班別：s.5 ( ) 762 - nthykyldss · 4...

鄉中中文中四暑期閱讀理解 1

新界鄉議局元朗區中學

中文科中四升中五暑期閱讀理解

姓名：班別：S.5 ( )

練習一練習一練習一練習一

1 西元 762年秋，病骨支離的李白什麼都不需要了，惟要酒，酒。他一生醉

得太多了，但這是最後一次。他舉杯邀月，卻發現月在水裏，他悠悠忽忽

撲進水中，抱月而眠。依照古禮，溺死不祥，何況是醉酒落水。他的親朋

對此諱莫如深。可這實在是最詩人的死法。誰像他這樣認真又天真一生？

連死都是一首詩。他那天籟似的詩文，他那橫空出世的才華，萌芽於何方？

他與我們為何如此不同？

2 李白的生命是由西域移植到大唐的。從李白幼年上溯約一百年，李白家族

在隋末遭受重大變故，全家人從隴西成紀流放於遙遠的中亞碎葉。李白五

歲那年，在中亞度過了漫長歲月的李白家族又舉家內遷。這個漂泊的家庭

在地廣人稀的西域，在以遊牧者為主體的人民中間，頑強生存上百年，完

全拒絕異族血液是不可能的──李白至少是半個胡兒吧？這僅僅是我的

猜想。

3 這個漂泊的家族終於孕育了一位偉大的漂泊者。歷史在此與一個偉大的天

才相遇。

4 唐是中國歷史上最具光彩的時代，開朗雍容的氣勢在整個封建社會空前絕

後。只有大唐的江山才能安措天才李白那放達的腳步。歷史的偉大契機在

此生成。沒有那個開放的時代，這個飽含異質的天才會被扼殺；沒有這個

天才的加入，那個時代也會減卻許多光輝。

5 異域情調、漂泊情懷其實充滿李白所有詩文。李白是沒有故鄉的，或者說

無處不是故鄉，醉酒的地方就是故鄉。他由碎葉入蜀，由蜀入荊楚入山東，

由山東又輻射到大唐各地，沸騰的血液使他不能在任何一個地方安住，他

永遠行走在漂泊的長路上，飲他的酒，灑他的淚，唱他的歌。詩人拒絕根

的存在。這是徹底的漂泊情懷：把生命看做一場純粹的漂泊，並這樣實踐

著，在中國文化史上是沒有第二人的。

6 李白實在是中國詩人中的遊俠。他的浪漫、癲狂、愛恨情仇、寂寞與痛苦、


夢與醒，他的豪氣義氣，他的漂泊，全都達於極端。在他眼裏，遊俠比皓

首窮經的儒生光彩多了。即使進了朝廷，他那強橫的乃至有些無賴的遊俠

脾氣也是不改的。力士脫靴，貴妃捧墨，御手調羹，他要求權貴尊重他，

皇帝也應把他當朋友待才好。他不習慣仰視。

7 在喀什、若羌、阿勒泰、伊犁這些西域城市之間跋涉，每個地方的人文地

理都給我有力的震撼。幾十個世紀以來，這片廣袤的大地為遊牧民族提供

了表演的舞台。今日，我們仍能感受到遊牧者後裔的單純與猛烈。昆侖山、

天山、阿勒泰山，像橫亙中亞細亞的三架豎琴，將咚咚的馬蹄聲傳遞到最

遙遠的地方。騎士們賁張的血脈不理會任何荒涼。成吉思汗的馬隊從塔爾

巴哈台從伊黎河從阿勒泰山掠向中原，將浩瀚的裏海變成內陸湖。多麼兇

蠻單純而強烈的節奏啊！李白從另一個方向走來了，大地高山冰川駿馬胡

姬，化為他精神的馬隊。他不在意中原已有的溫柔敦厚細膩空靈，大筆橫

掃，狂飆突進，給大唐詩壇注入西域騎士的驃悍與純粹，令所有騷人墨客

為之一驚。洞庭煙波，赤壁風雲，蜀道猿啼，浩蕩江河，全都一下子飛揚

起來。

8 遊俠李白颯沓而來，他的雙腳和詩筆生動了大唐山水。

夏立君《在西域讀李白》

1. 第三段「歷史在此與一個偉大的天才相遇」和第四段「歷史的偉大契機在此生

成」，兩句中的「此」分別指甚麼？

第一個「此」：

第二個「此」：

2. 第七段「李白從另一個方向走來了」中的「另一個方向」是指甚麼？

○ A. 西域 ○ B. 遊牧民族

○ C. 文化精神 ○ D. 剽悍文化

3. 第八段中「他的雙腳和詩筆生動了大唐的山水」應理解為：

○ A. 李白的詩風充滿豪氣義氣

○ B. 李白將西域的大漠風光注入唐詩中

○ C. 李白的詩歌反映他在大唐漂泊的一生

○ D. 李白漫遊大唐各地，發現並用詩歌播撒了各地的風情與美麗


古之君人，有以千金求千里馬者，三年不能得。涓人言�於君曰：「請求

之。」君�遣之，三月得千里馬。馬已死，買其骨五百金，反以報君。君大

怒曰：「所求者�生馬，安事死馬而捐五百金？」涓人對曰：「死馬�且直之五

百金，況生馬乎？天下必以王為能市馬，馬今至矣！」

於是，不能期年，千里馬至者三。

《戰國策‧燕策一》

1. 試指出以下句子中畫有橫線字詞的古今義。

古義今義

(1) 涓人對曰

(2) 天下必以王為能市馬

2. 試指出以下句子中畫有橫線通假字的本字。

本字

(1) 反以報君

(2) 死馬且直五百金

3. 「君大怒」的原因是：正確錯誤部分

正確

無從

判斷

國王要買活的千里馬；

涓人要求君主捐出五百金買死馬。

○ ○ ○ ○


4. 在以下譯文適當位置，解釋原文畫有橫線字詞，及語譯畫有虛線的文句。

古時有個國君，想用千金徵求千里馬。過了三年，仍無一點收穫。宮裏

一個職位低下的小侍臣，� 對/向國君說：「請您把這個差使交給我

吧！」國君� 派他(去找)。不到三個月，這人果然找到了一匹日行

千里的良馬。(可是)馬已經死了，他買下了死馬的骨頭，花了五百金，回來報

告國君。國君非常生氣地說：「我要的是� 活馬，(你)為這死馬丟掉

五百金有甚麼用？」侍臣回答道：「一匹死馬� 尚且值五百金，

何況活馬呢？天下人一定認為大王真肯重價購買千里馬，(很快就會有人獻馬)

