世界預言未解之謎 -...

世界預言未解之謎世界預言未解之謎作者：任天豪、林怡君作者：任天豪、林怡君

▲ 世界預言未解之謎 002

中文裡的﹁預言﹂一詞，往往給人一種神祕而恐怖的感覺，因為它所指涉的言說，常是對將

來可能發生之﹁大事﹂的預先昭示，如損失慘重的天災、屍橫遍野的戰亂，甚至毀天滅地的世界

末日等。但至少在英文中，預言—

—prediction

——

不過僅表示著﹁先﹂︵pre-

︶﹁言﹂︵diction

︶

而已，內容不拘一格，雖然也有駭人聽聞的災異之說，但也可以表示顯而易見的基本道理，即如

﹁我家的狗狗懷孕了，明年就會生出一堆小狗仔﹂這樣的﹁常識﹂，也是一種﹁prediction

﹂。因

此預言雖有﹁預﹂意，卻也無須對其所﹁言﹂過分擔憂。更何況，絕大部分的預言，其實都不怎

麼準！世

界各地都流傳著各種預言，或許是因為﹁未雨綢繆﹂終究是人類的天性。不過人們對壞

事的關切程度也總比好事要高，所以讓人印象深刻的預言，多半還是針對負面事物者居多。因此

許多所謂﹁先知﹂乃投人所好，以聳動之預言迎合﹁市場﹂；當然也有自以為是者，聲稱某些作

品中藏有﹁密碼﹂，然後亂解詩書、穿鑿附會，反正語不驚人死不休。於是，令人印象深刻的預

言，便在此類循環中問世，進而影響視聽。說者言之鑿鑿、聽者戒慎恐懼，一種迷思︵m

yth

︶也

隨之成形。

知識發展的目的之一，乃是﹁除魅﹂︵E

ntzaeuberung︶，但預言有時卻披著知識的外衣，

作者序

http://www.morningstar.com.tw/bookcomment-2.aspx?BOKNO=1007035

003 作者序

躲避本應被袪除的命運。預言可能被視為﹁歷史﹂，成為解釋朝代更迭的佐證之一；可能被當成

﹁科學﹂，因為偶而依據星象所生的預言論述，會被當作天文科學的附屬產物；也可能被視以政

治、社會等學問的相關學科，成為﹁究天人之際﹂的途徑之一⋯

⋯

但是，許多預言的起源根本無

人知曉，言者若非名不見經傳，就是假托名人之說，來源可疑、論據亦復淺薄；多數預言更語焉

不詳、模稜兩可，存在非常大的解釋空間，美其名是高深莫測，其實根本曖昧不清。這種﹁知

識﹂無法帶來至少在相對上確定的結論，卻讓人更加迷糊、益發陷入﹁魅﹂中。這對以增長知識

來推動歷史發展的人類來說，實在太過諷刺了。

其實無論精研術數之士、玄學大師，乃至受過嚴謹科學訓練的學術界人士，大都相信一定

有某種單純而絕對的規律，是茫茫宇宙背後的真正主宰，並窮其一生地探求著，諾斯特拉達姆士

︵Nostradam

us

，1503

∼1566

︶如是，愛因斯坦亦如是，而這樣的信念理應是不錯的—

—

若暫不理

會解構主義、後現代主義等思潮的顛覆觀點的話—

—

但明晰天理、通曉天道的人傑，人數實在不

該多到連街邊擺攤的江湖術士，都成了其中之一，如此也未免太過氾濫、太過容易。因此，對於

老以預言﹁妖言惑眾﹂的煌煌言者們，大家實應保持距離才是。

預言並非一無可取，畢竟至少還有些﹁勸世﹂的意味，但因過於隱晦，使其解讀眾說紛紜，

而被有心人利用。為了別讓預言成為影響深遠的﹁反知識﹂，認識預言、分析預言，然後瓦解預

言的破壞，便是今日的我們，何以必須了解預言的原因。

作者序

一、看透千古天機的釣魚翁—

—

姜太公與︽乾坤萬年歌︾

二、﹁短小精悍﹂的趨勢預言—

—

諸葛亮的︽馬前課︾

三、從天象中看出中國千年興衰的星象大師—

—

李淳風與︽藏頭詩︾

四、﹁圖文並茂﹂的神奇預言書—

—

︽推背圖︾及﹁神人﹂袁天罡

五、理學大家也講預言—

—

北宋大儒邵雍與︽梅花詩︾

六、皇帝吃餅他唱歌—

—

︽燒餅歌︾與奇人劉伯溫

七、耳語中的預言—

—

讖、謠裡的興衰預告

八、上帝也愛裝神祕—

—

︽聖經︾裡的預言

九、最為知名的預言—

—

諾斯特拉達姆士與︽百詩篇︾

十、﹁外星人後裔﹂的滅絕警告—

—

馬雅文化的預言

十一、不讓上帝專美於前—

—

法蒂瑪聖母的三個祕密預言

十二、循環不已的人生—

—

印地安長老的珠璣預言

【目錄】 contents

002

220

200

179

158

136

114

091

069

047

026

005

239

第一章005

【目錄】 contents一、看透千古天機的釣魚翁

——

姜太公與︽乾坤萬年歌︾

大權凌駕神與人的姜太公

