cincuenta epocas cincuenta dioses

8/11/2019 Cincuenta Epocas Cincuenta Dioses

1/10


2/10

realizando una simplificacin. Para esto,slo tomamos algunas variablesfundamentales implicadas. Supongamos E,uno de los libros del Pentateuco atribuidosa Moiss. De dnde sali E? Los

entendidos dicen que pudo ser de:

A Un pequeo texto original de MoissB Tradiciones oralesC Aadidos posteriores al texto originalde MoissD Edicin final, donde todo lo anterior secondensa en un texto (final, si se le puedellamar as)

Dentro del escenario que me da mi

supuesto (nada ms cuatro variables),entre A y D tenemos 600 o 700 aos dedistancia. Desconocemos por completo lascircunstancias de la escritura de A,sabemos algo de cmo se forman lastradiciones orales normalmente basadasen hecho reales- aunque no conocemos conprecisin las que sirvieron de insumo anuestra Biblia actual (B). Pueden ubicarse

varios C que con relativa claridad sonagregados. D es, de las cuatro variables, la

ms especial. Quines fueron los geniosque tomaron A, B y C, ms su propiopensamiento y visin, y formaron el textoactual de E? Quines fueron esos quedebieron respetar la historia donde Dios serelaciona con la humanidad, con pocoselementos, una ciencia incipiente, pero conun respeto gigantesco por la labor queestaban realizando?

No es poca cosa D. A+B+C+D es, en

conjunto, una labor majestuosa, digna delDios que cre todo el universo. Ahora,imaginemos esto:

Sea J, que la defino como Dios, el Yo soy elque soy; como la realidad de su divino seren su completa perfeccin y condicin deabsoluto. Miren mi osada. A nico hechoplenitud, con omnisciencia yomnipotencia, a Jahveh, creador,sustentador, salvador y restaurador del

mundo, lo estoy representando por unmero smbolo, J, que, por supuesto, no lo

contiene en lo absoluto, pero que paranuestras mentes limitadas e incompletaspuede sernos tiles en el proceso deaproximacin a la majestad de ladivinidad.

Ya que nosotros somos seres finitos y noabsolutos, al contemplar J tendremosparticulares visiones y perspectivas, todassimples acercamientos incompletosaunque muchas, probablemente, muysimilares. Esto es:

J (1)J (2)

J ( 6 500 000 000)

Cada una de ellas son visiones parciales,aproximaciones de J que tratarn deconverger pero que nunca llegarn aaproximarse a todo su significado ymagnificencia. J(50) puede ser lapachamama, J(5 000) sera el sol, J (3 125986) es Al, J (458 694 278) es el vaco, lano existencia.

Todas las J (N) son visiones en un propioespacio temporal, por ejemplo el 2009.Cada 100 aos podra hacer lo mismo, yencontrara ms J (N). Puedo re-expresaresta idea as:

J (2009-1)J (2009-2)J ( 2009-6 500 000 000)

Y, por ejemplo, si me ubico en 1909tendra:

J (1909-1)J (1909-2)J (1909-K)

K es el nmero de personas vivas en elmundo en el ao 1909. Con todo loanterior, puedo expresar la visin parcial

de cualquier persona sobre J, el Diosabsoluto, como:


3/10

J (T,N)

Donde T es el ao, N la persona que vive enun ao especfico (quiz puedo medir de

siglo en siglo para evitar repeticiones,aunque igual me queda el problema de lagente que vivi en aos intermedios. Paraefectos de este artculo es algo irrelevante).Si mal no recuerdo, tenemos 40 000 000000 de personas las que han pasado pornuestro planeta. Todas con visionesdistintas de J, todas con dismilesaproximaciones a la divinidad. Aqu cabe laposibilidad de hacer agrupaciones: todoslos J(T,N) cristianos, budistas, animistas,

judos, cientlogos, ateos, y un largsimoetctera.

