ciudad y crisis de los paradigmas: a travÉs de la visiÓn
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Ciudad y Sociedad
CS-26 CIUDAD Y CRISIS DE LOS PARADIGMAS: A TRAVÉS DE LA VISIÓN DE
EDGAR MORÍN
Bencomo, Carolina Instituto de Urbanismo, Universidad Central de Venezuela, Caracas. [email protected]
Introducción:
Este trabajo es una reflexión sobre el significado de la ciudad ante la actual crisis de
paradigmas, sobre hacia dónde deben ir nuestras ciudades, vistas como el lugar común del
“mundo de la vida”, a través de la visión de Edgar Morín.
La reflexión que presentaremos, nace al analizar la visión de algunos estudiosos de las
ciencias sociales y compararla con la visión de los hacedores de ciudad y la manera de
proyectarlas; en este camino reflexivo, luego de observar una clara evidencia de la
separación de lo social y lo urbano, y analizadas algunas posturas actuales que defienden la
multidisciplinaridad, la transdisciplinaridad y la interdisciplinaridad en las ciencias sociales,
como lo presentan Téllez, Follari y Morín en sus estudios, se abre un discurso hacia lo que
debería ser el proyectar la ciudad como un hecho social, donde se manifiesten los actores
que deberían intervenir en el proceso.
En este sentido, podemos afirmar que desde las dos últimas décadas del siglo pasado se ha
venido dando dentro del desarrollo urbano, una apertura hacia el carácter multidisciplinario
de los proyectos y de los fenómenos urbanos, donde lo social ha comenzado a tomar
espacios importantes, principalmente en el siglo XXI. Los actores sociales y las comunidades,
han comenzado a participar alcanzando roles significativos, no obstante, queda mucho
camino por recorrer.
En este trabajo se recreará el hecho urbano ante la actual crisis de paradigmas y al mismo
tiempo presentaremos el fenómeno urbano y lo social, considerando la ciudad como un
laboratorio de hechos sociales y como el escenario del mundo de la vida (el Lebenswelt del
cual han hablado autores como Shütz, Husserl y Habermas), para esto consideramos
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necesario presentar algunos términos esenciales para el desarrollo de esta investigación,
como lo son: los conceptos de mapa congnitivo, Lebenswelt y crisis de paradigmas.
El mapa congnitivo como instrumento de comprensión del Lebenswelt.
El estudio y comprensión del significado del concepto de Lebenswelt como la base de las
Ciencias Sociales Fenomenológicas, puede ser un camino para establecer los enlaces entre el
discurso urbano y el rol de este concepto en temas relacionados con el diseño urbano y el
urbanismo, considerando la visión de algunos representantes de las de las Ciencias Sociales
Interpretativas.
Para ello nos hemos basado en autores como Max Weber, Edmund Husserl, Alfred Schütz y
Jürgen Habermas, sin dejar de lado las influencias previas recibidas de otros investigadores y
teóricos como Wilhen Dilthey, Rickert Heinrich, Talcott Parsons, Lucien Goldman, Peter
Winch, Herbert Blumer y Hans - Georg Gadamer. Inicialmente definiremos y hablaremos
sobre el origen del término “Mapa Cognitivo”, y posteriormente, presentaremos el Concepto
de Lebenswelt en la actualidad.
En primer lugar, es importante aclarar ¿qué es un mapa cognitivo?. Podemos decir que el
término “Mapa Cognitivo” comprende un conjunto de herramientas simbólicas,
estrechamente relacionadas, apropiadas para una representación esquemática, gráfico-
espacial del conocimiento. Para realizar un Mapa Cognitivo se deben crear los nodos con sus
correspondientes conceptos, luego se deben enlazar los nodos y describir sus relaciones, y,
por último se debe hacer una revisión para asegurarse de que han quedado cabalmente
reflejadas las representaciones internas, resolviendo cualquier conflicto eventual que se
pudiera descubrir (Martínez/Pedroza/Montero/Martín).
El término Mapa Cognitivo (conceptual o mental) es utilizado en diferentes ramas del saber:
Sociología, Psicología, Psicología Ambiental (utilizado por geógrafos, arquitectos, urbanistas,
etc.), en diversas áreas del aprendizaje. Este concepto ha sido utilizado en el campo del
diseño urbano por Kevin Lynch en su conocido libro “la imagen de la ciudad”
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En nuestro caso específico, utilizaremos esta herramienta, con el objeto de simplificar la
complejidad inherente al concepto de Lebenswelt, el tema de la crisis de paradigmas y lo
relacionado con el proceso urbano, con lo cual, podremos establecer los nodos más
relevantes del proceso, sus relaciones espacio-temporales, y finalmente, la comprensión de
esta importante y compleja temática.
El Lebenswelt como modelo:
Lebenswelt es una expresión alemana que significa “mundo vital”, “mundo de la vida”,
“mundo de la vida cotidiana o de la vida diaria”, del actor en su mundo privado y público con
sus matices de subjetividad, valores, cultura y conciencia o falta de ella. Este término
introducido por Edmund Husserl a principios del siglo XX en la Filosofía Fenomenológica, y
posteriormente usado por filósofos y sociólogos como Alfred Schütz en su Sociología
Fenomenológica y Jürgen Habermas en su “Teoría de la Acción Comunicativa”, se ha
vislumbrado como la base de las ciencias sociales fenomenológicas, y ha mantenido su
vigencia en la Ciencias Sociales.
En esta línea del pensamiento, Max Weber utilizó el término alemán Verstehen que significa
“comprender”, interpretar, entender. Desde este punto de vista, el autor estudia la acción
social enfocado en lo que representa el comprender e interpretar el significado de la acción
humana. Considera que las Ciencias Sociales deben analizar el aspecto cualitativo de los
hechos, los datos y juicios de valor; de allí se deriva el supuesto de que los hechos y valores
se mezclan en lo cultural.
La Sociología Comprensiva es para Weber “una ciencia que pretende (interpretando) la
acción social para -de ese modo- explicarla en sus desarrollos y efectos”, el objetivo de esta
sociología es comprender -por la vía de la interpretación- el sentido de la acción social, esto
es, el sentido que los actores dan a sus acciones, sentido que está en directa relación con las
acciones esperadas de otros actores.
Para Edmund Husserl, el Lebenswelt –clave de la fenomenología husserliana- es un modelo
filosófico que expresa la realidad de la vida, del individuo en sociedad. Es el mundo del actor:
desde su interior al exterior, desde lo personal a lo universal.
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El modelo Husserliano estudia la intersubjetividad del hombre desde su conciencia;
determina, capta y expresa la vida personal-colectiva como una perspectiva de hechos reales,
como una perspectiva de fenómenos constituido por experiencias subjetivas en el mundo y
sobre el mundo: desde lo inmediato a lo universal, es el de mundo concreto de la vida.
Hace referencia a la dimensión socio-simbólica de la vida social que tiene que ver con la
forma como cada individuo, subjetivamente, se relaciona con el mundo social; la categoría de
"mundo vivido" (lebenswelt) abarca los juicios, categorías, valores que de alguna manera
norman y regulan la vida personal.
Alfred Schütz concibe el Lebenswelt como el mundo de la vida cotidiana, de los
conocimientos donde se encuentran las tipificaciones, creencias, conocimientos y juicios de
valor. El mundo de la vida es el aporte que hace la fenomenología de Schütz a Max Weber,
sin este mundo, es imposible pensar el conocimiento científico; permite dar cuenta de la vida
cotidiana, de los actores y los procesos de significación intersubjetiva que la contienen
distinguidas en los tiempos pasado, presente y futuro; permite volver a las cosas mismas,
reconocer todo sustrato del conocimiento científico.