千里馬現在就會到了！」

後來，� 不出 / 一年，國君得到了三匹別人主動獻來的千

里馬。


練習二練習二練習二練習二

1 臺北沒有什麽好去處。我從前常到動物園走動走動，其中兩個地方對我有

誘惑。一個是一家茶館，有高屋建瓴之勢，憑窗遠眺，一片油綠的田疇，

小川蜿蜓其間，頗可使人目曠神怡。另一值得看的便是那一隻駱駝了。

2 有人喜歡看猴子，看那些乖巧伶俐的動物，略具人形，而生活究竟簡陋，

於是令人不由地生出優越之感，掏一把花生米擲進去。有人喜歡看獅子跳

火圈，狗作算學，老虎翻跟頭，覺得有趣。我看駱駝則是另外一種心情，

駱駝扮演的是悲劇的角色。它的檻外是冷清清的，沒有遊人圍繞，所謂檻

也只是一根杉木橫著攔在門口。地上是爛糟糟的泥。它臥在那，老遠一看，

真像是大塊的毛姜。逼近一看，可真嚇人！一塊塊的毛都在脫落，斑駁的

皮膚上隱隱的露著血跡。嘴張著，下巴垂著，有上氣無下氣地喘。水汪汪

的兩隻大眼睛好像是眼淚撲簌的盼望著能見親族一面似的。腰間的肋骨歷

歷可數，頸子又細又長，尾巴像一條破掃帚。駝峰只剩下了乾皮，像是一

隻麻袋搭在背上。駱駝為什麽落到這種悲慘地步呢？難道「沙漠之舟」的

雄姿即不過如此麽？

3 我心目中的駱駝不是這樣的。兒時在家鄉，一聽見大銅鈴叮叮噹噹響，就

知道是送煤的駱駝隊來了，愧無管寧的修養，往往奪門出視。一根細繩穿

繫著好幾隻駱駝，有時是十隻九隻的，一順的立在路邊。滿臉煤污的煤商

一聲吆喝，駱駝便乖乖地跪下來讓人卸貨，嘴角往往流著白沫，口裏不住

的嚼——反芻。有時還跟著一隻小駱駝，幾乎用跑步在後面追隨著，面對

著這樣龐大而溫馴的馱獸，我們不能不驚異的欣賞。

4 是亞熱帶的氣候不適於駱駝居住。動物園的那兩隻駱駝不久就不見了，標

本室也沒有空間容納它們。我從此也不大常去動物園了。我常想：公文書

裏罷黜一個人的時候常用「人地不宜」四字，總算是一個比較體面的下台

的借口。這駱駝之黯然消逝，也許就是類似「人地不宜」之故吧？生長在

北方大地之上的巨獸，如何能局促在這樣的小小圈子裏，如何能耐得住這

炎方的郁蒸？它們當然要憔悴，要悒悒，要委頓以死。我想它們看著身上

的毛一塊塊的脫落，真的要變成為「有板無毛」的狀態，蕉風椰雨，晨夕

對泣，心裏多麽淒涼！真不知是什麽人惡作劇，把它們運到此間，使得它

們嘗受這一段酸辛，使得我們也興起「人何以堪」的感嘆！

5 其實，駱駝不僅是在這炎蒸之地難以生存，就是在北方大陸，其命運也是

在日趨於衰微。在運輸事業機械化的時代，誰還肯牽著一串串的駱駝招搖


過市？沙漠地帶該是駱駝的用武之地了，但聽說現在沙漠裏也有了現代的

交通工具。駱駝是馴獸，自己不復能在野外繁殖謀生。等到為人類服務的

機會完全消失的時候，我不知道它將如何繁衍下去。最悲慘的是，大家都

譏笑它是獸類中最蠢的當中的一個，因為它只會消極的忍耐。給它背上馱

500 磅的重載，它會跪下來承受。它肯食用大多數哺乳動物所拒絕食用的

荊棘苦草，他肯飲用帶鹽味的髒水。它奔走三天三夜可以不喝水，這並不

是因為它的肚子裏儲藏著水，而是因為它體內的脂肪氧化可制造出水。像

這樣的動物若是從地面上消逝，可能不至於引起多少人的惋惜。尤其是在

如今這個世界，大家所最歡喜豢養的乃是善伺人意的哈巴狗，像駱駝這樣

的「任重而道遠」的傢伙，恐怕只好由它一聲不響的從這世界舞台上退下

去罷！梁實秋《駱駝》

1. 本文的第二段描寫動物園中充當悲劇角色的駱駝，第三段描寫兒時所見的

龐大溫順的駱駝，通過對比的寫作手法，突出了駱駝的不幸遭遇。

2. 作者在描寫駱駝的遭遇，感情不斷變化，先是對動物園裏駱駝遭遇的同情，

繼而是對家鄉駱駝的溫馴的驚異，最後是對北方大陸駱

駝命運的不平與痛苦。

3. 以下哪項，不是文末「像駱駝這樣的『任重而道遠』的傢伙，恐怕只好由

它一聲不響的從這世界舞台上退下去罷！」流露的情感？

○ A. 無奈 ○ B. 失落 ○ C. 不平 ○ D. 自責

○ A. 借事說理

○ B. 借事抒情

○ C. 借物抒情 4. 本文作者運用

○ D. 借物懷人

的方法，表達作者對自己忍辱負重

卻不為現實所容的感慨。


蛛語蠶曰：「爾飽食終日以至於老，口吐經緯，黃口燦然，固之自裹。蠶

婦操汝入於�沸湯，抽為長絲，乃喪厥軀。然則其巧也，適以自殺，不亦愚乎！」

蠶答蛛曰：「我固自殺。我所吐者，遂�為文章，天子袞龍，百官紱繡，孰非

我為？汝乃枵腹而營口，吐經緯織成網羅，坐伺其間，蚊虻蜂蝶之見過者無不

殺之，而以自飽。巧則巧矣，何其忍也！」蛛曰：「為人謀則為汝自謀，寧為

我！」噫，�世之為蠶不為蛛者寡矣夫！

江盈科《蛛與蠶》

1. 試在文中找出兩個第二人稱代詞。

(1)

(2)

2. 試指出蛛和蠶的不同特點。

蛛：

蠶：

3. 試寫出唐代詩人李商隱關於春蠶的千古名句。

，

。



蜘蛛對蠶說：「你飽食終日一直到老，口中吐出縱橫的蠶絲，嫩黃的嘴已

金光燦燦，把自己裹得緊緊的。蠶婦把你放到� 熱水，抽成長絲，

於是便喪失了那生命。既然如此，那麼你那巧妙的技藝，正好用來自殺，(這)

