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CÓMO DIOS CORRE EL VELO

Estudios Sobre Revelación e Inspiración

Edgardo D. Iuorno, Editor

CÓMO DIOS CORRE

EL VELO

Estudios Sobre Revelación e Inspiración

Edgardo D. Iuorno, Editor

Paraná, Entre Ríos

2019


2

PREFACIO

En su inmensa bondad Dios ha querido salvar al hombre de la

ruina del pecado, y anuncia ese plan notable revelando su

voluntad por medio de sus siervos los profetas.

Este libro, sin pretender agotar el insondable tema de la

Revelación e Inspiración, aporta nuevos estudios en relación a

este tópico de parte de cuatro estudiantes doctorales. Es el deseo

de los autores que el lector comprenda de esta manera algo más

acerca de Cómo Dios Corre el Velo.


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ÍNDICE GENERAL

THE RELATIONSHIP BETWEEN HUMAN REASON AND

DIVINE REVELATION ................................................................ 4

LA ASOCIACIÓN PROFÉTICO-LITERARIA ENTRE

JEREMÍAS Y BARUC ................................................................. 34

EL DEBATE MINISTERIAL ACERCA DE LA INSPIRACIÓN

BÍBLICA EN LA DÉCADA DE 1960 ........................................ 55

REVELACIÓN GENERAL VERSUS TEOLOGÍA NATURAL,

DESCRIPCIÓN E IMPLICANCIAS. ......................................... 81

UNA APRECIACIÓN CRÍTICA DE LA REVELACIÓN EN

LA CONSTITUCIÓN DOGMÁTICA DEI VERBUM ........... 110


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THE RELATIONSHIP BETWEEN HUMAN REASON AND

DIVINE REVELATION

Rubén Darío Barceló

Reason1 is a special characteristic of human beings. It distinguishes them from animals, and from the whole animate and inanimate world. It is a special feature that must be highly esteemed and taken advantage of. It can reach amazing heights, but how far can it go? In Christian theology there is also what is called the divine Revelation, that is, the communication from God to human being. Statement and Justification of the Problem This study deals with the relationship between human reason and divine Revelation in Christian Theology. The specific problem to consider has to do with the capacities and limits of human reason, and the place that divine Revelation occupies facing reason. How far do the capacities of human reasoning go, and what are their limits? Is man able to explain all things by himself? On the other hand, what is the purpose of the divine Revelation, and what is its scope facing human reason? How do reason and

1 Las citas se mantienen en ingles. El texto principal

fue traducido. “The highest faculty of human knowledge” and “the capacity to reflect and to analyze, the ability to draw inferences, to think” (Geddes MacGregor, Dictionary of Religion and Philosophy [New York, Paragon House], s. v. «Reason»).


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revelation relate to each other? The purpose of this study is to answer these questions. The justification for this study is based on the fact that the issue has been much debated throughout history and it is still subject to discussion. Philosophers and theologians have written extensively on the subject, but it is not yet exhausted. In addition, this is probably one of the most current topics in the theological and philosophical field. This study, although rather brief, is another contribution that will undoubtedly help to clarify the problem. In relation to the presuppositions of this work, it is necessary to clarify that the first premise is God‟s existence and the existence of the communication from God to man, called Revelation. It is also assumed that the Bible is the authoritative source for the treatment of this subject,1 and that biblical narrative in the first chapters of Genesis on the creation of the world, the human being and the Fall of man,2 are absolute realities. Research Methodology and Limitations The methodology of this investigation will be theological-systematic, since it is related to some aspects of the doctrine of God and some aspects of the doctrine of man. The primary

1 This work adheres to the fundamental principle of

Sola Scriptura. 2 A term commonly applied to the experience by

which Adam and Eve lost their original innocence and sinlessness and abased themselves and their progeny, as recorded in Gen. 3. See Raymond H. Woolsey, Seventh-day Adventist Bible Dictionary: Revised Edition (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1979), s. v. «Fall, the».


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source from which the basic concepts will be taken will be the Bible, and the secondary sources will be diverse, selected from the disciplines of Theology and Philosophy. The limitations of this study are time and space. The time of completion of this work is approximately one and a half months, as part of an intensive doctoral study plan. The space available for the study is also limited since it is a paper, so the present is not intended to be an exhaustive, but a basic study. Outline of the Study Following this introduction, chapter two will address the issue of the capacities and limitations of human Reason, defining firstly what is meant by human reason, what are the original capacities assigned to reason by God, what are its limits both before and after the Fall, and briefly presenting some illustrative models of rationalism1 in the Classic and Modern periods of History. In chapter three the biblical concept of divine Revelation will be defined. Then the purpose of the revelation before and after the Fall will be presented, along with a brief analysis of the general and special revelation modalities. As modes of general revelation will be described nature, history and human consciousness, and as modes of special revelation, Jesus Christ and the Holy Scriptures. At the end of chapter three, we will also comment on the scope of the divine revelation. In chapter four, finally, a summary of the capacities and limitations of human reason, and of the purpose, modes and

1 A general designation for those types of

philosophical systems that give a primary role to reason (Geddes MacGreggor, Dictionary of Religion and Philosophy, s. v. «Rationalism»).


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scope of general and special revelation will be carried out. Then the conclusions will be presented.


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CHAPTER II

CAPACITIES AND LIMITATIONS OF HUMAN REASON

Introduction In this chapter we will define what is meant by human reason and what are its capacities before and after the Fall. Then it we will discussed what are the limitations of human reason and we will present some of the main cosmological models that have represented human reason throughout History. Finally, we will come to a conclusion on the subject of this chapter. What do we Understand by Human Reason Reason is the capacity of human mind to think and understand. It is a faculty attributed to man, by which it has been distinguished from animals,1 and makes it a superior being to all beings on Earth. Unlike the inanimate world and vegetable and animal kingdom, man is a conscious being that possesses not only

1 José Ferrater Mora, Diccionario de Filosofía (Barcelona: Ariel, 2004), s. v. «Razón».


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physical, but also intellectual, social, moral and spiritual capacities. Man has the ability to generate ideas, appreciate beauty, communicate through language, distinguish good from bad, make decisions and relate to God. Thanks to this ability, man also exercises dominion over other creatures and over a good part of nature.1 So that human being has managed to reach an important degree of knowledge about the world that surrounds him, the other creatures and himself. But, how far does the capacity of human reasoning go, and what are its limits? Is man able to explain all things by himself? Can man know by himself the distant past, the origin of the universe, the origin of life and his own origin? Is man capable of sizing the universe and explaining how all things work? Is he able to consistently demonstrate or deny the existence of God? Capacities of Human Reason Human reason does not come from man itself but it is a loan from God, who is the possessor of reason and the original knowledge of all things.2 The intelligence and knowledge of God

1 As it was established by God in the beginning. See

Gen. 1:28, “Fill the earth and subdue it. Rule over the fish in the sea and the birds in the sky and over every living creature that moves on the ground.”

2 See Proverbs 8, especially verses 22-31, where the wisdom of God appears personified as being present with God from the beginning. “The Lord brought me forth as the first of his works, before his deeds of old; I was formed long ages ago, at the very beginning, when the world came to be” (verses 22-23).


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are unlimited,1 and the intelligence and knowledge of man reflect in a finite way the reasoning of God. This is explained by virtue of what in Christian theology is known as Imago Dei,2 whose main element is reason. Man is the only creature who possesses use of

1 This divine attribute is omniscience. “Omniscience

means God knows everything. God‟s „understanding has no limit‟ (Ps. 147:5), for „nothing in all creation is hidden from God‟s sight‟ (Heb. 4:13), which includes knowing „all human plans‟ (Ps. 94:11), even „the secrets of the heart‟ (Ps. 44:21). Therefore God has no lack of knowledge (Ps. 44:l0) for „he knows everything‟ (1 John 3:20). „Can anyone teach knowledge to God?‟ (Job 21:22). „Whom did the Lord consult to enlighten him, and who taught him the right way? Who was it that taught him knowledge or showed him the path of understanding?‟ (Isa. 40:14). No wonder Paul exclaims in his doxology, „Oh, the depth of the riches of the wisdom and knowledge of God!... „Who has known the mind of the Lord? Or who has been his counselor?‟ „Who has ever given to God, that God should repay him?‟ For from him and through him and for him are all things‟ (Rom. 11:33, 34-36)” (Norman Gulley, Systematic Theology, 2 vols. [Berrien Sprins, MI: Andrews University Press, 2011], 2:71).

2 It is God‟s image. God makes clear thet He created humans in His own image (Gen. 1:26, 27). In so doing He granted them the unique privilege of sharing in their limited, creaturely way some of His divine attributes (Miroslav M. Kiš, «Christian Lifestyle and Behavior», in Handbook of Seventh-day Adventist Theology, 12 vols., ed. by Raoul Dederen [Hagerstown, MD: Review and Herald, 2000], 12:677).