Jürgen Habermas considera el “Lebenswelt” como el elemento clave para la concepción de
la “Comunicación” como la base de todo sistema social, para reconstruir las condiciones de
una integración social (sistema), clave de su Teoría de la Acción Comunicativa (núcleo de su
obra). Para su desarrollo toma elementos de la Sociología Comprensiva de Weber,
principalmente la acción social y los tipos ideales, y la significación del Lebenswelt, desde las
teorías de Alfred Schütz.
Habermas considera el Lebenswelt como el primer concepto clave para reconstruir las
condiciones de una integración social (de una formación de sistemas sociales), el cual está
compuesto por la sociedad como conjunto de ordenamientos sociales legítimos; el individuo
como miembro de una comunidad de comunicación y acción social; y la cultura concebida
como el conjunto de conocimientos prácticos, teóricos y morales.
Finalmente podemos decir, que el Lebenswelt como “Modelo” expresa la realidad de la vida y
los individuos en sociedad, su experiencia subjetiva en y acerca del mundo. Es el mundo de
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los conocimientos, lugar de lo cotidiano; elemento clave de la comunicación de los individuos
en todo sistema social, donde juega un papel esencial los juicios de valor, y la carga cognitiva
de los individuos que constituyen ese mundo social.
Reflexiones sobre el concepto de Lebenswelt en la actualidad:
Las Ciencias Sociales han evolucionado a través de la historia de una manera coherente con
el fenómeno social, histórico y político del momento; los diferentes investigadores del tema
han jugado un papel importante en este proceso a través de sus extraordinarias teorías y
postulados (en concordancia con la realidad del momento).
El concepto de Lebenswelt ha sido utilizado por diferentes sociólogos y filósofos en la
búsqueda de respuestas a la realidad social. Su importancia no sólo radica en su utilización,
también está dada por su vigencia, de este modo, las teorías y postulados de Weber, Husserl,
Shütz y Habermas –principalmente- son utilizados actualmente por distintas ramas del saber,
principalmente en la psicología social.
El Lebenswelt de hoy debe ser transformado y adecuado a la dinámica social y urbana actual.
En primer lugar, debemos considerar que la ciudad como hecho construido, sea reconocido
como la base y la arena del mundo de la vida; el hacer ciudad debe ser considerado como un
proceso multidisciplinar y transdisciplinar cuya consecuencia inmediata reside en el individuo.
De lo anterior podemos afirmar, que nuestro mundo de la vida nace, crece y se transforma
dentro del espacio urbano, el espacio público y dentro del espacio privadoi que cada
individuo ocupa dentro de nuestras ciudades; las interacciones y transformaciones sociales se
dan en ese espacio urbano, así como los grandes problemas sociales; el mundo de la vida a
su vez hereda y protagoniza el hecho urbano, sus cambios, transformaciones, evoluciones e
involuciones.
Las ciudades intentan hoy por hoy adaptarse a los cambios que este nuevo milenio nos pone
como un gran reto; intentan dar respuestas a la velocidad de los avances tecnológicos, a la
era de la informática y la computación (uno de los generadores de los nuevos conceptos
espaciales de este siglo), a sus necesidades de humanización, al desarrollo económico, a
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nuestra realidad cultural y a nuestra crisis social: resolver los problemas existentes y alcanzar
los tiempos reales de estos cambios es uno de los retos actuales de la nueva sociedad.
Desde la perspectiva que hemos mostrado, proponemos, que el Lebenswelt de hoy debe
estar conformado por los siguientes elementos:
1 La ciudad: como espacio donde reside el mundo de la vida.
2 La sociedad: con todos sus elementos y procesos (políticos, económicos, sociales, etc.)
3 La nueva sociedad: sociedad del conocimiento o del saber.
4 La cultura: donde entran elementos como la memoria, la identidad, las tradiciones, los
juicios de valor, la tipificaciones, etc.
5 El individuo: con la carga intelectual heredada, ideas preconcebidas, valores,
conocimientos e ideas transformadoras.
6 Las comunicaciones: los avances tecnológicos, los avances científicos, la tecnología, el
ciberespacio y las redes de información.
7 Las nuevas categorías espaciales: generadas por el ciberespacio y el desarrollo de las
comunicaciones.
8 El proceso de globalización.
En cuanto a las comunicaciones en el mundo de la vida, éstas han alcanzado gran
importancia en este nuevo milenio, la brecha entre tiempo real del individuo y su tiempo en
sociedad (del cual habla Habermas), es cada vez mayor debido a la gran velocidad del
desarrollo comunicacional y cibernético, proceso que va completamente desfasado del
individuo y su desenvolvimiento en el mundo de la vida, a tal punto que el plano donde se
desenvuelve el individuo es -al parecer- opuesto al plano donde se desarrolla este proceso; al
mismo tiempo, nuestras ciudades, sufren este desfase, en apariencia, insalvable.
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Por este motivo, es preciso que el lebenswelt de hoy envuelva los elementos que hemos
propuesto como punto de partida a un nuevo discurso socio-urbano; las ciudades deben ir de
la mano de sus ciudadanos, puesto que allí es donde ellos van a protagonizar el mundo
vivido; las ciudades, como elemento de ese mundo vivido, deben ser pensadas en este
sentido; pensar la ciudad (como lo expresa Enrique Peñalosa ex-alcalde de Bogotá) debe ser,
pensar en la ciudad que queremos: la ciudad para los ciudadanos: una ciudad democrática,
participativa e igualitaria, donde tenga lugar la convivencia, el recorrido, los encuentros y
desencuentros, que permita la recreación, la diversidad política y social, que genere lugares
para la diversión, el trabajo, el descanso, donde tengan lugar las relaciones de poder, las
revoluciones, la heterogeneidad y la comunicación, una ciudad que se descompone y se
transforma al recomponerse, la ciudad del nuevo Lebenswelt de los ocho elementos: ciudad;
individuo; sociedad del conocimiento y del saber; cultura; comunicaciones; las nuevas
categorías y significados espaciales; y la globalización.
A propósito de la crisis de paradigmas:
En esta sección presentaremos un análisis de la Crisis de los Paradigmas, desde las posturas
de Magaldy Téllez, Roberto Follari y Edgar Morín. Inicialmente realizaremos la definición de
los términos básicos que presentaremos a lo largo del trabajo, se compararán los enfoques,
se elaborará un mapa cognitivo para establecer las relaciones conceptuales entre los autores
a analizar, y se expondrán algunas reflexiones sobre el concepto de crisis.
Consideraciones sobre el concepto de Paradigma:
Un paradigma científico puede definirse como un principio de distinciones-relaciones-
oposiciones fundamentales entre algunas nociones matrices que generan y controlan el
pensamiento, es decir, la constitución de teorías y la producción de los discursos de los
miembros de una comunidad científica determinada (Morín, 1982). El paradigma se
convierte, así, en un principio rector del conocimiento y de la existencia humana (Martínez,
1997, p. 61)
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La idea de concebir el paradigma como un principio rector, le confiere la noción de modelo,
desde esa perspectiva, podemos decir que es un modelo que permite establecer las normas
necesarias para legitimar la investigación dentro de cada disciplina científica. Al mismo
tiempo coordina las actividades para “resolver problemas” y permite distinguir la ciencia de la
“no ciencia”. Su estructura está definida por supuestos teóricos, leyes generales, sus
métodos de aplicación en las distintas situaciones, y su referencia con el mundo real; sus
principios metodológicos son generales.