不是很愚蠢了嗎？」蠶回答蜘蛛說：「我的確是自尋死路，(但)我所吐的絲，

都� 成為帶有花紋的綢緞，天子穿的龍袍，百官穿的禮服，哪一樣

不是我(吐絲)做成的呢？你卻是空著肚子到處去尋找食物糊口，嘴裏吐出縱橫

的絲，織成羅網，在羅網裏坐著等候，蚊、虻、蜂、蝶經過，沒有不殺死它們

的。(然後)用它們來填飽自己(的肚子)，(你的)技巧高是高，(可是)多麼殘忍

啊！」蜘蛛說：「替別人打算，還是替你自己打算，(我)寧肯為自己！」噫，

� 世上願意做蠶 / 而不做蜘蛛的人 / 很少 / 的呀。


練習三練習三練習三練習三

我的故鄉不止一個，凡我住過的地方都是故鄉。故鄉對於我並沒有什麼特

別的情分，只因釣於斯游於斯的關係，朝夕會面，遂成相識，正如鄉村裡的鄰

舍一樣，雖然不是親屬，別後有時也要想念到他。我在浙東住過十幾年，南京

東京都住過六年，這都是我的故鄉，現在住在北京，於是北京就成了我的家鄉

了。

日前我的妻往西單巿場買菜回來，說起有薺菜在那裏賣著，我便想起浙東

的事來。薺菜是浙東人春天常吃的野菜，鄉間不必說，就是城裏只要有後園的

人家都可以隨時採食，婦女小兒各拿一把剪刀一隻「苗籃」，蹲在地上搜尋，

是一種有趣味的遊戲的工作。那時小孩們唱道：「薺菜馬蘭頭，姊姊嫁在後門

頭。」後來馬蘭頭有鄉人拿來進城售賣了，但薺菜還是一種野菜，須得自家去

採。關於薺菜向來頗有風雅的傳說，不過這似乎以吳地為主。《西湖遊覽志》

云：「三月三日男女皆戴薺菜花。」因諺有三月三螞蟻上灶山之語，三日人家

皆以野菜花置灶陘上，以厭蟲蟻。清晨村童叫賣不絕。或婦女簪髻上以祈清目，

俗號眼亮花。」但浙東卻不很理會這些事情，只是挑來做菜或炒年糕吃罷了。

黃花麥果稱通鼠麴草，係菊科植物，葉小微圓互生，表面有白毛，花黃色，

簇生梢頭。春天採嫩葉，搗爛去汁，和粉作糕，稱黃花麥果糕。小孩們有歌讚

美之云：

「黃花麥果韌結結，

關得大門自要吃，

半塊拿弗出，一塊自要吃。」

清明前後掃墓時，有些人家──大約是保存古風的人家──用黃花麥果作

供，但不作餅狀，做成小顆如指頂大，或細條如小指，以五六個作一攢，名曰

繭果，不知是什麼意思，或因蠶上山時設祭，也用這種食品，故有是稱，亦未

可知。自從十二三歲時外出不參與外祖家掃墓以後，不復見過繭果，近來住在

北京，也不再見黃花麥果的影子了。日本稱作「御形」，與薺菜同為春天的七

草之一，也採來做點心用，狀如艾餃，名曰「草餅」，春分前後多食之，在北

京也有，但是吃去總是日本風味，不復是兒時的黃花麥果糕了。


掃墓時候所常吃的還有一種野菜，俗名草紫，通稱紫雲英。農人在收穫後，

播種田內，用作肥料，是一種很被賤視的植物，但採取嫩莖瀹食，味頗鮮美，

似豌豆苗。花紫紅色，數十畝接連不斷，一片錦繡，如鋪著華美的地毯，非常

好看，而且花朵狀若蝴蝶，又如雞雛，尤為小孩所喜。間有白色的花，相傳可

以治痢，很是珍重，但不易得。日本《徘句大辭典》云：「此草與蒲公英同是

習見的東西，從幼年時代便已熟識，在女人裏邊，不曾採過紫雲英的人，恐未

必有罷。」中國古來沒有花環，但紫雲英的花球卻是小孩常玩的東西，這一層

我還替那些小人們欣幸的。浙東掃墓用鼓吹，所以少年們常隨了樂音去看「上

墳船裡的姣姣」；沒有錢的人家雖沒有鼓吹，但是船頭上篷窗下總露出些紫雲

英和杜鵑的花束，這也就是上墳船的確實的證據了。

周作人《故鄉的野菜》

1. 文中寫到哪四種野菜？它們有甚麼共同特點？

四種野菜：

共同特點：

2. 作者在第三、四段：正確錯誤部分

正確

無從

判斷

不直接寫黃花麥果，而是寫由此做出的美味糕

點；

採用引用和對比的手法，點出糕點的味美。

○ ○ ○ ○

3. 本文表達了哪些感情？

� 對生機勃勃的故鄉深情的禮贊 � 對溫暖家庭的追念

� 對童年生活的留戀 � 對大自然的讚美

○ A. �� ○ B. �� ○ C. �� ○ D. ��


二十三日，過巫山凝真觀，�謁妙用真人祠。真人，即世所謂巫山神女也。

祠正對巫山，峰巒上入霄漢，山腳直插江中，議者謂太華、衡、廬皆無

此奇。然十二峰者，不可悉�見，所見八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭，宜為

仙真所托。祝史云：「每八月十五夜月明時，�有絲竹之音，往來峰頂，山猿

皆鳴，達旦方漸止。」廟後，山半有石壇，平曠。傳云：「夏禹�見神女，授

符書於此。」壇上觀十二峰，宛如屏障。是日，�天宇晴霽，四顧無纖翳，惟

神女峰上有白雲數片，如鸞鶴翔舞徘徊，久之不散，亦可異也。祠舊有烏數百，

送迎客舟。自唐夔州刺史李貽詩已云「群烏幸胙余」矣。近乾道元年，忽不至，

今絕無一烏，不知其故。

泊清水洞，洞極深，後門自山後出，但黮暗，水流其中，�鮮能入者。歲

旱祈雨，頗應。

陸遊《入蜀記‧過巫山》

1. 巫山神奇秀麗的景色在作者的筆下得到了充分的展示，在描寫神女峰之

○ A. 引用

○ B. 直接描寫

○ C. 比喻時，主要採用

○ D. 情景交融

，如「峰巒上入霄漢」一

句，寫出了巫山的高峻，並通過神話傳說，為神女峰蒙上了一層神秘的色

○ A. 對大自然讚歎

○ B. 對神女峰愛慕

○ C. 對巫山神女景仰彩，表達了作者

○ D. 對能進入巫山珍惜

之情。



二十三日，經過巫山的凝真觀，� 拜訪了妙用真人的祠堂。真人

就是大家所說的巫山神女。

妙用真人的祠堂正對著巫山，山峰高入雲霄，山腳則直插入長江水中，議

