清流月刊中華民國九十二年中華民國九十二年 8月號月號

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炎涼世態話人情（六十六）炎涼世態話人情（六十六）

◎ 吳蜀魏

昏主 ——明·馮夢龍《古今談概》昏主 ——明·馮夢龍《古今談概》

司馬文王問劉禪：「思蜀否？」禪曰：「此間樂，不思」卻正教禪：「若再問，宜泣對曰：﹃先墓在蜀，無日不思。﹄」會王復問，禪如正言，因閉

眼。王曰：「何乃似卻正語？」禪驚視曰：「誠如尊命。」

註釋：

司馬文王——即司馬昭，三國時代曹操部屬司馬懿的次子；因後來其子司馬炎篡魏，乃追尊司馬昭為文帝，故這裡稱司馬文王。劉禪——劉備之子，

因世稱劉備為劉先主，所以後世多以劉後主稱之。卻正——蜀人，字令先，後主遷洛陽，捨妻子單身隨侍。先墓——先人的墳墓。因閉眼——指劉禪

答話後，閉上眼睛裝出要哭的樣子。

譯文：

三國時代末期，蜀國被滅後，劉禪降魏，封安樂公，舉家東遷洛陽。有一天，司馬昭問他說：「是否會思念蜀地？」劉禪回答說：「不會，因為這裡

很快樂。」知道了這事，隨侍劉禪的卻正就指點他說：「如果司馬昭再問起時，你應哭泣著回說：﹃先人的墳墓都葬在蜀地，我是天天都在惦念著。

﹄」等到後來司馬昭再次問他時，劉禪便照著卻正教他的話回答，說完並閉上眼睛，想裝出要哭的樣子。司馬昭於是說：「為何你剛才所說的話，像

是卻正的語氣呢？」劉禪聽了大驚，睜眼望著司馬昭說：「您的話確實沒有錯。」

評述：

即使是時下的青少年們，當你問他劉禪是誰時，或許知道的不會太多，但若改問他「阿斗」是什麼意思？他很可能會馬上回答說：「誰不知道，莫啥

路用的意思啦。」由此可知，俗語所說「扶不起的（劉）阿斗」，已是一句眾所周知的話，而且也經常使用在我們的日常生活裡。

在另一方面，成語中的樂不思蜀，其大意也是廣為人知的，祇不過，其典源就未必盡人皆曉。然而，從本文所介紹的這則故事中，我們非但可直接地

得知「樂不思蜀」之所自來，而且也間接地，為「扶不起的阿斗」這句俗語作了邏輯上的佐證。

阿斗是劉禪的小名，不說「扶不起的劉禪」而偏要說成「扶不起的阿斗」，毋寧說是世人的刻意嘲諷，將他視同小兒般（雖然他曾在位四十一年）的

無知與愚笨。事實上，原作者馮夢龍的︽古今談概︾一書，便是將此則故事歸類為「專愚部第四」，其用意也是顯而易見的。

社會上常說「創業不易，守成維艱」，當然兩者皆重要，但所強調的更在後者。換言之，先人或前輩辛苦得來的事業與成就，要想持續保有甚至發揚

光大，後繼者必然備感壓力而需付出更多的心力；只要揣摩一下「富不過三代」這句話的真諦，便知前述所言之不虛。

當然，一門、一族乃至一國的榮枯盛衰，所涉及的因素是繁多而複雜的，但繼起者的是否爭氣，卻是最為重要的。倘能世代勤奮，則縱遇一時衰落，

也必有再起之日，如劉禪者，徒留後世之感喟耳。

偷畫 ——清·袁枚《新齊諧》偷畫 ——清·袁枚《新齊諧》

有白日入人家偷畫者，方卷出門，主人自外歸。賊窘，持畫而跪，曰：「此小人家祖宗像也，窮極無奈，願以易米數斗。」主人大笑，嗤其愚妄，揮

叱之去，竟不取視。登堂，則所懸趙子昂畫失矣。