En la mayoría de las ciencias, los períodos preparadigmáticos o precientíficos se caracterizan
por caos conceptuales, visiones diversas que no pueden ser descartadas, porque todas
pueden ser compatibles con observaciones o métodos de otra época, es un período en el que
no se ha instaurado un paradigma dominante, las teorías no pueden resolver los problemas
existentes, a pesar de los intentos alternativos de solución a los problemas: …la
conceptualización simple, elegante y plausible de información, que parezca tener en cuenta la
mayoría de las observaciones conocidas y que además ofrezca una pauta prometedora para
la exploración futura, se convierte entonces en el paradigma dominante. Así triunfó el
paradigma newtoniano en la física y el Lavoisier en la química (Martínez, 1997, p. 62).
Cuando la comunidad científica acepta un paradigma como dominante, abre paso a una
etapa de ciencia normal, donde predomina el paradigma dominante; es un período donde no
hay desacuerdos en lo fundamental, se supone que los instrumentos que componen el
paradigma son adecuados para dar cuenta del problema, la actividad científica articula el
paradigma con la naturaleza: la observación y experimentación dependen de la teoría. Los
problemas que no son solucionados no falsan a la teoría, hipótesis o paradigmas, sino que
permanecen como anomalías. Es un período de progreso científico. Los abundantes frutos
que ofrece la aplicación de ese paradigma, lleva a los usuarios del mismo a aceptarlo sin
restricción alguna e, incluso, a imponerlo como un enfoque obligatorio para sus problemas
científicos (Martínez, 1997, p. 62).
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Significados de la “Crisis de los paradigmas”.
Las crisis de los paradigmas ocurren cuando las anomalías se convierten en enigmas que
terminan con la confianza del mismo, esta confianza se ve afectada por diversas causas,
entre las cuales podemos mencionar: afectación de los fundamentos del paradigma,
imposibilidad de dar respuesta a las necesidades sociales, etc.
De lo anterior podemos decir, que el número de anomalías consideradas importantes es cada
vez más alto por la imposibilidad de ser eliminadas a lo largo del tiempo.
Para Magaldy Tellez (apoyada en las formulaciones de Edgar Morín en su ensayo “El
desarrollo de la crisis del desarrollo)
…el concepto de crisis se refiere a la complejidad de una dimensión constitutiva del desarrollo
cuya configuración y despliegue conjuga, a la vez, la progresión creciente y acentuada de
incertidumbres y, la regresión, también creciente y acentuada, de certidumbres(…) es la
puesta en escena de convergencias y tensiones entre <progresión de incertidumbres> y
<regresión de certidumbre> en los diversos espacios de la vida social, cuyo despliegue
comporta el entrecruzamiento de desestructuraciones económicas, políticas e ideoculturales,
el quiebre de valores y creencias / mito asociados a la idea de desarrollo de la sociedad y de
emancipación del hombre, el agotamiento de la voluntad para la transformación social, la
renuncia al pensamiento sobre la sociedad y, a pensar nuestros propios pensamientos(Téllez,
p.p. 4, 5).
La crisis de paradigmas adviene, cuando los métodos de producción de conocimiento son
insuficientes y no dan respuesta a las interrogantes y enigmas que se manifiestan en el
mundo real. La crisis de paradigma se puede entender como la necesidad de la búsqueda de
un cambio, entendido como un cambio de paradigma, que de respuestas a la realidad social,
económica, política, cultural y científica actual.
Los viejos modelos no se adaptan a la dinámica actual, y continúan separando claramente lo
que es ciencia y lo que a su modo de ver, no lo es. Pretenden estudiar la complejidad del
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individuo como un laboratorio mensurable y cuantificable, establecen barreras entre
disciplinas, la mayoría de las veces, insuperables.
La crisis actual ha generado una urgente necesidad de cambios y nuevos enfoques, esta
necesidad, para Martínez se traduce en …un cambio fundamental de paradigma, que permita
integrar, en un todo coherente y lógico, el creciente flujo de conocimientos revolucionarios
procedentes de las más diversas disciplinas y que entran en un conflicto irreconciliable
cuando son procesados e interpretados con los viejos modelos (Martínez, 1997, p. 62).
La crisis: desde las posturas de Magaldy Téllez, Roberto Follari y Edgar Morín.
Magaldy Téllez y el concepto de crisis:
La crisis de paradigmas es entendida por Téllez (desde el punto de vista de los
planteamientos de Morín), como la crisis que se adviene por la progresión creciente y
acentuada de incertidumbre, y la regresión, también creciente y acentuada de certidumbre.
Es una crisis del desarrollo: crisis económico-industrial, crisis cultural-civilizacional, inmerso
todo, en el sistema social (progreso, crecimiento, ciencia-técnica, racionalidad, libertad,
igualdad, consenso, armonía, estabilidad, equilibrio, etc.)
La crisis de/en la teoría e investigación social, debe ser vista como un proceso de disolución
de certidumbres y progresión de incertidumbres, siendo ambas inherentes al devenir del
pensamiento sobre lo social, tal devenir provoca desconstrucciones y reconstrucciones, donde
no sólo las incertidumbres socavan viejas certidumbres sino que, también, se convierten en
nuevas certidumbres (Téllez, p. 5).
Visto el hecho de la búsqueda de distintos modos de pensamiento y de acción ante la crisis,
Téllez habla de la necesidad de revitalizar el pensamiento crítico aniquilado por la razón
burocrático-instrumental, y revitalizar –al mismo tiempo- el pensamiento crítico repensando
el concepto de revolución y su diálogo con la certidumbre: lo que tiene que ver con renuncias
y no renuncias.
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Enfoques y aportes de la concepción de Téllez:
Los aportes de Téllez se delinean en sus propuestas de cómo pensar y entender la crisis, y
las dimensiones de la crisis en el ámbito de la teoría social. Establece posiciones en lo
relacionado con la incertidumbre generadora de la crisis de los paradigmas, y plantea tres
puntos básicos para afrontar y pensar la crisis de paradigmas:
La crisis debe ser pensada no sólo como crisis del desarrollo (entrelazada con lo político,
económico, ideológico, eco-social), también se debe pensar en las dimensiones y facetas de
los distintos ámbitos, en su complejidad y hacernos cargo de ella.
La crisis no debe ser pensada como interrupción de procesos, puesto que esto crea la idea y
el miedo al vacío, lo cual suele ser utilizado por las instancias de poder en su cadena de su
reproducción, esto ocasiona que la crisis sea pensada fuera del cambio social armónico,
según Téllez una incapacidad históricamente conformada.
La crisis debe ser entendida en el terreno de la teoría e investigación social, clave para el
desafío central en y desde la crisis: la recuperación de la crítica como tarea fundamental de la
teoría social (Téllez, p. 5). Ese desafío consiste en re-fundar el discurso sobre lo social.
En el ámbito de lo social y dentro del debate de las ciencias paradigmáticas frente a las viejas
y nuevas certezas, se debe reforzar y acentuar las incertidumbres para poner en duda,
cuestionar supuestos, mostrar que no hay certezas absolutas o su falsedad; no obstante, no
debemos absolutizar la incertidumbre, con ello se lograría un completo escepticismo y la
absolutización de ambas, eliminando de esta manera la posibilidad de crear otros modos de
conocer lo social.
Roberto Follari y el concepto de crisis:
Para Follari en la época actual, donde la desconstrucción se ha convertido en una especie de
moda, es preciso entender la utilidad de “desconstruir” un tanto la idea del Desarrollo
Humano como "nuevo paradigma", no para impugnarlo, sino para hacerlo efectivo.
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Considera confuso el término paradigma en las ciencias sociales, puesto que la idea de
paradigma presupone acuerdos en una comunidad científica, tales acuerdos en las ciencias
sociales se vuelven difíciles, para él,
…tal nivel de acuerdo es imposible de conseguir respecto de problemáticas de índole social.
