持；﹁吽﹂是意。這句咒的意義非

常之好，就是我們起心動念，保持身心像蓮花一樣清淨，出污泥而

不染。你要是喜歡，供養也可以，但是要曉得這句咒的意義，常常

提醒自己身心清淨，一塵不染。21-90

-37

問：弟子一晚在海邊跑步，發現很多非法移民者，弟子本想即刻報警，然而想

起這些可憐的生活處境，好不容易才能過來謀生，弟子心中不忍。請問佛

法與國法如何平衡？

答：︽梵網經︾教導我們﹁不作國賊，不謗國主﹂，︽瓔珞經︾教導我

們﹁不漏國稅﹂。其實戒律中有許多地方，世尊都教導我們要守

法。你生了慈悲心，憐憫他們而沒有報案，雖沒報案，新加坡報紙

也時常刊登，也有不少人被發現遣返，這是我們時有所聞。佛法也

不外乎情理法，一定要深入，同時平常要認真修行，為社會、為國

家祈福。祈福絕對不是僅限於禱告而已，而是要真正以行動來祈

求，行動總不外乎斷惡修善、破迷開悟、捨己為人。要時常聽經，

五、生活篇

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時常學習經教，這些道理你透徹明瞭之後，世法與佛法是一不是

二，決定沒有衝突，你慢慢去體會。21-

90-38

問：在工作環境中不得不聽一些邪知邪見，因而難免落入印象，為此而生煩

惱，請問應該如何處理？

答：這個問題向新加坡許哲居士學習就很好。她說：﹁我見到不善的

事，聽到不善的言語，就像在馬路上看到陌生人聽他們說話一樣，

沒有放在心上。﹂由此可知，不把它放在心上就不會生煩惱。怎樣

才不落印象？陌生人從馬路走過來，有沒有看到？看到，但是完全

不記得。有沒有聽到他們講話？聽到，但講什麼完全不知道。這就

是沒有落印象，這是個好方法。2

1-90

-39

問：請問書寫的經文應如何處理才如法？

答：這要看它的價值，如果是書法寫得很好、很工整，經書可以做為藝

術品供養，家裡珍藏也可以，送給寺院或圖書館都很好。假如寫得

不是很工整或是用鉛筆、鋼筆書寫，就自己收藏作紀念。2

1-90-39

問：有冒牌的出家眾出現在熱鬧場所化緣，請問我們是要學習高僧道安法師甘

願受騙而如如不動，或者是遙送一句﹁阿彌陀佛﹂與他結緣？

答：兩者都好。你布施供養與他結個善緣，你知道他是假的，你並沒有

受騙。或念幾句阿彌陀佛與他結緣也很好。2

1-90

-40

問：我這一生決心要往生西方，然而我沒有發願要我的丈夫、孩子共同護持讓

正法久住不滅，請問這樣對嗎？

答：這是你自己的心願，不能勉強家親眷屬。家人相不相信還不知道，

所以只有自己發願。我們只有勸勉，不寄託任何希望，這與諸佛菩

薩教化眾生一樣。因為希望太多，失望就多，沒有希望就沒有失

望，這是我們要學習的。2

1-90

-40

五、生活篇

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問：請問炒股票是善業還是惡業？

答：我不懂股票，如果是屬於賭博性質，學佛人不應該做；如果是屬於

儲蓄，這是可以的。儲蓄，沒有過失；賭博，決定有過失，增長貪

心。真正學佛人不要存錢，存錢是錯誤的。世間許多苦難人缺錢，

你有多餘把它存起來，不去幫助他們，這個不應該。佛教導我們，