註釋：

方卷——正在把畫捲好；卷同捲。趙子昂——元代大書畫家，名孟頫，子昂為其字，號松雪道人；以書、畫知名於世，詩文亦清邃奇逸，讀之使人有

飄飄出塵之想。

譯文：

有個竊賊在大白天，闖空門去偷畫，正當他得手而把畫捲好出了大門時，碰上屋主從外面回家來。場面使這賊人很窘困，他於是手拿著畫跪下，並對

屋主說：「這是我家祖宗的畫像，現因太窮，願將它向你換幾斗米救急。」主人聽了大笑，覺得這麼愚蠢的妄想，故嗤之以鼻並將他叱離現場，而不

曾打開畫來瞧瞧。等到這屋主進入家中後，才發現所懸掛趙子昂的名畫已經失竊了。

評述：

不告而取謂之偷，何況是大白天闖空門者，那當然是典型的竊賊了。故事中的小偷，也許有些知識及鑑賞力，否則不會專對趙子昂的畫下手。雖然社

會上常將這類專門偷書、偷畫者，稱之為雅賊，乍看似乎好聽些，但偷就是偷，不管「雅」字如何加以修飾或美化，終究無法改變其後「賊」字的犯

罪事實。

文中所述的竊賊，可說是雙重犯罪者——先是偷畫，後是騙人。妙就妙在被騙者，自己落入算計中，猶誤認為對方是個愚妄的人，這種事幾乎常發生

在我們的周遭環境中，「金光黨騙財」的故事，一再出現在媒體報導上，便是活生生的例子。

有人說，小偷的持續存在，就如同妓女的難以根絕那樣，二者都可能被人當成職業，而且自古以來即已有之；當然，這些人都是社會中的極少數，但

害群之馬，卻貽他人莫大之禍害。尤其是行竊行騙之流，他們都是奸巧變詐之輩，委實令人防不勝防，故昔人有謂：「行路難，行走江湖尤難。」

如今社會多元，都市生活更是複雜化，加上科技犯罪手法的翻新，無異使善良大眾受竊受騙的危險性大增，除了相關單位的積極努力外，我們尤須自

求多福，以金光黨騙財及本故事中的情形為例，若能處處戒除貪念與時時提高警覺，方可確保安全。

本故事另為我們提供了一項重要的啟示，那就是在看待問題與處理事情之際，有時需要跳脫常情常理的框架。蓋常者恆也，恆者不變也，但遇某一特

定時空，事物的發展卻是反其道的——歹徒選擇住在警察局附近以避追捕，是其一例；孔明在西城縣大擺空城計，則是另一例。

上述兩例的本質，其實就是所謂的心理戰或逆向思考的問題。警方通常認為歹徒不致如此笨拙或大膽，竟敢在老虎窩邊安然高枕，但狡獪的歹徒就是

看準了這點，所以往往能使詭計得逞，因而人們常說的「最危險的地方，也是最安全的地方」，在此就被用上了。

至於諸葛亮的空城計，當然是非常之時的非常之舉，但仍然是打心理戰，試看《三國演義》中的——孔明曰：「此人料吾平生謹慎，必不弄險；見如

此模樣，疑有伏兵，所以退去。吾非行險，蓋因不得已而用之。」——這不但說明他看透了司馬懿的內心世界，也直接由他自己口中，道出了特殊情

況下的權變之計，套用前面的話，我們不妨以「最危險的方法，也是最安全的方法」而視之。

（作者任教國立臺灣科技大學）

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書院學校惜文字書院學校惜文字

◎ 何培夫

昔日除了各地孔子廟春風化雨以外，傳統的書院與詩社也在延續固有文化，現代則由新式學校擔負造育英才的責任；鄉野田間尚存敬聖亭，落實對於