論的人都說泰山、華山、衡山、廬山，都沒有巫山奇特。然而巫山十二峰，不

能全� 看見，能看到的八九個山峰，只有神女峰纖巧奇麗，陡起而變

幻多姿，應當是神女所寄托。祠中主持祭祀者說：「每年的八月十五晚上月亮

朗明的時候，� (就)有音樂聲， / 在峰頂上 / 來回響起， / 山上的猿啼 /

全部都 / 啼叫起來， / 到 / 天明 / 才 / 漸漸 / 停止。」

在真人祠的後邊，半山腰中有個石築的壇，平坦開闊。傳說「夏禹� 拜見

神女，(神女就是)在這個地方把符書送給(禹)。」在石壇上看十二峰，就像屏

障一樣。這一天，� 雨過天晴，看四周圍沒有一絲雲煙，只有神女

峰上有幾片白雲，就像鳳凰、白鶴在那裏跳舞、散步，很久也不散去，也是很

奇異的。真人祠以前有數百隻烏鴉，送迎往來的客船。在唐代夔州刺史李貽詩

中就已說過「群烏幸胙余」。快到乾道元年，(烏鴉)忽不來了。現在一隻也沒

有，不知道這其中是甚麼原因。

把船停在清水洞，洞很深，後洞口在山的後面，只是洞內很昏暗，水流過

洞中，� 很少有人能進去。天旱的年份祈雨，很靈驗。


練習四練習四練習四練習四

1 中國是一個爭先恐後的國家。常常可以看到這種情況，門一打開，擁擠在

門口的人群就像罐頭裏的沙丁魚一樣噴出來，爭先恐後，蜂擁而動。大家

在斑馬線前面等綠燈，都下意識地要往前擠，結果綠燈還沒有亮，人群就

漫到了馬路上。印象最深的是下火車，哪怕前面就是終點站，人們也要提

前起身，收拾行李到過道上擠著，好像晚一步，火車就要飛掉。

2 「爭先恐後」不過是一種此起彼伏的暫時狀態，一個形容詞。但在六十年

代的辭彙中，「先」與「後」卻是一種價值判斷，「先」，與先進、進步之類

有關，「後」卻是落後、倒退，反動派的特性，「落後就要挨打」。無數運動

之後，在這個國家無人不患「恐後」症。由於普遍地「恐後」，爭先成為風

氣，「先」是如此事關生存，到了必須「爭」的地步。精神上的「恐後」，

最終在潛意識中影響著人們的行為，在日常生活中也就爭先恐後了。

3 「爭先恐後」不再是一種日常生活中的暫時狀態，而是常態，所以，沒有

任何必要「恐後」的地方，人們也本能地要爭先。

4 爭先已經到了這種地步，連小學生的考試，九十五分以下都是後了。所有

的人都爭先，意味著人們對生活的常態和基礎的漠視。生活的品質並不表

現在世界的先進部分，而在於世界的普遍狀況。把「先」作為衡量事物的

唯一價值標準，所有人都要爭先恐後，只好革命。

5 爭分奪秒、力爭上游，作為一種可能性，當然是應該鼓勵的，但它不是標

準。如果也用河流比方，沒有下游和中游，上游不是死水一潭麼？沒有恒

定的時間和緩慢的時針的對比，爭分奪秒不正是慢麼。上游、中游、下游，

河流的不同形態，也是世界的不同狀況，它們並不存在價值上的優劣。

6 馬拉松賽跑永遠只有一個人先進，世界註定是普遍落後的，是落後者的樂

園。

7 先進的意思在此時代，只意味著價值是否能夠立即兌現。不能立即兌現就

是落後。我經常聽到消息傳來，不甘落後，眼科醫生加入了股票大軍，種

白菜的姑娘去醫院當了護士。

8 我認識一位元緩慢的大師，他的一座雕塑花了二十年，他是落後的。他開

始的時候，受的是先鋒賈科梅蒂的影響，但這影響持續了二十年之久，沒

有當即面市，他完成的時候，已經落後了。年輕一代今天絕不會從倫勃朗

開始，否則必然永遠落後。

9 一天等於二十年，固然是一種時間觀。但二十年如一日，同樣是一種時間


觀。一天功夫的東西就是一天功夫的東西，二十年功夫的東西就是二十年

功夫的東西，永遠不可取代。緩慢的並不是落後的，快也不意味著價值上

的優越。這都是常識，但在這個世紀，明白這些，卻是大智大慧。

10 在古代社會，各文明之間並不爭先恐後，因為文明不存在價值上的先進與

落後。但在二十世紀，「落後就要挨打」，竟成為風行全球的真理之一。並

且已然是，只要落後，就可以打。落後的標準由什麼來界定呢？武器的先

進。那些文化並不崇尚武力的文明必然總是落後，落後的印度文明，落後

的埃及文明，落後的印第安文明，落後的中華文明。這個世界已經昏頭了。

日本居然在中國文明面前以「先進」民族自居，靠的就是武器。此種邏輯

已經成了中國人刻骨銘心的經驗之一，人們似乎已經忘記此邏輯乃是強盜

們創造的。

11 以「爭先恐後」的價值觀來看歷史，不僅會得出緩慢的中國時間劣於格林

威治時間的結論，甚至把「落後」用於漢語。

12 「爭先恐後」，是由於人們喪失了對世界的永恆之基礎的安全感。喪失了存

在感。

13 「爭先恐後」，乃是逃亡之象。

14 其實在這個世界上，最落後的難道不就是我們相依為命的大地本身麼？一

成不變的，緩慢的，沒有時間的，大地的這些特性是否已經成為這個「先

進」世紀「維新」的障礙？

15 長江洪水的氾濫，從根本的方面來說，我以為乃是「先進」的人類不滿於

大地的落後，所導致的。于堅《爭先恐後》

1. 下面各項對原文理解錯誤的兩項是：

○ A. 作者並未對「爭先恐後」做全面的否定，只是強調要分時間、分場合、

分內容對待。

○ B. 文章批評了把「先」作為衡量事物的價值標準的社會狀態。

○ C. 文中舉眼科醫生和種白菜姑娘的事例，意在說明人們追求的是能夠立即

兌現的價值。

○ D. 把落後作用於「中國時間」和「漢語」，源於一種以「快速」和「武器

先進」為「先」的價值觀，作者對此持肯定態度。

○ E. 文章借提出「大地是否成為『先進』世紀『維新』的障礙」，質疑一種