對受中華文化影響的台灣人而言，

中國傳統的陰陽玄學，是較被熟悉的。

從較早的伏羲八卦、文王卦，1到後來

日益發展的面相學、紫微斗數等，都是

民眾日常生活中常能見到的術數之學。

1中國八卦可分兩種，一為先天八卦，即伏

羲八卦；一為後天八卦，即文王八卦。兩

者的組合並無不同，但排列方式有異。一

般是以伏羲八卦為本體，文王八卦為實

用，做為華人理解「命理」的依據，不過

不能偏廢任何一端。

伏羲為華夏太古三皇之一，為人類始祖，曾教民漁獵並創八卦。


大體上，這些術數也可算得上是一種﹁預言﹂，

是根據問者的某些資料︵如姓名、八字等︶，推

算其日後吉凶，因此算是對其個人的﹁預言﹂。

而在個人之外，有些預言則著重在較大的事項方

面，如國家發展、世界局勢、人類未來等，這類

預言，便是我們所要介紹的類型了。

預言是參透天機之後的昭示，所以說出預言

者若為無名小卒，就得硬碰硬地和未來發展賭上

一局，看看究竟是預言準確，還是事實會將預言無情的撕裂。因此能夠流傳到今日的

預言，往往都是出自著名人物的手筆。這便代表那些著名人物所以能夠聞名，的確有

超越常人之處。而現存中國最古老的傳世預言，也符合這種情形，乃是出於中國第一

位﹁神奇老翁﹂—

—

姜太公。

姜太公的真實身分，說法不一。傳說他是炎帝後裔，姓姜，名尚，字子牙。先祖

曾在大禹治水時相助，因功封於呂地，因此後人也以﹁呂﹂為姓。由於這些緣故，姜

中國八卦分為兩種：伏羲八卦跟文王八卦，常與太極圖搭配出現。圖片由白漢忠老

師提供。

第一章007

太公也有姜尚、呂尚、姜子牙等異名。此外，他以周文王最為倚重之臣的身分，輔佐

繼位的周武王，完成伐殷的大業，故周武王也尊敬地稱他為﹁尚父﹂，意思是將他視

為亦師亦父的尊敬長輩，可見姜太公位極人臣的顯赫地位。而他除了在人間的尊崇地

位以外，其實還有更不可思議的功績。在明代小說家許仲琳︵也有人說叫做陳仲琳︶

的︽封神演義︾中，姜太公是將太古以來混沌不明的神、仙、妖、魔、怪等異於凡人

的﹁物種﹂，以類似﹁分封百官﹂的﹁封神﹂之法，使其各安其分的奇人。2連那些

具有超凡能力的仙人、妖怪，都得乖乖地接受姜太公的封神安排，姜太公的神異與權

威，當然無庸置疑。既然如此，由他老人家所說的預言，還有什麼好質疑的嗎？

﹁願者上鉤﹂釣到大魚

姜太公總有年輕的時候，因此他的﹁太公﹂之名，並不是打從一開始就有的。

話說在他年輕之時，雖曾在商朝當個小官，不過並不算是太得志。他也不大懂得﹁自

我行銷﹂，因此庸庸碌碌地過了大半輩子後，跑到山谷之中隱居起來，此時他好像才

終於﹁開竅﹂，找到了將自己的名聲推銷出去的﹁廣告方式﹂。他的方法是，整天拿

2在《封神演義》的設定中，姜太公是道教最高神靈「三

清」之一的「玉清」元始天尊之徒，因此地位亦高。而所

謂「封神榜」亦是元始天尊之物，由姜太公於玉虛宮（小

說中元始天尊居處）得之，奉命於商、周大戰後，據其榜

中名單封神。


著一支長長的釣竿，但卻只用很短的釣線，釣鉤也被由彎改直，然後背對著水畔，以

不看水面的方式釣魚。這種莫名其妙的釣魚法，似乎根本就沒打算讓魚上鉤，因此很

多路過的人，都把這老頭當成瘋子。也不知是好是壞，但至少這位﹁不按﹃釣理﹄釣

魚﹂的怪人，名聲總是愈來愈響亮了。

姜太公想釣的魚，其實不是水中的小魚兒，而是人世間的﹁大魚﹂，是不甘僅做

池中物的人中龍鳳。他在水邊等了十年，﹁大魚﹂方才出現。

這尾﹁大魚﹂，便是為周朝八百多年國祚奠定基業的周文王姬昌。當時他還只是

殷紂王之下的﹁西伯侯﹂，雖與九侯、鄂侯並列為殷商之三公，不過殘忍少恩卻又雄

才大略的殷紂王，並不怎麼理會他的諫言。姬昌此時是否已有伐紂之心不得而知，不

過內心之鬱悶，應該是可以肯定的。

周文王一見姜太公，大為欽服，不但拜之為師，還對著姜太公說：﹁過去我的先

君太公曾經對我說：﹃未來將會有聖人來我周國，我周國將因那位聖人而能興盛。﹄

這位聖人，難不成就是您了？先君太公盼望您的到來，可是好久好久了⋯

⋯

﹂說著說

著還流下淚來，可見他對姜太公的移情之心。也因為如此，本來叫做呂尚的姜太公，

第一章009

才又多了姜﹁太公﹂、﹁太公望﹂等稱號。

據說周文王本身也精於術數之學，後來被殷紂王囚禁在羑里時，曾經演繹了不少

陰陽術數之理，成為儒家經典︽周易︾的基礎。3這種奇人怎麼竟算不到，姜太公已

經在水邊等了十年呢？這究竟表示周文王虛有其名，還是﹁天將降大任於姜太公﹂，

