CISMA

Francis Dvornik

CISMA ORIENTAL

En el origen del c.o. los acontecimientos y los postulados polticos han jugado un papel

ms importante que las diferencias dogmticas, consideradas frecuentemente como la

verdadera causa del c. Las races de todo el proceso hay que buscarlas en la ideologa

poltica de la primitiva Iglesia cristiana. Los primeros filsofos polticos de la cristiandad -

Clemente de Alejandra y Eusebio de Cesarea- adaptaron a la doctrina cristiana la

concepcin poltica del helenismo, nico sistema poltico que exista entonces; al

emperador cristiano se le denegaba el carcter divino que le haba atribuido el paganismo,

pero, no obstante, se le miraba como representante de Dios en la tierra, con autoridad

suprema respecto a los asuntos civiles y a los eclesisticos.

La filosofa poltica del helenismo, una vez cristianizada, fue admitida no slo por los

emperadores cristianos sino tambin por toda la Iglesia. Por tanto, los emperadores

cristianos -a partir de Constantino- crean que su primera obligacin era cuidar del bien de

la Iglesia y defender la verdadera fe. De parte de la Iglesia, el primer resultado de esta

aceptacin del sistema poltico helnico en forma cristianizada fue el deseo de adaptar la

estructura y organizacin eclesisticas a las estructuras estatales del imperio romano, pues

ste, al reunir en s diversidad de pueblos, pareca representar el preludio de la

universalidad de la Iglesia. La divisin de la Iglesia en patriarcados y dicesis segua el

ejemplo de la divisin del imperio en distritos de mayor y menor magnitud. El obispo de

Roma fue reconocido en todas partes de buen grado como la cabeza de la Iglesia, tanto ms

cuanto que resida en Roma, cabeza y centro intelectual del imperio. La eleccin de

Constantinopla como residencia del emperador no afect a la posicin del obispo de Roma

dentro de la Iglesia, posicin que haba sido definida por los primeros concilios,

especialmente por el de Nicea (325) y el de Calcedonia, y que haba sido confirmada

solemnemente por el emperador Justiniano.

Era tan patente el reconocimiento de esta posicin excepcional del obispo de Roma en

virtud de su carcter apostlico y petrino, que el mismo obispo de Roma apenas hizo

resaltar este primado ms que unas pocas veces por no creerlo necesario. La elevacin de

Constantinopla al segundo puesto en la jerarqua de la Iglesia, hecho que se efectu en el

segundo concilio de Constantinopla (581), fue considerada como una preeminencia

honorfica. En oriente fue vista como una consecuencia lgica de la adaptacin a la

estructura poltica. Por eso, Dmaso I la acept sin oposicin alguna. Pero cuando el

concilio de Calcedonia concedi al patriarca de Constantinopla la jurisdiccin sobre Tracia

y toda el Asia Menor, Len I vio en ello un peligro para el primado de Roma y se neg a

reconocer el canon 28 del concilio. Aunque el canon no fue incluido en las colecciones

oficiales de cnones de la Iglesia oriental, sin embargo, el patriarca de Constantinopla

continu administrando las regiones que le haba confiado el concilio y conservando el

rango supremo en la Iglesia de oriente.

Debido a esto, Len I y sus sucesores acentuaron, ms que los papas anteriores, el carcter

apostlico y petrino del primado de Roma. Pero la Iglesia oriental daba poca importancia

al hecho de que una sede episcopal apelara al carcter apostlico, ya que en su propio

territorio haba muchas sedes que directa o indirectamente haban sido fundadas por los

apstoles.

Sin embargo, pronto aparecieron los inconvenientes que tuvo para la marcha de la Iglesia

la adaptacin cristiana del sistema poltico helnico. Los emperadores abusaron muchas

veces de su obligacin de defender la verdadera doctrina, intentando continuamente

subordinar los intereses de la Iglesia a sus intereses polticos y personales. Es verdad que

los obispos reconocan el derecho que tena el emperador a convocar concilios, pero, por

otra parte, defendan, con ms o menos xito, su propio derecho hereditario a definir y

explicar la doctrina ortodoxa.