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reason on the Earth, since it is the only one who was made to the divine image and likeness. Before the fall of man in sin, evil did not exist in the world.1 Nature revealed in a perfect way the character of God, and the understanding of man was not contaminated by evil.2 The relationship between God and man was direct,3 there was no barrier preventing communication between human being and the Creator. This supposes a great advantage for human intelligence before the Fall. However, the condition after the Fall has not wholly deprived him of using reason. Despite the disadvantage of the state of sin, the human capacity to reason remains and has been able to reach high levels. Men still have the ability to think, to understand, to know, to speak, to invent, to make decisions, and to relating to God. Limitations of Human Reason After the fall of humanity in sin, both man and nature were subjected to evil.4 From there nature no longer perfectly reflects

1 At the end of the creation of the world, “God saw

all that he had made, and it was very good” (Gen. 1:31). 2 That is evident because after the fall the Lord God

said, “The man has now become like one of us, knowing good and evil” (Gen. 3:22).

3 This is also evident from Gen. 2:16, 17 and the fact that after having sinned, the man and the woman knew that they were naked and hid from the presence of God (Gen. 3: 7, 8).

4 Gen. 3:14-19. See the description of the consequences of sin for the human race, the physical world and


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the character of God, and human understanding was dramatically affected due to the introduction of a new negative element that is the knowledge of evil. God's communication with man was cut off, and since the Fall became indirect.1 What has been said so far implies that man's reason has at least two important limitations. One of them is ontological, that is, related to the being of man himself. The human being was made in the image of God, but he is not God.2 The place that man occupies in time and space is that which corresponds to a creature, and although human reasoning reflects a resemblance to the reasoning of his Creator, it is indefinitely more limited. Divine intelligence and reason indescribably exceed human understanding.3

God, in John M. Fowler, «Sin», in Handbook of Seventh-day Adventist Theology, 12:252-255.

1 Sin erects a barrier between man and God. If heaven seems far distant from earth, it is because sin has hung a veil of separation between man and God (Francis D. Nichol, ed., The Seventh-day Adventist Bible Commentary 7 vols. [Washington: Review and Herald, 1978], 4:309).

2 “This biblical emphasis differs greatly, to be sure, from theories of a rational a priori that fuse the divine and human mindsand discount man‟s finitude and fall” (Carl F. H. Henry, God, Revelation and Authority, 4 vols. [Waco: Word Books, 1976], 2:124).

3 In this sense, the words recorded in Isaiah 55: 8, 9 are quite eloquent: “For my thoughts are not your thoughts, neither are your ways my ways, declares the Lord. As the heavens


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The second limitation of human intelligence has to do with the element of sin, which was not present in the nature of human being, but was incorporated after the Fall and produced devastating consequences in nature and man. From the entrance of evil, the natural world was totally affected and distorted, as well as the understanding of man. History records the attempts of humanity to understand and explain by reason the existence of God, the origin of the universe, and human reality itself. In the Classic and Modern periods of History some cosmological models were built on the basis of rationalism,1 of which we share a brief description.2

Idealism Idealism is one of the oldest systems of thought, and is perhaps the one that has exercised most influence in great part of the world until today. Its main exponent was the Greek philosopher Plato (428-348 BC), for whom there existed “a reality diverse from the mental and the sensitive; that is, the world of ideal,

are higher than the earth, so are my ways higher than your ways and my thoughts than your thoughts.”

1 “Rationalism. From the Lat. Ratio, „reason.‟ A system of thought that holds that human reason is self-sufficient in the pursuit of truth, even religious truth” (Raoul Dederen, Handbook of Seventh-Day Adventist Theology, xxiii).

2 The presentation of these models is only illustrative and not comprehensive. Some of them have had a profound impact and are still in force in the western world.


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universal, incorporeal, eternal essences, which he calls Ideas.”1 This theory holds that “the essential nature of reality lies in a realm transcending phenomena, as, for instance, in consciousness or reason. The visible things of this world are merely copies of the perfect realities of another, supersensible world.”2 Some exponents of this reasoning were the Greek philosopher Plotinus (c.204-270), the Catholic theologian and philosopher Augustine of Hippo (354-430), the French philosopher Rene Descartes (1596-1650); the jewish-dutch philosopher Baruch Spinoza (1631-1677); the english philosopher and physician John Locke (1632-1704); the French priest and philosopher Nicolas Malebranche (1638-1715); the german mathematician and philosopher Gottfried Leibniz (1646-1716); the scottish philosopher, historian and economist David Hume (1711-1767); the german philosopher Immanuel Kant (1724-1804); the german philosopher Georg Hegel (1770-1831); and the German philosopher Friedrich Schelling (1775-1854).3

Scholasticism The Scholasticism is “a philosophical and theological system first developed in the medieval schools of Roman Catholic Europe. It aimed at defining and systematizing religious dogma with the help of philosophical concepts and the tradition of patristic

1 Michele F. Sciacca, Qué es el Idealismo (Buenos Aires:

Columba, 1959), 8. 2 Raoul Dederen, Handbook of Seventh-Day Adventist

Theology, xxii. 3 Michele Sciacca, Qué es el Idealismo, 7-45.


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theology, especially Augustine of Hippo and later with Aristotelianism.”1

The scholastic method was essentially a rational investigation of every relevant problem in liberal arts, philosophy, theology, medicine, and law, examined from opposing points of view, in order to reach an intelligent, scientific solution that would be consistent with accepted authorities, known facts, human reason, and Christian faith. Its ultimate goal was science (scientia).”2

Some of the main figures of scholasticism include Anselm of Canterbury (the “father of scholasticism”), Peter Abelard, Alexander of Hales, Albertus Magnus, Duns Scotus, William of Ockham, Bonaventure, and Thomas Aquinas. Aquinas‟s masterwork Summa Theologica is considered to be the pinnacle of scholastic, medieval, and Christian philosophy.3

Deism The Deism is “the system of thought that advocates natural religion and the existence of God on the basis of human reason

1 Raoul Dederen, Handbook of Seventh-Day Adventist

Theology, xxiii. 2 J. A. Weisheipl, «Scholastic Method», in New

Catholic Encyclopedia, 17 vols. (Washington, D.C.: Catholic University of America), 12:1145.

3 See Edward Grant, God and Reason in the Middle Ages. (Cambridge: Cambridge University Press, 2004), 56; and Etienne Gilson, The Spirit of Medieval Philosophy (Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1991).


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and the laws of nature rather than revelation and the teachings of a church.”1 The Deists held that all the essential truths of religion were knowable by reason unassisted by supernatural revelation.2 Deism was “a popular trend of thought in Europe during the sixteenth through eighteenth centuries. Most deists rejected the possibility of supematural revelation, but believed that human reason could obtain knowledge of God‟s existence. Consequently, most deists accepted God as the principie cause of the universe.”3

Agnosticism “In the nineteent century the battle for the orthodox concept of revelation was joined on two fronts. The first set of adversaries were the agnostics who, under the influence of Immanuel Kant, argued tbat human knowledge was necessarily restricted to the phenomenal order and that the transcendent could not be known, even through revelation.”4 “J. G. Fichte, G. F. W. Hegel, and others, held that revelation, rather than being a free, supematural intervention of God, was a necessary phase in the

1 Raoul Dederen, Handbook of Seventh-Day Adventist

Theology, xviii. 2 Avery Dulles, Models of Revelation (New York: Image

Books, 1985), 20. 3 Fernando L. Canale, The Cognitive Principle of

Christian Theology: A Hermeneutical Study of the Revelation and Inspiration of the Bible (Berrien, Springs, MI: Andrews University Lithotech, 2005), 155.

4 Avery Dulles, Models of Revelation, 21.


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immanent progress of the human spirit toward the fully rational truth of absolute philosophy.”1

Empiricism In philosophy, empiricism is the criterion invoked in the empiricist school, which insists that the source of all knowledge is to be found in experience.2

More a philosophical presupposition than a definitive system, empiricism insists that knowledge begins with the senses and with sense experience. Some empiricists limit all knowledge to sense knowledge, and deny the reality of universal ideas, necessary truth, and innate or a priori ideas. This form of empiricism is opposed to rationalism and idealism, which attempt to deduce the nature of reality from the intelligible content of ideas in the mind.3

At the end of this brief description of some of the systems of thought in the Classic and Modern periods, it should be mentioned that the two macrohermeneutic presuppositions that go through these cosmologies and play a dominant role in

1 Ibíd. 2 Geddes MacGregor, Dictionary of Religion and

Philosophy, s. v. «Empiricism». 3 H. R. Klocker, «Empiricism», in New Catholic

Encyclopedia, 5:325-327. See also «El método de las ciencias empíricas» in Fernando L. Canale, Creación, evolución y teología: Una introducción a los métodos científico y teológico (Libertador San Martín, Entre Ríos, AR: Editorial Universidad Adventista del Plata, 2009), 27-40.


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teaching and sciences up to the present, are Platonic dualism1 and the assertion that human reason is the norm to get the truth. Conclusion of Chapter Two Human reason is undoubtedly an attribute granted by God to humanity, and constitutes the fundamental element of the image of God. Man thinks, relates intelligently with his peers, uses moral concepts and has the ability to connect with the transcendent. It is also able to understand the notion of the past and the future, and to inquire about the origin of things. The rationale of man in his original state was superior to that of the post-Fall state, since he was not affected by the presence of evil. Despite the Fall, the understanding of the human being continues to have enormous capacities. But along with the capabilities of human reason there are also limitations. One of them is ontological, which is the condition of a creature. Man was created in the image of God, but he is not God. Even in its original condition, man was not able to understand everything by himself. The other limitation has to do with the consequences of evil, incorporated after the Fall. The intelligence of the human being was negatively affected, as was the world as a whole. If before the

1 The Platonic idea of the two worlds, one timeless

and the other temporary, was systematized through Aristotle, Augustine and Thomas Aquinas. “Through a process that took several centuries, Plato‟s two worlds theory came to shape how Christian theology understood nature and supernature” (Fernando L. Canale, The Cognitive Principle of Christian Theology, 92).