文化的尊崇。尋訪以下諸碑，風雅依舊，教化猶存：

（一）書院弘儒育才（一）書院弘儒育才

書院宛如今日私立學校，士子讀書以求明德、修業在於濟世，學而優則仕，可謂任重道遠。泰山乾隆二十九年（一七六四）「興直保新建明志書院

碑」明確指出書院命名與養士的理想：「志在聖賢，義利不淆于慮；志存經濟，王霸必究其原。爰標「明志」之，冀成志遠之器。」

馬公乾隆三十四年（一七六九）「文石書院碑記」曰：「人藉地靈，地因人重。澎湖島連三十六，繡相錯也；石蘊五采文，奇攸鍾也。則是巨浸中之

砥柱，為全閩之樞鈕，將來其聖天子文教之名區乎？」遂以「文石」為書院名稱，寓意所育人才如五采石般的秀麗。

板橋同治十二年（一八七三）「大觀義學碑記」曰：「風俗必本乎人心，人心關乎士習；賢才不可遽得，當培養而玉成之。然則化民成俗之原、興賢

育才之道，莫要於建學立教。」恰好書院之前大屯山與觀音山對峙，故名「大觀」，期許士子培養宏觀鉅視的胸襟。

（二）詩社崇文重道（二）詩社崇文重道

日據明治三十五年（一九○二）霧峰林癡仙、林南強與燕霧大莊賴悔之三人始結詩社，取「不材之木曰「櫟」的意義，名曰「櫟社」。其後文人才子

相和者眾多，及大正十年（一九二一），櫟社創立二十年；因題名勒碑，乃有「櫟社二十年間題名碑記」。碑陽題名，林獻堂、連雅堂等人皆在其

中；碑陰銘記，詳述櫟社沿革與成員事蹟；碑側落款年代居然題刻：「孔子降生二千四百七十二年」，世人多以此「孔子紀年」來凸顯時人不忘故國

的情懷。

民國三十八年（一九四九）「恩師林竹山夫子頌德碑」樹立其旁：林竹山，櫟社成員，於日據時期猶能弘揚漢學、造育人才；臺灣光復以後，門生感

念師恩，遂建碑頌德，並期來者鑑及師生深情而興報本心意，用以敦風教化。

（三）學校教育普及（三）學校教育普及

捐款獻地以建學校，造福當地學子。板橋明治四十一年（一九○八）「枋橋建學碑」，記載板橋林家捐金建校的事蹟，至今猶立於板橋國小校園之

中；並且列為臺閩地區第三級古蹟，見證建校近百年的歷史。

新竹明治四十三年（一九一○）「牛埔公學校開校紀念」，記載當地名曰「牛埔」，以此為校名，亦即今香山國小前身。大正七年（一九一八）「香

山開學之跡」與「牛埔舊校舍沿革」二碑詳述創校沿革，並頌揚陳如雲興學、建校舍的貢獻。民國五十二年（一九六三）因見校舍老舊，猶存古碑紀

事，乃再勒石「陳雲如先生頌德碑記」，贊頌其人熱心公益、捐資興學的義舉。

興建小學已是佳話，設立中學更屬創舉。昭和七年（一九三二）「臺中中學創立紀念碑記」立於今國立臺中第一高級中學校園內，曰：「吾臺人初無

中學，有則自本校始。蓋自改隸以來，百凡草創，街庄之公學側重語言；風氣既開，人思上達，遂有不避險阻、渡重洋留學於內地者。夫以髻齜之

年，一但遠離鄉井、棲身於萬里外，微特學資不易，亦復疑慮叢生；有識之士深以為憂，知創立中學之不可緩也。」碑陰題刻「臺中中學創立捐資人

名錄」，辜顯榮、林烈堂、林熊祥、林獻堂等地方聞人皆列名其中。

即使偏遠的南臺灣也有學校：明治三十九年（一九○六）九月十日開始原住民的教化工作，即為滿州公學校的前身；至昭和十四年（一九三九），建