「爭先恐後」的觀念，這是運用了歸謬法，意在指出這種說法的荒謬。


康熙七年六月十七日戌刻，地大震。余適客稷下，方與表兄李篤之對燭

飲。忽聞有聲如雷，自東南來，向西北去。眾駭異，不解其故。�俄而几案擺

簸，酒杯傾覆，屋樑椽柱，錯折有聲。相顧失色。久之，方知地震，各疾�趨

出。見樓閣房舍，仆而復起，牆傾屋塌之聲，與兒啼女號，喧如鼎沸。�人眩

暈不能立，坐地上隨地轉側。河水傾潑丈餘，雞鳴犬吠滿城中。�逾一時許始

稍定。視街上，則男女裸體相聚，竟相舌語，並忘其�衣也。後聞某處井傾側

不可汲；某家樓臺南北易向；栖霞山裂；沂水陷穴，廣數畝。�此真非常之奇

變也。

蒲松齡《地震》

1. 本文按照時間順序來記敘，表示順序的詞語主要有戌刻、俄

而、久之和逾一時許。

2. 本文主要從兩方面寫地震的情景，一是從聲音寫自然界的變化，

如「有聲如雷」、「錯折有聲」；二是通過語言動作、神態等描寫人們的驚

恐心理，側面表現地震的情形，如「眾驚駭，不解其故」、「與兒

啼女號，喧如鼎沸」。



康熙七年六月十七日晚上八點多時，發生了大地震。我當時在稷下做客，

正和表兄李篤之在燈燭下對飲，忽然聽見有打雷一樣的聲音，從東南方向傳

來，向西北方向傳去，大家十分驚異，不知道怎麼回事。� 一會兒桌子

搖晃，酒杯傾倒，房樑柱子發出斷裂聲。大家相互看著，臉色大變。很久，大

家才明白是發生了地震，各自急忙� 快走到屋外。只見房屋樓閣傾倒之

後又立起來，還有牆壁傾倒房屋倒塌的音聲，和孩子哭泣喊叫的聲音交雜一

起，喧鬧得好像開了鍋的沸水一樣。� 所有的人頭暈目眩， / 站

立不穩， / 只能坐在地上， / 隨著大地 / 旋轉傾側。河水激

蕩起來一丈高，雞鳴狗叫之聲遍佈全城。� 過了一個時辰，才

稍微安定下來。再往大街上攪，男男女女赤裸著聚在一起，爭著相互訴說，都

忘了自己沒� 穿衣服。後來聽說某個地方的井被震得傾斜，不能

打水；某家的樓臺南北換了方向；栖霞山裂開了；沂水陷了個大洞，有好幾畝

大。� 這 / 真是 / 非常奇異的 / 變化 / 啊。


練習五練習五練習五練習五

1 小時候看電影，虎門銷煙的英雄林則徐在官邸裏貼一條幅「制怒」。由此知

道怒是一種兇惡而醜陋的東西，需要時時去制服它。

2 長大後當了醫生，更視怒為健康的大敵。師傳我，我授人：怒而傷肝，怒

較之煙酒對人為害更烈。人怒時，可使心跳加快，血壓升高，瞳孔散大，

寒毛豎緊……一如人們猝然間遇到老虎時的反應。

3 憤怒與長壽，好像是一架蹺蹺板的兩端，非此即彼。

4 人們渴望強健，人們於是憎惡憤怒。

5 我願以我生命的一部分為代價，換取永遠珍惜憤怒的權利。

6 憤怒是人的正常情感之一，沒有憤怒的人生，是一種殘缺。當你的尊嚴被

踐踏，當你的信仰被玷污，當你的家園被侵佔，當你的親人被殘害，你難

道不滋生出火焰一樣的憤怒嗎？當你面對醜惡面對污穢，面對人類品質中

最陰暗的角落，面對黑夜裏橫行的鬼魅，你難道能壓抑住噴薄而出的憤怒

嗎？！

7 憤怒是我們生活中的鹽。當高度的物質文明像軟綿綿的糖一樣簇擁著我們

的時候，現代人的意志像被泡酸了的牙一般軟弱。小喜小悲纏繞著我們，

我們便有了太多的憂鬱。城市人的意志脫了鈣，越來越少倒拔垂楊柳強硬

似鐵怒目金剛式的憤怒，越來越少見幽深似海水波不興卻孕育極大張力的

憤怒。

8 沒有憤怒的生活是一種悲哀。猶如跳躍的麋鹿喪失了迅速奔跑的能力，猶

如敏捷的靈貓被剪掉鬍鬚。當人對一切都無動於衷，當人首先戒掉了憤怒，

隨後再戒掉屬於正常人的所有情感之後，人就在活著的時候走向了永

恆——那就是死亡。

9 我常常冷靜地觀察他人的憤怒，我常常無情地剖析自己的憤怒，憤怒給我

最深切的感受是真實，它赤裸而新鮮，仿佛那顆勃然跳動的心臟。

10 喜可以偽裝，愁可以偽裝，快樂可以加以粉飾，孤獨憂鬱能夠摻進水分，

唯有憤怒是十足成色的赤金。它是石與鐵撞擊那一瞬痛苦的火花，是以人

的生命力為代價鍛造出的雙刃利劍。

11 喜更像是一種獲得，一種他人的饋贈。愁則是一枚獨自咀嚼的青橄欖，苦

澀之外別有滋味。唯有憤怒，那是不計後果不顧代價無所顧忌的坦蕩的付

出。在你極度憤怒的刹那，猶如裂空而出橫無際涯的閃電，赤裸裸地裸露


了你最隱秘的內心。於是，你想認識一個人，你就去看他的憤怒吧！

12 憤怒出詩人，憤怒也出元帥，出偉人，出大師，憤怒驅動我們平平常常的

人做出輝煌的業績。只要不喪失理智，憤怒便充滿活力。

13 怒是制不服的，猶如那些最優秀的野馬，迄今沒有任何騎手可以駕馭它們。

憤怒是人生情感之河奔瀉而下的壯麗瀑布，憤怒是人生命運之曲抑揚起伏

的高亢音符。

14 珍惜憤怒，保持憤怒吧！憤怒可以使我們年輕。縱使在憤怒中猝然倒下，

也是一種生命的壯美。畢淑敏《珍惜憤怒》

1. 就憤怒對人的危害，試判斷以下兩句：正確錯誤無從

判斷

(1) 憤怒是一種醜陋的表現，容易使人失去理智，使人失

態。

○ ○ ○

(2) 憤怒容易引起人們強烈的身體反應，影響健康。 ○ ○ ○

2. 憤怒對人有著諸多不利，作者卻呼籲「珍惜憤怒，保持憤怒」呢？

� 憤怒能使生命充滿活力

� 憤怒是人的正常情感之一，沒有憤怒的人生是一種殘缺

� 憤怒是生活內容之一，沒有憤怒的生活是一種悲哀

� 保持憤怒是對高品質生命的追求，也是對完美情感生活的呼喚

○ A. �� ○ B. �� ○ C. �� ○ D. ��

3. 以下各項，對文章的賞析有誤的兩項是：