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Fall the human being needed help to understand the reality of himself and the world, that need is much greater after the Fall.. The attempts of humanity to explain through its single understanding the origin of the universe, its own existence and the many conjectures about the existence or not of God, have been diverse and uncertain. Rivers of ink have flowed throughout history, and the greatest thinkers of the world have tried to come up with a convincing worldview that explains the reason and the origin of all things. But it is still all presupposition, only human reason finite and naked. Idealism, scholasticism, deism, agnosticism, empiricism and others, are merely theoretical attempts to explain a reality that is impossible to understand from the position of human beings. The distant past and the origin of the cosmos can only be known and made known by someone previous to all things, that is, God.

CHAPTER III

THE DIVINE REVELATION

Introduction After considering in the previous chapter the human need for help to understand reality, in this chapter we will present the divine revelation as a response to this need. First a definition of Revelation will be offered, then reference will be made to its main purposes, and the two modalities of divine revelation that are General and Special revelation, will be developed in a concrete way. In explaining both modalities of revelation, its scope will be discussed in terms of the possibility of reaching the understanding of God and the universe, and finally the concepts developed will be summarized at the end of the chapter. What do we Understand by Divine Revelation Divine revelation is the communication of God to man.1 As it has been pointed out, due to his condition as a creature, and also due to his condition of Fallen being, man needs help to understand what is beyond his possibilities of understanding and requires to know throughout his existence. The communication

1 “The idea of revelation, in a general sense, involves

all divine activity through which God speaks, every way in which He communicates with human beings” (Fernando L. Canale, The Cognitive Principle of Christian Theology, 42).


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of these truths necessary for humanity comes only from God, who as the Creator of man and the universe "removes the obstacle to understandig and reveals Himself to men.”1 Both before and after the Fall, humanity needed divine revelation. After the Fall, that need was even greater and revelation also incorporated, essentially, the reality about the human Fall, its results, the need for a rescue, and how that need can be resolved through the saving work of Jesus Christ.2 The Purpose of Revelation The purpose of God's revelation prior to the Fall was basically relational, that is, to maintain a relationship of fellowship with man in which he was learning more about the Creator and creation. This purpose is still valid, even when the divine communication is no longer face to face. As Pinnock points out, “the divine self-disclosure has the purpose of calling men into fellowship with God.”3 After the Fall, the purpose of the divine revelation became essentially soteriological, since from there the divine priority was to save man and restore him to his previous condition through

1 Clarck H. Pinnock, Biblical Revelation: The

Foundation of Christian Theology (Chicago: Moody, 1971), 19.

2 The first allusion to the coming savior of mankind was revealed immediately after the Fall in God's sentence to the serpent, and appears recorded in Genesis 3:15, “I will put enmity between you and the woman, and between your offspring and hers; he will crush your head, and you will strike his heel.”

3 Clarck H. Pinnock, Biblical Revelation: The Foundation of Christian Theology (Chicago: Moody, 1971), 29.


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Jesus Christ, within the framework of a plan for the salvation of man in which God the Father and the Holy Spirit also participate. In that sense, Pinnock again is correct in pointing out that “Revelation is a gracious divine activity, a free and voluntary gift which has its end in the salvation of sinners.”1 Modalities of God‟s Revelation Christian theology usually distinguishes two modalities by which God accomplishes his purpose of revealing Himself to humanity, they are general and special revelation. This distinction is due to the fact that the forms of disclosure that constitute the general revelation are subjective and universal,2 while those that constitute the special revelation are objective and “not immediately accessible to all.”3 Next we develop concisely the forms or modes of general revelation and those of special revelation.

General Revelation General revelation, also called natural revelation, is composed of those modes that in a general, universal and subjective way communicate something to human reason regarding God. In general revelation there is no propositional communication, since

1 Ibíd., 19. 2 Peter van Bemmelen further notes that the general

revelation is external and internal (Peter M. van Bemmelen, «Revelation and Inspiration», in Handbook of Seventh-day Adventist Theology, 12 vols., ed. by Raoul Dederen [Hagerstown, MD: Review and Herald, 2000], 12:26).

3 Peter M. van Bemmelen, «Revelation and Inspiration», Handbook of Sevent-day Adventist Theology, 12:30.


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there are no words or specific language. After the Fall, the general revelation became ambiguous because the evil disfigured it, so that it became even more insufficient to communicate a true knowledge about God, the universe and salvation. Modes of General Revelation The modes of general revelation are nature, human consciousness and God‟s interventions in History, about which we will make a brief description.

Nature Nature communicates something about God, but as we have pointed out, it became ambiguous due to the presence of evil. In its beginnings it adequately reflected the attributes of God and constituted a revelation of its character and its care for man and for all creation. Even today the beauty of the cosmos, the immensity of the sea, the majesty of the mountains, the vegetal and animal life, communicate something to the human understanding about God.1

1 “True nature has been touched by the human Fall,

but God‟s mark on His creation can still be seen” (Norman R. Gulley, Systematic Theology, 2 vols. [Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2003], 2:193). Already King David said: “The heavens declare the glory of God; the skies proclaim the work of his hands” (Ps. 19:1); although he noticed that “they have no speech, they use no words; no sound is heard from them” (verse 3). The apostle Paul also points out that “since the creation of the world God‟s invisible qualities –his eternal power and divine nature– have been clearly seen, being understood from what has been made” (Rom. 1:20). However, it also highlights the limited effect of nature as a revelation for human beings, given that “they neither glorified him as God nor gave thanks to him, but their


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However, the message is silent and subjective. Nature does not speak nor can it transmit to human reason an adequate knowledge of propositional truths referring to God, to man himself, to salvation, to morality and to the future. On the other hand, the cruelty of the evil present in nature upsets the character and attributes of God, given that present suffering and death hardly allow to arrive at the idea that there is a loving God who tries to rescue humanity from the hole in which it fell. At this point it is necessary to make a mention of the so-called natural theology, whose meaning is "the knowledge of God drawn from nature in disctintion from the knowledge of God contained in revelation.”1 The assumption that the human being can elaborate a science of the knowledge of God through human philosophy and the observation of nature, is simply a philosophical speculation.2 While human reason and nature can provide some knowledge of God, it is too limited and insufficient

thinking became futile and their foolish hearts were darkened. Although they claimed to be wise, they became fools and exchanged the glory of the immortal God for images made to look like a mortal human being and birds and animals and reptiles” (vers. 21-23).

1 C. A. Beckwith, «Natural Theology», en The New Schaff-Herzog Enciclopedia of Religious Knowledge, 13 vols., ed. by Samuel Macauley Jackson (Grand Rapids, MI: Baker, 1958-1963), 8: 85.

2 “Rejecting natural theology is rejecting human philosophy as a source of revelation” (Fernando Canale, The Cognitive Principle of Christian Theology, 37).


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to elaborate a saving theology. The mysteries of salvation are beyond the possibilities of man's reach and his interpretation of nature, especially in the state in which both man and nature are found.1

Human Conscience When talking about human conscience, the term (Latin conscientia) fundamentally signified self-knowledge, self-awareness, consciousness,”2 which constitutes one of the forms of divine revelation in the general revelation mode. According to the Scriptures, man has the conscience incorporated universally, and in the case of those who do not have access to special revelation, they will be judged by God according to it.3 While “the Scriptures strongly suggest that human beings have an intuitive knowledge of God”4 through the conscience, and it can

1 Mystery is “something revealed by God, at least to a

few” (Alice Ogden Bellis, «Mystery», in Eerdmans Dictionary of the Bible, edited by David Noel Freedman [Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2000], 931).

2 Geddes MacGreggor, Dictionary of Religion and Philosophy, s. v. «Conscience».

3 In Romans 2:14-16 the apostle Paul speaks about the Gentiles. He emphasizes that “they show that the requirements of the law are written on their hearts, their consciences also bearing witness.” Their thoughts will accuse or defend them “on the day when God judges people‟s secrets through Jesus Christ.”

4 Peter M. van Bemmelen, «Revelation and Inspiration», Handbook of Sevent-day Adventist Theology, 12:28. “In


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give testimony, accuse or defend to each person, it can also be upset and become a bad and corrupt element (Heb. 10:22; Tit. 1:15), for which it is not possible to consider it a sure mechanism of revelation of the truth.1 Only in the light of the invariable special revelation can the human conscience be strengthened and be of help.

History Unlike the Platonic dualistic philosophy, whose conception of a timeless and spatial God presupposes a divine incompatibility to intervene in human history, the true God of Christianity enters into the temporality and spatiality of men, and His intervention in History is a permanent reality.2 Creation is a historical act, the

his first chapter of Romans, Paul shows that humans have a sense of God” (Norman R. Gulley, Systematic Theology, 2:193).

