佛光菜根譚

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對感情不執不捨，

對五欲不貪不拒，

對世間不厭不求，

對生死不懼不離。

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迷 悟 之 間

落花流水â星雲大師

「落花有意，流水無情」，也可說是「落花無意，流水有情」。其實，你在欣賞落花時，落花告訴你世事的無常；觀賞流水時，流水讓你體會光陰的流逝，所以我們也可以說：落花流水都是有情的。 落花常被用來感歎世間的變異；流水也常被用來傷懷歲月的流逝。因此自古以來，詩人墨客的字裏行間，總少不了以落花流水來自喻的吟誦。如杜甫的「感時花濺淚，恨別鳥驚心」；唐寅的「多少好花空落盡，不曾遇著賞花人」；辛棄疾的「鬱孤臺下清江水，中間多少行人淚」，這些都是作者藉著花落水流，來抒發人生聚散別離的傷感，與懷才不遇的心境。 落花，讓一些易於感傷者，增加了心情的落寞，因此常將落花形容成分離枝殘敗之象，如，林黛玉的葬花：「試看春殘花漸落，便是紅顏老死時；一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！」假如花是無情的，林黛玉何必傷懷自己呢？所謂「一花一世界，一葉一如來」，這世間的一切，是我們心內所反應出來的世界。 在佛教中有些禪師，卻因花的開落而悟道，如靈雲志勤禪師的「自從一見桃花後，直至如今更不疑」；善會禪師的「猿抱子歸青障裏，鳥銜花落碧岩前」，不都是以花為悟道的因緣嗎？而佛陀的「拈華微笑」傳心法於迦葉尊者，更為後人所傳頌。 而流水更是讓人心動了，左思的「何必絲與竹，山水有清音」；李清照的「水光山色與人親，說不盡無窮好。」所以，怎麼可以說流水是無情的呢？楚辭漁父：「滄浪之水清兮，可以濯吾纓，滄浪水濁兮，可以濯吾足」。所以水之性是利萬物生長的；是居高而不懼、處低而不卑的。 花因芬芳美麗，所以凋零時有人憐惜，人生，雖然不一定要如花一般的芬芳，但要有落花的價值，就能讓人傷懷悲慟；人生，雖然不一定要如流水般的多樣，但要如流水能普利眾生，就能讓人感歎愛惜。 世人都有花樣的人生，也有不知盡頭的歲月，所以，我們應該要及時把握光陰，將該做的事做好，該完成的任務完成，如花在一期的生命中，開出燦爛美麗的容顏，讓人欣賞；如流水一般，雖不知何處是盡頭，但能盡情的展現自我的特質。 花謝有再開的時候，人去什麼時侯再回來呢？一江春水有再回來的時候，一期生命何時能再回呢？如果不好好地把握生命中的每一刻，等到生命如水般的流逝，如花般的謝去，就只能空歎人生如落花流水了。

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福慧共修會

禪宗的生死觀â妙功

現代人聽到「生死」兩字，不再像過去傳統社會，聞之有所忌諱，一來社會型態的開放，二來生死教育的養成。 佛教本身就是一門生死學，十二緣起講生死相續，生就是死的輪回戲碼。另說「分段生死、變異生死」，前者為三界眾生依有漏的善惡業因、形貌、壽量之差異，所感的生死果報。後者為無漏之法性身，以其悲願力神化無礙，隱顯自在，不可思議。 依世間的生死，是指色身的生滅，而禪宗的生死觀，從觀念、修行上指的卻是自性的不生不滅，生死一如，生，要活得自在，死，要死得灑脫。

觀念覺知無常，超越生死 以科學角度言，人的色身是由自然界十五種以上的元素組合；以佛法言，是「地水火風」四大組成，都屬自然界的物象，往生的色身只是回歸自然。 永嘉玄覺禪師覺知無常甚深，初見六祖惠能大師，道了一句：「生死事大，無常迅速。」六祖就說：「何不體取無生，了無速乎？」玄覺即答：「體即無生，了本無速。」兩人都立基於佛陀緣起法的真理，才有這般電光石火的問答。 禪宗就是要學人「大死一番而後生」，把參破生死當作一件大事，

