comentÁrio adam clarke - naum e habacuque
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7/31/2019 COMENTRIO ADAM CLARKE - NAUM e HABACUQUE
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COMENTRIOADAM CLARKE
NAUM E
HABACUQUE
E S D R A S D I G I T A L
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Adam Clarke (Moybeg, condado de Derry, 1760 ou 1762 Londres, 16 de agosto de1832) foi um telogo metodista e erudito bblico britnico.
Clarke nasceu na aldeia irlandesa de Moybeg, perto deTobermore na atual Irlanda do Norte. Aps ter recebido uma educao
muito limitada, foi trabalhar como aprendiz de um fabricante de roupas, mas, achando o emprego desmotivador, retomou a vida escolar na
instituio fundada por John Wesley em Kingswood, perto de Bristol. Em 1782 iniciou suas funes como ministro metodista, sendo indicado porWesley para atuar no circuito de Bradford on Avon (Wiltshire).
Sua popularidade como pregador era muito grande, e sua influncia religiosa indicada pelo fato de que foi trs vezes (1806, 1814, 1822)
escolhido para ser o presidente da conferncia metodista. Serviu duas vezes no circuito de Londres, sendo que o segundo perodo foi prorrogado
consideravelmente, muito alm do que o regulamento permitia, a pedido especial da British and Foreign Bible Society, que contratou-o para
trabalhar na preparao de sua Bblia em rabe. Embora tendo dedicado-se ardentemente ao seu trabalho pastoral, encontrou ainda tempo para
o estudo diligente do hebraico e de outras lnguas orientais, realizada principalmente com a inteno de qualificar-se para a grande obra da sua
vida, seu comentrio sobre as Sagradas Escrituras (8 vols., 1810-1826).
Em 1802, publicou um dicionrio bibliogrfico, em seis volumes, para o qual posteriormente, acrescentou um suplemento. Foi selecionado
pela Comisso de Registros para reeditar o Foedera de Thomas Rymer, uma tarefa que, aps o trabalho de dez anos (1808-1818) teve que
renunciar. Escreveu tambm Memoirs of the Wesley Family(1823), e editou um grande nmero de obras religiosas.
Clarke recebeu muitas homenagens e ttulos (era membro e Legum Doctorda Universidade de Aberdeen), e muitos homens i lustres da Igreja
e do Estado eram seus amigos pessoais. Seus Miscellaneous Works foram publicados em treze volumes (1836), e uma Life(trs volumes) porseu filho, J. B. B. Clarke, surgida em 1833.
ADAM CLARKE ERA ERUDITO EM MAIS DE 20 LNGUAS
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HABACUQUECaptulo 1
O profeta entra muito abruptamente sobre o assunto, o
seu esprito est muito indignado com o rpido progresso
do vcio e da impiedade, 1-4. sobre a qual Deus
introduzido ameaando muito terrveis e
repentinas decises que devem ser indiciados pelo
ministrio dos caldeus, 5 - 10. Os babilnios atribuem seus
sucessos maravilhosos para seus dolos, 11. O profeta,
ento, faz uma transio repentina, protesta com Deus
(provavelmente personificando os judeus) para permitir
uma nao muito mais perversa do que eles, como eles
supunham, para oprimir e devorar eles, como pescadores e
passarinheiros fazer suas presas, 12-17.
Sabemos pouco sobre este profeta, pois o que
encontramos nos antigos a respeito dele ,
evidentemente, fabuloso, assim como o que aparece
nos apcrifos. Ele foi, provavelmente, da tribo de Simeo,
e um nativo de Bete-zacar. muito provvel que ele viveu
aps a destruio de Nnive, como ele fala dos caldeus,
mas no faz nenhuma meno aos assrios. E ele parece
tambm ter profetizado antes do cativeiro judeu,
ver Habacuque 1:5; 2:1; 3:2,16-19 e, portanto
Abp. Newcome acha que ele pode ser colocado no reinado
de Joaquim, entre a anos 606 a.C. e 598 a.C.