1 “The semen religionis is preserved by God in the human heart. This does not relieve the darkness, but it does help explain how it is that religions still arise in a fallen world” (Gerrit C. Berkouwer, General Revelation: Studies in Dogmatics [Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1955], 169). In the same sense, “the notion of conscience as a guide to conduct is obviously fraught with danger, since so much depends on the sensitivity of the particular individua‟s conscience. Such is the frailty of men and women that they need their consciences to be both guided and trained. Nevertheless, only through one‟s conscience can one act authentically according to the ethical standard that one has learned to recognize” (Geddes MacGreggor, Dictionary of Religion and Philosophy, s. v. «Conscience»).

2 “In the annals of human history the growth of nations, the rise and fall of empires, appear as dependent on the


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flood is a historical act, the exodus is a historical act, the handing over of the Ten Commandments at Sinai is a historical act, the conquest of Canaan, the period of the kings of Israel, the return of the Babylonian captivity, the incarnation of Jesus Christ, his miracles, his sacrifice, his resurrection and his ascension are historical acts. The Christian Church is a divine historical act. The fulfilled prophecies and those that remain to be fulfilled are also a demonstration of the intervention of God in History. However, the interpretation of History under the simple human reason is subjective and it is difficult to perceive the presence of God in the events. Like what happens with nature, History is a mode of divine revelation insufficient in itself to elaborate an adequate theology. History only becomes a revelation of God in the light of special revelation. Scope of General Revelation To summarize, the three general modes of revelation listed, which are nature, human consciousness and history, have an extremely limited scope, given that they are neither objective nor propositional. Although they are universal and accessible to all, the distortion and ambiguity that the presence of evil produces in

will and prowess of man. The shaping of events seems, to a great degree, to be determined by his power, ambition, or caprice. But in the word of God the curtain is drawn aside, and we behold, behind, above, and through all the play and counterplay of human interests and power and passions, the agencies of the all-merciful One, silently, patiently working out the counsels of His own will” (Ellen G. White, Education [Mountain View, CA: Pacific Press, 1942], 173).


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them, results in the impossibility for the human understanding to elaborate a true cosmology. Hence the need for special revelation.

Special Revelation The special revelation is the communication of God to man through supernatural means, and its main objective is to provide the human being the necessary knowledge for salvation.1 This revelation is objective and “it is principally found in clear propositional statements attributed to God as authoritative teacher.”2 That is, there are words and language, and its content, spoken or written, is specific.

Modes of Special Revelation The two modes through which God communicates in a special way with man are Jesus Christ and the Sacred Scriptures. Jesus Christ

Being of divine nature and one with the Father from the beginning, Jesus Christ is the Word, the spokesman and representative of God, the one who makes him known (John 1: 1, 18). After the Fall of man, He is the Savior promised to mankind (Gen. 3:15), and prior to his incarnation he communicated with men on various occasions through Christopanies.3 Having been

1 “For effective knowledge of the salvific truth, supernatural (or „special‟) revelation is necessary” (Avery Dulles, Models of Revelation, 37).

2 Ibíd., 27. 3 A Christophany is an appearance or non-physical

manifestation of Christ, for example, for example, in 1 Cor. 10: 4 Paul points out that the spiritual rock that accompanied the Israelites in the wilderness was Christ. The appearance of Christ


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incarnated, Christ is the true light that enlightens every man with the knowledge of God (John 8:12; 1: 9; 2 Cor 4: 6), and his person is the focus of the revelation and salvation (Heb. 1:1-3, John 17:3).1 The revelation of Jesus Christ was audible and propositional.2 His message was related to repentance, the coming of the Kingdom of God and the good news of salvation (Matt 4:17, Mark 1:15). His doctrine was Himself as Son of God come from heaven in the form of Son of Man, to give his life a ransom for all who believe in Him (John 3:18, Matt. 18:11, 20:28, John 3: 16). His preaching announced his resurrection and his return in glory to judge the world (Mark 9:31, Matt 24:30, 16:27), and as he went to heaven to prepare a place for his followers, he would send the Holy Spirit to accompany His Church until his return (John 14: 2, 16-17, Matt.28:20). After his ascension to heaven, he again revealed Himself to the apostle John in what we know as the Apocalypse, which is “the revelation” and “the testimony” of Jesus Christ (Rev. 1:1-2).

after his ascension to heaven to the same apostle (Acts 9:3-5), is also a Cristophany.

1 “The center and substance of special revelation is the person of Jesus Christ, God in human flesh (1 Tim. 3:16; John 1:14, 18)” (Raoul Dederen, ed., Handbook of Seventh-Day Adventist Theology: Commentary Reference Series, 12 vols., 12 [Hagerstown, MD: Review and Herald, 2000], 30).

2 “The Word became flesh and made his dwelling among us. We have seen his glory, the glory of the one and only Son, who came from the Father, full of grace and truth” (John 1:14).


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The Holy Scriptures As a special revelation, the Bible also “is a witness to the divine activity in history, and a record of divine speaking.”1 It is also objective and its teaching is propositional. It is the “Word of God” (Rom 3: 2), written in human language to communicate to man the great truths of human History and salvation (John 5:39, 2 Tim 3:15). Those who received the biblical revelation were more than forty “holy men of God” (2 Pet 1:21), whose literary work covers a period of approximately 1,600 years from Moses to the last apostle, John. The process through which the Holy Scriptures emerged is that of revelation and prophetic inspiration. God chose people who became his spokesmen or “prophets,” who received the divine revelations through dreams and visions (Num. 12: 6). Then they, under the inspiration of the Holy Spirit, recorded in writing the revelations received from God to transmit them (2 Pet 1:21). The product of prophetic revelation are the sixty-six books that make up the Bible. The purpose of biblical revelation is primarily to convey the knowledge of Jesus Christ and salvation (2 Tim 3:16). Scope of Special Revelation The special revelation, both through Jesus Christ and through the Holy Scriptures, is not of a universal nature (that's why it is also special), but it is effective and sufficient to transmit to the human understanding the necessary knowledge of God, to elaborate an adequate worldview of life, and achieve salvation. There is only salvation through Jesus Christ, and the Sacred Scripture is the special revelation of Him among men, from his

1 Clarck H. Pinnock, Biblical Revelation, 21.


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ascension to heaven until his return in glory to judge the world and save his Church. Conclusion of Chapter III In summary of this chapter, due to his condition as a creature and as a fallen being, man needs divine revelation to know what he has not seen and to have a correct cosmology of the universe and of salvation. The purpose of the revelation before the Fall was basically relational. After the Fall, the purpose of the revelation is to save man through Jesus Christ. The modalities of divine revelation are basically two: the general and the special revelation. General revelation is composed of nature, human consciense and God‟s intervention in History. The special revelation is conformed by the life and work of Jesus Christ, and the Sacred Scriptures. Although general revelation is accessible to all human beings, its scope is very limited due to its subjective and non-propositional forms. There are no words or language, nor are there concrete statements that mark the path of man in a secure way. The presence of evil in them also generates an ambiguity that confuses humanity. The general revelation may be useful only in the light of special revelation, but by itself it does not provide secure information to do any theology. Special revelation is supernatural, objective and propositional. There are clear words, language and teachings for man. Jesus Christ as spokesman for God and Savior of humanity is the highest special revelation. His words and teachings are safe and lead to salvation. The Holy Scriptures are also the “Word of God” objective and reliable, since they were revealed and inspired divinely. Although the special revelation is not universal, it is effective, sufficient and absolutely necessary for theology and to


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arrive at a correct worldview that explains the origin and destiny of man, and allows him to reach salvation.

Summary Human reason is an extraordinary attribute given by God to humanity. It constitutes the fundamental element of the image of God, but it has important limitations. One of them is ontological: man is not God. The other limitation is sin and its consequences on the world and on human nature, which have become a stage of good and evil. General revelation is accessible to all, but its scope is limited due to its subjectivity and lack of specific words, language and concepts. The presence of evil distorts and confuses the limited information it can provide. But special revelation is supernatural, propositional. There are concrete words, language and teaching for man. The person of Jesus Christ is the ultimate special revelation. The Holy Scriptures are also the revelation of God and Jesus Christ in written form. Conclusion The attempt to explain through natural human understanding the origin of the universe and the existence of God, is always unsuccessful. The greatest thinkers in history have tried to do it, but the product has been a set of presuppositions and speculations. Idealism, deism, scholasticism, agnosticism, empiricism and others, are theories that try to explain a reality that is impossible to understand from the place where man is. The distant past, the origin of the universe, the existence of God, but above all, salvation can be made known only by God.1

1 “Reason can be enlisted in the service of revelation,

but in cannot establish the truth of revelation. It can reflect on


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At the end of this work we share a pair of thoughts. Human thought is not the norm of truth. The pride of opinion can not only prevent knowing the truth about God and the universe, but it can also prevent reaching salvation. That is why the Apostle Paul‟s invitation is appropriate: “Beware lest any man spoil you through philosophy and vain deceit, after the tradition of men, after the rudiments of the world, and not after Christ” (Col. 2:8). Finally, it is necessary to understand that the human will is a determining factor, and faith in special revelation is necessary. Being able to know Jesus Christ through the Holy Scriptures is a privilege, and it is possible to know him intimately and not only intellectually. The knowledge of God is not only intellectual and divorced from the object of study. The prayer of Jesus Christ is also an invitation to man: “Now this is eternal life: that they know you, the only true God, and Jesus Christ, whom you have sent” (John 17: 3).

the meaning of revelation, but it cannot prepare the way of revelation” (Donald G. Bloesch, Holy Scripture: Revelation, Inspiration & Interpretation [Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1994], 76).