La tensin que, como consecuencia de esto, surgi entre el poder imperial y el eclesistico,

se acentu de manera especial durante el gobierno del emperador Constancio (337-350),

quien prest su apoyo al arrianismo, y en el gobierno de Anastasio I (491518), que indujo

al patriarca Acacio a que favoreciera al monotelismo. Justiniano, que haba puesto fin al

llamado cisma acaciano (485-519) en favor del papa Hormisdas y que se haba reservado el

derecho a resolver las cuestiones teolgicas, ante la oposicin de los obispos se vio

obligado a declarar solemnemente en la VI novela del ao 535: los mayores regalos

que Dios, en su bondad infinita, ha concedido a la humanidad son el sacerdotium y el

imperium. En los asuntos divinos debe ser competente la autoridad espiritual, en los

humanos la autoridad civil. Ambos poderes deben realizar su cometido con todo esmero y

en colaboracin mutua para bien de la humanidad. Esa novela fue acogida en todas las

colecciones de cnones de la Iglesia oriental. ste es el motivo por el que todas las Iglesias

orientales aspiraban siempre a unas relaciones armnicas con el poder civil.

La protesta del papa Gregorio Magno contra el patriarca de Constantinopla por haberse

arrogado el ttulo de patriarca ecumnico dio origen a un resentimiento entre oriente y

occidente, resentimiento que incit al emperador Focas a confirmar nuevamente el ao

607, a peticin de Bonifacio III, la primaca de Roma en la Iglesia. El sexto concilio

ecumnico, que conden el monotelismo, fue un triunfo del papa Agato. El emperador

Justiniano II puso fin a las nuevas dificultades que haban surgido entre Roma y

Constantinopla debido a la condena de ciertas costumbres occidentales en los snodos de

oriente. Con ocasin de la visita que el papa Celestino i hizo a Constantinopla, Justiniano

II confirm una vez ms el primado de Roma en la Iglesia. Durante todo este tiempo los

papas reconocieron la supremaca poltica de los emperadores, comunicndoles su eleccin

a travs del representante del emperador en Ravena y solicitando de ellos la confirmacin.

Acontecimientos polticos interrumpieron en el s. VIII estas relaciones sinceras. Los papas

tuvieron que defender con sus soldados la ciudad de Roma y el centro de Italia contra los

ataques de los longobardos, que se haban establecido en el norte de Italia e intentaban

extender su poder a toda Italia. Los emperadores, amenazados por los persas, los varos y

los eslavos, no pudieron conceder a los papas la ayuda militar que stos les pedan.

El ao 751, cuando el rey de los longobardos, Aistulfo, amenazaba la ciudad de Roma, el

papa Esteban I recurri a Pipino, rey de los francos, en busca de ayuda. Pipino derrot a

Aistulfo y entreg a la Santa Sede el exarcado de Ravena y el ducado de Roma. Estos

acontecimientos agravaron de nuevo las relaciones entre el papa y Constantinopla; pero

como, al menos externamente, la regin conquistada recibi el nombre de provincia

imperial, no se produjo an la ruptura. Las controversias iconoclastas tampoco empeoraron

la situacin. Los defensores del culto a las imgenes buscaron ayuda en Roma y la

encontraron. La emperatriz Irene en un documento que fue ledo ante el VII concilio

ecumnico (787), reconoci al papa como primer sacerdote que presida la Iglesia desde la

sede de Pedro.

La primera gran ruptura se debi a unos acontecimientos estrictamente polticos. El papa

Len III, amenazado por la aristocracia romana, recurri en busca de ayuda al sucesor de

Pipino, a Carlomagno. ste no solamente prest al papa la ayuda requerida sino que puso

fin al dominio longobardo en Italia. Para manifestar su agradecimiento a Carlomagno, el

papa lo coron emperador en Roma el da de Navidad del ao 800. En Bizancio fue

considerado esto como una sublevacin contra el emperador legtimo de Constantinopla.

Carlomagno era consciente de esto; sin embargo l no tena prevista la coronacin. Para

legitimar este suceso, Carlomagno quiso casarse con la emperatriz Irene y, de esta forma,

unir nuevamente el antiguo imperio romano. Al ser destronada la emperatriz Irene por

Nicforo I (802-811), se produjo la guerra, que no termin hasta que el emperador Miguel

I reconoci a Carlomagno como corregente de occidente (812).