肯幫助別人才能真正得到財富。

財富從哪裡來？從財布施得來，愈施愈多。股票賺得有限，拿

去布施，賺得就更多了。可是賺得再多，都不要去享受，一享受容

易墮落。佛教導我們要﹁捨得﹂，你所得到的再布施，你的福報永

遠享受不盡。有智慧的人在物質生活的享受，只達到一個普通水平

就知足，把多餘的布施給苦難眾生，這是行菩薩道。所以，最好不

要儲蓄財富，應當散財。2

1-90

-41

問：我兒子有轉男為女的念頭，有人教我念︽地藏經︾，有人教我念觀世音菩

薩，有人教我念消業障的咒語，有人教我做水懺。我念了幾個月的︽地藏

經︾、大悲咒，及做淨宗早晚課，可是兒子並沒有回心轉意。請問我應該

怎麼辦？

答：這是你們家裡的事情，外人很難了解整個狀況，你必須要多多了解

他。他要動手術，你要請教醫生，多方面觀察，並與兒子共同商

量，然後再做決定。

誦經念佛確實會有感應，但是你做得太多、太雜了，感應就沒

有了。所謂﹁誠則靈﹂，真誠就是清淨心，心愈清淨，念佛、念

經、念咒都靈。你念的大概都不靈，因為念經時想到要念咒，念咒

時又想到要念經，夾雜就不靈。任何一種經咒效果都一樣，不能搞

得太多、太雜。所以，真正功夫得力，是不懷疑、不夾雜、不間

五、生活篇

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斷，這就有效果。21-

90-41

問：現在字紙十分普遍，每年我們做功課也製造了不少字紙，拿字紙來包東西

更是普遍，請問這會受報折福嗎？

答：現在的字紙較古代不值錢，更何況現在的報紙都教人殺盜淫妄，真

正正面教誨的很少，所以折福也就很少了。古時候字紙大都是讀聖

賢書人文以載道，所以對這樣的字紙要尊重，不能隨便丟棄，或拿

來擦桌子、包東西。惜字紙就是積福德。

我們決定不可以用印佛經、佛像的字紙去作踐，那就折福了。

佛像、經書損毀了，一般的作法是將之火化。最好是送寺院的火化

爐單獨火化，或在野外其他乾淨地方火化之後，把灰埋在地下，這

是恭敬。但是現在一般都市，隨便燒東西是犯法的，所以最好是在

寺院的火化爐火化。若是線裝書就不能火化，線裝書大概總有幾十

年、幾百年的歷史。破舊了可以修補，拿去裱褙，然後再將之裝訂

起來。這是佛教歷史文物，我們要懂得珍惜，不能火化。現在普通

一般印刷品，不是藝術品，火化沒有關係。佛像也是如此，如果是

印的，用舊了可以火化，如果是畫的則不可以，一定要裱褙，因為

那是佛教的藝術。另外，必須要曉得，字紙最好不要包吃的東西，

因為油墨有毒，包一般不是吃的東西可以。2

1-90

-44

問：有人說：用象牙念珠念佛，經過一段時日後，象牙眾會來討命。因此，我

不敢用也不敢送給人，請問我應如何處置這串念珠？

答：你把這串念珠供養老和尚，我們沒有能力度牠，讓一位真正有修有

德的修行人去度牠，這就可以，這是慈悲心。

學佛之人不但不吃肉，也不穿皮製衣物，因為傷害動物之性

命，取其皮做衣服、鞋子，這與吃肉一樣。但︽百丈清規︾裡記

五、生活篇

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載，七十歲以上身體衰弱者，沒有皮袍無法保暖的，可以白眾跟大