Resulta constitutiva de la toma de partido teórica en éstas, la posición axiológico-ideológica
que las sostiene. Es imposible homogeneizar los puntos de vista acerca de los modelos
deseables de sociedad, y consiguientemente lo es el acordar en los esquemas conceptuales
orientadores de la mirada sobre la realidad social.
Esta situación imposibilita la existencia de paradigmas en tales ciencias. Desde esta óptica, el
desarrollo social y humano estará dado en un campo atravesado por el enfrentamiento de
posiciones, más en la era posmoderna caracterizada por juegos lingüísticos, donde no existen
acuerdos en cuanto a modelos de sociedad, de allí, Follari enfatiza la importancia del
lenguaje y la lectura en el proceso de conocer lo social, en este sentido, sostiene:
…que el lenguaje no ofrece transparencia sino, un código desde el cual es posible coordinar
mutuamente acciones, pero no -en cambio- cercar el campo de los significados dentro de
límites controlables o precisables. Es exactamente lo contrario, espacio de apertura a la
significación que cada sujeto pueda hacer desde su historia y su inconsciente, desde su
imaginario y sus conocimientos previos…
Enfoques y aportes de la concepción de Follari:
Follari habla de socializar la ciencia y de la primacía de lo hermenéutico sobre lo
epistemológico, la vuelta al sentido común. Su posicionamiento geo-político-gnoseológico
abre un interés diferencial y particular latinoamericano del conocimiento, recupera la
importancia de la observación desde donde se posiciona el observador para conocer su
realidad.
En su postura aborda el tema como desarrollo humano y no de paradigmas de las ciencias
sociales, bajo el argumento de que no es un término nuevo, y ha sido usado en la tradición
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del pensamiento occidental y de la Iglesia Católica, y es parte del "sentido común
socialmente compartido" por sectores considerables de la sociedad.
El desarrollo humano no excluyente del discurso de Follari es contrario a los principios
neoliberales, por lo tanto, esta postura trae consigo opositores que -evidentemente- no
forman parte de los epistemólogos ni cognitivos: un desarrollo humano basado en
solidaridad, justicia, libertad, y cuidado del ambiente.
Follari plantea una idea de búsqueda al repensar el pensamiento crítico, a partir del
reconocimiento de la exterioridad del otro, y del compromiso de que tal exterioridad
determina, el regreso al pensamiento crítico. Plantea –de este modo- cambios en la política
tradicional y en la “sociedad civil”, aunque en el fondo esto dialoga con lo neoliberal (la
sociedad civil forma parte del estado y es comandada por representantes). El estado y la
sociedad civil deben ser pensados en sus naturalezas complementarias y opuestas.
Edgar Morín y el concepto de crisis:
Para Morín, el concepto de crisis está ligado a la “progresión de la incertidumbre y la
regresión de la certidumbre”. Tesis que marca la visión de Magaldy Tellez. La
interdisciplinariedad y la transdiciplinariedad de Morín es la clave para enfrentar la crisis
actual, para entender la complejidad del mundo que nos ha tocado vivir, en el cual no hay
espacios para las explicaciones tendentes a la simplificación.
Es preciso comprender que las ciencias están profundamente ligadas y no se pueden
entender unas al margen de las otras, tal como lo presenta Morín:
Las ciencias humanas tratan del hombre, pero éste no es solamente un ser psíquico y
cultural, sino también un ser biológico, y la ciencias humanas están de cierta manera
enraizadas en las ciencias biológicas, las cuales están a su vez enraizadas en las ciencias
físicas, ninguna de ellas, evidentemente, reductibles la una a la otra. Sin embargo, las
ciencias físicas no son el pedestal último y primitivo sobre el que se edifican todas la otras;
estas ciencias físicas, por fundamentales que sean, son también ciencias humanas en el
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sentido que aparecen dentro de una historia humana y de una sociedad humana. (Morín,
1998)
Enfoques y aportes de la concepción de Morín:
Los aportes de Morín como la transdisciplinariedad, la multidimensionalidad y la doble
dialecticidad, han sido aplicados en las reformas de los sistemas educativosii. Considera la
integraciones: biológico-cultural, especie-individuo, sociedad-individuo, por lo tanto, la
inseparabilidad de los aspectos físicos/biológicos /sociales de los fenómenos.
Su pensamiento multidimensional, no reduccionista, incluye nuevas dimensiones, y de este
modo, aumenta las posibilidades de reflexión en la producción de conocimiento. Es una visión
considerada como un antes y un después de la ciencia, para él …el objeto del conocimiento
no es el mundo, sino nosotros-mundo (...) el objeto del conocimiento es la fenomenología y
no la realidad ontológica“.
Sobre el pensamiento complejo y la incertidumbre Morín expresa: …la presencia de la
dialógica entre el orden y el desorden, nos muestra que el conocimiento debe intentar
negociar con la incertidumbre (...) el trabajo con la incertidumbre incita al pensamiento
complejo (…) Y la complejidad no es sólo pensar lo uno y lo múltiple conjuntamente lo
incierto y lo cierto, lo lógico y lo contradictorio, es la inclusión del observador en la
observación.
Morín busca un Método capaz de revelar los desafíos de la complejidad tanto en el universo
del conocimiento científico, como en el universo social, político, humano y sus interacciones;
a través de un pensamiento crítico de la ciencia moderna y de su visión reduccionista y
simplista, un pensamiento cercano a la fenomenología, basado en la idea de incorporar al
observador en la producción del conocimiento (subjetividad-objetividad).
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Reflexiones sobre el concepto de crisis:
La crisis actual de los paradigmas es la crisis provocada por la incertidumbre creciente ante
los fuertes cambios económicos, políticos, sociales, culturales, tecnológicos – cibernéticos, el
proceso de globalización, elementos que coincidieron con el fin de siglo y milenio, y la
entrada a lo que muchos llaman una nueva era.
Hemos atravesado un gran portal, la llegada del nuevo siglo y milenio -aunque tan esperada
para muchos- pareciera nos hubiera tomado por sorpresa; la incertidumbre de la que tanto
se habló en las dos últimas décadas del pasado siglo (en lo urbano se habló de incertidumbre
en la planificación estratégica), parece que va en aumento, es decir, como lo afirma Téllez y
Morín, ha progresado ante la creciente velocidad de los cambios en toda la estructura social.
La crisis de los paradigmas tiene que ver con la crisis del conocimiento, con la manera
tradicional de producción del conocimiento; los viejos paradigmas deben ser reinterpretados,
nuestra visión, tal como lo presenta Morín, debe ser una visión con una dimensión amplia y
múltiple, dispuesta a aceptar revisiones, reinterpretaciones y cambios profundos, y dispuesta
a eliminar la oposición de muchos ante lo nuevo y la “incertidumbre implícita en las nuevas
visiones”.
Follari considera que pensar en paradigmas en lo social es una tarea prácticamente
imposible, debido a la imposibilidad -por una parte- de llegar al consenso dentro de una
comunidad científica; él presenta su tesis, de que en lo social, más que hablar de
paradigmas, debemos hablar de desarrollo humano, un desarrollo humano no excluyente, y
donde esté inmerso el hombre en toda su dimensión; este desarrollo humano de Follari está
en discordancia con el pensamiento neoliberal, por lo que son muchos (en el campo político
mundial, en todas las esferas del poder) los que se oponen.
La concepción de Morín de ver la solución de la crisis desde la interdisciplinariedad o
transdisciplinariedad, de buscar un método capaz de comprender, estudiar y revelar la
complejidad desde las dimensiones científicas y sociales y la interacción entre ambas;
comprender que a través de la integración físico-biológica y social, la inclusión del observador
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en lo observado, la visión fenomenológica, y la vuelta al sentido común y al pensamiento
crítico, parece ser un camino hacia la producción del conocimiento del nuevo milenio.