Tomo dos muestras de J (T,N). Un J(-2000,N) y algn J(-1400,N), ambos partedel mismo subconjunto de seguidores deJahveh. Quiz pueden ser estos:

J(-2000,N) = AbrahamJ(-1400,N) = Moiss

Aunque no lo creamos, Abraham y Moissvean a Dios de una manera no anloga.Primero, porque son personas diferentes.Segundo, porque son de tiemposdiferentes. Tercero, porque son denaciones diferentes (uno, caldeo; el otro,culturalmente egipcio y hebreo). Cuarto,porque segn Gnesis recibieronrevelaciones diferentes. Evidentemente

Abraham no vea a Dios de la mismamanera que Moiss. Y las diferencias no

eran menores.

Con esto en mente tenemos el que diseaD, con su propio J (-800,N), que tiene dosopciones. La primera, pisotear lo quepensaban antes de l. La otra, es respetar(en lo posible) las visiones de Dios quetenan los que vivieron en su pasado. Poreso les llamo genios, porque supieronhacerlo, porque al leer la Biblia podemos,de verdad, percibir las diferencias entre los

J (T,N) a travs del tiempo. Genios porque

supieron respetar la sede de la relacinentre Dios y el hombre, esto es, la historia.

Y, en medio de todo, Dios estuvo presente.Esos escritores annimos jams estuvieron

en soledad mientras construan la Palabraque hoy tenemos en nuestras manos.

3. Menos abstraccinLa historia es la sede en donde el serhumano se encuentra con Dios. Cuando elautor de la carta a los Hebreos realiza elrecuento de los hombres de la fe (Heb. 11)lo hace, en primera instancia, para validar

la realidad de la fe como eje de la vidacristiana verdadera. Sin embargo, ensegunda instancia y de manera implcita,me da la impresin de que cada uno de losnombres all consignados nos susurra quela historia ha corrido y corre, ahora conms rapidezcon eventos buenos y malos,con sangre, muerte, desolacin yesperanza, y que en ella Dios ha actuado,en ella Dios ha intervenido, en ella Dios

participa(Rom. 8:28).

Claro est, sin determinarlo todo. Yopienso que la libertad que tenemos esmucho mayor de la que estamos dispuestosa asumir, por ello aparece un terror a lalibertad tan tremendo que para enfrentarlocreamos modelos autoritarios que hoyestn tan en boga en Latinoamrica, sea enla poltica nacional o en la iglesia. Por ello,conocer la naturaleza de esta libertadhumana nos ayudar a comprender el

verdadero papel del Seor, ayudando alcristianismo a reinterpretarse y a asumircon valor los retos que tiene de cara alfuturo.

Segn el relato bblico, Dios nos dioespacio y nosotros hicimos lo que quisimosignorando las palabras divinas, pero lnunca nos abandon a pesar de laexpulsin del paraso. Ese espacio slolimitado por dos rboles me dice que Dios

no ha determinado todos los eventosnegativos que suceden a diario en nuestro


4/10

mundo. No todo lo que sucede, positivo ynegativo, es su voluntad. l no ha previstotodo lo que pasar, porque ha resueltoconstruir la historia con su creacinmxima renunciando a parte de su

omnipotencia, como en la kenosis cuandoinici el proceso de redencin. No es estosorprendente?

Hay, entonces, una aleatoriedad de lascircunstancias de la vida, y dentro de ellaDios marcha con la historia segundo asegundo; una historia que cambia de lamisma manera que el hombre tambincambia. La misin y obra de Dios no es unpaquete que viene construdo del cielo,

completo, algo as como la nueva Jerusalnde la revelacin juanina. Es, en cambio,una construccin que se hace ladrillo aladrillo, a lo largo de la vida de la gente, delos pueblos y las sociedades, con J(-2000,N), J(-1400,N) o J(100,N) . Esto estde acuerdo a la naturaleza del Dios quesiempre est con nosotros, en todasnuestras vivencias, a nuestro lado. Se

puede decir, entonces, que construy laBiblia de la misma manera que acta

normalmente en su interaccin con lagente.