○ A. 本文在寫法上採用了「先抑後揚」法，先寫憤怒對人的不利，後寫人應

當珍惜憤怒。

○ B. 本文的標題就是中心論點，全文闡述的主要觀點就是憤怒是人生的一種

正常感情，應該珍惜。

○ C. 憤怒「是以人的生命力為代價鍛造出的雙刃利劍」一句形象地告訴我

們，只有憤怒才能使生命充滿活力。

○ D. 文中寫「喜」、寫「愁」、寫「快樂」、寫「孤獨憂鬱」的目的是為了反

襯憤怒的「真實」，「赤裸而新鮮」。

○ E. 結尾段「珍惜憤怒，保持憤怒吧！」一句是作者向人們發出呼籲，不管

在什麼時候，都應當珍惜和保持憤怒的權利。


自從初�降，以至今日，身之窮困，獨坐愁苦，終日無睹，但見異類。韋

韝毳幙，以�禦風雨。羶肉酪漿，以充飢渴。�舉目言笑，誰與為歡？胡地玄

冰，邊土慘裂，但聞悲風蕭條之聲。涼秋九月，塞外草衰。夜不能寐，側耳遠

聽，胡笳互動，牧馬悲鳴，吟嘯成群，邊聲四起。晨坐聽之，不覺淚下。嗟乎

子卿！�陵獨何心，能不悲哉？

與子別後，益復無聊。上念老母，臨年被戮；妻子無辜，並為鯨鯢。身�

負國恩，為世所悲。子歸受榮，我留受辱，命也如何！�身出禮義之鄉，而入

無知之俗，違棄君親之恩，長為蠻夷之域，傷已！

李陵《李陵答蘇武書》

寫作背景：

李陵，漢名將李廣之孫。漢武帝天漢二年（西元前 99年），貳師將軍李廣利出

征匈奴，李陵率領五千步卒為先鋒，遇匈奴主力，邊打邊退，轉戰千里，終因

後援不繼，兵敗投降，單于愛之，封為右校王，以女妻之。漢武帝震怒，將李

陵滿門抄斬。李陵後病死於匈奴。漢昭帝始元六年（西元前 81 年），漢與匈

如和解，蘇武獲釋返國，。蘇武寫信勸李陵回歸漢朝，李陵回以此封信。

1. 「涼秋九月，塞外草衰。夜不能寐，側耳遠聽，胡笳互動，牧馬悲鳴，吟

嘯成群，邊聲四起。」一段景物描寫在文中起了甚麼作用？

○ A. 描寫塞外的景色 ○ B. 突出塞外的荒涼

○ C. 反映作者的思鄉情切 ○ D. 烘托作者獨居外，不得歸國的淒苦

2. 文中哪一句話可以看出蘇武雖受盡折磨，但仍然堅守著節操沒有投降？

3. 試以四字概括蘇武的精神。



自從� 投降匈奴，直到今天，身處艱難困境，獨自坐著，憂愁痛

苦，一天到晚看不別的，只見到外族的人。他們穿著皮制臂套、住著氈帳，來

� 抵禦風雨，吃著帶臊味的肉、喝著乳漿，來充饑解渴。� 抬起眼

看，誰能和我談笑？誰能給我帶來歡樂？胡地冰層厚厚的發黑，土地凍得裂

開，只聽見悲慘淒涼的北風發出蕭條的聲響。寒秋九月，塞外草木凋零，夜裏

睡不著覺，側耳遠聽，胡笳聲此起彼伏，牧馬悲哀嘶鳴，長吟悲嘯相混，邊塞

聲四面傳響。清晨醒來坐起聽到這些聲音，不知不覺眼淚都流出來了。唉呀，

子卿！� 我李陵 / 難道有什麼 / 與眾不同的心， / 能不 / 傷心嗎？

我和你分別以後，更加無聊，常想到我的年老母親，到了垂暮之年卻被

殺戮；妻子兒女沒有罪過，也慘遭殺害。我自己� 辜負了國家的恩

惠，被世上的人所悲憐。你回國得到榮耀，我留在匈奴蒙受羞辱，這是命中注

定，又有甚麼辦法！� 我生於 / 奉行禮義的 / 國家， / 而來到愚

昧無知 / 的地方，背棄了君王、父母的恩情，長期生活

在蠻夷國內，真叫人傷心啊！


練習六練習六練習六練習六

1 在中國古代詩詞中，鴻雁作為審美對象，具有豐富的美學意蘊。

2 鴻雁是隨陽之鳥，它雖然在季節和環境的渲染下帶有「秋」的意象，但它

與蟋蟀、鳴蟬等秋蟲之美仍有所不同。聽秋蟲之淺吟低唱，不免產生物華

將盡的寂寥之感，看鴻雁之佈陣南征，則令人心胸開闊，精神振奮。「秋色

蕭條，秋容有紅蓼；秋風拂地，萬籟也寥寥。惟見賓鴻，衝入在秋空裏，

任逍遙」，便是對鴻雁這一美學特徵的生動把握。鴻雁是健飛之鳥，翅膀拍

動時頻率適中，沉雄有力，不似鷹鷂猛悍桀驁，也不似鶴鷺之輕靈飄忽，

而是給人以堅忍強勁的審美感受。在風頻雨驟的春日或霜寒月冷的秋夜，

當鴻雁結陣翱翔，引吭嘹唳、雄姿勃勃地掠過長空時，人們的這種審美感

受就更加明顯、強烈。鴻雁遷徙時常彙集成數十隻、上百隻的大群，在天

空中列隊飛翔。「蜃樓百尺橫滄海，雁字一行書絳霄」；「白犬吠風驚雁起，

猶能一一旋成行。」鴻雁這種行序整齊的飛行特徵，使中國古代文人們讚

歎不已。鴻雁健飛，且性情機警，人們能看到竦峙樹端的鷹、棲息房樑的

燕、兀立江灘的鶴鷺，卻很難看到靜態的鴻雁。在中國古代詩詞歌賦中，

鴻雁大都以動態出現，鴻雁翔姿優美，亦剛亦柔，曹植的《洛神賦》中就

有「翩若驚鴻，矯若游龍」之語。鴻雁南遷陣容非常壯觀，在朔風凜冽、

塵沙蔽日的秋冬之際，當一群群大雁雄姿勃勃地掠過長空時，亦能喚起古

人雄渾悲壯的審美感受，這種感受對於邊塞詩人來說，尤為強烈。「雁來慘

澹沙場外，月出蒼茫雲海間。」借秋空雁陣渲染沙場征戰的雄渾悲壯之貌。

3 在中國古代詩詞中，托物言志與借景抒情是一個有機的統一體，兩者不可

截然分割，而對「雁」意象群的發掘，即能較好的說明這一問題。在中國

古代詠雁詩詞中，既有側重「言志」的詩詞，也有側重抒情的詩詞，但數

量最多的還是抒情與言志有機結合、互為滲透的詩詞。中國美學中的「景

中情」與「情中景」互相聯繫又各具特徵。巧於詩者或「景中情」，或「情

中景」；神於詩者則情不虛情，景非滯景，情景互生，妙合無垠。這三種審

美移情層次在中國古代詠雁詩中均能找到例證。

鄧樂群《鴻雁在中國古代詩詞中的審美意蘊》


1. 文章最後一段中「這三種審美移情層次」的具體內容是指甚麼？

(1)

(2)

(3)