Comopoeta, Habacuque detm uma posio de destaque
entre os profetas hebreus. A bela conexo entre as partes
de sua profecia, sua dico, aparncia, esprito e
sublimidade, no pode ser muito admirado, e seu
hino, Habacuque 3:1-19, permitido pelos melhores juzes
para ser uma obra prima do gnero. Veja Lowth
dePraelect. 21, 28.
Notas sobre o Captulo 1
Versculo 1.A carga
hammassa significa no s apesada profecia, mas a
profecia ou revelao em si, que Deus apresentou
a mente de Habacuque, e que ele viu claramente
percebeu, luz da profecia, e em seguida fielmente
declarou, como este livro mostra. A palavra significa
um orculo ou revelao em geral, mas principalmente,
um parente para calamidades futuras.
Versculo 2. Senhor, at quando clamarei eu
O profeta sente-se fortemente animado contra os vcios
que ele viu, e que, parece partir desse versculo, ele muitas
vezes declamou contra, mas em vo, as pessoas
continuaram em seus vcios, e Deus em sua
longanimidade.
Habacuque comea sua profecia sob semelhante sensao,
e quase em semelhantespalavras, comoJuvenalfez suas
Stiras: -
Semper tantum auditor ego? Nunquamne
reponam? Vexatus toties rauci Theseide Codri? Sb. i. 1.
"Devo sempre ser um mero ouvinte? Devo eu nunca
responder? Ento, muitas vezes polemica?"
De violncia
Os atos mais ilcitos e ultrajantes.
Versculo 3 . E causarme ver a vexao
amal, trabalho, labuta, sofrimento, misria,
Versculo 4.A lei se afrouxa
Eles no prestam ateno a ela, que perdeu todo o seu
vigor, sua conteno e correo de poder, no
executada; direitojuzo nunca pronunciado, e opobre
homem justo reclama em vo que ele est gravemente
oprimidos pelompio, e pelos que esto no poder e
autoridade. Que a depravao mxima prevaleceu na terra
de Jud, evidente a partir destes versos, e podemos
admirar, ento, que Deus derramou julgamentos de sinal
tais sobre eles? Quando o julgamento no vos continuara
partir do assento do julgamento sobre a terra, ser
infalivelmente sairdo trono de julgamento no cu.
Versculo 5. Eis que entre os pagos
Em vez de baggoyim , entre ospases ou naes,
alguns crticos acham que deve ler bogedim,
transgressores , e para a mesma finalidade da Septuaginta,
siraco e rabe ter lido, e assim ele citado por So
Paulo , Atos 13:41 . Mas nem esta nem qualquer leitura
equivalente, encontrada em qualquer dos MSS. ainda
agrupadas. Newcome traduz, "Veja transgressores, vs, e
eis uma maravilha, e perecem."
Eu realizarei uma obra em vossos dias
Como ele est falando da desolao que deve ser
produzido pelos caldeus, segue-se, como Bp. Newcome,
justamente observou, que os caldeus invadiram Jud,
enquanto aqueles viviam quem o profeta abordavam.
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Que vocs no vo acreditar
Nem eles, depois de todas as declaraes de vrios
profetas. Eles ainda supor que Deus no iria dar-lhes nas
mos de seus inimigos, embora eles continuassem em suas
abominaes!
evidente que So Paulo, no local acima, acomoda esta
previso para a sua prpria finalidade. E, possivelmente,
neste sentido, pode ter sido a inteno do Esprito Divino,
quando ele falou pela primeira vez as palavras do profeta,
pois, como Deus trabalha em referncia a eternidade,
ento elefala em referncia ao mesmo, e, portanto, h
uma infinidade de significados em Sua Palavra. Estas
parecem ser as palavras de Deus em resposta ao profeta,
em que ele declara que ele vai estragar totalmente este
povo mau por meio dos caldeus.