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LA ASOCIACIÓN PROFÉTICO-LITERARIA ENTRE

JEREMÍAS Y BARUC

Edgardo Iuorno El don de profecía es un regalo enviado por Dios a la Iglesia como cuerpo, y no a un individuo o familia en particular1. No siempre intervino una sola persona en el hecho de transmitir el mensaje del cielo. Entre otros ejemplos, los casos Jeremías y Elena de White revelan cómo Dios permite la participación y colaboración de otras personas en el proceso de comunicar la verdad revelada. Ahora bien, ¿hasta que punto puede un profeta aceptar colaboración? ¿Dónde comienza y termina la participación de sus asistentes? Este artículo se propone responder estas preguntas al comparar la dinámica profético-literaria que existió entre Jeremías y Baruc y Elena de White y sus casi veinte colaboradores editoriales. Jeremías, es el autor de su libro, pero la tarea de redactarlo le fue confiada a Baruc2, su fiel secretario, hijo de Nerías (cap. 36: 4, 27-

1 Gilbert Valentine, The Struggle for the Prophetic Heritage: Issues in the conflict for

control of the Ellen G. White publications 1930-1939 (CreateSpace Independent Publishing Platform, 2018). p. 74.

2 “El sello personal de este funcionario judío, descubierto hace algunos lustros, fue publicado en 1978 por Avigad. Una de las inscripciones dice: "Pertenece a Seraías [hijo de] Nerías". Aunque se desconoce dónde se hizo este descubrimiento, es interesante saber que apareció en Jerusalén más o menos al mismo tiempo que las impresiones del sello de Baruc”. “Seraías” enFrancis


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28, 32). Baruc también pudo haber redactado, compilado y preservado el material del libro, y haber contribuido en las narraciones biográficas que contiene. Su puesto como "el escriba" y secretario de Jeremías implica que Baruc era muy culto. Según Josefo (Antigüedades x. 9.1), Baruc descendía de una familia distinguida de Judá. Es probable que su hermano fuera el principal intendente de Sedequías, quien acompañó al rey a Babilonia (ver com. Jer. 51: 59). Su noble carácter e influencia se manifiestan por el hecho de que el remanente, el resto, los pocos que quisieron huir a Egipto acusaron a Baruc de haber influenciado al profeta en contra de ellos (cap. 43: 3), y también porque algunos escritos espurios aparecieron más tarde bajo su nombre. Uno de ellos, el libro de Baruc, se halla entre los libros apócrifos. Siempre leal a Jeremías1, fue con éste a Egipto cuando se obligó al profeta a que acompañara al remanente de Judá a ese país (cap. 43: 5-7)2. Baruc fue un hombre clave en el ministerio profético de Jeremías. En el cap. 32:12 se deja ver como Jeremías incluía y

Nichol, Diccionario Bíblico Adventista (Asociación Casa Editora Sudamericana, 1998).. Biblioteca de la Esperanza.

1 La asociación de Baruc con Jeremías duró casi 20 años y no fue meramente

profesional, el jugó su suerte con el profeta y la palabra de Jehová que recibía.William Lee Holladay y Paul D. Hanson, Jeremiah 2: a commentary on the Book of the Prophet Jeremiah, chapters 26-52, Hermeneia--a critical and historical commentary on the Bible (Minneapolis: Fortress Press, 1989)., p. 309.

2 Nichol, Francis D.Francis Nichol, Comentario Bíblico Adventista, tomo 4 (Asociación Casa Editora Sudamericana, 1998), 4.p. 379.


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daba participación a su escriba, haciéndolo testigo de importantes declaraciones o representaciones proféticas. Además de esto fue comisionado como custodio y preservador1 de los documentos proféticos2 con los cuales Jeremías anticipaba la obra restauradora de Dios para con el pueblo (32:12,13). Baruc, además de ser escriba de todas las palabras que Dios habló a Jeremías (36:4,5), en ocasiones fue el encargado de difundirlas3, en ausencia del profeta4 (36:6). Dada la estrecha colaboración con el vidente, no es extraño que haya sido acusado por sus enemigos de influir en lo que Jeremías declaraba5(43:6). 1 Los documentos que Baruc debía preservar llegarían a ser de valor cuando las

circunstancias cambiasen. ,John A. Thompson, The Book of Jeremiah, Nachdr., The New International Commentary on the Old Testament (Grand Rapids, Mich: Eerdmans, 2007). p. 589.

2 Es razonable suponer que durante todos los años en que estuvieron

vinculados Baruc desempeñó abundantes tareas editoriales en relación a las palabras y actividades de Jeremías. Ibid, p. 626.

3 Jeremías acostumbraba confiar documentos escritos para que los leyeran

donde el no podía ir (29:3; 36:6; 51:59). Gerald L Keown et al., Jeremiah 26-52 (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2014).p.154

4 Como Jeremías no podía ir a la "casa de Jehová", le pidió a Baruc que no sólo fuera su secretario, sino también predicador de los mensajes divinamente inspirados que el profeta había recibido Ibid., p. 513

5 “Los príncipes sentían muchos deseos de saber quién era el responsable del mensaje del profeta. ¿Habría Baruc empleado sus propias palabras para expresar las ideas del profeta, o se trataba de palabras textuales de éste? La respuesta de Baruc reveló que las palabras eran en verdad las de Jeremías”. Ibid. p. 514


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No obstante los privilegios de su misión al lado del profeta, Baruc también recibió exhortaciones personales y directas por parte de Dios1(45:1-5). El no se ubicaba en una situación ajena a la voz profética, ni estaba exento de sus amonestaciones2. Ante el desánimo y la frustración3 que sentía

1 El cambio de escena de Jeremías a Baruc quizá no tenga que ver con el

escriba en sí mismo sino que llame la atención a las palabras de Jeremías, fielmente registradas por su escriba, las cuales seguirían hablando y llevando esperanza más allá de la vida del profeta. J. G. McConville, Judgment and Promise: An Interpretation of the Book of Jeremiah (Leicester, England: Apollos [u.a.], 1993).p.122

2 Cuando Jeremías fue encarcelado y el rey y sus consejeros no prestaron oído a

sus mensajes, Baruc se desanimó. Su ambición de ocupar un puesto importante en el Estado judío una vez que se restableciera (vers. 5), parecía haberse frustrado por el aparente fracaso de los esfuerzos de Jeremías. El profeta fue capaz de simpatizar con su amanuense o secretario, comprenderlo, y por lo tanto pudo ayudarlo, pues él también había experimentado amargas decepciones (cap. 15:10-21; 20:7-18). A Baruc, como a todos los seres humanos, le hacía falta aprender que es necesario aceptar lo amargo y lo dulce, el fracaso y la prosperidad”. Ibid p. 534

3 Solo en el cap. 45 se puede apreciar el costo que pagó Baruc por ser escriba

de un hombre como Jeremías. Thompson, p.684. “Baruc enfrentó la prueba de seguir adelante ante el aparente fracaso de la obra de la vida”.Edward Hastings, The Speakers Bible, The Book of Isaiah (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1978)., p. 118.


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por su ardua tarea, por la que enfrentaba la misma oposición que Jeremías1, Dios le promete protección2 y salvación3. Es interesante notar el dinamismo del proceso de revelación e inspiración en la experiencia de Jeremías. Cuando el rey quema el primer rollo con las profecías de Jeremías, éste toma otro rollo, y se dice que Baruc, "escribió en él de boca de Jeremías todas las palabras del libro que quemó en el fuego Joacim rey de Judá; y aun fueron añadidas sobre ellas muchas otras palabras semejantes." (36: 28,32.) La ira del hombre había procurado suprimir las labores del profeta de Dios; pero el mismo recurso por medio del cual Joaquim había intentado limitar la influencia del siervo de Jehová, le dio mayor oportunidad de presentar claramente los requerimientos divinos”4. Esto revela que la literatura profética no se veía como un todo cerrado o sellado

1 “A pesar de que algunos de los príncipes "rogaron al rey que no quemase

aquel rollo, no los quiso oír." Habiendo destruído la escritura, la ira del rey impío se despertó contra Jeremías y Baruc, y dio inmediatamente órdenes para que los prendiesen; "mas Jehová los escondió", Ellen G. White, Profetas y Reyes (Mountain View, California: Pacific Press Pub. Association, 1957).p. 320.

2 Cualesquiera fueran las aspiraciones de Baruc, las había abandonado por su

lealtad a Jeremías. Pero en la hora del desastre todo lo que importaba era la preservación de la vida, y Dios le garantizó eso. Thompson, p. 684.

3La experiencia de Baruc o Jeremías es secundaria en el marco de los grandes

propósitos de Dios. Es el Señor quien cumple lo que ha determinado. Keown, Gerald, p. 273.