Algo interesante de la historia, casiaxiomtico, es que ella no es plana, no esuna llanura constante donde no pasa nada,donde nos morimos de aburrimiento. Alcontrario, la historia se parece ms a unacordillera repleta de accidentesgeogrficos. Ya que la Biblia se escribi enel contexto de la historia es fcil afirmar

que esta idea axiomtica aplica para ella.Esto es, la Biblia tampoco no es plana, sinoque est llena de eventos que motivaronrespuestas y actitudes de un pueblo pero, ala vez, con un accionar de Dios que esdistinto en cada ocasin. El mismo Diosmuestra caras distintas para con sucreacin obstinada que crece, poco a poco,en el conocimiento de s misma y de l.Como si Dios se adaptara a las necesidadesde su pueblo. Una cosa increble: el Dios

creador de todo el universo rebajndoseal

entendimiento de su creatura, todo poramor.

Pensando en la historia me interno en elsupuesto que plante lneas arriba: Quin

escribi E, un libro del Pentateuco? Sisomos realmente humildes diremos que nohay respuesta categrica. Los que dicen,con aplomo, que fue Moiss porque as lodice el ttulo de los libros en la Biblia pecade simplista, de poco meticuloso. Loseruditos expertos en el tema no estn deacuerdo, por lo que nos jugamos a afirmarlo ms probable segn el estado actual delas ciencias arqueolgicas e histricas.Y loque dicen estas ciencias en este momento

es que lo ms seguro es que la mayora delPentateuco fue escrito alrededor del siglo Xantes de Cristo, cuando se consolida elmovimiento yahvista en Israel, cuandotodas las tradiciones orales existentes en elpas toman forma escrita, tomando comoreferencia todas los cuentos y relatos, juntoa viejos documentos que an seconservaron, los cuales sirvieron de basepara el Pentateuco que tenemos hoy(A+B+C+D). Fue una labor en extremo

difcil. Tal como dice Jos Luis Sicre:

Quiz fue una noche de fro, junto alfuego, cuando comenz a contarse lahistoria de Israel. Primero los ancianos,que recordaban las andanzas deantepasados famosos. Llegaron ms tardelos grupos del desierto, relatando yexagerando las penalidades sufridas en

Egipto, la terrible narcha hacia la tierraprometida, la revelacin concedida por el

Seor a Moiss. Vendrn luego los poetaspopulares, cantores de gestas realizadascontra los filisteos, que cambiabanbatallas y ejrcitos por una buena comidaantes de seguir su viaje. No faltabansacerdotes que, en las peregrinacioneaanuales a los santuarios, relataban al

pueblo cmo se apareci Dios en aquellugar sagrado.

As, de boca en boca, transmitidas

oralmente, comenzaron a conservarse yenriquecerse las tradiciones histricas de


5/10

Israel. Hasta que surgi una clase msculta, en torno a la corte de Jerusaln, enel siglo X a.C. Tambin le interesabanotros datos: la lista de los gobernadoresde Salomn, los distritos en los que dividi

su reino, el lento proceso de construccindel templo de Jerusaln y del palacio, consus numerosos objetos de culto o adorno.Todos ellos comienzan a usar la escritura.

No quieren que datos tan importantes sepierdan con el paso del tiempo.

Por ltimo, dentro de esta tradicinescrita, surgen verdaderos genios, querecopilan con enorme esfuerzo los relatosantiguos y los unen en una historia

continua del pueblo. Algunos seconcentran en los orgenes. Otros selimitaron a acontecimientos

fundamentales de su poca, como lasubida de David al trono o las terriblesintrigas que provoc su sucesin. Inclusohubo un grupo que emprendi latremenda tarea de recopilar lastradiciones que iban desde la conquista dela tierra (s. XIII) hasta la deportacin a

Babilonia, componiendo lo que conocemos

como historia deuteronomista (Josu,Jueces, Samuel, Reyes)(2)

4. Dios para lospatriarcas (3)Recordemos el alcance de la inspiracin.Por una parte, se valida el proceso que nostrajo la Biblia; por otro lado, se valida el

contenido. Esto ltimo implica que cadapalabra escrita en la Biblia es absoluta yestricta verdad en el sentido histrico? Sila Biblia dice que algo pas, entoncessucedi en realidad? La respuesta es quemuchas veces s, pero otras muchas vecesno. Para los propsitos de este artculo nointeresa conocer cundo es s o no porquees suficiente con la gran certeza: a travsdel relato bblico, tal como est, sea elestilo literario que sea, as no tenga

necesariamente rigurosidad histrica,DIOS NOS HABL, HABLA Y HABLAR.