Versculo 6. nao amarga e apressada
cruel e opressiva em sua disposio e pronta e rpida em
seus ataques e conquistas.
Versculo 7. Seu julgamento deve proceder de si mesmos.
Na revolta os assrios, se tornaram uma grande
nao. Assim, o seu julgamento e excelncia foram o
resultado de seu prprio valor. Outros significados so
dadas para esta passagem.
Versculo 8. Seus cavalos so mais ligeiros do que os
leopardos
A cavalaria caldeia so proverbiais, coragem rapidez,
Jeremias 4:13 , diz-se, falando de Nabucodonosor, "os
seus carros sero como uma tormenta, os seus cavalos so
mais ligeiros do que as guias. "
Oppian, falando dos cavalos criados sobre o Eufrates, diz:
"Eles so cavalos de guerra da natureza, e assim intrpido
que nem de vista nem o rugido do leo apavora-los; e,
alm disso, eles so frota surpreendentemente".
O leopardo, de todos os quadrpedes, permitido ser
o mais rpido.
Os lobos da tarde
O lobo notvel pela sua vista rpida.
, ,
; O lobo um animal frota muito, e, alm disso, pode
ver de noite, mesmo quando no h luar. Alguns pensam
que a hiena se entende: um animal veloz, cruel e
indomvel. Os outros profetas falam dos caldeus da
mesma forma. Veja Deuteronmio 28:49 ; Jeremias
48:40; 49:22 ; Ezequiel 17:5 ; Lamentaes 4:19 .
Versculo 9. Seus rostos so como o vento leste
Isso pode ser uma aluso a esses ventos eltricos que
prevalecem no pas. O Sr.Jackson, em sua viagem por
terras da ndia, menciona o fato de ter banhado pelos rios
Tigre. Em sua vinda para fora do rio um dos ventos passou
sobre ele, e, em um momento, levado cada partcula
de gua que estava em seu corpo e em seu traje de
banho. Ento, os caldeus deixar nenhuma substncia por
trs deles, seus rostos, suas nua aparncia, a prova de
que nada de bom ser deixado.
Recolher o cativeiro como a areia.
Eles ajuntaro cativos inumerveis.
O versculo 10. Devem zombam os reis
nenhum poder ser capaz de enfrent-los. Ser apenas
comopassatempo para poder tomar as fortes locais. Eles
no tero necessidade de construir muralhas formidveis:
varrendo op juntos faro montagens suficiente para
passar por cima das paredes e tomar a cidade.
Versculo 11. Ento mudaro sua mentalidade
Isto pensado para se relacionar com a mudana que teve
lugar em Nabucodonosor, quando "o corao de uma
besta foi dado a ele," e ele foi "conduzido a partir das
habitaes dos homens." E este foi por causa de
sua ofensa seu orgulho e arrogncia, e sua atribuio de
todo o seu sucesso,dolos.
Versculo 12. No s tu eterno
mudana os dolos, e seus adoradores mudar e falhar: mas
tu, SENHOR, a arte eterna; no podes mudar, e os que
confiam em ti so seguros. Tu s infinito em tua
misericrdia, por isso, "no deve morrer", no deve ser
totalmente exterminados.
Tu tens ordenado para juzo
Tu levantou os caldeus para corrigir e punir-nos, mas tu
no tens dado a eles uma comisso para nos destruir
totalmente.
Em vez de lo Namuth, "no deve
morrer", Houbigantcrticos e outra, com um pouco de
transposio de letras, ler El emeth, "Deus da
verdade", e ento o versculo vai ficar assim: "No s tu
desde a eternidade, Senhor, meu Deus, meu santo?
Senhor, Deus da verdade, tu puseste-os para julgamento.
Mas esta emenda, no entanto elegante, no suportada
por qualquer Manuscrito. Nem, de fato, por qualquer
uma das antigas verses, embora o Caldeu algo
parecido. A leitura comum faz uma sensao muito boa.