Desde la última década del siglo XX, la interdisciplinariedad, ha venido traspasando barreras
en las distintas ramas del saber; dentro de los procesos urbanos se ha comprendido la
importancia de ver el desarrollo de nuestras ciudades, como procesos donde deben intervenir
e interactuar individuos de distintas disciplinas; los procesos son vistos en todas sus
dimensiones: pasando por lo estético – urbano, lo económico, el impacto social, ambiental y
cultural, etc., intervienen en la proyección de nuestras ciudades antropólogos, sociólogos
filósofos, economistas, abogados, arquitectos, diseñadores urbanos, ingenieros, biólogos,
geógrafos, etc., y la sociedad civil organizada, ya no es el pensamiento del proyectista en
solitario, como ser omnipotente conocedor de todo y todos los temas que el complejo
proceso urbano involucra en sí mismo.
Esta apertura ha permitido diálogos abiertos en las distintas dimensiones de lo urbano, ha
permitido incluir -en estas discusiones- el tema de la ciudad como escenario de lo social, las
ciudades democráticas, las ciudades y los espacios públicos que permitan la mixtura social, el
intercambio cultural y social, la interrelación, el descanso, el recorrido, las ciudades de los
ciudadanos, ha abierto discusiones sobre el impacto de las ciudades sobre los individuos y la
manera cómo los individuos afectan a nuestras ciudades, esto es, la interacción ciudad –
hombre.
Esta concepción interdisciplinar, transdisciplinar y multidimensional expresada en el
pensamiento complejo de Morín, pareciera que ha empezado a dar frutos en las estructuras
del conocimiento donde han sido recibidas con beneplácito, donde no ha encontrado
opositores y donde ha sido recibida como una solución a la actual crisis, y como una
alternativa en la producción del conocimiento.
Los nuevos pensamientos, las posiciones de los diferentes estudiosos y sus tesis sobre los
cambios de paradigmas, se enfrentan, como ha sucedido a lo largo de la historia, a la
oposición natural del hombre ante lo nuevo, y su incertidumbre implícita, y ante una
certidumbre prometida, no conocida.
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Ciudad y Sociedad
La mayor oposición radica en los defensores de la tesis positivista, y en la demarcación de lo
que es ciencia y lo que no lo es, ante la visión de los fenómenos sociales como acientíficos.
La oposición de los defensores de los ya obsoletos paradigmas, que tal vez no han entendido
que la fuerte crisis que atravesamos en este milenio, radica en la insuficiencia de los viejos
esquemas de la producción de conocimiento ante la realidad actual, y a la necesidad de
reinterpretaciones y nuevos enfoques que logren dar respuestas a la velocidad vertiginosa de
los cambios del nuevo milenio, enmarcados en un mundo global.
Ciudad y crisis de los paradigmas: a través de la visión de Edgar Morín.
Es importante que la ciudad -como hecho construido- sea reconocida como la base y el
espacio del mundo de la vida; el hacer ciudad es un proceso multidisciplinario, cuya
consecuencia inmediata reside en el individuo; nuestro mundo de la vida nace, crece y se
transforma dentro del espacio urbano y dentro del espacio privado que cada individuo ocupa
dentro de esa ciudad; las interacciones y transformaciones sociales se dan en ese espacio
urbano, así como los grandes problemas sociales, el mundo de la vida a su vez hereda y
protagoniza el hecho urbano, sus cambios, transformaciones, evoluciones e involuciones.
Paradigma, crisis y ciudad:
El viejo paradigma newtoniano – cartesiano, y sobre todo la mentalidad positivista que
generó, incurren en un grave error epistemológico al no valorar los nexos de
interdependencia que tienen los elementos constituyentes de una entidad y los nexos de
diferentes realidades. Precisamente, esos nexos y relaciones constituyen el fulcro de lo que
será el nuevo paradigma (Martínez, 1997, p. 99)
Al revisar el tema ciudad bajo las consideraciones de paradigmas y crisis, se pueden trasladar
estos conceptos al proceso de proyección de nuestras ciudades. Los nuevos Modelos de
ciudad que han surgido a lo largo de la historia, llevan implícita una necesidad de cambio por
considerar que los viejos modelos escapan a la realidad del momento, y se han convertido en
insuficientes ante esa realidad.
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Ciudad y Sociedad
Se había creído por años que el viejo Modelo de ciudad (la ciudad histórica, la ciudad
tradicional) era la solución, ese era el paradigma de ciudad en Venezuela hasta llegados los
años 30, 40 y 50 del pasado siglo, paradigma que se volvió insuficiente ante las nuevas
exigencias del mundo cambiante. El surgimiento del movimiento moderno, como una
promesa de soluciones urbanas y sociales a los problemas de la ciudad de ese entonces,
respondió a una realidad y al momento histórico: la era de la máquina, de la movilidad, de la
vuelta a la naturaleza, del espacio infinito, la ciudad vista desde el automóvil y el movimiento,
respondió a la crisis social generada por el desarrollo industrial y tecnológico de finales del
siglo XIX y principios del XX iniciada en Inglaterra, la cual alcanzó a importantes países
europeos bajo un clima de fuertes tensiones en lo político, lo económico, lo cultural y lo
sociológico-filosófico. La crisis urbana, fue considerada para muchos, el fin de un Modelo y la
supremacía del otro, el nuevo paradigma: “El modelo moderno de ciudad”.
En ese momento, hubo una disociación entre el ayer y el hoy, el hombre, en su afán de dar
respuestas a la nueva era, se olvidó del hombre y trabajó para la máquina, para la función
supeditada a la forma. El tema social en lo urbano, era visto como un problema a ser
solucionado con la nueva ciudad, otorgándole a la ciudad un carácter omnipotente.
El doctrinario del Movimiento Moderno planteó la ruptura de la estructura tradicional de la
ciudad al decretar la muerte de la Calle Corredor, cambiando la forma urbana de nuestras
ciudades:
…El diseño se convirtió en la implantación de volúmenes sueltos, libres, regidos por la
orientación, más que hincados al suelo, flotando entre parques. Los automóviles se
imaginaron lejanos, corriendo en autopistas de varios niveles. El concepto de Espacio Urbano
sufrió una ruptura total (…) Surgió la imagen del espacio indecible, como algo indefinido,
difuso, lejano, nebuloso, algo parecido al espacio sideral. El diseño se concebía como una
armónica relación de volúmenes aislados en un gran vacío... (Samper, 1999, p.p. 60, 61)
La ciudad tomó este nuevo modelo …y encontró en el movimiento modernista de la época el
basamento teórico para asegurar su desarrollo, adoptando la noción del progreso como mito
del crecimiento, rechazando el pasado, glorificando lo nuevo y mitificando el futuro (Marcano,
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Ciudad y Sociedad
1998, p. 89). Las ciudades continuaron creciendo olvidándose del hombre, y se desarrollaron
sin ser pensadas como un escenario de lo social.
…La ciudad moderna dejó atrás al hombre como dueño de la calle y de sus espacios, echó a
un lado la convivencia ciudadana, las grandes caminatas, la algarabía, el encuentro, el
saludo, la contemplación, para abrir paso a la movilidad, a la velocidad, al crecimiento urbano
desmedido. De ésta manera, la vida urbana propia de la ciudad tradicional, no está presente
en la ciudad moderna, en ésta, la calle dejó de ser el lugar de encuentro, para convertirse en
el lugar para la circulación vehicular, por lo tanto, es preciso, hacer un estudio exhaustivo de
lo que allí sucede, para nuevamente, proponer ideas y proyectos que logren recrear la vida
urbana presente en la calle corredor de nuestras ciudades tradicionales” (Bencomo, 2003, p.
3).