Estos acontecimientos influyeron notablemente en la evolucin posterior del papado y de

las relaciones entre la Iglesia romana y la oriental. Los papas, liberados de su dependencia

poltica frente a los emperadores de oriente, podan confiar en la ayuda de los emperadores

francos y asegurar su posicin en occidente, sin necesidad de tener en cuenta la situacin

especial de la Iglesia de oriente. El papa Nicols I (858-867), apelando a la declaracin

sobre la perfeccin del poder papal que el papa Gelasio I haba hecho durante el cisma

acaciano (484-519), puso fin, empezando por occidente, a todos los intentos de autonoma

de las regiones eclesisticas de mayor extensin, despus de haber sometido al

metropolitano de Ravena y a Hincmar de Reims. Despus, el papa quiso hacer valer su

soberana directa sobre la Iglesia oriental.

La controversia entre Focio y el patriarca Ignacio pareca ofrecer una buena ocasin para

conseguir esta meta. Ignacio, que haba sido nombrado patriarca por la emperatriz

Teodora, sin eleccin alguna por parte del snodo local, tuvo conflictos con el nuevo

regente Bardas, al ser depuesta Teodora. Entonces, por consejo de los obispos, que queran

evitar una tensin con el nuevo gobierno, renunci a la dignidad patriarcal. El snodo

episcopal eligi como sucesor de Ignacio al seglar Focio, presidente de la cancillera (856).

Este fue reconocido como patriarca legtimo incluso por los partidarios de Ignacio. Pero

una minora del clero le neg al poco tiempo la obediencia, proclamando como patriarca

nuevamente a Ignacio. A1 parecer, la oposicin fue provocada por motivos polticos, a

saber: la elevacin de Teodora el cargo de regente. La oposicin fue condenada en un

snodo, y Focio comunic su entronizacin al papa. Este, por su parte, envi dos legados a

Constantinopla para que se informaran de los hechos. Los legados quedaron convencidos

de la legalidad de la eleccin de Focio y, juntamente con el snodo local (861), declararon

nulo el patriarcado de Ignacio. Sin embargo, el abad Teognosto, jefe de la oposicin,

consigui escaparse hasta Roma y entregar al papa una carta de apelacin que l mismo

haba falsificado como si fuera de Ignacio.

Por otra parte, Ignacio haba declarado expresamente en el snodo que l no haba apelado

a Roma y que tampoco tena intencin de hacerlo. Como Teognosto le haba prometido al

papa obediencia incondicional de su partido, mientras que Focio, convencido de la justicia

de su causa, rehusaba nuevas negociaciones, Nicols I se decidi en favor de la causa de

Teognosto, condenando a sus propios legados, excomulgando a Focio y declarando a

Ignacio patriarca legtimo. A1 enviar despus el papa misioneros a Bulgaria, que haba

sido cristianizada desde Bizancio, Focio, juntamente con Miguel III, reuni un snodo de la

Iglesia oriental. En l se acus al papa de haber violado los derechos del snodo tanto en

Constantinopla como en Bulgaria y se peda al emperador de occidente, Luis II, que

depusiera a Nicols I. Pero entretanto, Basilio I haba hecho asesinar a su coemperador

Miguel III, se haba proclamado emperador y, para ganarse el apoyo de Roma, haba

depuesto a Focio y nombrado patriarca nuevamente a Ignacio. En estos acontecimientos

vio Roma la confirmacin de lo acertada que haba sido la poltica oriental del papa

Nicols I. Adriano II conden de nuevo a Focio y envi legados a un concilio (869-870),

que confirm la decisin del papa. Focio fue desterrado, pero la mayora de los obispos y

del clero le permaneci fiel.

Estos acontecimientos dieron ocasin al primer gran c. entre Roma y la Iglesia oriental,

provocado por motivos polticos y malas interpretaciones por ambas partes. Pero el c. dur

solamente unos aos. Una investigacin ms profunda de los documentos que se refieren a

esta controversia ha demostrado que Focio e Ignacio se haban reconciliado y que el mismo

Ignacio haba solicitado de Roma que enviara legados a un nuevo concilio con el fin de

desterrar los malos entendidos. Pero el concilio no se llev a cabo hasta despus de la

muerte de Ignacio (879-880), y fue presidido por Focio, a quien se haba nombrado

nuevamente patriarca de Constantinopla. Fueron declaradas nulas las decisiones del

concilio que haba condenado a Focio y se afirm la unin dentro de la Iglesia oriental y su

unidad con Roma. La Iglesia oriental pudo de esta forma defender su autonoma en sus

propios asuntos. En este punto estaban de acuerdo Focio e Ignacio. El papado no

consigui, por tanto, romper la autonoma de la Iglesia oriental.