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O versculo 13. Tu s to puro de olhos
vendo que tu ests to puro, e no podes olhar para
iniquidade, to abominvel, como tu podes suportar eles
que "procedem aleivosamente, e mantenha a tua lngua
quando o mpio devora o justo?" Todas essas perguntas
so facilmente resolvidas por uma considerao de
inefvel misericrdia de Deus, que o leva a sofrer por
muito tempo e ser gentil. Ele no tem prazer na morte do
pecador.
Verso 14.fazes os homens como os peixes do mar
facilmente esto presos e mortos. Ns no temos
nenhum lderpara nos guiar, e nenhumpoderpara nos
defender. Nabucodonosor aqui representado como um
pescador, que est constantemente a lanar suas redes no
mar, e envolvendo multides de peixes, e, sendo sempre
bem sucedido, ele sacrifica a seus prprios atributos todas
as suas conquistas em seu prprio poder e prudncia, no
considerando que ele apenas como uma rede que depois
de ter sido usado por um tempo, deve finalmente ser
lanada por to intil, ou queimado no fogo.
Versculo 16. Eles sacrificam sua rede
Ele no tinha Deus, ele se importava com nenhuma, e
adorado apenas sua armadura. Rei Mezncio, um dos
piores personagens da Eneida de Virglio, representado
como invocar a sua prpria mo direita e sua lana na
batalha. AEN.x. 773.
Dextra mihi Deus, et quod Telum mssil libro, Nunc adsint.
"Minha mo direita forte e afirmar minha espada,
derrame. Aqueles Mezncio deuses s ir
chamar." DRYDEN.
E Capaneu, no Estcio, nos d uma prova mais decisiva
desta auto idolatria .Tebaida , lib. x.
Ades, Tu mihi Dextera tantum praeses belli, et inevitabile
Numen, Te voco, te solum Superum contemptor adoro.
"S tu, minha mo direita, a minha ajuda, eu desprezo os
deuses, e te adoro como o chefe no campo de batalha, e a
divindade irresistvel." O poeta diz-nos que, por sua
impiedade, matou-o Jpiter trovo.
Esta era uma antiga idolatria no pas, e tem existido at
dentro de cerca de um sculo. H relquias do mesmo em
diferentes partes da Europa, pois quando os militares se
comprometem a realizar qualquer propsito especfico,
comum as suas mos sobre a sua espada, mas
antigamente eles beijaram-o, quando jurar por ele. Com a
maioria dos heris, a espada tanto a sua Bblia e
seu Deus. Para o dia de hoje um costume entre os
hindus para adoraros instrumentos de
seus comrcios. Veja Ward.
Versculo 17. E no sobra continuamente para matar as
naes?
Eles esto fugindo de conquista para conquista;
assassinato queima demisso, e o abate. Como os
pescadores, que jogam elenco aps elenco, enquanto
todos os peixes so capturados, assim Nabucodonosor est
destruindo um pas aps o outro. Esta ltima frase explica
a alegoria da rede.