4 Ibid, p. 322.


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sino como pasible de modificaciones y añadidos, los cuales no alteraban sino que profundizaban el mensaje previo. Pero el fenómeno profético-literario que protagonizaron Jeremías y Baruc no fue un caso único. En otros autores bíblicos hay evidencia de redacción y edición, y mucho de esto puede atribuirse a los mismos autores inspirados, a sus asociados inmediatos o posiblemente incluso a escritores inspirados posteriores1. Estos mismos principios y experiencias que emergen del ministerio de Jeremías y Baruc vuelven a advertirse en la interrelación entre Elena G. de White y su equipo editorial. La Asociación Profético-Literaria entre Elena de White y su staff

editorial. Para mantener el ritmo de la demanda de artículos y libros que tenía, Elena de White desarrolló una eficiente organización de asistentes literarios remunerados y voluntarios. Ya lo había sido Jaime White al inicio de su ministerio. Ella empleó asistentes literarios por las mismas razones que lo hicieron los profetas bíblicos, puesto que reconoció sus propias limitaciones literarias y de tiempo2. Elena de White escribía muy temprano, tan rápidamente como podía, a fin de registrar las amplias y relampagueantes escenas que

1 George W Reid, Aldo D Orrego, y David P Gullón, Tratado de teología

Adventista del Séptimo Día. 9 9 (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana (ACES), 2009).46.

2 Asi como Jesús decidió no sacarle las vendas por milagro al resucitado Lazaro, sino que pidió que lo desaten otros, tampoco quiso darle a Elena de White capacidades gramaticales de manera milagrosa, porque otros podían ayudarle en esta tareaFrancis Nichol, Nichol, Francis D. Ellen G. White and Her Critics (Hagerstown, MD: Review & Herald Pub. Association, 1951).p. 474


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le eran reveladas. Por esa razón solía escribir de varios temas en un mismo manuscrito, sin detenerse en el aspecto gramatical, en puntaciones, etc. Los asistentes debían descifrar sus manuscritos, y usando las palabras de la autora darles forma para su publicación. Los manuscritos eran divididos por temas. Una vez tipeados Elena de White los leía y corregía para luego ser enviados al público1. Las tareas de los asistentes literarios eran básicamente dos: transcribir los manuscritos a máquina y compilar esos escritos ordenándolos por temas, para la preparación de cartas, sermones, artículos y libros. Las orientaciones que estableció la autoria para sus asistentes fueron las siguientes:

1. Corregir errores gramaticales y repeticiones innecesarias. 2. Agrupar párrafos y secciones en su mejor orden lógico. 3. No introducir pensamientos personales.

Además, Elena de White, previo a la publicación, enviaba manuscritos para ser examinados por personas de buena experiencia cristiana y habilidad. Asimismo cuando escribía sobre salud hacia examinar la obra previamente por médicos2. En una carta que William C. White transmite a un colega lo siguiente: “El fundamento para establecer la fe en los mensajes que Dios ha enviado a su pueblo, se encontrará en forma mucho más fácil en

1 White, William. Literary Process. May 13 1904. Q&A 43-C

2 Herbert E Douglass, Messenger of the Lord: The Prophetic Ministry of Ellen G. White (Nampa, Idaho: Pacific Press Pub. Association, 1998).p. 111


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el estudio de la manera en que Dios trató con sus profetas en siglos pasados. Me parece que el estudio de la vida, las labores y los escritos de San Pablo ayudan más, y son más iluminadores, que ninguna otra clase de estudio que podamos sugerir; y yo no creo que podríamos obtener gran ayuda al establecer confianza en los escritos de Pablo estudiando una lista de sus ayudadores y la historia y las experiencias de ellos. Es fácil para mí creer que Jeremías fue dirigido por Dios en la selección que hizo de Baruc como copista; también Pablo tuvo sabiduría divina al elegir a los que iban a ser sus amanuenses de vez en cuando, de acuerdo con sus necesidades. Yo creo que la Hna. Elena G. de White tuvo la dirección divina para elegir a las personas que actuarían como copistas y las que ayudarían a preparar artículos para nuestros periódicos y capítulos para nuestros libros. Estoy bien relacionado con las circunstancias que la indujeron a seleccionar a algunos de estos obreros, y sé del ánimo directo que ella recibió con respecto a sus calificaciones y su confiabilidad para tal obra. También sé de casos en que ella fue inducida a instruir y decir palabras de cautela, y a veces a despedir a algunos de sus empleados que carecían de espiritualidad, y por lo tanto estaban descalificados para un servicio satisfactorio1”

1 William C. White a L.E.Froom, carta del 9 de enero de 1928. Ver además

White, Arthur L. The Work of Literary Assistants, DF Q&A 43-C-1 “En Jeremías 36:2 se ve que Dios le ordena a Jeremías escribir todos los mensajes que había recibido desde el tiempo del rey Josías. Allí convoca a Baruc quien escribe de boca de Jeremías todas las palabras del Señor. También lo hicieron Pablo y Tercio, Pedro y Silvano o Silas”.


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En las importantes declaraciones previas Wlliam C. White, quien coordinaba el staff editorial de su madre, deja claro algunos asuntos fundamentales.

1. La mecánica del don profético en el pasado ilumina la manera como éste don se manifiesta en lo reciente.

2. Dios está interesado en que el profeta tenga ayuda, y le da sabiduría para que elija bien sus colaboradores1.

3. La asistencia editorial del profeta no es una mera tarea gramática secular, sino que requiere consagración y espiritualidad2.

1 En algunos casos Elena de White fue instruida acerca de las personas a ser

empleadas, y las razones por las cuales podía confiar en ellas la tarea. White, Arthur L. Work of Editors. May 9 1935. DF 43-C-1. Elena de White recibió una visión en la que Jesús le decía que Fanny Bolton era su adversaria, algo que ya sabían algunos de sus colaboradores a quienes Bolton aseguraba escribir lo que Elena firmaba como propio. Webster, Cleora. Fanny Bolton. May 1967. D.F. 445

2 Ibid. Sara Mc Enterfer sentía que tan solo era un canal por el cual la luz del

cielo fluía hacia la gente, y esto mantenía su vida fresca y verde como una planta bien regada. Por el contrario, Fanny Bolton, quien fuera asistente editorial de Elena de White, no concordaba con algunos usos literarios de Elena de White, y reconoce que las razones de su discrepancia eran su distorsionada visión de la verdad respecto de la sagrada obra en la que colaboraba. Ella consideraba que White debía dar crédito a cada fuente que citaba y a cada asistente que la ayudaba. Ella anhelaba el crédito que recibía Elena por una obra para la cual trabajaba tanta gente. Declara que la inspiración profética supera por mucho la obra de un autor humano, y por eso reconoce que a Elena de White no se la puede juzgar por los criterios que se aplican a la literatura secular. Reconoce que su falta de discernimiento


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En todo esto vemos la importancia de la asistencia al mensajero de Dios, quien debe ser ayudado para que su carga sea lo más llevadera posible. Pese a todo, aunque parezca indiscutible la necesidad de ayuda humana que posee el profeta, esta necesidad suscitó dudas en algunas personas1, quienes suponían que el profeta debía ser capaz de hacerlo todo, y no debería necesitar ayuda de nadie en su misión. Pero adentrarse en el corazón del staff editorial de Elena de White permite ver desarrollos similares a los de los profetas y escribas del pasado, y entender mejor la dinámica del don profético.

William C. White colaborando con Elena de White Al morir Jaime White, Dios alentó a Elena diciéndole que capacitaría a su hijo para sostenerla en su ministerio. De hecho, con el tiempo William llegó a ser su principal consejero, editor, vocero e intérprete de sus escritos. Algunos no comprendieron este vínculo entre la profeta y su hijo, y acusaron a Elena de ser influenciada por William. Por cierto, como se ha visto, Baruc era acusado de lo mismo que W. White. Sin embargo de no haber

espiritual la inhabilitaron para la tarea. Bolton, Fanny. A Confession Concerning The Testimony of Jesus Christ. D.F. 445

1 La credibilidad del ministerio profético de Elena de White ha sido discutida

desde sus inicios, y no debe conmovernos. Judson Shepherd Lake, Ellen White under fire: identifying the mistakes of her critics (Nampa, Idaho: Pacific Press Pub. Association, 2010).p. 41


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contado con la valiosa ayuda de su hijo es muy probable que el ministerio de Elena se hubiera acortado mucho1. Desde 1881 William White comenzó a ser el coordinador de los asistentes editoriales para que su madre, cuando estuviera de viaje o escribiendo, no debiera lidiar con detalles de este tipo. Luego ella leería y aprobaría todo antes de su publicación. Marian Davis y otros colaboradores podían realizar cambios menores, W. White contestaba inquietudes mayores, y Elena de White tomaba las decisiones finales después que la parte de estos dos niveles de tarea ya estaba realizada2. Pero, más allá de la valiosa supervisión de cargo de W. C. White, el trabajo literario detallado era hecho por un staff de casi veinte asistentes que trabajaron a lo largo de los años3. A manera de ejemplo, nos enfocaremos en la tarea de la más destacada de sus ayudantes, Marian Davis.

Marian Davis, la más destacada asistente editorial de Elena de White

Marian Davis nació en North Berwick, Maine, el 21 de agosto de 1847. Cuando tenía tres años de edad, su padre fue a California

1 Jerry Allen Moon, W. C. White and Ellen G. White: The Relationship between the

Prophet and Her Son, Andrews University Seminary Doctoral Dissertation Series 19 (Berrien Springs, Mich: Andrews University Press, 1993).pp. 439-450. Sobre las acusaciones a Elena de White de ser influenciada por William ver p. xv.