En los documentos referentes a esta discusin se encuentra material suficiente para probar

que la jerarqua oriental no neg el primado de Roma, ni siquiera Focio. En las cartas del

concilio local del ao 861, presidido por Focio, se encuentran expresiones que dan a

entender que la Iglesia oriental reconoce el derecho de apelacin al obispo de Roma.

Tambin los partidarios de Focio recurrieron al papa en contra de una decisin del

patriarca Ignacio.

Por el contrario, el acercamiento de los papas a los reyes y emperadores francos signific

desde el principio un gran peligro para la libertad de la Iglesia. Carlomagno y sus sucesores

crearon una teora, segn la cual el rey cristiano es no solamente un soberano civil sino

tambin sacerdote, a la manera de Melquisedec, que fue sacerdote y rey. Reclamaban, por

esto, el derecho a intervenir no slo en los asuntos de la Iglesia sino tambin en la eleccin

de los papas. Algunos clrigos, sirvindose de una falsificacin, la llamada donacin de

Constantino, haban intentado probar en vano que Constantino el Grande -por tanto, antes

de que la residencia imperial fuera trasladada a Constantinopla- haba entregado al papa los

dominios de Roma y de toda Italia. Para los emperadores de occidente, Roma e Italia eran

partes de su imperio. Sus intentos por someter tambin las provincias bizantinas del sur de

Italia agudizaron la tensin entre oriente y occidente. Los bizantinos estaban dispuestos a

reconocer a los papas elegidos por los romanos, pero se sintieron ofendidos ante la

intromisin cada vez mayor de los emperadores francos en la eleccin del papa y ante las

reformas francas introducidas en Roma, y sobre todo ante la interpolacin del Filioque, la

cual proceda de Espaa y haba pasado a la liturgia franca. Los papas rehusaron durante

mucho tiempo admitir este trmino en el smbolo niceno por no inquietar a los orientales;

segn la opinin de estos ltimos un cambio tal no poda llevarse a cabo ms que a travs

de un concilio.

Es verdad que Focio defenda que el Espritu Santo procede solamente del Padre, pero esta

cuestin no fue la base de su c., ya que Roma no haba aceptado an este trmino en el

credo niceno. Pero en el snodo del ao 867, Focio y sus obispos acusan a los misioneros

francos de estar divulgando en Bulgaria el uso de este trmino. Con los papas francos se

introduce esta costumbre tambin en Roma. Parece ser que fue el papa Sergio IV (1009-

1012) el primero que -despus de su consagracin- envi al patriarca de Bizancio el

smbolo de la fe con el trmino Filioque, juntamente con su carta de entronizacin. Sergio

II, patriarca de Constantinopla, rechaz la carta y el smbolo de fe adjunto. A1 parecer,

desde ese momento no fue indicado ya ms el nombre del obispo de Roma en los dpticos

orientales. Este acto tan poco amistoso muestra hasta dnde haba llegado ya la hostilidad,

pero no fue expresin de un c. declarado.

Sin embargo, para la Iglesia occidental tuvo mayores consecuencias la reestructuracin de

la administracin eclesistica al introducirse el derecho franco de iglesia propia, derecho

que restringa la autoridad de los papas. Segn el derecho romano, el propietario de una

iglesia o fundacin, de un obispado o monasterio era una organizacin o una sociedad. Sin

embargo, segn el derecho consuetudinario de los germanos, el seor de iglesia propia

consideraba como propiedad suya el templo o monasterio construido en sus territorios, y

los beneficios de este templo o monasterio los recaudaba l. Este sistema de iglesia propia

se extendi despus por toda la Iglesia oriental. Los fundadores reclamaban el derecho de

elegir a los administradores de las iglesias y abadas fundadas y dotadas por ellos. Este

sistema, unido al derecho feudal, contribuy de una manera decisiva al aumento del poder

de los reyes y de los seores de occidente; el poder del papa y de los obispos, en cambio,

qued muy debilitado. Las consecuencias de esto fueron: simona, matrimonio de clrigos,

investidura de laicos. Todos estos factores contribuyeron al estado calamitoso de la Iglesia

occidental en los s. X y XI.