Captulo 2
O profeta, espera de um retorno a sua repreenso,
respondida por Deus que o tempo para a destruio dos
judeus pelos caldeus no apenas poltica fixado no
Divino conselho, mas muito perto, e ele , portanto,
ordenado a escrever a viso em relao a este assunto
terrvel nos personagens mais legveis, e na linguagem
mais clara, para que todos que o lerem com ateno (as
pessoas que se exercitam apenas uma f inabalvel na
declarao de Deus respeitando a irrupo violenta dos
babilnios impiedosa) podem fugir vingana iminente, 1-
4.A queda dos caldeus, e de seu monarca ambicioso
ento previsto, 5-10; e, por uma personificao forte e
arrojada, a pedra muito emadeira desses magnficos
edifcios, que a babilnica retinha levantado pela opresso
e derramamento de sangue, pronunciar seu ai, e em
provocaes resposta critic-lo, 11,12. Lindamente o
profeta ento apresenta a impotncia absoluta de todos os
esforos, no entanto bem conduzido, o que no
em conjunto com o conselho Divino: para que a raiva
mpia, e ameaam o extermnio total do povo de Deus,
ainda quando o tempo definidopara favorecer Sio vem,
os destruidores da herana de Deus deve-se ser destrudo,
e "a terra deve ser preenchido com o conhecimento de a
glria de Deus, como as guas cobrem o mar,13,14. Veja Salmos 102:13-16.para a idolatria que
Babilnia deu a muitas naes, ela vai receber da mo do
Senhor o clice da fria pela insurreio de inimigos
poderosos (os medos e persas) correndo como animais
selvagens para destruir ela, 15 Em meio a esta angstia, o
profeta, muito oportunamente pergunta em que os
babilnios tinham lucrado com os seus dolos, expe o
absurdo de confiar neles, e convida a todo mundo para
permanecer no temor do Eterno Senhor, 16 - 19.
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Notas sobre o Captulo 2
Versculo 1. eu estarei no meu relgio
Os profetas so sempre representados como vigias,
observando constantemente para o conforto, segurana e
bem-estar do povo, e observando tambm a receber
informaes do Senhor: a influncia proftica no
estava sempre com eles, mas foi concedida somente em
horrios especficos, de acordo com a vontade de Deus.
Quando, em caso de dvida, queriam saber o que Deus
estava prestes a fazer com o pas, que se aposentou da
sociedade e deu-se meditao e orao, esperando,
assim, a Deuspara ouvir o que ele dizia nelas.
O que ele me dir
bi, em mim, no meu entendimento e corao.
E o que eu responderei quando eu for arguido.
que eu vou dizer a Deus em nome do povo, e que o Senhor
manda-me a dizerpara as pessoas. Alguns traduzem: "E o
que ele vai responder por minha convico." Ou, "o que
deve ser respondida a minha splica".
Versculo 2. Escreve a viso
cuidadosamente escreva tudo o que eu vou dizer.
Faa isso em tbuas
Escreva a mo em uma plancie cheia, legvel.
Que ele possa executar o que l.
Quem l atentamente pode acelerar para salvar a sua vida,
desde a irrupo dos caldeus, por que tanto ser
cortado. O profeta no significa que as palavras devem ser
feitas de modo claro, que um homempela corrida possa
facilmente l-los, e pegar o seu significado. Esta
interpretao tem sido frequentemente dada, e foi por
engano, aplicado a toda a Bblia: "o livro de Deus to
clara que aquele que corre pode l", mas que muito tolo:
Deus nunca pretende que suas palavras devem ser
entendidas pelo descuido. Aquele que l,
estuda, medita e ora, deve entender cada parte deste livro
sagrado que se relaciona imediatamente para sua prpria
salvao. Mas no levianamente poder entender. Se o
contedo de uma conta jogo era para ser lido tanto como
ler a Bblia, eles sabem tanto do um como eles fazem
do outro.
Versculo 3.A viso ainda para o tempo determinado
Os caldeus, que esto a arruinar a Judia, deve-se
depois ser arruinado: mas eles devem fazer este
trabalho antes de receberem os seus salrios, por isso a
viso para um tempo determinado. Mas, ao acabar com
ela deve falar. Quando seu trabalho de devastao feito,
seu dia da retribuio deve ter lugar.
Ainda que se demore
Embora parea ser longo, no seja impaciente; certamente
vir, no tardar mais tempo que o previsto, e desta vez
no muito distante. Espere por ele.