El Diseño Urbano, está en la búsqueda actual de un nuevo Modelo; ese nuevo Modelo,
paradigma o paradigmas, deberá lograr la imbricación de lo urbano y lo social, deberá
permitir coser y tejer la ciudad desarticulada y fragmentada en su forma y en su esencia
social, y conjugar los nuevos tiempos y conceptos espaciales del siglo actual:
Esta nueva concepción deberá responder a la realidad del siglo XXI, reconociendo las nuevas
tendencias para la proyección del espacio público, deberá dialogar con la velocidad
vertiginosa de los avances tecnológicos, con las necesidades de humanización de nuestras
ciudades, con el desarrollo económico, con nuestra realidad cultural y con nuestra crisis social
(Bencomo, 2003, p. 8).
La interdisciplinaridad, transdisciplinaridad y la multidisciplinaridad del proceso
urbano, hacer ciudad en el siglo XXI y el pensamiento complejo:
Morín considera la interdisciplinaridad o transdiciplinaridad como la clave para enfrentar la
crisis actual, para comprender la complejidad del mundo actual. Las ciencias están
profundamente ligadas y no se pueden entender unas al margen de las otras.
Las ciencias humanas tratan del hombre, pero éste no es solamente un ser psíquico y
cultural, sino también un ser biológico, y la ciencias humanas están de cierta manera
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Ciudad y Sociedad
enraizadas en las ciencias biológicas, las cuales están a su vez enraizadas en las ciencias
físicas, ninguna de ellas, evidentemente, reductibles la una a la otra. Sin embargo, las
ciencias físicas no son el pedestal último y primitivo sobre el que se edifican todas la otras;
estas ciencias físicas, por fundamentales que sean, son también ciencias humanas en el
sentido que aparecen dentro de una historia humana y de una sociedad humana (Morín,
1998)
Los procesos urbanos no escapan de esta visión, por lo tanto, hacer ciudad en el siglo XXI es
un proceso que debe ser pensado desde el punto de vista de la interdisciplinaridad,
transdisciplinaridad y multidisciplinaridad, estos aspectos propuestos por Edgar Morín desde
la óptica del pensamiento complejo, permiten que dentro del proceso y dentro del fenómeno
urbano, se de cabida a lo social y a otras líneas del pensamiento.
Hacer ciudad en el siglo XXI no escapa de la actual crisis de paradigmas, Téllez y Morín,
hablan del concepto de crisis ligado “a la regresión de la certidumbre y a la progresión de la
incertidumbre”. El concepto de incertidumbre, ha sido utilizado desde la última década del
pasado siglo en el tema urbano; en la Planificación Estratégica de las ciudades, ha sido
analizado, y se han presentado alternativas, para manejarla y evitar que se convierta en un
obstáculo insalvable, y por lo tanto, paralizador del proceso; entendiendo el Planeamiento
Estratégico como: …una forma de conducción del cambio basada en un análisis participativo
de situación y de su posible evolución y en la definición de una estrategia de inversión de los
escasos recursos disponibles en los puntos críticos…(Borja, 1999, p. 4), este modelo de
planificación surgió como una necesidad de cambio, puesto que los métodos de planificación
tradicional sufrieron una fuerte crítica centrada en <ineficiencia> para dirigir y gobernar los
procesos de cambio social…(Resse, 1999)
La Planificación Estratégica ha sido concebida desde la óptica de la apertura hacia la
participación de los diferentes actores, como lo afirma Eduardo Resse:
…el plan estratégico permite una mejor utilización de los recursos, la visualización y mejor
aprovechamiento de las oportunidades, lograr acuerdos a través del consenso porque alienta
la participación ciudadana, ejecución de lo realmente prioritario, concienciación de los
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Ciudad y Sociedad
ciudadanos en la búsqueda del sentido de pertenencia de la ciudad, aumenta la autoestima
de la población, mejora y aumenta la imagen del gobierno local, promueve la colaboración y
participación público – privada durante todas las etapas del proyecto (condición indispensable
del plan), etc…(Resse, 1999)
Estos planes o modelos estratégicos de planificación requieren de la voluntad política de los
entes municipales, y su liderazgo para un llamado al “diálogo y al consenso”, “y la disposición
para el consenso de los diferentes actores de las comunidades”. De esta manera, el estado,
actor único en la formulación de respuestas en los diferentes escenarios (en la planificación
tradicional) en el pasado, pasa a compartir la tarea con otros actores sociales, con aquellos
que sean pertinentes en cada escenario de gestión (Resse, 1999) manteniendo su rol de
gestor y conductor de los procesos.
Los Planes Estratégicos …crean un ambiente ciudadano favorable a la puesta en marcha de
programas y proyectos ambiciosos y establecen mecanismos de diálogo, incluso de
cooperación, entre actores públicos, privados, colectivos sociales, etc., que quizás no se lo
habían planteado nunca hasta entonces...(Borja, 2000).
Sobre el pensamiento complejo y la incertidumbre Morín expresa: …la presencia de la
dialógica entre el orden y el desorden, nos muestra que el conocimiento debe intentar
negociar con la incertidumbre (...) el trabajo con la incertidumbre incita al pensamiento
complejo (…) Y la complejidad no es sólo pensar lo uno y lo múltiple conjuntamente, lo
incierto y lo cierto, lo lógico y lo contradictorio, es la inclusión del observador en la
observación.
En la óptica de Morín de “incluir al observador en la observación”, al analizar el proceso de
proyección de nuestras ciudades y de sus espacios públicos, es indispensable que el
proyectista se incluya dentro del entorno a ser intervenido, como partícipe del espacio
resultante, debe incluirse más que un observador, debe incluirse como ser social, como parte
de ese escenario urbano, pues, ese escenario urbano resultante del proceso de diseño, será
el piso fundamental del Lebenswelt.
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Ciudad y Sociedad
Morín considera que las integraciones: biológico-cultural, especie-individuo, sociedad-
individuo determinan la inseparabilidad de los aspectos físicos / biológicos / sociales de los
fenómenos. Pero muchos fenómenos suceden en el ámbito urbano, tanto público como
privado, de esta manera, proponemos el ámbito urbano y el hombre como ser espiritual
como otros aspectos inseparables de los fenómenos; tenemos entonces cuatro aspectos
inseparables: físicos / biológicos / sociales, espirituales y urbanos. Se debe estudiar de qué
manera el ámbito urbano influye en el desarrollo de los fenómenos, al mismo tiempo, el
ámbito urbano debe ser proyectado por el hombre como observador dentro de lo observado,
el hombre incorporado al proyecto de ciudad: lo que es la subjetividad-objetividad propuesta
por Morín, propia de la fenomenología. En este sentido, podemos considerar, basándonos en
las integraciones propuestas por Morín lo siguiente:
INtEGRACIONES:
BIOL�GICO� ESPECIE� SOCIEDAD� SOCIEDAD�CIuDAD� y�
INDIvIDuO�CIuDAD��ESPACIO� P�BLICO��ESPACIO�PRIvADO�y�LAS�NuEvAS� CAtEGOR�AS�
Esquema 1 CIuDAD�COMO�ESCENARIO:�ESPACIO��P�BLICO� � ESPACIO� SEMI� P�BLICO� ��ESPACIOPRIvADO
En el esquema 1, se proponen dos integraciones adicionales a las propuestas por Morín,
éstas son:
a. Sociedad – ciudad y su espacio público.
b. Individuo (como ser espiritual) – ciudad y sus espacios públicos, privado y las nuevas
categorías espaciales del siglo XXI.