Una reaccin contra este estado de cosas fue la reforma del monacato iniciada en la abada

de Cluny (reforma cluniacense). En Lorena y Borgoa surgieron otros movimientos de

reforma. Para estos movimientos la raz de todos los abusos consista en el sistema

teocrtico introducido por los francos, segn el cual el rey, en cuanto sacerdote, tena

autoridad no slo en los asuntos terrenos sino tambin en los espirituales. La salvacin de

la Iglesia consista, segn estos movimientos, nicamente en el robustecimiento del poder

papal, elevndolo no slo por encima de todos los obispos, sino tambin por encima de los

reyes y los prncipes. En la Iglesia oriental la evolucin fue completamente diferente: no se

produjeron estos abusos, y, adems, los sacerdotes no estaban obligados al celibato. Pero

como el occidente desconoca la situacin de la Iglesia oriental, quiso aplicar las ideas de

reforma tambin en oriente.

El movimiento de reforma tom pie en Italia al ser nombrado papa Len IX (1049-1054),

de espritu reformista, por el emperador Enrique III (1039-56). El papa eligi como

colaboradores a tres personas que estaban dedicadas al movimiento de reforma: los monjes

Humberto y Hildebrando y el arzobispo de Lorena, Federico; con su ayuda pudo implantar

el movimiento de reforma tambin en Italia. Len IX quiso reforzar tambin su autoridad

en las Iglesias de rito latino del sur de Italia, sobre todo en Apulia. Estas regiones estaban

bajo el dominio de Bizancio y en su mayora pertenecan al rito griego.

Por su parte, Miguel Cerularo (1043-58), patriarca de Constantinopla, que desconfiaba de

los latinos, quiso reforzar su autoridad en la regin del sur de Italia que perteneca a

Bizancio. Por eso, segua con toda atencin la actividad que los reformadores ejercan en

estas regiones. Creyendo que los intereses de su Iglesia estaban amenazados en Italia,

decidi emprender un cotraataque; mand que las instituciones religiosas e iglesias de rito

latino que existan en Constantinopla pasasen al rito griego; las iglesias y monasterios que

se negaron a cumplir esta orden fueron cerrados. La brutalidad de este acto ciertamente no

estaba justificada. A1 mismo tiempo, Cerulario pidi al obispo de Acrida que previniera a

los sbditos bizantinos en Italia contra la actividad que los latinos desplegaban en esa

regin. Len de Acrida envi entonces una carta al obispo latino de Trani, en Apulia, en la

que criticaba algunas costumbres de la liturgia latina, sobre todo la de usar pan zimo en la

Eucarista. Esto caus una gran agitacin en la Iglesia bizantina, situacin que se agrav

ms an con los acontecimientos polticos. Los normandos, llamados por un administrador

de varias ciudades de Apulia que haba desertado de Bizancio, vinieron en ayuda,

derrotaron al ejrcito griego y se asentaron en gran parte de la provincia. Desde all, los

normandos constituan una amenaza no slo para las otras posesiones bizantinas sino

tambin para el patrimonio de los papas. El emperador Constantino IX nombr

comandante supremo de Apulia a un latino, Argyros (1051). El patriarca, que consideraba

a Argyros como un enemigo personal suyo, intent evitar este nombramiento, pero no lo

logr. Por deseo del emperador, Argyros propuso al papa una coalicin militar para luchar

contra los normandos, y Len IX la acept. Pero las tropas de los dos aliados fueron

vencidas por los normandos (1053), quienes tuvieron al papa internado durante un ao en

Benevento.

Mientras tanto, el papa encarg a su colaborador, el cardenal Humberto de Silva Candida,

que refutara las acusaciones de len de Acrida contra los latinos. Humberto redact un

tratado muy hiriente, en el que condenaba con toda dureza las costumbres de la Iglesia

griega. Pero como entretanto compareci ante la corte papal una nueva embajada del

emperador, que traa adems una carta, breve pero corts, del patriarca, el papa decidi no

publicar el tratado de Humberto. En lugar de esto, mand tres legados a Constantinopla:

Humberto, Federico de Lorena y el obispo de Amalfi. Su misin era formar una nueva

alianza con el emperador en contra de los normandos y entregar al patriarca una carta que

haba sido formulada por Humberto. El patriarca, sin embargo, rehus recibir a los legados

porque en la carta se le negaba el ttulo de patriarca ecumnico y el segundo puesto en la

jerarqua eclesistica y, adems, se dudaba de la legitimidad de su elevacin al patriarcado.