所以足足給他十年的磨練呢？真可算是一件懸案

了。話說回來，﹁姜太公釣魚，願者上鉤﹂這個典

故雖然知名，不過如︽史記︾這般的正史，卻沒有

相關的記載，所以應該只是民間傳說罷了。

透視天機助周伐紂

白白在水邊枯坐了十年的姜太公，從此躍上

歷史舞台。其實不管他到底有沒有釣魚、用怎樣的

方式釣魚，輔佐周文王、周武王建立周朝天下的功

業，則是比較能確定的。

3《周易》又稱《易經》，雖然《史記》載其出自周文王之

手，但歷代均有學者懷疑此說。據近現代的歷史學者研

究，《易經》的內容應在更早之前便已出現，惟至西周後

期方才整理成書，而且作者應不只一人。

《史記》為西漢時期歷史學家司馬遷所寫的著作，也是中國第一部紀傳體通史。


除了幫助周文王建立﹁三分天下有其二﹂的稱王規模以外，周文王臨薨之際，委

託姜太公輔佐姬發。姬發在姜太公的輔助之下，整軍經武，快速地在繼位後第二年便

完成整備之舉，大會諸侯於孟津︵今河南省孟縣︶，準備討伐無道的商紂王朝。

不過，歷史上的﹁武王伐紂﹂並不是在這次就出擊的。︽史記．周本紀︾記載，

周武王這次的大會諸侯，雖然聚集了多達八百位以上的大小諸侯，凝聚了強大的伐紂

意志，不過卻因為姜太公的勸諫，暫時中止了伐紂的行動。

姜太公何以要讓已經湧生了強烈伐紂意志的各路諸侯，帶著滿腔的戰意，悻悻地

返回封邑；而不﹁打鐵趁熱﹂，趁此機會一鼓作氣地攻破商紂王都城呢？原來，是因

為當時在各路諸侯高昂地﹁順天應人、代天行道﹂呼聲中，周武王也飄飄然地決定了

伐紂的大業。可是行軍到中途，突然天上閃出一道火光，並一下擊中了周武王大帳的

頂部；擊中之時，火光竟然還幻化成一隻全身赤紅的烏鴉，﹁魄魄﹂地鳴叫著飛離而

去。見到此情此景的人，包括周武王在內，都認為這是天降異象，代表著伐紂大業必

將成功，卻只有深諳天理的姜太公，悄悄將周武王拉到暗處，對他說：﹁我主，眾人

不明天機，認為此異象乃祥瑞之兆；然則老臣認為，如是吉兆，實不該擊中我主之帳

第一章011

頂，否則稍有閃失，豈不誤傷我主？﹂

周武王不置可否，姜太公乃繼續道：﹁以老臣所見，紂王恐怕尚未失其天命。既

然天命尚不在我，貿然出兵，恐怕遭致失敗，請我主明鑑。﹂

周武王也不愧是做大事的人物，拿得起、放得下，勇敢地澆了一心求戰的諸侯

們一盆冷水，發下退兵之令。也不管各路諸侯如何苦勸，只是對著諸侯們說道：﹁各

位，非是姬發不願伐紂，而是天命還不在我啊。各位不知天命，現在確實是不可出兵

的。﹂並一再號令撤兵。眾諸侯見周武王心意堅決，只好也都隨之撤軍。

天理、兵法一把抓

不過，返回都城的周武王與姜太公，並沒有因而鬆懈，特別是姜太公，更是隨時

注意殷商的動靜，期望殷商朝內發生問題，伺機而動。果然兩年之後，紂王立刻﹁出

包﹂，殺比干、囚箕子、逐微子，把朝中重臣趕殺殆盡。深明天理的姜太公，評估了

天理與時事的相關性後，終於向周武王提出伐紂之請。這一次，果不出姜太公的預

料，伐紂大軍勢如破竹，紂王最後被周武王逼上鹿台，自殺身亡。在姜太公的扶助之


下，周武王完成中國歷史上的第二次﹁革命﹂大業，建立了立朝時間最久的周朝。

姜太公能夠洞視出兵時機，不只是因為他深明天理之故，據︽漢書︾所載，他

還是位偉大的謀略家和兵法家，著有︽陰謀︾八十一篇、︽太公兵法︾八十五篇等。

︽陰謀︾又名︽太公陰符︾，據說正是戰國時期的著名縱橫家蘇秦，在感到博覽群籍

卻始終無法藉以出仕、一把火燒光自己所有藏書後，開始發憤苦讀的大作。後來蘇秦

正是靠著︽太公陰符︾這類書籍，拜六國相印，成為縱橫家的代表人物之一。而︽太

公兵法︾，據說則是張良得自黃石老人的典籍，此後張良即靠著書中的兵法智慧，為

劉邦開創漢朝，成為﹁漢初三傑﹂。只是後來

姜太公的著作大多佚失，只有同為兵法的︽六

韜︾，被視為其少數流傳下來的作品。然而︽六

韜︾之名，最早也係出自唐代所纂之︽隋書︾，

至於是否真是︽太公兵法︾、或者是否真為姜太

公所作，也就不得而知。但不管如何，由於有了

這層關係，姜太公被視為中國兵法家的祖師爺。

《漢書》為東漢班固所著，描寫上自漢高祖下至王莽之間的一部紀傳體斷代史。

第一章013

上古政局的預言

︽乾坤萬年歌︾的開頭是﹁太極未判昏已過，風后女媧石上坐。三皇五帝已派

相，承宗流源應不錯。而今天下一統周，禮樂文章八百秋﹂。由於不知道︽乾坤萬年

歌︾到底是姜太公何時所作，所以也不知道這最後一句以外的其他文字，到底算不算

﹁預言﹂。不過周公制禮作樂，並且周朝享有八百六十九年的超長國祚，則似乎還是

