看懂中國字 漢字中的 人文之美 -...

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  • 漢字中的

    「看懂中國字」系列

    趣味解讀漢字

    輕鬆穿越歷史

    俞水生

    1982年1月畢業於華東師範大學中文

    系。現為上海對外貿易學院人文社科部人文

    教研室副教授。長期執教《大學語文》、

    《宋詩鑒賞》、《應用文寫作》等課程。

    從教之餘,主要關注中國古典詩學研

    究,並對民俗學、文字學多有興趣。已發表

    論文《詞中自有真情在——談蘇軾的婉約豔

    科詞》、《屈原求女與巫術求神》、《牛與

    人類社會》、《國際商務應用文語體特徵》

    等二十餘篇,參編字典《學生常用古漢語詞

    典》(任副主編)。

    看懂中國字

    看懂中國字

    (

    漢字中的人文之美

    鹿

    主編

    人文之美

    鹿

    主編 俞

    《漢字中的符號之美》

    《漢字中的自然之美》

    《漢字中的生活之美》

    日常生活中,我們見慣並用慣了漢字,但下面這些字,你真的全都認識嗎?

    提示:社會身份或職業

    提示:文房四寶

    提示:倫理五常

    以上是一些日常字的古文字形,答案見書中。

    「看懂中國字」系列從今日我們最習以為常的數字、方位、五行、生肖、

    四季、日常用品等入手,揭示漢字的造字緣起和形態演變,推想字形背後的古

    代社會歷史、文化與生活現象,從而發掘漢字蘊藏的大美。

    ISBN 978-988-8310-17-3

    建議上架分類:中國文化/中國文字

    98

    看懂中國字之漢字中的人文之美封面_cover.pdf 1 21/10/14 下午2:34

  • 看懂中國字

    漢字中的人文之美

    ii

    目  錄

    序言

    「天」人之間 

    /  

    66

    「和」為貴 

    /  

    74

    中國人的「祖」先崇拜 

    /  

    80

    從「宗」廟到四合院 

    /  

    88

    人「鬼」情未了 

    /  

    96

    「神」的背後 

    /  

    104

    「士」與士文化 

    /  

    2

    「農」—

    天下之大本也 

    /  

    10

    「工」欲善其事,必先利其器 

    /  

    18

    古代「商」人面面觀 

    /  

    26

    為國為民,「俠」之大者 

    /  

    34

    「君」與君子風度 

    /  

    42

    此「后」非彼後 /  

    50

    說「聖」人 

    /  

    56

    1

    65 宗教信仰

    社會衆生

  • iii

    中「國」的來歷 

    /  

    114

    「家」,永遠的牽掛 

    /  

    120

    一分「耕」耘,一分收穫 

    /  

    128

    「田」字源起——

    井田制 

    / 

    136

    百穀之長——

    「禾」 

    /  

    144

    美麗的「絲」綢 

    /  

    152

    謙謙君子,溫潤如「玉」 

    /  

    160

    「筆」的傳說 

    /  

    170

    「墨」香飄逸 

    /  

    178

    「紙」的記憶 

    /  

    186

    「硯」趣 

    /  

    194

    說 

    「文」 

    解字 

    /  

    202

    113

    169