As, la Biblia como la tenemos, sea mito,poesa, cuento, parbola, carta o lo que sea,es ideal, adecuada, ptima para laexpresin del mensaje de Dios. Dioshablando a travs de un mito? S, Dios nos

habla a travs de l.

Por ejemplo, tomemos la descripcin sobrela Torre de Babel (Gen. 11:1-9). Elcontenido mitolgico es poderoso; de esamanera los antiguos explicaron laexistencia de la multiplicidad de lenguas desu poca. Dado los estudios lingsticosque disponemos el da de hoy, resulta claroque la literalidad de Babel nunca se dio.Esto le quita autoridad a la Biblia? En lo

absoluto. La Biblia es hija de su tiempo, ysi recoge relatos cuya gnesis est pordetrs de la edad de los metales, all atrs,en la poca de la profusin de la leyendaJ(-3000,N), pues la explicacin de larealidad de las cosas, por la ausencia de laciencia y el mtodo cientfico, sernecesariamente mitolgica (lo que enrealidad le quitara autoridad al texto

bblico es que fuera distinto). Como ya dije,lo que importa es el sentido teolgico:

Qu nos dice la actitud de las personasque quisieron edifi[car] una ciudad y unatorre, cuya cspide llegue al cielo; yha[cerse] un nombre, por si fuer[an]esparcidos sobre la faz de toda la tierra?Cul era el problema de la obra? Qu nosdice la intervencin de Dios? Esto es lo

valioso, no los vanos esfuerzos pordemostrar la historicidad del coloso

babilnico.

Los relatos patriarcales J(-2000,N) son deltipo pico. Esto es, existe una esencial

verdad dentro de lo que se relata, pero notodo lo que se cita es de carcter literal as son los relatos picos de cualquiercultura del mundo. En otras palabras,seguramente Abraham, Isaac y Jacobexistieron realmente, pero lo que sedescribe en Gnesis no debe tomarse al piede la letra como historia pero s, porsupuesto, como insumo teolgico de

primer orden que debe ser revisadopermanentemente ya que cimiento de


6/10

nuestro cristianismo actual. Decir queJacob vendi su primogenitura por unplato de lentejas o que Israel desciendeslo de Abraham, es ir demasiado lejos,igual que con Babel. Es esa discrepancia,

entre lo escrito y lo que pas realmente, unchoque, un problema? Para mi no, en loabsoluto. Es, ms bien, un desafo al

proceso hermenutico, que nos reta ahacer un vital esfuerzo por encontrar elsentido del texto bblico que nos llama;esto es, considerar que estos relatos tienenuna perspectiva teologica, no histrica. Esir, una y otra vez a ellos para encontrarlesrelevancia en nuestras vivencias actuales.

Cul fue el Dios de los patriarcas? No esuna hereja lo que digo. Teniendo encuenta a los J(-800,N) quienes habranescrito los textos patriarcales desde unaperspectiva del yahvismo entre 1000 y1300 aos despus, y recordando queestos escritores que recopilaron lastradiciones tenan muy claro que lospatriarcas adoraron a Jahveh (los J(-800,N) tratando de describir a los J(-2000,N), y todos a la vez contemplando la

magnificencia de J), no podemos atribuir alos patriarcas de Israel la fe del Israel del

futuro. Peor an, no podemos atribuir alos patriarcas de Israel la fe del cristianoevanglico del siglo XXI. Dios no cambia,pero el hombre s. Dios es el mismo, perose muestra diferente en cada poca de lahistoria. Asumir visiones de Dios de unapoca en otra es un lamentable perofrecuente error que genera un enormeriesgo de distorsiones del mensaje bblico,

algo que muchos creyentes de nuestrapoca no han sabido considerar. Literalizarlo pico es tremendamente negativo ynocivo.