2 Ibid, p. 110. 3 Trabajaron 19 asistentes junto a ella. 95. Ella recibió instrucción acerca de

quienes eran confiables y quienes no lo eran. Olson, Robert W. Robert Olson, 101 Preguntas acerca del Santuario y Elena de White”. (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1982).p. 96


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en busca de oro. Un año más tarde, y mientras él todavía estaba en California, su madre aceptó la fe adventista. Poco después de su regreso a Maine, un año después, su padre también aceptó la bendita esperanza. Marian era una niña seria y concienzuda, y desde temprana edad se convirtió en miembro de la iglesia. En 1868 fue con sus padres, dos hermanas y un hermano a Battle Creek, Michigan. Poco después de llegar a Michigan, la hermana Davis emprendió la enseñanza en una escuela rural. El trabajo fue demasiado duro para ella y resultó en una completo quebranto de su salud. Luego de ser sanada en respuesta a la oración, trabajó varios años como correctora de pruebas en las oficinas de impresión de la Review and Herald. En 1879 comenzó a trabajar para la Sra. E. G. White, y fue una ayudante fiel, devota y muy eficiente hasta el momento de su enfermedad1. Por su dulce espíritu, su creciente competencia, y su absoluta devoción se convirtió en una amada amiga de confianza2, compartiendo muchas experiencias de viaje y trabajo en América, Europa y Australia. Su marcada habilidad literaria fue evidente en la dirección editorial de algunos de los más importantes libros de la Sra. White, extrayendo material de archivos de correspondencia y manuscritos con los cuales llegó a estar muy familiarizada. Su memoria es fragante por el delicado toque de su

1 William C. White, “A Faithful Worker Fallen”, Review and Herald, 1 de

diciembre de de 1904.24.

2 Kitts Watts, “Ellen White, Gift to the Church”, Review and Herald, 6 de octubre de 1994.19.


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mano literaria y por la abnegación y amor que derramó en su derredor1. A través de la dirección del Espíritu Santo y los esfuerzos editoriales de Marian Davis, Elena de White pudo cumplir su gran anhelo de contar la historia del amor de Jesús2. Acerca de la asistencia de Marian Davis en la preparación de libros, Elena de White declara que Davis encuadernaba los artículos de los periódicos denominacionales, y tenía copias de las cartas que Elena escribía. Cuando Davis estaba preparando un capítulo para un libro, si recordaba algún material ya escrito que reforzara las ideas lo añadía. Elena reconocía mucho la habilidad de Davis para acomodar el material ya escrito3. Una vez que ella reunía cada jota y tilde, si le quedaban huecos en el material, Elena completaba escribiendo lo que faltase4. Algunas de las sugerencias de Marian Davis, por ejemplo, eran aceptadas, pero otras no. Elena de White solamente decidía sobre que tópicos escribir para llenar los huecos que iban quedando al armar la compilación de materiales5.

1 Arthur Whitefield Spalding, Christ´s Last Legion: Second Volume of a History of

Seventh-day Adventists Covering the Years 1901-1948 (Washington, D.C: Review & Herald Pub. Association, 1949).260.

2 Marcella Anderson King y Kevin L. Morgan, More Than Words: A Study of Inspiration and Ellen White Use of Sources in The Desire of Ages (Berrien Springs, MI: Honor Him Publishers, 2009).p. 165

3 Douglass, p. 116 4 Ibid p. 117. 5 Olson, Robert W. How The Desire of Ages Was Written. May 23 1979. D.F.

393, p. 4


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Era notable y proverbial la reverencia con la que Marian Davis trataba el material. Elena de White comenta que Davis se resistía a asumir minúsculas responsabilidades sin la expresa autorización de ella o William1, pese a que Elena ya le había indicado a Davis que resolviera los asuntos menores por sí misma sin consultarles todo. Hasta llegaba al punto de fastidiarlos por consultar cada pequeño cambio de palabra que debía hacer. Elena consideraba innecesario que se le consultase cada minucia siendo que de todas maneras leería todo antes de la publicación2. Asimismo Marian Davis pudo comprobar la manera en la cual la Sra. White expresaba sus ideas, muchas veces recurriendo a las palabras de los numerosos autores que leía. W. C. White y Marian Davis mencionaron algunos libros sobre la vida de Cristo que usó Elena de White. Tambien es evidente que ella tomó prestado de algunas obras no nombradas por W. C. White o Miss Davis, como "El Gran Maestro" de John Harris. Una lista completa de esas obras no han sido compiladas, pero Ellen White parece haber leído bastante, un hecho sorprendente en vista de las demandas que tenía de parte de líderes miembros de la iglesia por igual3. Marian Davis asistió a Elena de White por 25 años, hasta su fallecimiento en 19044. Poco antes de su muerte, evocando su fiel ministerio Elena de White declaró que Marian era “fiel y sincera

1 Moon, p. 113 2 Ibid p. 114

3 Robert Olson, “Ellen G. White‟s Use of Uninspired Sources”, Australasian Record, 28 de julio de 1980.4.

4 William Prescott, “News”, Review and Herald, 10 de noviembre de 1904.24.


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en su trabajo como la brújula al polo. Ella está muriendo, y es por devoción al trabajo”1.

Otros Colaboradores Editoriales Cuando la Sra. White se fue a Australia en 1891, llevó consigo a Emily Campbell, quien como secretaria, taquígrafa y tenedora de libros prestó un servicio inestimable durante los cuatro años en que su salud le permitió trabajar antes de regresar a Estados Unidos. En Australia, la Sra. White adquirió los servicios de otros ayudantes valiosos. Maggie Hare, hija del primer adventista del séptimo día en Nueva Zelanda, se convirtió en su secretaria y asistente de Marian Davis en el trabajo editorial; y acompañó al personal en su retorno a Norteamérica, permaneciendo en el grupo hasta el final. Minnie Hawkins fue otra secretaria competente adquirida en Australia, que continuó su trabajo en Estados Unidos y más tarde se convirtió en la esposa de C. C. Crisler. Estas dos jóvenes se quedaron con la Sra. White durante veinte años. La señorita Effie James, hija del jardinero de Elena de White, comenzó su muy eficiente carrera de secretaria en California. Helen Graham estuvo en el personal como taquígrafa en los últimos años en Norteamérica. Otros dos redactores fueron de gran ayuda. Sarah Peck, después del servicio pionero como maestra en Estados Unidos y Sudáfrica, se unió a la Sra. White en Australia e hizo un valioso trabajo allí y más tarde en Norteamérica, trabajando en sus libros y manuscritos. Mary Steward, hija del ministro pionero, T. M. Steward, y editora de 1 Olson p. 112. Arthur L. White a L. E. Froom, Febr. 4 1957. Q&A 43-C-1

Elena de White agradecía mucho la ayuda que le prestaban sus asistentes.


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experiencia, se unió al personal en los últimos años, realizando una importante labor de compilación y catalogación. Ella fue la compiladora y editora principal del Índice de Escritos de Ellen G. White. D. E. Robinson, hijo del veterano A. T. Robinson y el esposo de la nieta de la Sra. White, Ella, siendo un joven de veinte años se unió al plantel en Australia. En 1903 volvió a conectarse con el trabajo de la Sra. White y permaneció como editor hasta su muerte. Clarence C. Crisler, hijo de un pionero en el sur, L.H. Crisler, le dijo a la Sra. White que estaba impresionado de que debería acudir en su ayuda. Cuando Marian Davis estaba llegando al final de su fortaleza y servicio, la Sra. White obtuvo la ayuda de Crisler y pronto llegó a ser el jefe de su personal de secretaría. Un hombre minucioso, laborioso y profundamente devoto, demostró ser un pilar fundamental en el trabajo, uno en cuya mano se apoyó la Sra. White, y que capturó de ella el fuego que brilló a través de su servicio posterior en China, hasta el día de su muerte1. Elena de White, secundada por su hijo William y el sólido staff editorial que organizó, logró ser aliviada, preservada, y así multiplicó la producción de literatura profética, que extendió su legado hasta la actualidad. La inspiración fue un regalo de Dios; pero entregar el fruto de ese regalo a la iglesia adventista

1 Spalding, Christ´s Last Legion: Second Volume of a History of Seventh-day

Adventists Covering the Years 1901-1948.261-263.Arthur Whitefield Spalding, Origin and History of the SDA (Hagerstown, MD: Review & Herald Pub. Association, 1962).279. Clarence Crisler, China’s Borderlands and Beyond (Takoma Park, Maryland: Review & Herald Publishing Association, 1937); China Division of the Seventh Day Adventists, “Resolution of Gratitude”, The China Division Reporter, 1 de agosto de 1937.2.


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demandó mucho trabajo duro de parte del profeta y sus colaboradores1. A continuación destacaremos algunas decisiones editoriales que arrojan más luz a la manera como ella entendía y desarrollaba el don profético.