    農耕文明

    文化載體

  • 看懂中國字

    漢字中的人文之美

    iv

    「仁」者何以無敵 

    /  

    212

    萬事莫貴「義」 

    /  

    220

    不學「禮」,無以立 

    /  

    228

    「智」者為何不惑 

    /  

    236

    人以「信」為本 

    /  

    244

    何謂「忠」  

    /  

    252

    「恕」與恕道 

    /  

    260

    「節」與符節、節操 

    /  

    268

    見義不為,無「勇」也 

    /  

    276

    「讓」者,禮之主也 

    /  

    284

    知「恥」而後勇 

    /  292

    「敬」業與樂羣 

    /  

    300

    記住一個「諒」字 

    /  

    308

    「悌」—

    兄弟之道,手足之情 

    /  316

    211 倫理觀念

  • 看懂中國字

    漢字中的自然之美

    有一件美好的東西,日日與您為伴,日日為您服務,您卻

    常常忽視了它的美 —內在的美與外在的美,這就是漢字。

    漢字是我們的寶貴遺產之一。說到漢字的特點,一言以蔽

    之,就是美。漢字的「美」包含了使漢字得以產生與發展的客

    觀環境的美 —物質的美、精神的美、邏輯的美還有大自然的

    美。漢字的「美」也反映在漢字自身的構成與形態上,其造字

    方法的精巧,文字姿態的曼妙,都令人讚歎不已。

    漢字的「美」有其歷史過程。如以甲骨文的產生為起點,

    漢字至少已有三千多年的歷史。何况甲骨文其實還不能算是漢

    字的最早形態。然而,在甲骨文與早期金文中,我們不僅可以

    領略其古樸與端莊,還可以理解其字形背後的古代社會的歷

    史、文化與生活現象,乃至我們祖先的造字智慧 —這一切,

    都是美不勝收的。

    今天我們使用的現代漢字,形體幾經變換,早已失去了

    它們的早期風貌,也不易推斷出造字的依據。學者們的不懈努

    力,使我們逐步了解了古代漢字的來龍去脉,進而通過古代文

    字的研究去搜尋我們祖先的生活狀况及他們的精神風貌。可以

  • 說,從漢字看歷史,又從歷史來追溯漢字的淵源,既是一個科

    學研究的過程,又是一個欣賞文字美的過程。

    必須說明的是,這套書是在參考古今許多文字學及相關學

    科專家的研究成果基礎上寫出的。限於叢書的體例,行文中引

    用或述及文字學專家或其他領域專家的觀點與成果,一般不專

    門標注他們的名字及著作的名稱。在此,向這些專家致以衷心

    的謝忱。

    美是需要發現的。見慣並用慣了漢字,才使我們習以為常

    地不去注意其內部蘊藏着的美。這套叢書,就是鑒於此種情形

    策劃設計的。從文字與文字相關的角度 —語言、歷史、文

    化、考古、文學等多個方面,全方位地挖掘並向讀者展示漢字

    的美,是本叢書作者的美好願望。如果讀者隨着我們的筆,在

    弄清一個個古文字的同時,進一步了解它們折射出來的中國古

    代社會歷史與文化的方方面面,以及我們祖先的思維特點與心

    路歷程,這將是何等快意的事!

    王元鹿

    寫於華東師範大學中國文字研究與應用中心

  • 1

    社會血

  • 「士」與士文化

    看懂中國字

    漢字中的人文之美

    2

  • 「士」與士文化

    3

    作為世界上四大文明古國之一,中國早在春秋時期就有

    較為明確的社會分工意識,開始把人大致分為士農工商四

    類,但其次序歷代有所不同。《管子.小匡》曰:「士農工商

    四民者,國之石,民也。」《春秋穀梁傳》說:「古者有四民:

    有士民,有商民,有農民,有工民。」《荀子.王制篇》亦有

    「農士工商」的排列。明末清初學者顧炎武《日知錄》曾說:

    「士農工商謂之四民,其說始於管子。」認為春秋時期齊國國

    相管仲最先定下「士農工商」的次序,後一直沿用至今。

    在古代「四民」當中,商的地位最低,屈尊末位,這與

    封建統治者向來推行重農抑商的政策相應。那麼,士的地位

    又為何最高,能排列首位呢?這主要與他們的特殊身份有關。

    關於「士」字的造字依據,有專家有這樣的看法: 甲骨

    文中的「士」作( );金文中的「士」字,和「王」一樣,

    是斧鉞的象形。不過,「王」是一種具有權力象徵意義的大

    型戰斧(黃金大鉞),寫作( );而「士」則是一般的斧狀

    兵器,寫作( ),像是一把倒置的、有手柄的寬刃戰斧。

    其造字本義是指手持戰斧作戰的武夫。金文「士」亦簡寫作

    ( ),有意突出斧柄而淡化了斧刃。篆文則承續簡略筆劃的

    「士」 甲骨文 金文 金文

    「王」 金文

  • 看懂中國字

    漢字中的人文之美

    4

    金文字形,寫作( ),已接近後來楷書的寫法。

    在遠古冷兵器時代,將士所使用的武器就代表了他們在

    軍隊中所處的地位。古代的斧鉞為一種禮器,象徵王者的權

    威,因此使用黃金斧鉞的將帥叫「王」,而用普通戰斧作戰

    的稱為「士」。後來,「士」成了古代四民之一,指農工商以

    外那些學道藝、習武勇的人,或稱「士民」,以區別於「庶

    民」。

    「士」,當它成為一個社會羣體,是中國古代具有一定身

    份地位的特定階層,後演變為對知識分子的泛稱。先秦時期

    「士」是貴族的最低等級,位次於大夫。他們作為封建社會中

    最基礎的貴族,同時也是最高級的百姓,其地位又在庶民之

    上。古代歐洲有騎士,日本有武士,而中國則有以知識分子

    為代表的士族階級。因古代學在官府,只有士以上的貴胄子

    弟,才有條件掌握文化知識,故「士」又成了具有一定知識

    和技能之人的稱呼。秦漢以前,「士」可謂是社會中堅力量,

    當時凡能通「六藝」者皆可曰士。所謂「六藝」,一般指禮、

    樂、射、御、書、數六種技藝;一說還包括「詩、書、易、

    禮、樂、春秋」六經。故《說文解字》曰:「士,事也。數始

    「士」 篆文

  • 「士」與士文化

    5

    於一,終於十。從一從十。孔子曰: 推十合一為士。凡士之

    屬皆從士。」訓「士」為事,强調「士」是以一身而兼備文

    武才藝之意。

    所謂「推十合一為士」,即孔子認為,有演繹和歸納能

    力的人才可稱為士。《左傳.昭公七年》孔穎達疏:「士者事

    也,言能理庶事也。」意思是,「士」具有管理事務的能力。

    劉向《說苑.修文》則曰:「安故重遷,謂之衆庶;辨然否,

    通古今之道,謂之士。」劉向認為,安於現狀不思變革的人

    是普通百姓;能掌握事物的發展規律,通達歷史興替的人,

    才稱得上「士」。

    春秋時代,士階層開始出現分化。由於各國征戰不休,

    有些卿大夫為鞏固或擴張領地,想方設法招徠士衆,很多士

    便投靠到他們那裏。還有一些士為謀生,有經營工商業;或

    去為人辦喪事,當贊禮;也有人開始從事私人講學,傳授文

    化知識。從此中國歷史上出現了一批專門從事文化活動的人

    士。他們思想活躍,遊學各國,為中國古代文化學術的繁榮

    和發展作出了很大貢獻。

    戰國紛爭,原有的社會秩序被打破,各諸侯國戰爭兼併

  • 看懂中國字

    漢字中的人文之美

    6

    更為劇烈,於是朝秦暮楚的遊說之士應運而生。這種「遊士」

    穿梭於各國之間,充當說客。其中,如蘇秦、張儀等縱橫家

    便是突出代表。他們知識豐富,思維敏捷,既能言善辯,又

    會揣摩當權者的心理好惡,一旦自己的政治主張難以實現

    時,便會另擇他主。與此相應,各國權貴的養士之風也很盛

    行。只要有一「技」之長者,就會受到這些貴族的豢養。

    戰國後期著名的四公子——信陵君、平原君、孟嘗君、春

    申君,甚至不惜財力養了數千士衆。當時甚至形成這樣的輿

    論:「得士者昌,失士者亡。」可以說,這是士人最輝煌的歷

    史時期。

    秦漢時期,士的內涵進一步發生了變化。由於統治者對

    「武」的限制,士便逐漸由文武合一轉為偏重「文」的方面,

    一般多指具有較高文化素養的知識分子。漢代,士人特重名

    望及學識才能,一旦成為名士,功名利祿便會隨之而來,故

    許多士人廣結朋黨,相互吹噓,以沽名釣譽。東漢後期,在

    士人中間又開始流行清議品題人物的風氣。

    魏晉之際,九品中正制確立。凡由中正品評者,皆據其

    德行才能及家族閥閱而給予不同品第,然後授予各種官職。

  • 「士」與士文化

    7

    未經中正品評者,不得仕為品官。於是,士人又有了某種特

    定階層的含義。凡九品以上官吏及得到中正品第者,皆為

    士,否則即為庶。士人中,又出現憑藉先輩官爵得以入仕並

    累世為官的家族,稱為士族。士族在東晉達到極盛,造成朝

    廷一些重要的官職往往被少數氏族所壟斷。個人的出身背景