在姜太公的屈指盤算中。雖然，周朝八百餘年的國祚中，其實有高達五百多年的時

日，屬於戰亂頻仍的﹁春秋戰國﹂時代，4這點姜太公似乎沒有算出來。

或許，是為了給周武王一點面子吧。附帶一提，學界一般咸以為﹁三

皇五帝﹂此名詞首先出自︽呂氏春秋︾，沒想到早在姜太公之時

便已出現，看來歷史學者的智慧確是大大不及姜

太公的。

接著，姜太公便直接提到﹁串去中直

傳天下，卻是春禾換日頭﹂。﹁串﹂字去

掉中間的直筆，便成了﹁呂﹂字，意指天下將被

呂姓之人所

劉邦為西漢開國皇帝，張良為其謀臣，劉邦曾說過：夫運籌帷帳之中，決勝於千里

之外，吾不如子房。

4春秋之名源於孔子修訂《春秋》，以公元前七二二年為

始；戰國之名則基於劉向之《戰國策》，終於嬴秦統一六

國之年。不過兩者的界線並不明確，有各種的分類方法，

另外現代學者也有直接以東周的開始之日做為春秋開始之

期的。


奪；而﹁春﹂字中的﹁日﹂字以﹁禾﹂字替代，即成為﹁秦﹂字，意即﹁秦﹂將取周

而代之。秦朝豈非﹁嬴﹂姓，怎說是﹁呂﹂姓呢？這是因為︽史記．呂不韋列傳︾中

有謂：﹁呂不韋取邯鄲諸姬絕好善舞者與居，知有身。子楚從不韋飲，見而說之⋯

⋯

呂不韋⋯

⋯

乃遂獻其姬﹂，意思是原本伺候呂不韋的歌姬被子楚︵嬴姓，名異人，秦

孝文王之子，時在趙國為質︶看上，呂不韋便獻給了子楚，而這子楚便是日後的秦莊

襄王，也就是秦始皇嬴政﹁名義上﹂的老爸。︽史記︾這麼一說，從此便成了權威論

述，中國史學史上的另一位﹁司馬﹂——

司馬光—

—

便也在其名著︽資治通鑑︾中，

援引了﹁嬴政實為呂不韋之子﹂說法︵其實︽漢書︾甚至直接稱其為﹁呂政﹂而非

﹁嬴政﹂︶。可是此說其實也受到很大的挑戰，因為此說僅在︽史記︾中出現︵︽漢

書︾和︽資治通鑑︾只是﹁引用﹂︽史記︾說法而已︶，卻不見於相關時期的其他著

作，所以頂多只能說是﹁孤證﹂，可信度有限。因此，此一由﹁呂﹂秦取代周朝天下

的說法，可信度也就大打折扣了。當然，如果硬要說成是姜太公﹁鐵口直斷﹂的準確

預言，別人也無可反駁就是了。

秦朝被姜太公預言為﹁天下由來不固久，二十年間不能守﹂，雖然秦始皇、秦

第一章015

二世胡亥兩代帝王不過十五年左右︵三世皇帝子嬰在位僅約四十六日︶，正確來說應

該是﹁十五年間不能守﹂，不過﹁天下不能固久﹂倒是正確了。接下來的漢朝為劉

邦所創，姜太公自不會算不出來：﹁卯坐金

頭帶直刀︵即指﹁劉﹂︶，削盡天下木羊

首﹂，即是指劉邦於歲次﹁木羊﹂的乙未年

︵公元前二○

六年︶削平海內群雄，成為天

下之﹁首﹂一事。不過西漢末年，劉氏一族

面臨﹁一土臨朝更不祥，改年換國篡平床﹂

的危機，這是指外戚﹁王﹂︵一土︶莽﹁篡

奪平帝﹂之位︵篡平床︶、讓西漢﹁改年換

國﹂成為﹁新朝﹂之事。所幸後來﹁泉中湧

出光華主，興復江山又久長﹂，有了出身南

陽﹁白水﹂︵泉︶鄉的光武帝劉秀，恢復劉

氏江山，史稱﹁東漢﹂，享國近二百年，

西安臨潼秦始皇陵。


只比西漢少了二十年左右，也算得上是﹁又久長﹂了。而兩漢共約四百多年，直到東

漢獻帝將帝位﹁禪讓﹂給曹丕為止，因此姜太公也提到﹁四百年來更世界，日上一曲

︵曹︶懷毒害﹂。至此，關於漢朝的預言大致結束。除了號稱漢朝宗室的劉備搶了劉

璋地盤，建立﹁蜀漢﹂一事以外。這事兒姜太公也有預言，即是﹁一支流落去西川，

三分社稷傳兩代﹂，蜀漢只傳到後主劉禪︵也就是以昏庸愚昧聞名的﹁阿斗﹂︶，5

便即滅亡。

讓人搖頭的治亂循環

此後，﹁四十年來又一變，相傳馬上同無半，兩頭點火上長安，委鬼山河通一

占，山河既屬普無頭，雜亂中分數十秋﹂，說的是曹﹁魏﹂︵委鬼︶代漢後，國祚大

約﹁四十年﹂，便即﹁一變﹂，曹魏後期的權臣家族﹁司馬﹂︵馬上同無半︶氏，在

司馬﹁炎﹂︵兩頭點火︶的手中建立﹁晉﹂︵普無頭︶朝，史稱西晉。不過西晉是個

混亂的朝代，立國不久就發生了八王之亂，接著便是﹁五胡亂華﹂的戰亂局面，天下

總無寧日，西晉享國也才半世紀左右，正是﹁雜亂中分數十秋﹂，只不過姜太公沒有

5劉禪雖以「扶不起的阿斗」之臭名傳世，但在他投降曹魏

後，因留下「此間樂不思蜀」的名言，而讓曹氏、司馬氏

政權都沒有對他有何疑忌，算是深諳明哲保身之道的人。

相較於中國歷代多數亡國之君的不得善終，劉禪倒反而可

以算是個「聰明人」了。

第一章017

將前因後果說得十分明確而已。

坊間流行的版本，接著是將之後的局面解釋成﹁子中一朱不能保，江東復立作皇