Estas integraciones se dan en la ciudad -como escenario del Lebenswelt- en sus espacios
públicos y privados. En todo este proceso, debe estudiarse no sólo la influencia del escenario
urbano sobre cada uno de los aspectos o integraciones mencionadas, se debe también
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Ciudad y Sociedad
analizar la influencia de cada una de ellas sobre el escenario urbano. Vemos entonces la
inseparabilidad de los aspectos físicos / biológicos / sociales / espirituales y urbanos de los
fenómenos que se producen en los individuos y en la sociedad, y la importancia que adquiere
hoy día el proyectar la ciudad como una labor inter, trans y multidisciplinaria.
Hacer ciudad en el siglo XXI debe ser un hecho “no reduccionista”, así lo expresa el
pensamiento multidimensional de Morín, el cual abarca nuevas y diversas dimensiones,
aumentando las posibilidades de reflexión en la producción del conocimiento. El diseño
urbano es una actividad humana compleja, donde tienen cabida diversas disciplinas y
múltiples dimensiones, lo que en lo urbano comúnmente denominamos variables; en esta
línea del pensamiento, Jordi Borja se refiere a la multidimensionalidad de los Grandes
Proyectos Urbanos, él afirma: …los objetivos de la política de hacer ciudad son la
competitividad económica, la integración social y la sostenibilidad, éstas dimensiones deben
estar presentes, en mayor o menor grado, en todos los grandes proyectos urbanos (Borja,
1999, p. 16)
En las últimas décadas del siglo XX, y en el actual, lo social ha cobrado gran importancia en
el proyecto ciudad, así como la interdisciplinaridad del proceso. El pensamiento
interdisciplinar y multidimensional de Morín, tiene cabida en este sentido, la llegada del
nuevo milenio exige una visión amplia de cambios profundos, de esta manera evitaremos que
la globalización de la mano con la era de las comunicaciones y la informática, nos sobrepasen
hasta límites insalvables.
Desde la última década del siglo pasado la interdisciplinariedad ha venido traspasando
barreras en las distintas ramas del saber; en los procesos urbanos se ha comprendido la
importancia de ver el desarrollo de nuestras ciudades como procesos donde deben intervenir
e interactuar las distintas disciplinas, los procesos son vistos en todas sus dimensiones:
pasando por lo estético – urbano, lo económico, el impacto social, ambiental y cultural, etc.,
intervienen en la proyección de nuestras ciudades, antropólogos, sociólogos, filósofos,
economistas, abogados, arquitectos, diseñadores urbanos, ingenieros, biólogos, geógrafos,
etc., y sociedad civil, la complejidad urbana es entendida como un proceso donde juega un
papel protagónico la diversidad humana.
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Ciudad y Sociedad
Esta apertura ha permitido diálogos abiertos en las distintas dimensiones de lo urbano, ha
permitido incluir -en estas discusiones- el tema de la ciudad como escenario de lo social;
también ha abierto discusiones sobre el impacto ciudad – hombre / hombre – ciudad, es
reconocer la naturaleza bidireccional de todo el proceso.
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Mapa cognitivo del proceso urbano
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Ciudad y Sociedad
Hacia dónde van nuestras ciudades, la ciudad que queremos: lugar del
Lebenswelt.
…Sabemos y estamos conscientes, de que las ciudades deben ser democráticas,
participativas, no excluyentes, deben responder a la globalización, deben ser competitivas,
deben responder y ser capaces de adaptarse a los desarrollos tecnológicos y estar a la par de
la era de la computación, sin embargo, aún no sabemos cual es el camino que deben tomar
nuestras ciudades, las cuales, hoy son las ciudades del automóvil, las ciudades de espacios
confusos y desarticulados, de fuertes desigualdades urbanas y de segregación de los estratos
más bajos de la sociedad.
Conocemos los problemas de nuestras ciudades, no obstante, no podemos respondernos
muchas interrogantes, sobre, hacia dónde debemos ir, cuál debe ser la solución que debemos
plantearnos para iniciar un proceso de reflexión y discusiones que nos lleven a consensos que
beneficien a todos por igual (Bencomo, 2004, p. 16).
La llegada del nuevo milenio debe significar, en lo urbano, la apertura de la brecha del
pensamiento “hacia dónde van nuestras ciudades”, debemos preguntarnos cuál es la ciudad
que queremos, hacia dónde deben ir nuestras ciudades ante la globalización, los avances
científicos y tecnológicos, la creciente velocidad de la era de la informática y la computación,
y el también creciente proceso de participación y consensos, la actual crisis de paradigmas, y
la multidimensionalidad e interdisciplinaridad como la clave para enfrentar la crisis (visión de
Morín y Téllez).
El pensamiento de la ciudad que queremos debe ir de la mano con lo social, hacia allí
debemos plantear el horizonte urbano, Antanas Mockus, filósofo – matemático, ex-alcalde de
Bogotá afirma: …en la ciudad se hace posible la interacción muy fértil y respetuosa entre
desconocidos. Para mí es el espacio donde, siendo anónimo y con espacio para la soledad y
la autonomía personal, se tiene a la mano gente que sabe y aporta cosas distintas. La ciudad
es como un tejido social denso que facilita cosas que son buenas para todos: espacio público,
arte, cultura y educación (Mockus, 2001).
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Ciudad y Sociedad
Pensar la ciudad que queremos va más allá del diseño en el papel, es pensar realmente en
un proyecto de ciudad, donde entra en juego la objetividad y subjetividad del individuo
dentro del proyecto, del individuo partícipe de los espacios que resultarán de ese ideal de
ciudad que está creando. Es la interacción de los conocimientos, los juicios de valor, del yo
interior, de la carga cognitiva del ser.
Pensar la ciudad que queremos, permite logros futuros; en el caso Bogotano y su renovación
urbana, uno de los principios fundamentales del entonces alcalde Enrique Peñalosa, fue
haber dilucidado y haber dado respuesta a la gran interrogante: ¿Cuál es la ciudad que
queremos?, como él mismo lo afirma: …Queremos un modelo de ciudad más apretada.
Donde la gente sale a la calle y se encuentra con los vecinos en la panadería o donde salen a
caminar, donde los niños van en bicicleta a donde los amigos. Es que por eso, es que hay
que discutir qué tipo de ciudad queremos (Peñalosa, 2003)
Otro elemento importante, fue, el pensar lo que significa la igualdad y la democracia en la
ciudad, Peñalosa, considera:
…lo que hay detrás de todas y cada una de las obras es construir una sociedad más
igualitaria. Lograr que las decisiones realmente tengan en cuenta el interés general sobre el
interés particular (…) Lo que estamos tratando de definir es qué significa la igualdad en esta
era del poscomunismo, cuando ya no hablamos de igualdad de ingreso, sino más bien de
igualdad de calidad de vida, de la igualdad que importa a los niños. Esta nueva igualdad es la
igualdad de la calidad de vida. Todo eso se resume en (…) no estamos tratando de construir
una ciudad, sino una manera de vivir… (Peñalosa, 2003)
El proyecto de ciudad que queremos debe permitir su desarrollo y recualificación a la luz de
la participación, la igualdad, la democratización del espacio público, debe responder al mundo
global, y a la llegada del nuevo milenio, pero sobre todo, deben ser ciudades que permitan el
recorrido de los peatones y la convivencia de todos los grupos sociales en sus espacios
públicos; deben permitir la articulación de los espacios, de los diversos tejidos y grupos
sociales, de las diferentes centralidades, de la periferia y de los barrios menos favorecidos;
deben ser ciudades donde conviva pasado, presente y futuro.