Decisiones Editoriales de Elena de White Cuando su equipo editorial se halló especialmente ocupado en la preparación de libros ella proveyó a las casas publicadoras de sus manuscritos para que fueran editados y publicados sin su supervisión final. Con esto demostraba la confianza que tenía en el uso sabio de los materiales que producía. Se autorizó a los editores a quitar las alusiones personales y según lo que juzgasen publicar lo que mejor atendiese a la causa de Dios2. Además aceptó la idea de Eduardo Forga, concuñado de su hijo William, quien sugirió agregar en “El Gran Conflicto” un capítulo sobre “El despertar en España” de manera que el libro tocara más de cerca al público hispano. El capítulo fue escrito por los asistentes literarios C. Crisler y H. Hall, con la aprobación de la autora3. Esto revela que Elena de White estaba abierta a las sugerencias, y las aceptaba si contribuían a dar mayor claridad y elocuencia al mensaje que ella debía presentar. Era conciente tanto de sus limitaciones académicas como de las majestuosas verdades a ser

1 White Estate, “The Bookmaker”, Australasian Record, 19 de mayo de 1992.6.

2 Moon, p. 118.

3Elbio Pereyra, Eduardo Francisco Forga : el pionero casi olvidado del continente descuidado (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2004)., p. 87,91.


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comunicadas en el mejor lenguaje humano posible, por lo cual procuró la ayuda de asistentes editoriales. No quería empequeñecer el plan de salvación por usar palabras inadecuadas. Deseaba que los rayos de luz del cielo brillaran sobre los demás tan nítidamente como sobre ella. Se consideraba una pobre escritora como para comunicar los grandes y profundos misterios de Dios que se le revelaban. Siendo que Dios no le dictaba lo que debía expresar, ella debía luchar por encontrar las mejores palabras a fin de comunicar lo que se le mostraba1. Además, al recibir nuevas visiones, se añadían detalles a las anteriores, que requerían reescribir textos ya publicados para adicionarles nuevo material2. Sin embargo, más allá de la confianza y apertura que manifestaba Elena de White, era celosa en marcas bien los límites de la ayuda que solicitaba.

Límites a la Tarea de los Asistentes Editoriales Hay abundantes testimonios en la correspondencia de Elena de White acerca de que sus asistentes trabajaban sobre lo que ella escribía, pero no escribían para ella3. Los asistentes literarios tenían prohibido4:

1 White, Arthur L. The Work of Literary Assistants. 2 Ibid, Work of Editors. May 9 1935. DF 43-C-1

3 William A. Fagal, 101 questions about Ellen White and her writings (Nampa, Idaho: Pacific Press Pub. Association, 2010).p. 34

4 White, Arthur L. The Work of Literary Assistants. A Fanny Bolton, una

asistente que consideraba sus propias habilidades como desaprovechadas al


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1. Agregar pensamientos personales 2. Llenar huecos entre párrafos 3. Escribir un testimonio en base a una instrucción oral

Si sus escritos hubieran sido manipulados de más por sus asistentes, se hallarían muchas variaciones entre los diferentes libros, pero no son tales1. Su desarrollo literario no puede ser atribuido a sus asistentes sino al estudio diligente con el que se proponía expresar cada vez mejor las verdades que se le confiaban. Su ávida lectura de obras religiosas la ayudó a expandir su vocabulario. Si sus ideas hubieran procedido de otros no hubiera logrado mantener enormes audiencias atentas durante una larga disertación presentada sin la ayuda de notas2. Hay muchas maneras de expresar el mismo pensamiento, y Elena de White luchaba por encontrar la mejor de todas. No se violenta

hacer la mera obra de correctora gramatical, Elena de White le argumentó que ella podía editar hasta la misma Biblia y lograr que exprese sus ideas personales, pero el resultado, aunque fuera agradable para ella, sería desaprobado por Dios. Ver Nichol, p. 480

1 White, Arthur L. Work of Editors. May 9 1935. DF 43-C-1

Si el pasaje no era del todo comprendido, el asistente debía preguntar por sentido completo. Se hacía la menor cantidad de retoques posibles, para preservar el estilo de la autora.

2 White, Arthur L. Beauty of Language. Oct 3 1956. DF 43-E-6, Nichol, p. 474.


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la verdad al expresarla de diferentes maneras. Ni siquiera Jesús citó a los profetas palabra por palabra1. Por otra parte, nadie critica a los traductores de la Biblia por hacerlo de una manera directa y clara, aunque el original sea confuso en algunas ocasiones. Tampoco se puede criticar la tarea de los asistentes literarios por hacer algo similar2. En verdad, no hay pulido que convierta a un guijarro en una piedra preciosa. El pulido solo evidencia la real sustancia de algo. Esa fue la obra de los asistentes literarios de Elena de White3.

Conclusión El don de profecía, ayer y hoy, ha sido un regalo notable de Dios a la iglesia, y el Señor estableció que se colaborara en todo lo posible con el ser humano frágil y limitado elegido como mensajero del cielo. Más allá de que algunos vieran en la ayuda prestada al profeta una señal de alarma, o un motivo para la duda, la asistencia al profeta revela que Dios condesciende con la debilidad de sus portavoces, les envía personas capaces y consagradas para asistirle, y les advierte cuando alguno no califica para esta delicada tarea. Así como lo fue Baruc en su momento, la Iglesia Adventista del Séptimo Día ha sido comisionada por Dios para testificar, preservar, custodiar y difundir la palabra profética en este tiempo. Si es fiel a su cometido, cobra aliento en las promesas anunciadas, y escucha las amonestaciones y

1 White, Arthur L. Work of Editors.

2 Nichol 471. 3 Ibid. p. 486


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exhortaciones que se le envían, podrá participar de la misma recompensa que Baruc (Jeremías 45:5).


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EL DEBATE MINISTERIAL ACERCA DE LA INSPIRACIÓN

BÍBLICA EN LA DÉCADA DE 1960

Edgardo D. Iuorno En su reciente tesis doctoral1, Denis Kaiser identificó cinco etapas generales en el desarrollo de las percepciones adventistas acerca de la inspiración divina. (1) Desde 1845 hasta 1883 creyeron en la inspiración divina tanto de las Escrituras como de los escritos de Elena de White sin aclarar demasiado los particulares. Sin embargo, se consideraba que las Escrituras tenían autoridad suprema, siendo las únicas bases para la fe y la práctica. (2) De 1883 a 1888 la teoría de los grados de inspiración ganó algo de influencia dentro de la denominación en el intento de reivindicar a los escritos de Elena de White ante de la crítica. (3) Esa teoría experimentó su desaparición después de 1888 cuando varias personas conectadas a Signs of the Times abogaron por la inspiración verbal de las Escrituras2 y, en algunos casos, de los escritos de la Sra. White. (4) Su regreso a los Estados Unidos en 1900 y la subsiguiente crisis de Kellogg instó a varios defensores de la inspiración verbal, ya sea a modificar su punto de vista o

1 Denis Kaiser, “Trust And Doubt: Perceptions Of Divine Inspiration In

Seventh-Day Adventist History (1880 – 1930)” (tesis doctoral, Andrews University, 2016).5.

2 Michael B. Campbell, “The 1919 Bible Conference and Its Significance for Seventh Day Adventist History and Theology” (tesis doctoral, Andrews University, 2007).66.


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rechazar por completo su inspiración. (5) Después de la controversia sobre la correcta interpretación del tāmîd (continuo, diario) en Daniel 8 y la revisión del libro El Gran Conflicto en 1911, las relaciones entre los proponentes de la inspiración verbal y de pensamiento oscila entre las tensiones severas y la cooperación. Las discusiones adventistas sobre la inspiración giraban principalmente en torno a las percepciones de la inspiración de Ellen White. A lo largo de su vida, Elena de White mantuvo, sin embargo, una visión dinámica que permitió las diversas operaciones no dominantes del Espíritu Santo, que no encajaban en ninguna teoría de la inspiración particular. Al final de su estudio, Kaiser recomienda proporcionar una visión más amplia del debate sobre la inspiración bíblica en el adventismo, estudiando el período poco explorado entre 1930 y 1970, al final del cual la discusión se extendió más. En consecuencia este artículo propone estudiar de manera cronológica la discusión adventista sobre la inspiración en la década de 1960, circunscribéndola al ámbito ministerial.

Argumentos Contra la Inspiración Mecánica Muchos autores se refieren a los escritos de Elena de White como “la pluma inspirada” 1. Pero ¿fue realmente inspirada la pluma, la mente o la persona del profeta?

1 F.L. Peterson, “He Is Risen”, Ministry Magazine, abril de de 1960.5. F.L.

Peterson, “That They All May Be One”, Ministry Magazine, febrero de 1962.10.Lucas Diaz, “Within the Shadow of Our Doors”, Ministry Magazine, mayo de 1962.35. R.S. Watts, “The Attitude of Seventh-day Adventists Toward Islam”, Ministry Magazine, junio de 1964.15. Se percibe además reiteradamente el uso del término inspiración en el sentido de motivación.


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En un extenso artículo Harry Lowe discute la alegada influencia que otros tuvieron en Elena de White1. En algunas ocasiones la Sra. White se arrepintió de dar algunos testimonios por no ser el momento oportuno para entregarlos. A este hecho Lowe señala que el mismo Pedro tuvo que ser reconvenido por Pablo en algún momento. Se argumenta que las personas inspiradas pueden cometer errores al ejercer su criterio particular, pero este hecho no anula su condición de mensajero. Puede ser un mensajero inspirado por Dios para la iglesia y sin embargo falible en ciertos detalles de su conducta diaria. Lowe además presenta el ejemplo de Natán, quien luego de dar un consejo a David acerca del templo es corregido por Dios, quien al día siguiente lo manda con otro mensaje. Por supuesto Natán continuó siendo profeta más allá de ese error. Lowe concluye que es incorrecto generar

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