Cada patriarca emprende por su propiavoluntad el culto a su Dios. Esto era comnen el mundo de su poca, y se corroboracuando se habla del Dios de Abraham(elohe: Gn. 28:13; 31:42-53), el padrino deIsaac (pahad: 31:42-53), el campen o

poderoso de Jabob (abir: 49:24). Esclarsima la visin de Dios como la

divinidad patronal del clan. (El Dioscreador del universo que se rebaja a ser eldios de un clan de unos cuantos cientos depersonas! Qu nos tiene que decir estemensaje? Pocos cristianos siguen este

ejemplo el da de hoy, sobre todo en elliderazgo). Un ejemplo vital est en Gn.31:36-55 (ver, en especial el versculo 53)donde Jacob jura por el padrino de Isaac yLabn por el Dios de Nacor, esto es, cadauno jura por el Dios del clan de su padre.Nadie se haca problemas en ese momento:la idea del Dios nico y todopoderoso esexlica y post-exlica, por lo que eratotalmente normal asumir la existencia deotros dioses diferentes a los del clan. Se

dice que en la poca era comn ladefinicin de una relacin personal del jefedel clan y su respectivo Dios, con unareligin familiar, simple, basadas a vecesen promesas (Gn. 15), donde el clan eracomo la familia del Dios y con un centrolitrgico basado en el sacrificio del cordero,como en otros entornos semitas.

Y cmo era el Dios de antes de lospatriarcas? Es una imagen distinta, de un

Dios que crea, destruye y re-crea. UnDios profundamente temperamental. Hacetodo en Gnesis 1 y 2, lo destruye en eldiluvio, lo vuelve a comenzar con Noe, lodeshace en otra manera- en Babel,cuando dispersa a los hombres conseparaciones efectivas (el relato de lasdistintas lenguas de los hombres) porque elhombre quizo reemplazar a Dios consigomismo. Sin embargo, se trasluce la imagendel Dios que dialoga directamente con el

hombre, que lo conoce, que est al tanto desus caminos.

5. Dios para MoissDe nuevo, no debemos olvidar el sentidohistrico de lo que leemos, buscando de

verdad el mensaje teolgico implcito enlos textos bblicos. En este sentido, Brigthnos dice que la existencia de Israel como

pueblo qued archivada en la memoria deuna experiencia comn, cuyos


7/10

protagonistas, que forman el ncleo deIsrael, le confieren su expresin definitiva.Aunque no podemos dar cuenta de todoslos detalles de la narracin bblica, esincuestionable que est basada en la

historia. En todo caso, no hay razn paradudar que esclavos hebreos escaparon de

Egipto de forma prodigiosa (Y bajo elliderazgo de Moiss!) y de que ellosinterpretaron su liberacin como unaintervencin graciosa de Yahv, el nuevo

Dios en cuyo nombre se present Moiss.Tampoco hay razn objetiva para dudarque este mismo pueblo se dirigi entonceshacia el Sina, donde pactaron con Yahvla alianza de ser su pueblo. As, de lo que

no lo era, naca una nueva sociedad, y noprecisamente de la sangre, sino de laexperiencia historica y de la decisinmoral. Cuando la memoria de estosacontecimientos fue llevada a Palestina dela mano de quienes lo haban vivido y seunen con la fundacin de la liga tribal entorno a la fe yahvista por supuesto,mediante alianza, el xodo y el Sina seconvirtieron en la tradicin normativa detodo Israel: todos nuestros antepasados

pasaron por el mar guiados por Yahv yse constituyeron en su pueblo por laalianza solemne del Sina; nosotrosconfirmamos esta alianza en la tierra

prometida y la seguiremos confirmandohasta el fin (4). Entonces, es en realidadimportante, capital, escudar el hecho deque el pueblo cruz el Mar Rojo entre dosparedes de agua mientras el ejrcitoegipcio era detenido por una columna defuego? Afirmar la provisin con man

cada da hasta cruzar el ro Jordn?Centrar una apologtica porque se diceque Moiss sac agua de la roca?Defender a ultranza la literalidad de lasplagas o del evento de la zarza ardiente?No, no es importante. En realidad, sondetalles poco relevantes en los que loscristianos hemos estado entretenidos pordemasiado tiempo. Lo que realmenteinteresa es el proceso creador, la gestaconstructora con el actuar de Dios que,

mediante exgesis, nos hablar tres milquinientos aos despus a nuestra realidad

de Internet, postmodernismo y crisisambientales utilizando los aejos textosque se hacen actuales por el propio deseode Dios que se auto-revelapermanentemente.