2. 下列古代詠雁詩詞，屬於「抒情與言志有機結合，互為滲透」的一項是：

○ A. 「列序橫空，身世在雲中，舞影動西風。雲淡淡，月蒙蒙，身點破蒼穹。」

○ B. 「鴻志不汝較，奮翼起高飛」、「但當養羽翮，鴻舉必有期」

○ C. 「洞庭波起兮鴻雁翔，風瑟瑟兮野蒼蒼」、「雁飛高兮遠難尋，空斷腸兮

思愔愔」

○ D. 「塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意，四面邊聲連角起。千嶂裏，長

煙落日孤城閉。酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地，人

不寐，將軍白髮征夫淚。」

3. 文中寫到鴻雁的哪幾種美？

(1) 遼闊高遠之美 (2) 之美

(3) 之美 (4) 動蕩迴旋之美

(5)

4. 第二段「鴻雁健飛，且性情機警，人們能看到竦峙樹端的鷹、棲息房樑的

燕、兀立江灘的鶴鷺，卻很難看到靜態的鴻雁。」一句，採用了甚麼修辭

手法？試以你熟悉的一種動物為素材，仿寫一段。

修辭手法：

仿寫：


虎之力�於人不啻倍也。虎利其爪牙，而人無之，又倍其力焉，則人之食

�於虎也，無怪矣。

然虎之食人不恒見，而虎之皮人常寢處之，何哉？虎用力，人用智；虎

自用其爪牙，而人用物。�故力之用一，而智之用百；爪牙之用各一，而物之

用百；以一敵百，雖猛必不勝。

故人之為虎食者，有智與物而不能用者也。�是故天下之用力而不用智

者，與自用而不用人者，皆虎之類也。其為人獲而寢處其皮也，何足怪哉？

劉基《說虎》

1. 本文指出的道理是：

○ A. 齊心合力，可以弱勝強 ○ B. 比拼要用智才會勝

○ C. 凡事必須親力親為 ○ D. 人虎相爭，必有一傷

○ A. 歸納法

○ B. 事例法

○ C. 擬人法 2. 本文是議論文，運用

○ D. 比喻法

帶出主旨。

3. 試寫出五個與「虎」有關的成語或俗語。

(1)

(2)

(3)

(4)

(5)