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Ciudad y Sociedad
Este nuevo proyecto de ciudad debe responder a la crisis actual de paradigmas, vista por
Magaldy Téllez como la crisis del desarrollo: crisis económico-industrial, crisis cultural-
civilizacional, inmerso todo, en el sistema social (progreso, crecimiento, ciencia-técnica,
racionalidad, libertad, igualdad, consenso, armonía, estabilidad, equilibrio, etc.), a lo cual
debemos agregar: crisis del desarrollo urbano, comprendiendo a la ciudad como el escenario
del sistema social (del cual habla Téllez) y del desarrollo humano. El nuevo proyecto de
ciudad debe nacer de una visión multidimensional, interdisciplinar y transdisciplinar, debe
permitir la apertura hacia lo social y hacia el diseño como un hecho intersubjetivo, como un
hecho que visualice el fenómeno urbano desde la objetividad y la subjetividad de los
hacedores de ciudad.
Las ciudades pensadas como el lugar donde suceden los fenómenos sociales deben ir de la
mano con sus ciudadanos, puesto que allí es donde ellos van a protagonizar ese mundo
vivido; estas nuevas ciudades serán el basamento y el escenario del nuevo Lebenswelt que
hemos presentado.
A modo de conclusión
La crisis actual de los paradigmas en el portal del nuevo siglo y milenio, es la crisis provocada
por la incertidumbre creciente ante los fuertes cambios económicos, políticos, sociales,
culturales, tecnológicos – cibernéticos actuales, el proceso de globalización, los fuertes
cambios urbanos, y las nuevas necesidades y desigualdades urbanas de las ciudades
generadoras -muchas veces- de las desigualdades sociales.
Morín presenta algunos elementos como solución a la crisis actual de paradigmas, siguiendo
ésta óptica, como una propuesta para el inicio de un camino hacia la producción del
conocimiento, se propone lo siguiente:
• Visión interdisciplinar, transdisciplinar, multidisciplinar, y multidimensional.
• Búsqueda de un método capaz de comprender, estudiar y revelar la complejidad desde
las dimensiones científicas, sociales y “urbanas”, considerando su constante interacción.
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Ciudad y Sociedad
• Comprender que las integraciones biológica-cultural, especie-individuo, sociedad-
individuo (“y su espiritualidad, como ser complejo”), “sociedad-ciudad-espacio público”,
“individuo-ciudad-espacio público, privado y las distintas categorías espaciales del
nuevo milenio” (donde la ciudad se conciba desde el punto de vista del observador en
lo observado, desde las múltiples dimensiones, el hombre para el hombre, lo urbano
como escenario del mundo de la vida)”, determinan, la inseparabilidad de los aspectos
físicos / biológicos / sociales / espirituales y urbanos de los fenómenos.
• La inclusión del observador en lo observado.
• La visión fenomenológica.
• La vuelta al sentido común y al pensamiento crítico.
• “La era actual y sus avances”.
• “La importancia del pasado, el presente y el futuro de la forma urbana de la ciudad, y
su diálogo y convivencia”.iii
En esta visión de búsqueda en la plenitud de la crisis y de cambios de paradigmas, se
encuentra enmarcado el fenómeno urbano, es la época de apertura hacia nuevas
interpretaciones y nuevos modelos de ciudad, hacia una manera diferente de concebir el
hecho urbano.
En este camino lleno también de certidumbres e incertidumbres (pareciera una inherente a la
otra), se presenta la proposición de búsqueda de la ciudad que queremos, trasladando el
pensamiento de Morín de interdisciplinaridad, multidisciplinaridad, transdisciplinaridad y
multidimensionalidad al proyecto ciudad, con enfoques hacia lo social, hacia una ciudad
democrática, igualitaria y humanizada; ciudades construidas con una nueva visión de la
belleza, donde se reconozca la heterogeneidad de los grupos sociales, del espacio urbano
como un hecho físico, del espacio público como construcción social, y la fragmentación
urbana y social como claves esenciales en la proyección urbano-social de la nueva ciudad;
ciudades proyectadas y construidas para seres humanos productivos.
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Ciudad y Sociedad
La nueva ciudad deberá integrarnos evitando la segregación y la desigualdad; serán ciudades
que se mezclen y dialoguen como una amalgama con su paisaje, con el medio ambiente,
donde se proyecte considerando la importancia del vehículo y del peatón, respetando la
diversidad de formas, tejidos y espacios que ha albergado a través de su historia (que logren
coser y tejer las rupturas urbanas y los espacios intersticiales), para que puedan ser ciudades
con identidad y memoria, que creen el sentido de pertenencia y permanencia en sus
individuos, porque significarán el verdadero piso de nuestro mundo vivido o lebenswelt.
Debemos y estamos en la obligación de pensar en la ciudad que queremos y en tener una
respuesta oportuna a la época que nos ha tocado vivir, una respuesta que no sea
perecedera, porque –como ya lo hemos mencionado- la ciudad que queremos es el escenario
de los fenómenos sociales y del mundo de la vida, es nuestro hogar común.
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MuLtIDIMENSIONALIDAD
CONCEBIDA
tRANS�� INtER� y�MuLtIDISCIPLINARID
LA� CIuDAD� QuE�RESPONDE� A� LA�CRISIS�ACtuAL��y�A�LA REALIDAD DEL
LA� CIuDAD� QuE�DIALOGA� CON� EL�PASADO�� CON� EL�PRESENtE� y� CON�EL� FutuRO��RESPEtANDO� LA�
MEDIO�AMBIENtE�
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EMPLAzAMIENtO:�CIuDAD�y�PAISAJE�
LA CIuDAD QuE
CIuDAD� �� RECINtO:� HOGAR�COM�N��
MIxtuRA� SOCIAL�� CIuDAD�DEMOCR�tICA�� CIuDAD� DEL�PEAt�N�� � CIuDAD� PARA� EL�HOMBRE�� BASE� y�ESCENARIO�DEL�MuNDO�DE�LA�vIDA��
LA� CIuDAD�CONCEBIDA�DESDE� LA�OBJEtIvIDAD y
LA� CIuDAD�HuMANIzADA
Ciudad y Sociedad
Dice Paul Hans, 1979:
La ciudad del futuro será nieta de la ciudad histórica, no un engendro de la ética y el
progreso. Es sorprendente que, cuanto más libremente se muevan los hombres en el espacio
e incluso van de paseo a la luna, menos capaces son de estructurar su lugar de vida común
<la ciudad> de manera que se convierta en una <patria>. La técnica y el progreso, ambas
fuerzas principales para la conquista del espacio, han fracasado en la adopción de la ciudad a
los deseos y necesidades de los hombres. Alguna vez creímos (y algunos aún lo creen hoy),
que la ampliación, la aceleración, simplemente <lo mayor> podía identificarse con lo
<mejor> (…) las ciudades de Estados Unidos se ahogan en su movilidad técnica (…) y las
ciudades de la antigua Unión Soviética se han transformado en superficies para depósito de
personas en gigantescas cajas, solamente comprensibles desde el punto de vista técnico. En
ambos casos domina el pensamientos técnico anclado en el siglo XX, y el ser humano es
empequeñecido.
¿Es acaso la ciudad para peatones la respuesta a todos los problemas? De ninguna manera.
Sin embargo nos muestra un camino: liberarnos de la supertecnificación, de la idea de una
movilidad; de alcanzar, de nuevo, una vida agradable en la ciudad
i Concebido el espacio urbano, el espacio público y el espacio privado, en sus nuevas conceptualizaciones, considerando las
distintas teorías de diseño urbanos que han surgido desde mediados del siglo XX y en el XXI.
ii En palabras de Morín: “El gran reto para el conocimiento, la educación y el pensamiento de nuestro siglo (que adquirirán cada
vez mayor importancia en el próximo), es la contradicción entre los problemas cada vez más globales, interdependientes y
planetarios, por una parte, y nuestra forma de conocer, que es cada vez más fragmentada, parcelada y compartimentada, por
otra parte”
iii Se subraya lo propuesto por la autora del trabajo, en la óptica de la visión de Morín.
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Ciudad y Sociedad
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