Este proceso formativo, en donde Israeltoma conciencia de quin es comocolectividad y como pueblo, tambincontiene una conceptualizacin mstrascendente: la idea de cmo es Dios. Unsimple contraste basta para notar que elaccionar divino en el xodo delimita conclaridad una imagen que ha mutado desdeel Dios personal, ntimo, de clan que, porejemplo, se deja ganar por un hombre- del

tiempo patriarcal, al Dios poderoso quereta al poder imperial con las plagas,introducindose con fuerza el concepto deeleccin del pueblo, en donde Israel espropiedad personal de Dios (Nm. 23:9; Dt.33:28 ss.) bajo la continua proteccin de supoder (Jue. 5:11; Sal. 68:19 ss.) porque haentrado en alianza con Dios bajo unarelacin de seor-vasallo (donde el vasallotiene estrictamente slo un seor). Ladiferencia es realmente abismal, inclusive

en el accionar divino, que mediante unalectura correcta nos llevar a pensar sobreeste nuevo Dios que controla lanaturaleza, gua al pueblo da y nochemarcndole un destino desconocido en lostiempos de esclavitud, da la leyes morales yrelacionales, y cohesiona la nacinmediante la certidumbre de la alianza. Estoltimo es tan importante que la visinapostlica enfoca la obra de Jesucristo bajola perspectiva de una alianza nueva.

Es evidente que J(-2000,N)=Abraham yJ(-1400,N)=Moiss son bastantediferentes, con aproximacionescondicionadas a sus propias realidades y

visiones de Dios no anlogas pero al mismotiempo cercanas porque observan a Jhermanadas por una continuidad que seprolonga hasta nuestros das que une aambos personajes, brindando al serhumano un encuentro con l, motivado

por l, y que lleva a la intimidad con l,trayendo como resultado a largo plazo la


8/10

plenitud de la obra de Jesucristo cuyamuerte en la cruz permite la salvacinglobal del ser humano, una nueva forma derelacin con Dios y la posibilidad de tenermuchos J(T,N) con mayor convergencia

hacia J que cualquiera de las imgenesveterotestamentarias. En palabras simples,nuestra imagen de Dios es superior a laimagen de Abraham y a la de Moiss.Extrao? Ya lo adelantaba Cristo alreflexionar sobre la obra de Juan elBautista (Mt. 11:11; Lc. 7:28).

6. Una aplicacin

Podemos seguir con la casustica bblica delos J (T,N), ahondando ms en la mismaidea. Cada poca, una aproximacin, cadapoca, un Dios. Bien dice Jos MaraCastillo cuando piensa que Dios no esta nuestro alcance. Nadie lo ha visto. Ynadie sabe, ni puede saber, cmo esexactamente. Porque Dios, por definicin,es el Trascendente, es decir, que nostrasciende. Y eso significa que est msall de todo lo que nosotros podemos

comprender con nuestra limitadacapacidad de saber y de entender. Pero,adems de eso, a los cristianos se noscomplica ms todo este asunto. Porquecualquier ser humano, cuando pronunciala palabra Dios, en realidad est

pronunciando una palabra que tienemuchos significados. Los entendidos lellaman a eso una palabra polismica,que quiere decir lo que acabo de indicar:una palabra que tiene significados, a

veces, enteramente distintos (5). Estossignificados provocan las cincuenta pocascon sus cincuenta dioses por decirlo dealguna manera. Enfatizo: no distintosdioses, s distintos acercamientos. Son lasmil caras de Dios, que se adapta a nuestrascircunstancias, a nuestra vida, a nuestroandar paso a paso. Camina con la historia ysegn sta vaya evolucionando semanifiesta, cambiando de rostro,enfatizando ciertas cosas de su ser

Absoluto; en otro momento gira, muestraotro ngulo desconocido. Es, desde

nuestros ojos, un Dios variable (porquesiempre observamos algo diferente de l),pero desde su punto de vista, un Diosdemasiado grande para nuestracomprensin que va resaltando aspectos

diversos de l segn el ser humano,conciente o inconcientemente, lo requiera.