立「高砂族教育發祥之地」紀念碑。今日建立碑亭，加以保護，得見鄉土文化深植的現象。

（四）敬聖亭焚字紙（四）敬聖亭焚字紙

敬聖亭又稱聖蹟亭、敬字亭或惜字亭，乃昔日重視文化、珍惜字紙，並奉祀倉頡尊神、進而文昌、魁星諸神的建築物，作為焚化字紙的地方。昭和二

年（一九二七）「新築敬聖亭樂助芳名碑記」飽受風霜，仍立滿州惜字亭之前。

光緒元年（一八七五）「創建龍潭敬聖亭碑記」清楚描述敬聖亭的意義：「粵自六相立而文明日啟，六書作而文治日昭；此鳥跡虫書，象形体類。登

第者，藉文字而掇巍科；居奇者，憑賬目而收厚息也。邐來鄉村旅舍、頑梗生徒，或以毀紙裹物、或以舊書糊壁，熙熙者任情踐踏、穰穰者隨意拋

遺，何珍翰視同瓦礫、隻字等若鴻毛也。視古以字蹟投之于火、埋之于土，或化于瓶、或流于海，而一字一珠者不有異乎！」

本碑與光緒十八年（一八九二）「重修龍潭敬聖亭碑記」、大正十四年（一九二五）「重建聖蹟亭前賢記」、「重建聖蹟亭誌」等三碑構成敬聖亭四

面壁體，碑與亭合而為一。偶訪龍潭、佳冬敬聖亭，仍見焚化書籍、報紙的行為；不蹧踏字紙，火化歸還造字聖人倉頡，這是客家地區對於文化的另

一種尊崇。

書院、學校、敬聖亭，呈現不同時代、不同類型與不同族群的教育，確實是「有教無類」。

按：以上諸碑詳細碑文收錄於筆者主編、國立中央圖書館臺灣分館發行的《臺灣地區現存碑碣圖誌》之〈臺北縣〉、〈桃園縣〉、〈新竹縣市〉、

〈臺中縣市〉、〈澎湖縣〉與〈屏東縣〉等篇。

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那條長長的小鐵道那條長長的小鐵道

◎ 方向

民國三十七年，我小學三年級，父親因為經商失敗，我們全家搬回鄉下老家，去過那窘困的一年，我也轉學到鄉下學校繼續就讀。這一年困頓環境的

磨練，使我長大以後，具備吃苦耐勞，堅毅不屈的特質。

那時臺灣剛光復不久，農村教育尚未普及，我們老家潭仔墘是個小村落，還沒有學校，上學必須走一條很長很長的糖廠運甘蔗小鐵道——在小小心靈

中，覺得那路程實在太遙遠——到蒜頭去才有學校。以前一向嬌生慣養，還住在城市時，不但學校離家不很遠，而且每天上下學都由父親騎腳踏車接

送，一點苦頭都沒吃過。而現在，父親為了生活，天天在外奔波勞碌，那還有餘暇顧到我上下學？

每天天剛破曉，背著書包——雖是舊書包，比起族中小孩用包巾或一種藺草編織的袋子裝書，算是「豪華」多了——打著赤腳，跟堂叔、堂兄弟或鄰

居小孩結伴，沿著那條長得看不見終點的小鐵道，一步一步向前走。

我從沒有走過遠路，兩腳實在沒有那分勁道走那麼遠；尤其寒冷的冬天，為穩固鐵軌而舖設的煤碴和碎石，刺到腳底，實在痛得直不起腰桿，我咬緊

牙根蹲在那兒，眼淚直流。比我大五歲的明宗堂叔（因戰爭而延遲就學），撫著我的頭對我說：

「多鍛鍊就會習慣，你瞧，永利弟弟比你小兩歲，他不是走得好好的嗎？怎麼可以輸給他？來，勇敢地站起來，再試試看，實在走不動了我來背你。

」腳再酸，再痛，我也不好意思讓人家背著上學，我又挺起腰桿繼續向前走，慢慢地習慣了，走那條小鐵道不再感到痛苦了。

小鐵道的半路上，有一座長長的鐵橋，兩側沒有護欄，橋面也沒有舖設木板，只有一根一根橫著的枕木，一步剛好踏一根。底下是滾滾水流；看到那