家說明：﹁我必須要穿一件皮袍保暖。﹂這就可以，這是開緣。2

1-

90-44

問：我們常搞不清楚主導與輔導，往往勸人為善，勸到後來無形中演變成命

令，而去主導他人，請問如何才不會落入主導他人？

答：輔導幫助別人到最後是主宰別人，原因是主觀太強，另外一種原因

是習氣煩惱，就是想控制別人的念頭。學佛人一定要放棄控制別人

的行為與意念，這才能行菩薩道。若處處有此強烈的意願，對自己

修行會造成重大的障礙，並且不易得人和。這個意念、行為都不

好，應當修正過來。

儒家教人﹁謙虛﹂，唯有謙虛才能為眾生服務，才能修布施供

養。不懂得謙虛，就會貢高傲慢，處處指揮別人，命令式對待別

人，自己往往不知不覺，但在別人心裡會產生很大的反感，這是障

礙自己的修行。2

1-90

-44

問：我生長的地方是以補魚為業，殺業很重，請問如何結緣能讓這地方人學

佛？

答：這必需讓他們認識佛教，以及懂得佛法的道理，並且為他們講解佛

法。若無人為他們講解，道場流通的︽了凡四訓︾連續劇光碟，可

以帶回漁村讓他們看電視劇學佛，這片光碟接引初機很理想，就從

這裡下手。21-90-45

問：已婚和準備結婚之人，請問學佛應注意哪些方面？

答：已婚或準備結婚之人，應該多向年長者請教，長輩會把以往的經

驗、教訓教導你。結婚，首先要了解事實狀況，不但是男女雙方彼

此了解，雙方的家庭狀況也必需了解。若家庭三代以上都修善積

五、生活篇

７１


７２

德，其兒女必定有福，祖宗積德，後代必能發達。再者，夫妻要有

共同努力的目標，決不能感情用事。感情是非常脆弱的，禁不起考

驗，現在的社會離婚率這麼高，就是沒有考慮這麼多的因素。

學佛之人，找對象一定也是學佛人，譬如我們的道場是修淨

土，目標就是修清淨心，兩人都修清淨心，法門相同、目標也相

同，志同道合這樣最好。學佛人必須懂得時常保持心地清淨、身體

輕鬆，身心清淨才有智慧，方能解決問題。

夫妻要創造美滿的前途，一定是同心同德、志趣相投。這種結

合是道義不是感情，感情是媒介，後面一定要有道義才能美滿；疏

忽了道義，只是曇花一現，婚姻不能長久。2

1-90

-45

問：請問被人誤會是否要解釋清楚？如何判定在何種狀況下需要解釋？

答：視情形而定，有些誤會必須要解釋，有些誤會可以不必解釋。是否

該解釋，判斷的原則就是在利益對方，有些解釋於對方有益，有些

不解釋於對方有益，只要﹁不為自己，專為對方﹂，依此標準而

定，就不會有錯誤。2

1-90-46

問：學習世間學問時，想到這是浪費時間，應該把時間用在佛學上。但學佛時

又不放心世間學問，因為它可以賺錢活命。因此，世間學問沒有學好，佛

法亦無功夫，請問應如何是好？

答：你應該先把世間學問學好，有一技之長能幫助自己生活無有牽掛。

但生活不必太富裕，日子能過就好，這樣就能全心全力來學佛。佛

法言：﹁法輪未轉食輪先﹂，我們最低的生活若有問題，還有何心

思學佛？所以，在家同修一定是過自己最低的生活沒有問題，一家

人歡歡喜喜、快快樂樂，這樣學佛才能得力。

五、生活篇

７３


７４

古時候出家人道業成就多，現在出家人道業成就少，道理都在

此。古時候居士供養出家人是用田地、山林，所以寺院庵堂都有產

業。寺院將田地租給農夫，寺院的經濟就有固定收入，所以他不求

信徒，沒有經懺佛事與應酬。因為經濟沒有問題，所以心安，修道

容易成就。現在困難了，寺廟沒有恆產、沒有收入，收入完全靠經

懺佛事與法會，所以出家人修行道業很難成就。我們仔細觀察，在

家信徒為什麼有成就？在家人有事業，每個月有固定收入，因而他

的心比出家人定、比出家人清淨。

出家人即使在現今環境，要如理如法修行，還是可以做到的。

但出家人缺乏信心，﹁這要靠什麼生活？﹂﹁泥塑木雕的佛菩薩能

靠得住嗎？﹂自己沒有信心，這就難了。果然對佛菩薩有堅定的信

心，一點疑慮都沒有，餓死也情願。佛菩薩一定會照顧你，真有苦

難時會有人來幫助你，會有意想不到的緣分，這是三寶加持。

我們對經濟來源沒有把握，因為我們不知道何人會來供養，但

我們只有一個信念：念佛只為求往生淨土。真正沒有經濟來源，我

們的心更加堅定，老實念佛。一天沒得吃，念一天佛；兩天沒得

吃，念兩天佛，三、四天就往生了，我們要有如此的信念，不要貪

生怕死。︽淨土聖賢錄︾的宋朝瑩珂法師，三天不吃飯、不睡覺，

一心念阿彌陀佛，阿彌陀佛就帶他往生了。有這個例子，我們怕什

麼！︽彌陀經︾云：﹁若一日到若七日﹂，我們相信，所以心永遠

保持真誠、清淨，決定不向外攀緣。若有人送錢來供養，錢的數目

太大，我們要問：﹁你錢從何而來？家人曉不曉得？﹂供佛的財是

淨財，若家人不知，會破壞家庭和睦，或者來源不正、借貸，我們

可以不接受供養。21-

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五、生活篇

７５


７６

問：請問居家風水及祖先墳墓是否會影響在世的子孫？

答：﹁若能轉境，則同如來﹂，你不被境轉，能轉境界，你決定不會受

風水、墳墓的影響。譬如我讚歎你，你歡喜；我罵你，你生氣，你

的心會被境界轉，就會影響，你就有命運、有風水。我罵你，你不

生氣；讚歎你，你不歡喜，你的心清淨不被外面境界動搖，風水對

你就沒有影響。2

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問：商場奸詐，困惑我的靈魂。窮人欠我債務無心追討，向富人舉債要全力償