州﹂，意思是天下不能保了，宗室琅琊王司馬睿乃於江南自立，是為﹁東晉﹂。可是

﹁子中一朱﹂實在莫名其妙，於是有人認為，此四字應是﹁於中一失﹂的誤植，意思

是中土一旦失去，不能再保，只有偏安江東了。這麼一來，晉朝的國祚好歹也延續了

一百五十多年，直到劉裕篡晉為止，此即歌中所謂﹁相傳一百五十載，釗到兔兒平四

海﹂的內容。兔肖在地支中屬﹁卯﹂，所謂的﹁釗到兔兒﹂也就是﹁釗﹂和﹁卯﹂兩

字結合的暗示，即﹁劉﹂。

此後的﹁天命當頭六十年，肅頭蓋草生好歹。都無真主管江山，一百年來擾

幾番。耳東入國人雜亂，南隔長安北隔關﹂，說的即是南朝時期的分合局勢，諸如

﹁蕭﹂︵肅頭蓋草︶齊、﹁蕭﹂梁、﹁陳﹂︵耳東︶朝等，其實都只是分裂時期的一

方之霸而已，﹁都無真主管江山﹂！

那麼誰能當﹁真主﹂呢？魏晉南北朝後，中國在隋文帝楊堅手上重新統一，雖然

隋朝享國不長，約僅三十多年，但比起分裂時局總是強得多，而且隋朝也是奠定日後


大唐盛世基礎的重要朝代。對此，姜太公的預言是﹁水龍木易承天命，方得江山歸一

定。五六年來又不祥，此時天下又紛爭﹂。所謂水龍，是指公元五七二年，該年為壬

辰年，涵義即為水龍；木易即指楊，此為簡單的拆字；五六年非指﹁五十六年﹂，而

係謂五六相乘之積，與隋朝享國年數接近。因此，這段文字又成功地預言歷史發展。

接續隋朝的乃是唐朝，姜太公預言道﹁木下男兒火年起，一掃煙塵木易已﹂，指

出﹁李﹂︵木下男兒︶氏起兵爭奪天下，而這一年正是隋煬帝大業十三年，歲次丁丑

正是﹁火年﹂，最後隋朝楊氏天下也就﹁已﹂—

—

終結—

—

了。唐朝很是強盛，姜太

公也在歌中讚道﹁太祖世界百餘年，雖見干戈不傷體，子繼孫承三百春，又遭離亂似

瓜分﹂，說的是李唐約莫二百九十年的時期中，沒什麼﹁傷體﹂的大事。相較於其他

的著名預言，︽乾坤萬年歌︾對這段歷史的預言真是最為輕描淡寫的了！因為對於武

后干政、武周代唐、安史之亂等中唐以前的大事，︽乾坤萬年歌︾竟然一個字都沒提

到，只是極度籠統地用﹁雖見干戈不傷體﹂來涵括，真不知道該說是姜太公太過喜歡

唐朝，還是唐朝的體質果真強到﹁雖見干戈不傷體﹂。於是再過幾百年，唐朝才在藩

鎮割據的情勢中走向滅亡︵又遭離亂似瓜分︶。

第一章019

﹁治亂循環﹂是中國歷史中發展的﹁常態﹂，雖說︽乾坤萬年歌︾可算﹁正確﹂

的﹁預言﹂歷史發展，不過看著朝代起朝代落的時勢移轉，總還是讓人一陣欷歔啊！

唐朝之後，便是五代十國了。五代開始於朱溫——

曾被李唐皇室賜名﹁全忠﹂，

可謂歷史上最有名的諷刺—

—

篡唐，終於趙匡胤篡奪一意提拔他的後周世宗柴榮的天

下，共約五十載。對此，︽乾坤萬年歌︾的預言是：﹁五十年來三二姓，不真不假亂

為君。金豬此木為皇帝，未經十載遭更易。

肖郎走出在金猴，穩穩清平傳幾世。﹂

﹁金豬﹂是指辛亥年，正是五代最後

一朝的建國年份，即後周太祖廣順元年。後

周太祖郭威由於無子，便將帝位傳給傑出的

養子柴榮，是為後周世宗，而﹁此木﹂即指

﹁柴﹂。九年左右以後，原為世宗﹁殿前都

點檢﹂的趙︵﹁肖﹂郎﹁走﹂出︶匡胤，便

以計——

就是歷史上有名的﹁陳橋兵變、黃

隋文帝楊堅的次子楊廣，才華洋溢卻好大喜功、殘暴黷武。


袍加身﹂—

—

奪了後周天下，於公元九六○

年的﹁庚申猴年﹂建元﹁廣德﹂，開創宋

朝基業，因此﹁金豬此木為皇帝﹂的日子，果然是﹁未經十載﹂啊！

至於宋朝，也還真只能﹁穩穩清平傳幾世﹂而已，很快便面臨內外交迫的局面。

對外是契丹人的遼、黨項羌人的夏、廣西壯族首領儂智高的侵擾等，6焦頭爛額；國

內則是肇因於變法的﹁新舊黨爭﹂，將國內士人一分為二，彼此鬥爭，消耗了國力。

因此北宋雖擁有超過一百五十年的國祚，大體上卻都是在政局不安的情勢下度過的。

撇開政治還有什麼？

不過必須強調的是，北宋的政治力量或許較為薄弱，但經濟、文化、社會等其

他方面，卻是高度地發展，堪稱﹁登峰造極之世﹂。此即著名歷史學家陳寅恪在︽鄧

廣銘宋史職官志考證序︾中，評論曰﹁華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極於趙

宋之世﹂的原因。而這段學術上的評句，也顯示了︽乾坤萬年歌︾這類所謂的﹁預

言﹂，其實都只專注於政治上的治亂興衰，卻不能看到一個朝代其他優點的嚴重缺

憾。在當時，天下只是一家一姓的天下，朝起朝落也只是一家一姓的更迭而已，如果

6北宋因與遼簽訂了《澶淵之盟》，百多年來沒有大規模衝