流動的溪水，橋面好像在往上游漂流，也好像要倒向溪中；不但觸目驚心，簡直就頭昏眼花，站都站不穩。每次過橋，總要童伴牽著我的手才敢走。

有時，放學的時間不同，我只好獨自回家

每當走到這座橋，就得在橋頭等待，等到有人來了，請他帶我過橋。後來明宗堂叔叫我眼睛不要看下面的流水，只要看著一根根的枕木，偶而停下來

看看遠處的岸邊再走，這樣就不會害怕了。在他的鼓勵下，我試了幾次，漸漸地就不再需要別人牽著手過橋。後來，我自己一個人也敢放膽過橋了。

有一天，我又獨自回家，半路上突然狂風大作，烏雲密布，接著大雨傾盆，雷電交加。聽到那隆隆雷聲，看到那從半空中直往地面猛劈而下的閃電，

想起老師在課堂上講的雷電那一課，我真駭怕那通到遙遠的鐵軌會傳電，而把我電殛成木炭，那就回不了家，見不到媽媽了；

更記得老師特別叮嚀，千萬不可躲在樹下等雨停。一路上，兩旁都是甘蔗園，連一家可以躲雨的住戶都沒有，我已經渾身濕透。為了盡快脫離那可怕

的險境，只得拔腿狂奔，一口氣跑回家裡。媽說淋雨會生病，叫我趕快換掉濕衣服。換好衣服，我自己跑去躺在床上等著生病，那知病就是生不出

來。那是我記憶中第一次淋雨，實在有趣，也令人終生難忘。想當初連走都走不動，而現在竟已經得起風雨雷電的考驗而無恙。經過一段時間的磨

練，我似乎已經相當堅強了。

因為學校路途遙遠，中午回家吃飯不方便，所以下午有課時，我都帶便當到學校去吃。中午吃便當實在是我一天當中最感到痛苦，也最難挨的時刻。

由於家裡經濟十分困難，沒錢買菜，因此便當裡的菜，幾乎天天都是幾粒花生米；那是媽媽到田裡幫別人工作，人家送給他的。倒不是我嫌花生米不

好吃——窮困人家孩子，那有資格挑嘴——而是怕讓同學看到。

偏偏就有好事的同學，發現我天天帶花生米的祕密。我越怕他們看，越引起他們天天都要看我便當盒的興趣。我知道家裡沒錢，實在不敢要求媽媽弄

別的菜給我帶。當同學們拿我尋開心時，我只有哭了。有幾次，我寧願多走兩趟那遙遠的小鐵道，回家吃中飯而不帶便當；但每次都來不及上下午的

第一節課，因而受到老師的處罰，我只好天天噙著淚水，吞下那一盒蕃薯簽飯和那幾粒花生米。

一天中午，永南堂兄路過我們的教室，剛好看到我一面吃飯一面擦眼淚，把我叫到外面去探問究竟，我照實說出來。他把我帶到他們教室去吃，他拿

起他的便當給我看，裡面除了蕃薯簽，不要說菜，連一粒白米飯都沒有，他仍吃得津津有味，嘖嘖有聲。

永南堂兄告訴我，他常常連菜都沒得帶，只能摻點鹽巴，能有幾片鹼蘿蔔算是很豐盛了。他還說：「只要我們不做壞事，貧窮並不是可恥的事，對別

人的恥笑不必理會。我們族人大都貧困，我們更應該加倍奮發，努力向上，將來才能出人頭地。」

我還能埋怨什麼？以後我不再怕他們看我的便當盒，我每天都大大方方地把盒蓋打開放在一旁，若無其事地吃我的飯，他們覺得沒趣，也就不來看

了，我吃飯也就不再感到痛苦。永南堂兄的話，始終深深地刻印在我的心版上。一直到現在，我都能安貧樂道，知足常樂，這也是那一年陶冶出來

的。

升上四年級時，父親找到了工作，我又離開故鄉轉學到城市裡，不再走那條小鐵道。