J (T,N) es una aproximacin condicionadapor muchas cosas. Qu hace que lasaproximaciones se alejen las unas de lasotras, condicionando los resultados? Lacultura, las circunstancias y caracteres delos escritores y editores, el nivel de losrelatos picos y mitolgicos, la influenciade naciones extranjeras va el comercio o la

invasin militar, etctera. Por ello, con misojos, mi vida y mi cosmovisin, traduzcoaDios, creando mi J(T,N) particular.

Hagamos un ejercicio ahora. De todos los J(T,N) de la historia, tomemos unsubconjunto de ellos, circunscritos a la era

bblica y ms an, delimitados por suaparicin en la Biblia. Nos preguntamos:Existen niveles de aproximacin? Dichode otra manera, Dentro de mi

subconjunto hay algunos J (T,N) mscercanos a J que otros? La respuesta es s.En trminos gruesos, puedo decir que laaproximacin de Abraham es menor a la deMoiss; sta menor a la exlica y stamenor a la apostlica. Esta ltima seria laimagen definitiva del subconjunto quedecid tomar al comienzo (acotado en laBiblia), ya que compartieron la maravillosaexperiencia de la vida en la tierra conJesucristo, la imagen del Dios invisible. En

palabras de Jos Mara Castillo, En elevangelio de Juan hay unas palabras quenos tienen que hacer pensar: A Diosnadie lo ha visto jams; el Hijo nico del

Padre es quien nos lo ha dado a conocer(Jn 1, 18). Con esto, el Evangelio nosquiere decir que Dios no est a nuestroalcance, o sea que supera nuestracapacidad de comprensin. Y por esonadie lo puede conocer. Cmo podemos,entonces, saber cmo es Dios? No

cualquier Dios, sino precisamente Dios talcomo se nos ha revelado en Jess, el Hijo


9/10

nico del Padre. Pues bien, para saber eso,el nico camino que tenemos es conocer a

Jess. Por eso, el mismo Jess le dijo a unode sus apstoles: Felipe, el que me ve a mest viendo al Padre (Jn 14, 9). Es decir,

ver a Jess es ver a Dios. O sea, en Jessaprendemos la manera de pensar de Dios,lo que le gusta y lo que no le gusta a Dios,las costumbres de Dios y sus preferencias.Todo lo que nos puede interesar sobre

Dios, lo tenemos y lo encontramos enJess (6)

Qu elementos podemos extraer de estaimagen definitiva? La certeza de que Dioses amor, es verdad, es vida, que abandon

su divinidad para encarnarse y morir ensacrificio definitivo por nosotros, que nocambia porque es perfecto y no muta. Estaimagen apostlica es superior a todas lasdel subconjunto que tom, por lo tanto, esla que prevalece.

Considerando las aproximacionescondicionadas y la visin apostlica comoimagen definitiva dentro del subconjuntode J (T,N), pregunto lo siguiente:

Debemos asumir la literalidad de todo loque se escribi en un momento histricodeterminado, siendo consientes de laaproximacin condicionada a la que lostextos se vieron expuestas? Mi respuesta esun rotundo no. Entonces, Cmo filtro lostextos para depurar las corrupciones de laliteralidad? Creo que lo adecuado esexaminar las menores aproximaciones entrmino de la mayor; esto es, examino lostextos ms antiguos en funcin de la

imagen definitiva.

Por ejemplo tomemos los siguientes textos:

Mas Jehov dijo a Josu: Mira, yo heentregado en tu mano a Jeric y a su rey,con sus varones de guerra (Jos. 6:2,RV60)

Y destruyeron a filo de espada todo lo queen la ciudad haba; hombres y mujeres,

jvenes y viejos, hasta los bueyes, lasovejas y los asnos(Jos. 6:21, RV60)

Evidentemente ambos no coinciden con laimagen definitiva. En Josu el mensaje esde muerte y destruccin; en los evangeliosla fuerza est en la vida, la redencin y lasalvacin. Citando a Jos Mara Castillo,

es evidente que el Dios nacionalista, elSeor de los ejrcitos y, a veces, el Diosviolento, que se lee en algunos textos del