突，不過北宋與遼的漫長邊界仍為北宋負擔。至於西夏與

儂智高雖無動搖北宋根本的實力，但北宋太過文弱，還是

造成不小困擾。整體來說，北宋的麻煩是出在不能將經濟

力量轉化成國防力量，未必是外患的直接壓力造成。

第一章021

廣大的百姓能夠擁有更好的生活，恐怕﹁穩穩清平﹂才是大家所企盼的時代吧！

宋朝就如之前的時代一樣，三言兩語便介紹完畢，接下來宋亡元興、朱明又起的

局勢當然也被正確地﹁預言﹂了，只可憐了一度強大的﹁征服王朝﹂遼、金，7卻是

在﹁正統﹂原則下被忽略了。其實正因為當時有了如此多元民族競逐的局勢，今日這

個完整而統一的﹁中國﹂，方才擁有被構成的基礎。否則，如若契丹人、滿族人、蒙

古人並未加入當時的﹁國際﹂競爭，彼此各守﹁疆域﹂，則﹁中國﹂恐怕永遠都只是

﹁漢族人﹂—

—

雖然有學者認為漢族只是個被建構出來的虛幻民族—

—

的中國，而不

是孫中山所謂﹁五族共和﹂的中國—

—

雖然孫中山在提出五族共和之前可是要先﹁驅

逐韃虜﹂的—

—

更不是今天中華人民共和國所宣稱的多元民族國家。因此從這個角度

上來看，被︽乾坤萬年歌︾所忽視的﹁外族﹂，或以﹁四海衣冠新彩書﹂等文句暗喻

﹁異族統治﹂的筆法，其實都只顯現了傳統預言的政治偏向，及其﹁大漢主義﹂的沙

文色彩，問題多多。或許有人會說：﹁這既是古人所著，當然會以古人的觀點看待，

有什麼好質疑的？﹂然這其實正表示了這些﹁預言﹂因為﹁眼界﹂上的困境，造成

﹁準確度﹂上的缺失。它們完全沒有預測到今日的時勢，已經超脫了過去一族一國、

7「征服王朝」是德國漢學家魏復古（Karl A. Wittfogel）所創名詞，認為中國的非漢族群可分「滲透王朝」和「征服

王朝」兩類，對漢族的政治和文化，有深淺不一的接受和

抵制。此說對東亞學界影響極深，特別在日本學界尤然。


一家一姓而為天下的情況，因此其﹁治、亂﹂的判斷標準，也就大有疑問了。撇開政

治，難道我們不能用其他的角度，來看待過去、現在與未來嗎？

在歷經一連串﹁非常明顯的暗示﹂後，︽乾坤萬年歌︾以﹁我今只算萬年終，

再復循環理無窮。知音君子詳此數，今古存亡一貫通﹂做結，表示此後仍是無窮的

循環，只要知道﹁循環﹂一理，便可﹁古今存亡一貫通﹂。雖然這看似說了和沒說一

樣，不過至少可以給予信仰其說的人們一個信心—

—

原來世事在萬年之後還會再度循

環，因此人類今日所面臨的環境破壞等危機，其實都無庸擔心。反

正地球必不會亡，否則哪來的﹁再復循環理無窮﹂一事，好讓

﹁知音君子﹂可以﹁一貫通﹂呢？

︽乾坤萬年歌︾的真實﹁乾坤﹂

姜太公的事蹟有實有虛，其中也有不

少只是假托其名，並非姜太公當真有過如此眾多的

偉業。但對歷代政權來說，姜太公既被周文王尊為﹁尚父﹂，

關羽，字雲長，為東漢末年劉備的重要將領，並受民間景仰，亦被尊稱為「武

聖」。

第一章023

卻又忠心耿耿地為周朝擘畫基業，如此﹁忠君﹂的典型，實是不可多得的﹁教化﹂材

料。因此自唐代開始，姜太公便常被尊之為﹁武聖﹂，加以神格化。雖說姜太公胸中

乾坤深不可測，比起那位有勇無謀、不但丟失了重要的荊州，還把自己搞到身首異處

的關雲長，更有資格承擔﹁武聖﹂的威名。但在對這些傳說津津樂道的同時，還是不

得不注意一下，這些封號與權力之間的暗盤關係。8而也正因為這些因素，姜太公的

故事未必代表他本身真正確有神異之能力，反而只是因應政權需要而被﹁加料﹂後的

神話。例如事實上許多學者甚至認為姜尚根本不是一位單一的﹁人﹂，而是一個親周

﹁部落﹂的代表性稱呼，但是﹁姜太公﹂仍被歷代政權封為﹁一位﹂神祇。而這類說

法如或為真實，﹁姜太公作︽乾坤萬年歌︾﹂的傳說，就顯然只能是一種﹁傳說﹂而

已了。若

自文學史的角度來看，上述說法同樣存在著很多疑點。例如，︽乾坤萬年歌︾

的形式乃是七言詩，可是周朝之時，尚無七言詩此種文體，一般多以四言或長短不一

的文字表達。既然如此，姜太公怎會使用對當時人而言過於﹁先進﹂的文體，傳達他

的預言呢？其次，周朝的文字系統當然不如今日複雜，姜太公當時的主要文字應是

8姜太公自唐代開始受到武聖及武成王的奉祀，直到明太祖

後因附祀於歷代帝王的功臣之列，逐漸脫離「武聖」的光

環。而關羽則自北宋末期開始日漸受到重視，更在清廷刻

意壓抑岳飛（因其抗金，而金乃是清人之祖）的態度下被

大力提拔，終使其武聖之名成為大部分華人的共同認識。


﹁金文﹂，造型、結構都和後來的文字︵如隸書、楷書甚或較早的籀文等︶大不相