那一年，雖然吃了不少苦頭，但現在回想，未嘗不是一段多采多姿的回憶。那一年，讓我體驗到農村孩子純樸刻苦的生活，以及克服困境，奮鬥進取

的精神，也讓我獲得不少人生的啟示，影響我一生的意志和個性，我磨練得更堅強，更勇敢。

堂叔、堂兄弟們團結友愛，扶助弱小的情誼，一直使我對他們敬愛不已。如今，他們都有很好的成就，而我沒有在人生的戰鬥中被打倒，實在應該感

謝那條小鐵道給我的磨練，和堂叔、堂兄弟們的精神濡染。

現在由於農村經濟繁榮，家鄉對外已修築了舖有柏油的康莊大道。有機會回家鄉，好想再走一趟那條舖滿煤渣和碎石，曾把我的腳底刺痛得直不起腰

桿的小鐵道。現在，也不會再有小時候那種「好遙遠好遙遠」的感覺了。

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仰望玉山﹣靠山篇道仰望玉山﹣靠山篇道

◎ 陳玉釧

在一次與三歲吾兒陳嶸田間散步時，為了指引他端詳水稻葉鞘露珠的模樣，我蹲下身體，讓我倆可以平視觀察露水，嚇然發現晶瑩剔透的水珠在晨曦

照耀下，呈現各種光彩奪目的色光，只要稍為移動視角，就出現不同光彩，時而寶藍、橘紅、翠綠，倏忽朱紅、純白，更有各種無法形容的過渡色，

宛如水晶燈在光照下的色彩變化，真是燦爛奪目、不可思議。一滴單調的透明露珠，在光的幻化與人的好奇探索下，竟變成令人迷炫的晶鑽珠光。

碧波水田後的屋宅是家人的安樂窩，秀聚東南的崇山峻嶺，正是臺灣的玉宇高塔—玉山。我手搭著最小好朋友—陳嶸的肩膀，分享晨露光彩的變化，

遙指崢嶸玉山後的日出之處，一起享受仰山之樂。

在臺灣地質發展史上，約莫一億多年前，歐亞大陸板塊與菲律賓海洋板塊的擠壓， 捲起千堆凝固的波浪，猶如兩股激盪的浪花，瞬間錯落集結成臺灣

陸塊上的五大山脈。來自臺灣脊樑的碎石岩塊，在巨大的翻滾壓力使然下，萬馬奔騰般的跌落谷底，沉積在西部麓山地帶與海岸平原

一如碎浪的泡沫反捲在浪腳下，留下了礫石與石英砂岩互層堆疊的火炎山地形，分布在東經一百二十度三十七分之間。

旅行百里的滾石，遍佈在淺山丘陵間與河階地及平原上，先民引火整地，起土入石，將碩礫與土壤分離，堆階、砌崁、填埂、築圳，引水灌溉，化荒

蕪旱地為沃野良田，以饗臺灣生民。

問生命活水何處起？朱熹讀書有感詩可為答！

『半畝方塘』鑑開，天光雲影共徘徊，問渠那得清如許，為有活水源頭來﹄，詩句中源頭或可解讀為生長在臺灣的朱熹人中的玉山，不是嗎？

仰山之樂仰山之樂

在玉山週邊的行腳，處處可見玉山。臺中盆地瞥見玉山的尖塔狀外形（左邊伴隨m形的玉山北峰與北北峰）；從南橫公路遠眺玉山，則是超越了峰巒疊

嶂的雲峰與南峰等山巔；從中橫公路霧社支線旁合歡東峰南望玉山主峰，則是玉山東峰—主峰—北峰—北北峰一列排開；從花東縱谷平原的花蓮縣富

里鄉吳江國小往玉山方向看，則呈肩狀坦稜。日據末期，行駛在秀姑巒溪畔的蒸汽火車司機，會向隱居拉庫拉庫溪源頭背後的玉山鳴笛致敬，一方面

也提醒乘客行最佳注目禮。

站在集集大山脊樑上仰望玉山，可見高聳的玉山，猶如鶴立雞群般的出類拔萃，眾星拱極的衛星山，峰峰相連到天涯海角，佇立遺世孤曠的山巔仰山

俯海，讓我聯想起鄭愁予寄居關渡所吟山外書：

不必為我懸念

我在山裡?