Antiguo Testamento, no coincide con elPadre del que habla Jess, ni se parececasi en nada a lo que haca y deca elmismo Jess (7). Teniendo en cuenta elcriterio de examinar los textos precederosen funcin de la imagen definitiva, cmoqueda el pasaje de la toma de Jeric? Puesla muerte reinante no es ms que

contaminacin humana. La puso elhombre, hijo de su poca, atribuyendo suaccionar sangriento a Dios para validar suproceder. Asumir que Dios mandaba unamatanza era normal en su poca y, porsupuesto, las tribus que formaron Israel nofueron la excepcin. Por qu habran deserlo? Entonces, Dios mand elexterminio? La respuesta bajo laperspectiva de Jess, la imagen definitiva,es rotundamente negativa. Esto me lleva a

una conclusin provocadora, de aceptacindifcil y profundamente debatible en losambientes evanglicos latinoamericanos:no todo lo que est escrito en la Bibliaexplcitamente mencionado como Jehovdijo es algo que, realmente, Dios exclam.O, expresado como trabalenguasredundante: no dijo todo lo que dijeronque dijo.

Esta perspectiva, entre otras cosas, nos

ayuda a explicar la aparente contradiccinentre el Dios justo y violento del AntiguoTestamento con el Dios amoroso dispuestoa morir por su criatura del NuevoTestamento sin crear modelos teolgicostan forzados como el dispensacionalismo.Dios no cambia jams, el hombre s. Jessmostr al Padre ante nosotros no comouna fotografa nueva o un cambio deimagen por una estrategia demercadotecnia, sino que dio a conocer lo

que siempre fue y ser, lo nico querealmente es. Por ello, algunos textos del


10/10

(2) Jos Luis Sicre. Introduccin al AntiguoTestamento. 9na edicin. Estela-Navarra:Editorial Verbo Divino, 1995. Novena edicin.Pg. 65

Antiguo Testamento entran en aparentecontradiccin con la revelacin de Cristoporque estn contaminados. A pesar deesto, Dios utiliza la Biblia? S, a pesar deeso Dios la usa enormemente como

vehculo de su palabra y mecanismo de surevelacin, como repositorio de su Ley ynarrativa de la experiencia de creyentes demuchas pocas distintas, como el lugar dela enseanza ms importante que el serhumano debe recibir. Qu hago,entonces? Desechar el AntiguoTestamento? Nunca, porque la Palabra deDios tambin est all. Cabe hacer lo que yase dijo: escudriar la Palabra siempredesde una perspectiva teolgica. Esta es

nuestra herramienta fundamental queevitar que nos perdamos en los vericuetosliteralistas que abundan enormemente entodas partes.

(3) Para esta parte la informacin se extrae deJos Luis Sicre. Introduccin al AntiguoTestamento. 9na edicin. Estela-Navarra:Editorial Verbo Divino, 1995. Novena edicin,y de John Bright. La historia de Israel. Edicinrevisada y aumentada con introduccin yapndice de William P. Brown. Bilbao:Editorial Desclee de Brouwer, 2003.

(4) John Bright. La historia de Israel. Edicinrevisada y aumentada con introduccin yapndice de William P. Brown. Bilbao:Editorial Desclee de Brouwer, 2003. Pg. 208-209.

(5) Jos Mara Castillo. Humanizar a Dios.Mlaga: Ediciones Manantial, 2005. Citado enhttp://www.monjaguerrillera.com.ar/?p=876

Referencias

(1) Para profundizar en este tema pueden ir alos textos fundamentales donde la inspiracinse discute con seriedad o, dentro del universo

blog en espaol, consultar como referencia lasecuencia que enwww.monjaguerrillera.com.ar se ha realizado.



Sobre el autorAbel Garca Garca estudi Ingeniera Econmica en la Universidad Nacional de Ingeniera (UNI)en Lima-Per y, por un par de aos, Teologa en el Seminario Bblico Alianza del Per (SEBAP).En estos momentos es candidato a Maestra en Misiologa en el Centro de Misiologa Andino-

Amaznica (CEMAA) y labora como analista de Riesgos de Mercado del BBVA Banco Continental.Es miembro de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana. Desde su blog Teonomaescribe sobreesencial aunque no exclusivamente asuntos teolgicos.

cincuenta epocas cincuenta dioses

Documents