同。9可是︽乾坤萬年歌︾中許多分拆文字以為人名暗示之處，其拆字法的依據，卻

是楷書之類的結構，豈不離奇？姜太公當時根本沒有楷書，姜太公又怎會使用這種

文字呢？再來，歌中太多對當時時空背景來說太過﹁未來﹂的語句，例如﹁中國﹂、

﹁中華﹂之類的概念等，簡直不可思議。因為即使到了孔老夫子的時代，﹁中華﹂的

概念都還十分模糊，日後的﹁中華觀﹂更是時有變遷，沒有一個明確的標準。如果要

說﹁中華﹂就是﹁中國﹂，恐怕還得到數千年之後的清末民初之時，在﹁民族主義﹂

的影響下，才比較確定一些，姜太公所處時代是不會有這樣的觀點的。其他諸如以

﹁十二生肖﹂等後來方才出現的概念預測未來之事，都超出當時時代太多，證明︽乾

坤萬年歌︾極不可能出自周初的姜太公之手筆。

古今版本略有不一

今日坊間所流傳的︽乾坤萬年歌︾，是經過多年來不斷翻印的版本，因此文字難

免受到重新製版等諸多技術問題的影響，出現版本的歧異。據說目前最古老的︽乾坤

9金文是商、周之時的文字，秦漢以後廢棄。因主要在青銅

器上被發現，故又稱為「銘文」或「鐘鼎文」。籀文相傳

是西周宣王之時所創，又稱大篆，部分結構與秦代時的金

文近似，但畢竟不同。至於隸書、楷書等字體，都要到秦

代以後才會出現。

第一章025

萬年歌︾版本，是清代道光十六年︵一八三六年︶之後的手抄本，名為︽萬年曆理數

歌︾。而其既是抄本，則原來必有更古老的版本供其抄錄，這個更古老的版本又是何

時的呢？

由此抄本的內文，很難看出古本年代，但由於此抄本的注解，前半部分尚能吻合

歷史事實，但後來卻竟連攻滅明朝的﹁闖王﹂李自成都未能注出，a可見注解之人不

會晚於李自成成名，故此抄本最晚也應在明代中葉以前。由此可見，︽乾坤萬年歌︾

必不會是真正的姜太公所作，而應係後人偽托其名，以加強其說服力；且此﹁後人﹂

若是指古本的作者，則不會晚於明末，若指﹁坊本﹂︵坊間流傳版本︶之作者，則甚

至可能是清末民初之人。與相傳的上古神人姜太公相較，終究是差了一大截啊！

然而雖然如此，︽乾坤萬年歌︾真正作者創作此預言的目的，或許是為了勸諫時

人留心時政，尚有警世的積極目的；但許多解釋﹁預言﹂的﹁專家﹂，卻常﹁亂解詩

書﹂，以誇大、離奇的解釋欺世盜名，營造自己的權威，卻無補於預言的警世效果，

反而削弱預言的積極意義，並使其成為可笑的偽學科。預言本身無害，有害的是拿著

預言﹁妖言惑眾﹂的假專家啊！

a「闖王」本是明末流寇高迎祥的稱號，當時的李自成是其

外甥兼下屬「闖將」。高迎祥曾攻陷明太祖朱元璋的老家

「鳳陽」，引起朝廷震動，而受到明軍的強力圍剿。高迎

祥戰死後，餘部轉歸李自成，並因而將闖王的稱號傳與李

自成。

026

二、﹁短小精悍﹂的趨勢預言

——

諸葛亮的︽馬前課︾

︽馬前課︾的由來

諸葛亮可說是中國歷史上最讓人印象深刻的智謀人物。在︽三國演義︾的描寫

中，諸葛亮成了上知天文、下通地理的奇才，既能把一干三國時代的英傑人物玩弄於

股掌之間—

—

被諸葛亮﹁氣死﹂的﹁美周郎﹂周瑜，臨死前還哀怨地嘆道﹁既生瑜何

生亮﹂呢——

還能站上祭壇，向老天爺借來東風，成就赤壁之戰以少勝多的壯舉；後

來還率領了蜀國大軍﹁六出祈山﹂，1攪得曹魏焦頭爛額。最後猶能在五丈原上仰頭

1諸葛亮「出祈山」的次數，有五、六、七

次之說，但實際上諸葛亮僅有五次北伐的

紀錄，且其中只有兩次與祈山有關。但在

詩聖杜甫《蜀相》詩句的描述（六出祈山

漢幟臨），和戲曲、小說的演繹之下，以

「六出祈山」之名最為人所熟知。

027 第二章

觀星，察覺到自己即將不久人世！這種人才竟然無法一統天下，實在是老天爺太欺侮

人了—

—當然，以上只是︽三國演義︾中的描寫，並非史書上的記載。

然而，正因為︽三國演義︾的強大影響，諸葛亮長久以來便被視為超凡能力的擁

有者，故若沒有什麼神異的作品傳世，豈不﹁浪費﹂了他的大才？君不見凡有神通之

名的人物，都曾留下知名的預言大作。因此，諸葛亮怎麼說也得為未來的發展表示點

意見，才不枉後人的如此推崇。而相傳他所留下的預言，便是所謂的︽馬前課︾。

︽馬前課︾名稱的由來，並不是因為諸葛亮當真要忍受著異味，跑到馬兒跟前

﹁激發靈感﹂，然後才能作出準確的預言。而是因為他半生倥傯，後半生幾乎都在

兵前馬後的軍旅中度過，只好在某次北伐行軍的閒暇時刻卜卦，推算天下的未來趨

勢——

也有他是在軍中閒聊時偶有感嘆而作

的說法—

—

可能也是由於這個原因，

︽馬前課︾和中國其他的著名預言相