    對於其仕途的影響,亦遠大於其本身的才能與專長,導致出

    現「上品無寒門,下品無望族」的現象。士族門閥制度盛行

    是一種特殊的社會現象,也是魏晉政治腐敗黑暗的表現。直

    到隋唐以後,隨着科舉制的出現,士族才逐漸退出歷史舞

    台。

    從古到今,「士」的一大社會特徵就是包括當官或不當

    官。古代士、仕二字本可通用。仕在金文寫作( ),篆文

    作( ),從人,從士,本義就是做官。古人一旦當官就叫

    「入仕」或「步入仕途」;而那些「學而不仕者」,也皆屬士

    的範疇。按這個特徵來界定,先秦諸子百家及後來各種學術

    流派的代表,都可進入「士」的行列。儘管春秋戰國時期養

    士成風,士人一度有過養尊處優的待遇,然而總體來看,中

    國士人的命運似乎從來就不濟。當年老子西隱、孔子流離、

    「仕」 金文 篆文

  • 看懂中國字

    漢字中的人文之美

    8

    孫子刖足、商鞅車裂、韓非囚秦、司馬遷入獄,不一而足。

    士階層最不幸的時期,大概要算是元代了。當時有「九儒十

    丐」之說,讀書人列為第九等,僅居於末等的乞丐之上。有

    人認為當代「臭老九」一詞應源於此說。

    毋庸諱言,古代士林也有不少敗類,但傳統的士風是重

    品行、講操守的。儘管士人在經濟上總是處於附庸地位,人

    格上卻極為自尊。他們重名節而輕名利並形成傳統。古有伯

    夷、叔齊恥食周粟而餓死於首陽山;孔子則過盜泉渴而不

    飲。後來儒家又以修齊治平為要務,主張「達則兼濟天下,

    窮則獨善其身」。這種「士」文化傳統,對後世產生了深遠

    影響。無論是天下有道還是無道,士人都在自覺踐行着自己

    的人生價值。從東漢末黨錮領袖李膺「高自標持,欲以天下

    風教是非為己任」,到東晉陶淵明「不為五斗米折腰」;從北

    宋范仲淹「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂」,到明代東

    林黨人「家事國事天下事,事事關心」;從明末顧炎武「天下

    興亡,匹夫有責」,再到晚清林則徐「苟利國家生死以,豈

    因禍福避趨之」,無不體現了這種精神。也正是這種精神的

    代代相承,中華文明才得以保持了長久的生命力。

  • 「士」與士文化

    9

    士文化儘管萌生於古老的封建時代,但它剛柔並濟、博

    大精深,充滿了人性和理性的智慧。在政治清明之時,它會

    佔據主導意識形態的地位,促進社會文明的進步;而在社會

    動亂之時,則往往又被邊緣化。但它始終沒有泯滅,一旦條

    件具備,又會頑强地顯示出來,成為社會文明發展的推動

    力。這種士文化是中華民族傳統文化中的精華部分,已傳承

    了數千年,並不因古老而陳腐,反而如同美酒,愈陳愈濃。

  • 「農」—

    天下之大本也

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    漢字中的人文之美

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  • 漢字中的

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    輕鬆穿越歷史

    俞水生

    1982年1月畢業於華東師範大學中文

    系。現為上海對外貿易學院人文社科部人文

    教研室副教授。長期執教《大學語文》、

    《宋詩鑒賞》、《應用文寫作》等課程。

    從教之餘,主要關注中國古典詩學研

    究,並對民俗學、文字學多有興趣。已發表

    論文《詞中自有真情在——談蘇軾的婉約豔

    科詞》、《屈原求女與巫術求神》、《牛與

    人類社會》、《國際商務應用文語體特徵》

    等二十餘篇,參編字典《學生常用古漢語詞

    典》(任副主編)。

    看懂中國字

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    (

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    鹿

    主編

    人文之美

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    主編

    《漢字中的符號之美》

    《漢字中的自然之美》

    《漢字中的生活之美》

    日常生活中,我們見慣並用慣了漢字,但下面這些字,你真的全都認識嗎?

    提示:社會身份或職業

    提示:文房四寶

    提示:倫理五常

    以上是一些日常字的古文字形,答案見書中。

    「看懂中國字」系列從今日我們最習以為常的數字、方位、五行、生肖、

    四季、日常用品等入手,揭示漢字的造字緣起和形態演變,推想字形背後的古

    代社會歷史、文化與生活現象,從而發掘漢字蘊藏的大美。

    ISBN 978-988-8310-17-3

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