還，苦海無邊，回頭無岸。在家與出家雖一步之遙，卻是那般遙遠，我不

能自拔，請開示。

答：你這種情形，最好讀誦︽了凡四訓︾，把︽了凡四訓︾多看幾遍，

相信對你一定有很大的啟示。在世間無論從事哪個行業，回頭要從

心上回，在沒有接受佛法之前，我們起心動念都是自私自利；現在

學佛了，明白道理了，回過頭來不再為自己，起心動念為社會、為

眾生。別

人欠你錢，若無能力償還，就布施修積功德，這也很好！自

己欠別人錢一定要償還，這一生不能償還，來生還是要負債。世間

償來生債的，我們冷靜觀察，有些人的小孩養得很可愛，沒養幾歲

就死了，這是欠債少的。有的是小孩長大成人後，整個家產都給

他，而他對父母的生活漠不關心，這是欠債多的。所以，一定要相

信因果，欠債一定要償債。

出家與在家不在形式。佛說：﹁煩惱是家、生死是家、三界是

家﹂，你要出這個家就對了。能出這個家，出家、在家的身分無所

謂。在家身分能出三界家、生死家、煩惱家，就不是凡人是在家

佛。釋迦牟尼佛在世時有兩尊佛，釋迦牟尼佛是示現出家身分佛，

五、生活篇

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維摩長者是示現在家身分佛。我們在︽維摩詰經︾裡面看到，世尊

的弟子舍利弗、目犍連，這些大弟子見到維摩居士還頂禮三拜、右

繞三匝，跟見佛禮節沒有兩樣。我們能比得上舍利弗、目犍連嗎？

決不是說出家是第一大，這個道理一定要懂。

民國初年，佛學界歐陽竟無大德說：﹁佛法是師道﹂、﹁佛教

不是宗教，不是哲學﹂。佛教是師道，師道中老師是第一大，所以

要尊師重道。出家人對在家老師也要尊敬、要頂禮，我們觀察﹁善

財童子五十三參﹂，善財去參訪五十三位善知識，善知識是老師，

老師中出家身分只有五個人，其餘全是在家身分，在家身分的還有

在家女眾、在家童女。善財童子見他們，哪一個不是頂禮三拜、右

繞三匝？我們一生不能成佛，是煩惱在作祟、傲慢的習氣太重，總

覺得高人一等，所以把自己的道業障住了。

現代人對於作學生的規矩，懂得的人少了。古時候從小就讀誦

︽弟子規︾，教導你作學生的規矩與道理。我們作學生要懂得作學

生的道理，這樣才能師資道合，老師肯真正教導你，你才能真正學

到東西。我們這一生是否成就，關鍵在此。若你能將︽弟子規︾讀

明白了，將來有緣才能參訪善知識，才能得到善友慈悲的教導。2

1-

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問：楞嚴咒不能念，因為咒的原音已失傳。請問是否可佩帶楞嚴咒？進入洗手

間或沖涼時是否要除下？

答：可以佩帶楞嚴咒，這是佛經說的。雖然不會念楞嚴咒，但佩帶在身

上，鬼神也會尊敬。入洗手間或沖涼，一定要取下，這是對經咒的

恭敬。2

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問：請問老法師對佛教歷史上重男輕女的傳統傾向有何看法？

五、生活篇

７９


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答：你有看法，我沒有看法。學佛的人應當要學佛的看法，佛的看法是

平等的，不但男女平等，人跟畜生平等，人跟蚊蟲、螞蟻也平等。

我們要學會這個看法，決定不可以有歧視，心才真正能平靜下來。

心不平是障礙，就是﹁業障﹂。佛經告訴我們：世尊當年在世，印

度四姓階級極不平等，世尊提倡剃度出家，四姓階級一律平等，這

是我們要學習的。世間種種的不平等，是因為眾生造作的業不同，

業報造成了不平等的現象，不是原有的。2

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問：弟子已到適婚的年齡，父母時常會去問神、算命來問卜婚姻，請問應如何

處理？

答：普賢菩薩教導我們﹁恆順眾生，隨喜功德﹂。這個問題，不能問別

人要問你自己，你自己要拿定主意。人在一生中不能沒有工作，工

作繁多，你選擇哪個行業、哪種身分？出家是許多行業裡面的一種

行業，許多不同身分中的一種身分，你要認真去考慮，哪一種身分

適合你。不選擇出家身分，結婚是可以的。結婚對於自己修行沒有

妨礙，因為在家修行證果的人很多，關鍵是在你修行如法不如法、

功夫得力不得力，這些我們都可以從近代往生錄裡面得到證明。2

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問：年輕時曾做見不得人之事，為此尋死未遂。學佛後仍疑神疑鬼，總覺他人

答︵一︶ -...

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