比，篇幅顯得特別袖珍；可是在內容

的﹁準確﹂度上，卻絲毫不減於其他預言。因

諸葛亮畫像。諸葛亮可稱為一代智謀大人物，《馬前課》據說是於兵戎之中而作。


此，﹁短小精悍﹂或許是對它最直接有力的評價了。

︽馬前課︾共十四課，是諸葛亮為以後的各個時代一一卜卦的內容，每個朝代各

為一課，簡單明瞭。雖說自第十課後便進入現代，許多內容無從證明，不過第十課之

前的內容，卻大體言中了歷朝歷代的概況。當然，︽馬前課︾就如同其他著名預言一

樣，同樣只是後人偽作，然後假托其名而已，不過些許的日常消遣之功還是有的。

令人悲痛的開章

︽馬前課︾既然是諸葛亮在軍中所作，則一心一意北伐中原、匡復大漢天下的他

當然沒功夫、沒心情，從上古時代慢慢開展自己的預言，因此︽馬前課︾的內容，便

直截了當地從其陣營——

因︽馬前課︾的出現時間無從知悉，故也不知其﹁陣營﹂究

是﹁劉備陣中﹂還是﹁蜀漢之時﹂—

—

的未來開始算起。然而，真是不卜還好、一卜

心傷，︽馬前課︾的首課預言，便是一個讓諸葛亮悲痛不已的內容。

此課為﹁山雷頤﹂，即下三爻為兩斷一合的﹁震卦﹂，2上三爻則是一合兩斷

的﹁艮卦﹂。這︽馬前課︾的第一課，乃是諸葛亮為己方陣營的未來事業，特意所做

2「爻」音「搖」，是命理學上的詞彙，專用於八卦之上，

即構成八卦卦象的橫線。爻分兩種，一條長橫線者（—）

稱為陽爻，一條斷橫線者（-- --）乃是陰爻，每三爻即成一卦，排列組合後可成八卦，兩卦相合則可組成六十四卦。

029 第二章

的卜卦，可是證詩卻是﹁無力回天，鞠躬盡瘁。陰居陽拂，八千女鬼﹂。光看開頭的

﹁無力回天﹂，就知道情況有多麼不妙了。

果然，日後的政局發展，便是諸葛亮為了不負劉備三顧之恩、托孤之情，不惜

屢屢動員蜀國資源，和曹魏大興干戈。可是即使諸葛亮抱著﹁鞠躬盡瘁、死而後已﹂

的精神—

—

這是後︽出師表︾中的名句—

—

為蜀漢奉獻心力，3但有了劉禪這樣的主

子，傑出如諸葛亮者，同樣也﹁無力回天﹂。所以當諸葛亮死後，雖有姜維等人繼承

遺志，但蜀漢朝廷仍由奸宦黃皓當道，正是所謂﹁陰居陽拂﹂的黯淡局面。最後，當

魏將鄧艾偷偷摸摸地越過巴蜀邊緣的崇山峻嶺，直抵成都大門之時，劉禪只好獻城而

降，蜀漢乃亡。而這魏國的﹁魏﹂，不就正是﹁八千女鬼﹂嗎？

諸葛亮在︽馬前課︾中，雖然沒有將詳細的發展具體言之，不過言簡意賅，大勢

並沒有脫離其內容。日夜操心國事、軍務，還能如此準確地算出國家的未來發展，難

怪諸葛亮的奇才會被後人如此肯定了。不過更令人佩服的是，早在此時就已算出﹁無

力回天﹂的諸葛亮，還能一而再再而三地出兵北伐，這種堅執的意志還真是恐怖啊！

3《出師表》有前後之分，前《出師表》作於諸葛亮首度北

伐之前，內中有「親賢臣遠小人」、「苟全性命於亂世，

不求聞達於諸侯」、「臨表涕泣不知所云」等許多名句，

並推薦了費禕、董允諸賢臣。至於後《出師表》則不見於

諸葛亮的文集，反而首見於他人著作，兼之又有史實的偏

差，故被認為不是諸葛亮的手筆。


令人莞爾的後續

除了在北伐上，諸葛亮有這種明知天意不在、仍一意孤行的堅執拗勁之外，作

︽馬前課︾大概也是他這種性格的另一證明。因為當自己已經算出國家不久以後的趨

勢時，卻沒有長吁短嘆、灰心喪志，或甚至振作心情，好好地為接下來的可能局勢

重新布算一番，以挽救他﹁摯愛﹂的劉備、劉禪政權，竟然還有心情繼續卜算，還

一連再算了十三課，繼續從事如此﹁浪費時間﹂的卜卦消閒之作！這和眾人心目中諸

葛亮那為國為民的形象，真是大大不同—

—

看來﹁鞠躬盡瘁、死而後已﹂果然不是他

寫的—

—

這到底是因為諸葛亮對自己的占卜功力沒有什麼信心，不相信自己的卜算結

果，所以還能保持優容心情；還是這︽馬前課︾本即不是諸葛亮手筆，仍舊為後人偽

作，就由人自行判斷了。不管怎麼說，這實在是件令人莞爾的事情。

收拾心情後——

或者心情根本沒受影響—

—的諸葛亮，繼續為天下大勢卜卦，於

是有了後面諸課。第二課顯示的是離卦，也就是兩個﹁離卦﹂︵上下三爻均為一合一

斷一合所組成的﹁陽陰陽陽陰陽﹂之卦︶的搭配。此課的證詩為﹁火上有火，光燭中

土。稱名不正，江東有虎﹂，說的是蜀漢被滅之後的天下局勢。

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世界預言未解之謎 -...

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