來自海上的雲

說海的沉默太深

來自海上的風

說海的笑聲太遼闊

我是來自海上的人

山是凝固的波浪

我不再相信海的消息

我底歸心

不再湧動

眼前的山勢成了好一幅「凝固的波浪」地景，只是令人無從理解混沌鴻荒時期的波濤洶湧，是如何化作千山萬壑？！包容萬物的奔跑與駐留?。

民國九十一年文建會正熱切推動提報臺灣島世界襲產潛力點時，曾經邀集主其事的聯合國教科文組織評鑑專家，到被列為潛力點之一的阿里山高山森

林鐵道參觀，安排欣賞阿里山日出之美，日籍專家銳利的慧眼，被東方玉山的英姿所迷惑，直問日出山巔是何名山？隨行官員答以臺灣最高山—玉

山！外國專家質問為何十一個潛力點獨漏玉山呢？當場建議加列為第十二個潛力點，她可以說是最後，但卻是最重要的潛力點。幸好外人仰山的感

動，拾回了可能的遺珠之憾！

近來蟹居玉山腳下，寄宿石山房舍，透過鋁窗框格，可仰見藍天下的玉山英姿。經常有機會馳騁在群山環抱的新中橫景觀道路上，常聞鳥語花香，取

道臺21線里程牌一三○至一四○公里附近路段，可看到玉山西北面的金字塔狀；在臺18線八八至九二公里路段，可見到玉山前峰與西峰逐級升高，襯托

出巍峨的玉山，是絕佳的近距離仰望路線。儼然蘇東坡題西林壁中描述江西廬山所載「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身