Ofendido por esta postura del patriarca, Humberto public su tratado contra los griegos y

los acus pblicamente en una discusin de haber borrado del smbolo niceno el trmino

Filioque. Pero sus ataques, en contra de lo que l esperaba, solidarizaron al clero griego en

torno al patriarca. El emperador intent en vano mitigar la actitud antilatina de su clero,

pues tena un gran inters en firmar la alianza con el papa. Irritado ante la postura hostil del

patriarca y del clero, Humberto redact una bula, en la que excomulgaba al patriarca y

condenaba las costumbres de la Iglesia griega; la deposit en el altar de la baslica de Santa

Sofa y, juntamente con sus acompaantes, abandon la ciudad.

Esta bula demuestra un gran desconocimiento de la evolucin histrica y de las costumbres

de la Iglesia griega.

El emperador se vio entonces obligado a mandar que el patriarca rechazara la bula en un

snodo. Y este mismo snodo excomulg a los legados del papa. Resulta, por tanto, irnico

que precisamente el escrito del papa que deba restablecer la armona, terminara en un c.

entre Roma y la Iglesia oriental.

La mayor parte de la responsabilidad de esta situacin recae sobre dos personas:

Humberto, con su desconocimiento trgico de la Iglesia griega, y el soberbio patriarca

Cerulario, con sus prejuicios antilatinos. Pero como el patriarca excomulg nicamente a

los legados, y no al papa ni a la Iglesia occidental, no se puede hablar de un c. consumado.

Adems, est muy en duda la legitimidad de la excomunin que Humberto hizo recaer

sobre el patriarca, pues cuando Humberto la dict, el papa Len IX estaba ya muerto. En

todo caso, este triste acontecimiento muestra cun grande era la distancia que durante los

siglos anteriores se haba ido creando entre la Iglesia oriental y la occidental. En esta

ltima fase fueron tambin cuestiones polticas, y no dogmticas, las que jugaron el papel

definitivo. Los fieles no se enteraron de este c. hasta despus de mucho tiempo. En los

aos siguientes, ambas partes intentaron la reconciliacin varias veces. La idea de las

cruzadas hizo renacer, al principio, la esperanza de una nueva unin, pero lo que en

definitiva hizo fue ahondar ms la brecha, sobre todo entre las grandes masas de la

poblacin. El primer acto cismtico ocurri en Antioqua, cuando a raz de la conquista de

la ciudad por los cruzados fue nombrado, adems del patriarca griego, un patriarca latino.

Las especulaciones polticas fueron en gran parte la causa del fracaso de todos los intentos

de reconciliacin. Los griegos seguan aferrados a su propio punto de vista, segn el cual el

papado, en cuanto cabeza de la Iglesia universal no tiene apenas ninguna misin que

cumplir. Los occidentales, por su parte, desarrollaron la teora de la superioridad del poder

espiritual sobre el temporal. Esta teora, que no fue conocida en la Iglesia oriental, ofusc,

a partir de Gregorio VII, toda la evolucin de la Iglesia durante el medioevo. Durante la

poca de las cruzadas fue creciendo la mutua desconfianza, hasta terminar con la conquista

y el saqueo de Constantinopla el ao 1204. Al poner en Constantinopla un patriarca latino,

el c. qued consumado. Este ltimo acto de la tragedia hizo que fracasaran todos los

intentos de unin que se realizaron despus.

Las cuestiones teolgicas, sobre todo la del Filioque, que al principio haban jugado

nicamente un papel secundario, se convirtieron en grito de batalla. A pesar de esto, no se

puede ocultar que los motivos que fundamentalmente han contribuido al c. oriental no

fueron teolgicos.

El da 7 de diciembre de 1965, los representantes de la Iglesia griega ortodoxa y de la

Iglesia romana, el patriarca Atengoras y Pablo VI, obispo de Roma y patriarca de

occidente, hacan una declaracin en la ciudad de Constantinopla en la que se referan a las

mutuas excomuniones de ambas Iglesias. Esta declaracin no puso fin al c., pero puede ser

considerada como la base de una futura reconciliacin.

http://bibliotecacatolicadigital.org/Mundi/1/cisma.htm