老虎的力氣，� 比人的力氣不止大一倍。老虎有鋒利的爪牙，

但是人沒有，又使它的力氣加倍。那麼人� 被老虎吃掉，就不奇

怪了。

然而老虎吃人不常見，而老虎的皮常被人拿來做坐臥的物品，為什麼呢？

老虎使用力氣，人運用智慧；老虎只能使用它自身的爪牙，但是人能利用工具。

� 力氣 / 的作用 / 是一， / 但是智慧的作用 / 是非常之多；爪

牙的作用各自是一，但是工具的作用是一百。用一對抗一百，即使兇猛也一定

不能取勝。

所以，人被老虎吃掉，是因為有智慧和工具而不能利用。� 因此 / 世

界上那些只用力氣 / 而不用智慧， / 和（只發揮）自己的作用 / 而不借助別

人的人， / 都 / 跟老虎 / 一樣。他們像老

虎被別人捕捉到（殺死）而被坐臥在他們的皮上，有什麼值得奇怪呢？


練習七練習七練習七練習七

1 我看過無數攝影作品。最使我震撼的卻是 1969年美國宇航員站在月球上拍

攝到地球緩緩升起來的情景。她顯得很大，呈藍色，像個美麗的玻璃球。

但很脆弱，容易被打碎。

2 我久久看著那球，覺得美麗中透露出淡淡的憂鬱。哦，那生我們、養我們的故鄉，人類文明之旅的大舞臺！

3 人與地球的關係是我們說得完的嗎？

4 有說得盡的老子、孔子和李白，也有說得盡的莎士比亞、康得和歌德，但人與地球的關係卻是講不完的！

5 不過誰要談論這種關係，務必先要講講人與太陽的關係。事實上，人類文

明是太陽照耀下的文明。日月無私照。自地球上有人類的好幾百萬年以來，

太陽早就這樣天天不慌不忙地起落，老是按一個固定的節奏，給地球以巨

大的能量（光和熱）、巨大的動力。如果說，地球是人類的母親，那麼，太

陽就是地球的母親。

6 「太陽常數」是個至關重要的值。它的定義是：在地球大氣外距離太陽一

個天文單位的地方，垂直於太陽光束方向的一平方厘米的面積上一分鐘內

接收到所有波長的太陽總輻射能量。據測量，太陽常數值是 1.96卡。

7 該常數增加或減少對我們都是災難性的。其後果便是地球炎熱難熬或進入

冰河期——這便是我所說的「太陽咳嗽一聲」的涵義。

8 再就是地球上一切綠色植物的光合作用同人類的關係。該作用是地球上一

切生命（包括人、野羚羊、雷鳥和原野上的小草）賴以生存的唯一基礎。

綠色植物利用太陽光的光能將水和二氧化碳等無機物合成為有機營養物

（即碳水化合物）並釋放出氧——這便是光合作用。

9 這是地球上最最重要的化學反應。

10 它才是人類文明之旅的第一前提，也是一切動植物生存之旅的第一前提。

11 光合作用是上帝大自然或大自然上帝在他的中世紀古城堡地下密室玩的魔

術，當然也是他的專利。不過科學家們正在向該專利挑戰。他們正在努力

揭開綠色植物轉換太陽能的神秘機制，探索光合作用的動力學，為的是大

幅度提高轉換率，使糧食增產。在這裏，我想講一段我個人的往事。

12 1970年我在遼西放羊。小宋是西村的羊館。當我們兩個牧羊人碰在一起時，

他會對我說：

「老趙哇，替我看一下羊，我去打點柴。家裏鍋裏有了，鍋下面沒有

也不中！」

13 現在我把我這段個人經歷努力提升到人類文明普遍世界的意義。其實，中

國農村最迫切需要兩樣東西：


鍋裏面的——糧食；

鍋下面的——燃料。

14 廣而言之，這也是 21世紀人類文明之旅所面臨的兩個時代課題：世界糧食

問題；世界能源問題。

15 這都涉及到綠色植物的光合作用。其實，煤也是該作用的產物。煤是上億

年前光合作用後的濃縮太陽能。

16 許多年來，我有在荒原或林中小道散步的習慣。我尤其偏愛踩著深秋一大

片落葉緩緩地走著。有時候，我會突然停住腳步，低頭望著桔黃的葉，內

心的獨白是：

「你飄零了，為的是給來年新的嫩芽騰出位置，讓出生存空間，繼續

你那神聖、崇高、無私的光合作用，養活地球上 60億人口。謝謝了！」

17 人與地球的關係必須是感恩的關係。注意，是必須，不是應該。「必須」和

「應該」有本質區別。「應該」僅僅是道義上的。「必須」帶有一種鐵的自

然規律的邏輯和必然性。

18 一旦這種感恩關係普遍確立了，人類便宣告成熟了一半。又如果人與人、

民族與民族、國與國的關係不再是仇恨，而是互助、友愛，那麼，人類的

另一半也成熟了。

19 這兩個成熟，正是 21世紀兩個最大課題。它們都不是科學技術問題，而屬

於人文精神範疇。

20 夜深人靜，我常想起那件攝影作品。那個美麗的、容易被打碎的玻璃球，

帶著一絲憂鬱，滿腔期待著人的呵護，緩緩地、靜悄悄地升起來，周而復

始，春夏秋冬……

21 人類甚麼時候能夠成熟呢？這一半加上另一半。趙鑫珊《人與地球》

1. 下列各項，對文章內容推斷有誤的一項是：

○ A. 從本源上看，地球上的所有能源，都直接或者間接地來自太陽能。

○ B. 人類如果不節制自身的私慾，無限制地膨脹，最終將要毀滅地球。

○ C. 地球上每年光合作用所制造的食物，僅適合 60億人口享用。

○ D. 二十一世紀科學技術已退居次席，最偉大的課題屬於人文精神範疇。

2. 對於第 21 段畫有橫線一句的理解：正確錯誤部分

正確

無從

判斷

作者希望人類走向理智，能夠確立對地球的感恩關係；

實現各國、各民族和個人之間的和睦相處。

○ ○ ○ ○


水居一室，高其左偏為樓。樓可方丈，窗疏四辟。其南則湖山，北則田舍，

東則九陸，西則九龍峙焉。樓成，高子登而望之曰：「可矣！吾於山有穆然之

思焉，於水有悠然之旨焉，可以�被風之爽，可以負日之暄，�可以賓月之來

而餞其往，優哉游哉，可以卒歲矣！」於是名之曰「可樓」，謂吾意之所可也。

曩吾少時，慨然欲游五岳名山，�思得丘壑之最可如桃花源者，托而棲焉。

及抵燕趙，南至閩越，中逾齊魯殷周之墟，觀覽所及，�無足而可吾意者，今

乃可斯樓耶？噫！是予之惑矣。

凡人之大患，生於有所不足，意所不足，生於有所不可；無所不可焉，斯

無所不足矣，斯無所不樂矣。今人極力以營其口腹，而所得止於一飽。極力以

�營居處，而所安止几席之地。極力以營苑囿，而止於歲時十一之遊觀耳，將

焉用之！且天下之佳山水多矣，吾不能日涉也，取其可以寄吾之意而止。凡為

山水者一致也，則吾之於茲樓也，可矣。雖然，有所可則有所不可，是猶與物

為耦也。吾將由茲忘乎可，忘乎不可，則斯樓者贅矣。

高攀龍《可樓記》

1.「凡為山水者一致也，則吾之於茲樓也，可矣。」一句，表達作者怎樣的人

生態度？

○ A. 順其自然 ○ B. 物我兩忘

○ C. 知足常樂 ○ D. 安於現狀

2. 下列各項，對原文內容的分析和闡述，不正確的一項是：

○ A. 《可樓記》名曰「記」，實則重在「議」，即只是略寫其樓之建構和登望

之樂，而詳寫「可」與「不可」、「足」與「不足」哲思與感嘆。

○ B. 文章開頭寫「可樓」命名之由，雖記述了四面開窗，登望湖山景色而靜

穆悠遠、悠然自得的心態，但從全篇看，它只是為後面議論蓄勢。

○ C. 作者敘寫年輕時「思得」可意之「丘壑」，而「觀覽所及」又「無足可

吾意者」，因而對現在「可斯樓」產生疑惑，否定了斯樓之「可」。

○ D. 第三段卒章顯志：人之大患在不知足，知足則無所不可；但「有所可則

有所不可」，所以要忘掉「可與不可」，那麼「可樓」也是多餘的了。



有一間水上的居室，室內偏左往上搭間小樓。樓大約一丈見方，四面開

窗。南邊(有)湖(有)山，北面(有)農田茅舍，平原延展在東，西面(有)九龍山聳

立在那裏。小樓築成，高子登臨縱目四望，說道：「可以了！我看山感到了和

順舒暢，看水覺得悠遠閒靜，可以� 享受清風的爽快，可以得到冬日

的溫暖，� 可以迎接 / 皓月的來臨， / 又 / 歡送 / 它的歸去，

多好呀！多快樂呀！可以終老此地了！」於是起名叫「可樓」，意思就是心滿

意足以為可以了。

我從前我年輕時，志向很大，想要遊遍天下名山，� 想 / 找到一

個 / 像桃花源 / 那樣美好的處所， / 寄居下來。北方去了燕趙，

南方到過閩粵，中原跨越了齊魯殷周的故地，觀覽所及的，� 沒有/ 可

以 / 讓我 / 滿意的， / 何以現在 / 對這間小樓 / 卻以為可以了

呢？咦，這倒是我的疑惑了。

大凡人的大患，產生於不滿足。意向中的有所不滿足，產生於有意向中

的有所不可以；無所不可以，這就無所不滿足，這就無所不快樂了。現在的人

極力謀求山珍海味，頂多享受飽罷了；極力� 建築高樓大廈，頂多

享受起居活動的几席之地罷了；極力營造亭台花園，頂多年中去遊賞一兩次罷

了，這些都有何用呢！況且天下的好山好水很多，不能每天去遊玩，只要可以

寄託志趣就行了。天下的山水都是一樣的，而我有了這座小樓，也可以了。雖

然如此，有所可以也就產生有所不可以，猶如事物都是有正有反的一樣。將由

此忘掉可以，也忘掉不可以，這樣說來這座可樓也多餘的了。


一、請在每一篇白話篇章中，抄錄最少 5個新學詞語於下列方格。

練習一：《在西域讀李白》

1. 2.

3. 4.

5. 6.

練習二：《駱駝》

1. 2.

3. 4.

5. 6.

練習三：《故鄉的野菜》

1. 2.

3. 4.

5. 6.

練習四：《爭先恐後》

1. 2.

3. 4.

5. 6.

練習五：《珍惜憤怒》

1. 2.

3. 4.

5. 6.

練習六：《鴻雁在中國古代詩詞中的審美意蘊》

1. 2.

3. 4.

5. 6.

練習七：《人與地球》

1. 2.

3. 4.

5. 6.


二、請在每一篇白話篇章中，抄錄最少 1句佳句於下列方格。

練習一：《在西域讀李白》

練習二：《駱駝》

練習三：《故鄉的野菜》

練習四：《爭先恐後》

練習五：《珍惜憤怒》

練習六：《鴻雁在中國古代詩詞中的審美意蘊》

練習七：《人與地球》

班別：s.5 ( ) 762 - nthykyldss · 4...

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