藉由色身的生死勘破心念的生死，思惟生死的本質是緣起性空，勘破世事如夢，才能克服對生命的恐懼及執著，不為生離死別而悲慟。具有覺知力，超越生死，就能活得充實快樂。

示現自在灑脫，生死自如 唐代的龐蘊居士，有一天告訴女兒靈照「日正當中，欲坐化之」，女兒觀察時辰回屋後，告知是日蝕，龐蘊不信出去察看，機敏的靈照卻先坐化了，龐蘊只好延後七 天入滅。龐婆聽聞後去告知在耕田的兒子，兒子馬上拄著鋤頭立化了。龐婆後來也留下一偈：「坐臥立化未為奇，不及龐婆撒手歸；雙手撥開無縫石，不留蹤跡與人 知。」 另如普化禪師，平日搖鈴吟偈，一日在街坊喧嚷他要一件法衣，臨濟禪師勘破其意，找人送給他一副棺材。普化高興的扛著棺材要去死，大家好奇聚集圍觀，普化從 東西南三門跑了三天都沒死，大家認為他戲弄人，不看熱鬧了。第四天，普化扛著棺木到北門時，見沒幾個人，因緣具足，便示現圓寂。 自如而死的境界，是能夠自主的，要生就生，要死便死，正因為禪者了悟無常，勘破人生，甚至把生死當遊戲，才能示現生死隨緣，自在灑脫的風光。

修行識得自性，即脫生死

人人都有一個不生不死的生命，那就是「佛性」，也是我們的真心。自性、真心是我們的本體，修行生死禪觀是妙用。已然見性的人，既得解脫法身香，生死又有何懼？有茶就喝茶，有飯就吃飯，心無掛礙。所以，生死一體，識得自性，即脫生死。 星雲大師說：「禪觀的世界是生死的，也是涅槃的。……死亡朽壞的只是身體，我們的真如自性，法身慧命沒有生死。所以在禪者的境界裏，生命是永恒不死的，永遠在涅槃裡，永遠如如不動。」因此，禪宗認為，生也未曾生，死也未曾死，生與死是平等一如。 色身沒有永恆，把生死當做自然現象，如流水不歇或花開花謝，生不貪，死不畏，以平等心、平常心看待生死，就能夠泰然自若了。

【精進修持】為提升生命與減輕壓力，佛光山西來寺從十日起舉行為期三個月的「『自覺與行佛』精進修持會」，每周三晚間由慧軒法師指導「禪修」。課程有教授融合中醫原理與少林內功之《易筋經》十二式、法師說明基礎盤腿與「觀呼吸」法門。精進修持會除於每周三開放眾人禪修外，並於每周六舉行「念佛共修」，讓信眾能於晚間回寺精進修持，開發內在力量，為人間佛教的生活行持，注入更大助緣。有意參與者需登記，請洽西來寺社教組。

佛光新聞

【學術研討】為祝賀佛光大學佛教研究中心開幕，十五佛光山與佛光大學、南華大學在高雄佛光山寺舉行隆重的「漢傳佛教研究的過去、現在與未來國際學術研討會」。佛光山開山宗長星雲大師在開幕典禮說，漢傳佛教就是人間佛教，人間佛教就是恢復佛陀最初的原意，要從山林走向社會，從寺廟走向家庭、走向社會。大師強調「中華文化思想除了受到儒家影響，就是佛教對人生和社會的影響最大。」，佛教傳到中國的歷史最悠久，從最初的譯經，到後來大乘佛教八宗、小乘佛教十幾個流派，漢傳佛教對於各個宗派的融和，可說是功不唐捐，成績斐然。

【百年佛緣】由佛光山星雲大師口述，在時間上縱深百年，接觸層面橫遍十方的《百年佛緣》，四月份分別在台灣國家圖書館、佛光山台北道場、佛光山如來殿與佛光山台中惠中寺舉辦新書發表會。「《百年佛緣》套書是許多人幫我完成的，也是我的告白！」大師真誠的表示，這套書沒有一句「妄語」，裡面的他，有誠實、認真、得意，也有傲慢、煩惱、無奈，一切都如實地呈現他個人，在將近百年大時代變遷中的生命歷程。《百年佛緣》從一九一一年辛亥革命說起，直到民國一○二年(西曆二○一三)，可以說星雲大師為百年歷史親自做了見證。該書於二○一二年九月由國史館發行初版，今年三月續由星雲大師口述，弟子們記錄而成的增

訂本，共十六冊，一百六十萬字，一千六百餘張照片，記錄文化、教育、社會、宗教界等領域中，人事物的脈絡與軌跡，留下人間精彩史料價值。