在此山中」的境界正寫在眼前。在破曉時分的陽光，穿越山巔後，整個光束投射在谷豁上方，出現光影交錯的光芒四射景象；黃昏時，金光灑遍突出

雲表的萬年峭壁上的絕景，是晨昏游移山間的仰山客獨享的特權。

走在玉山西峰南側的腰繞山徑前進主峰，視野順著楠梓仙溪溪谷向上攀升， 可以在白木林附近，清楚仰望玉山，並見到面露在冷杉密林的大峭壁。一

次在白木林觀景台夜宿時，撞見一輪明月自玉山主峰背後緩緩升起，當時那幕山高月小、升月逐日的場景，至今仍感動莫名；

北從荖濃溪谷上登玉山途中，可以仰見玉山北壁的千仞斷面及其左側直插天穹的十峻之首—玉山東峰，與右側一瀉千里的石流坡；從玉山南峰北望玉

山的天際輪廓，與從玉山北峰往南直視的帝王相有幾分神似，圓峰與南峰北坳的疑似圈谷地形，殘存的圓弧形窪地與冰坎地形，活像冰淇淋坡面被挖

了一個凹洞，讓人遐思冰河到過臺灣的往事。從中央山脈東望玉山山塊連脈，可見玉山群彙的雙十構造骨架（東側與北側），被荖濃溪與陳有蘭溪截

斷。

仰望玉山的最終直覺，增益了我對玉山盟主地位的尊崇。

俯仰玉山俯仰玉山

自問為何要仰山？是為了交叉對照那鳥瞰玉山山腳下的俯地經驗！

我在玉山小極點，目測大臺灣的地理座標。原來只要站對位置，也能登玉山小臺灣，構築立體臺灣的視界，恢宏涵容臺灣鄉土意識的氣度。

立足玉山龍頭極目四眺，南北縱軸的兩側，呈現東緩西陡的單面山地形，北峰與北北峰造就天駝峰，東峰形如隆起地壘的天壘峰，南向一路迤邐的山

勢宛如蛟龍鎮守山海，岳界名為天龍峰，西峰山頂鬱鬱蒼蒼的冷杉林，博得天翠峰的美譽。

自南邊荖濃溪縱向溪谷線，北越八通關鞍部，沿郡大溪與北濁水溪，再翻武嶺處的佐久間鞍部，直衝思源鞍部，即可連接匹亞南大構造線（梨山斷

層），分隔中央山脈與雪山山脈，與兄弟山—雪山遙遙對峙。玉山山塊的北緣被陳有蘭溪切斷，金門峒斷崖成了全臺規模最大的自然崩塌地形，大崩

壁的邊緣日夜不斷的解離，不同的上下地層顏色，默示曾經有過的石破天驚與天翻地覆，從八通關古道下到對關途中，仰望玉山山塊，可以見到北北

峰的北壁露頭斷面波浪形褶皺層理，明顯可見過往地殼擠壓的造化壓力。

明暗玉山明暗玉山

一般登山客會在凌晨起床，離開排雲山莊，踽踽行行漫步在陡峭的玉山道上，為了一瞥那倏地升起海平面的燦爛晨曦。夏日破曉前，在攝氏八度的低

溫下，汗流浹背的體驗著外冷內熱的身心交戰。偶而駐足休憩時，深眸凝視著漆黑的腳下世界，驚見嘉義縣阿里山山區和南投縣信義鄉山谷中點點燈

火，更遠處的彰雲嘉南平原的高速公路交流道燈海，均歷歷在目；

幾條分隔著淺山丘陵與西部平原的斷層線及溪谷線，如中部的車籠埔斷層線、陳有蘭溪斷層線、濁水溪、和社溪，南部的大尖山斷層線、梅山斷層

線、楠梓仙溪、曾文溪，就潛隨在明與暗的交會線上。文明燈光的電力似乎取自荒野變電所，這是在無霧籠罩下的視野；也曾經在薄霧沉降谷底的夜

空中，瀏覽月明星稀下的丘壑，杜甫的旅夜書懷「星垂平野闊，月湧大江流」的意象，頓時跳進我的思緒，那凝固的波浪輕碰著那柔媚的雲海。我在

一個沒有潮起潮落的大山中，悠遊在只有松濤起伏的時空大海上；我在星月交輝的玉山暗夜裡衝浪，劃破日升月落的山野。

大約在八點的旭光探照下，有著萬里無雲的朗朗晴空，此刻驚訝地發現太平洋海面泛起耀眼的波光，一片水光接天的美景，點亮了那些欣賞日出的山

友的眼珠，他們正踩在西太平洋弧形花綵列嶼上最亮麗的冠冕。此時，東升的旭日光芒瀰蓋西沉的明月，玉山的東側斷面錐狀陰影，倒射在飄浮於西

邊山谷的雲海上方，遠方自紅到藍的過渡彩彤，不時地在持續加溫的強光壓迫下，褪去光華，烏鴉翱翔在雲端上的黑白對比，令人印象深刻，不敢或

忘。山友在東方明珠的燦爛撫慰下，淡忘了月亮的存在，西方遺珠自行漂移到海端彼岸，繼續探照大地上的陽光之子，與太陽共譜潮來汐往的探戈舞

曲。我在明日皓月的藍天中汲古取新，填滿宇宙遊子的行囊。

一場玉山下的暗夜燈海發現，清新了白天山下的模糊世界。原本白天的視線只穿梭在綠色山脈的領域，昨晚熠熠燈火的亮點，疊合到白天的相對空間

位置，竟然驚覺代表文明的灰色與象徵荒野的綠色，就只是並肩而立的芳鄰。平常灰色的生活空間，被迷茫的晨霧或塵頂罩住，不易覺知水泥叢林是

如此的貼近綠色本命山。這般的日夜時空中的明暗對比探索，更為下一次的仰山俯海之樂，澆灌更深厚的情感。

九點過後的玉山絕頂環場視覺，可以洞察西海岸湛藍上空下方，貼近地表處籠罩著一層灰黑色澤的陰霾，遠方升自海上的花椰菜般積雨雲朵，被近方

等高直線般的污塵切成橫條狀的掃瞄線，灰黑與純白的互現相當明顯，相較東方上空的藍天白雲與地面後山花園，似乎隱約透露了文明染指荒野的伎

倆，希望人造烏雲不會東移，更不會惡化，讓臺灣人在接受玉山洗滌淨化後，許諾在平地過著簡樸生活，好使世世代代均能在前、後山，享受到仰望

玉山之樂。

生命靠山生命靠山

不禁自問為何過去少有發現玉山的驚喜？那是因為我曾經是明眼的盲人！

一位未開化的玉山人，只是視而不見、聽而不聞的上下玉山罷了？！

那站在遠離玉山群峰的丘陵地上的小玉山仰天俯地時，總能再度回味來去玉山之間的心靈點滴。

原來玉山有其生命！尊榮！語言！味道！你是玉山的過客？還是歸人！

玉山 是綠色臺灣島的蓬萊翠苑

玉山 是守望臺灣搖籃的老慈母

玉山 是那人那山那雲的桃花源

玉山 是夏日山中水手的蜜月灣

玉山 是冬季北國世界的大櫥窗

玉山 是我平日游目仰山的焦點

玉山 是我尋常極目俯海的桅杆

玉山 是我生命不可或缺的靠山

玉山 是臺灣人頂天立地的極點

玉山 是臺灣人浪跡天涯的歸宿

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