Versculo 4. Eis que a sua alma que se eleva
Ele presume sobre sua segurana, sem qualquer mandado
especial de Deus, um orgulho do homem, e tudo o que
ele pode professar, ou pensar em si mesmo,
sua mente no reta nele. Mas o que apenas pela f
viver aquele que acredita que Deus tem dito em relao
Jerusalm (os caldeus a sitiarem), deve fazer a sua fuga
do lugar e, consequentemente, deve salvar a sua vida. As
palavras do Novo Testamento so acomodadas para
a salvao que os crentes em Cristo deve possuir. Na
verdade, os recm cristos verdadeiros, que acreditavam
nas palavras de Jesus Cristo em relao destruio de
Jerusalm, quando encontraram os romanos que vem de
encontro a ele, deixaram a cidade, e fugiram para Pella em
Coelesyria, salvando suas vidas foram salvas: enquanto os
judeus incrdulos, para um homem, ou morreram ou
foram feitos escravos. Um bom senso , Ele acredita que as
promessas de Deus, e encontrou a vida atravs da f,
viver pela sua f.
Versculo 5.porque ele transgride pelo vinho
Da presente traduo, no fcil ver a razo ou significado
na clusula primeira deste verso. Newcome traduz: "Alm
disso, como um homem poderoso transgride pelo vinho,
ele orgulhoso, e permanece no em repouso
" Houbigantassim: "Para ele, apesar de ele ser um
desprezador, e poderoso, e orgulhoso, mas ele no deve
ter descanso".
Nabucodonosor aqui representado em seu carter
habitual, orgulhoso, altivo e ambicioso; inebriado com seus
sucessos, e determinado em mais extensas conquistas, e,como a sepultura, nunca pode ter o suficiente: ainda, aps
a submisso de muitos povos e naes, ele ser trazido
para baixo, e tornar-se to desprezvel que ele deve ser
umprovrbio de censura, e ser insultado e desprezado por
todos aqueles a quem ele tinha antes escravizados.
E no pode ser satisfeito
Quando ele obteve tudo o que est ao seu alcance, ele
quer mais, e torna-se infeliz, porque todos os limites se
opem sua ambio insacivel. Diz-se deAlexandre: -
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Unus Pellaeo juveni no sufficit orbis;. AEstuat infelix
angusto Limite mundi Juv.Sb . x. 168.
Um mundo no bastou a mente de Alexandre, ele parece
na terra e mares confinados.
E o poeta justamente ridiculariza-lo, porque, finalmente, o
sarcfago foi encontrado muito grande para seu corpo!
Versculo 6. nem todos estes ocupam uma parbola
contra ele
Sua ambio, loucura, e a destruio final de seu poderoso
imprio pelos persas, devem formar a base de
muitaspalavras sentenciosas entre as pessoas. "Aquele
que se erguia to alto, v como baixo ele est cado! " "Ele
fez de si mesmo um deus: Eis que os rebanhos
com animais do campo! " "O perturbador da paz do
mundo agora umpunhado de p! "
Versculo 7. Porventura no se levantaro de repente
Ser que isso no se referem sbita e inesperada tomada
de Babilnia por Ciro, cujas tropas entraram na cidade
atravs do leito do rio Eufrates, cujas guas tinham
desviado por um outro canal, de modo que os
babilnios no sabia nada sobre o assunto at que viu os
soldados persas se levantarem como num momento, no
corao de sua cidade?
Versculo 8. Para a violncia da terra
Ou,para a violncia feitopara a terra da Judia, e para a
cidade de Jerusalm.
Versculo 9. Uma cobia mal sua casa
Nabucodonosor desejava engrandecer suafamlia, e fazer
o seu imprio permanente: mas tanto a
famlia e imprio logo foram cortadas pela morte de seu
filho Belsazar, e consequente destruio do imprio
caldeu.
O versculo 10.pecaste contra a tua alma.
Tua vida perdida por teus crimes.
O versculo 11.A pedra clamar da parede, e a trave da
madeira deve respond-la.
Este parece referir-se ao modo antigo de construo de
paredes; dois ou trs cursos depedra, e ento um
curso de madeira. Veja 1 Reis 6:36, assim foi o palcio de
Salomo construdo. Os esplndidos edifcios e caro da
Babilnia foram universalmente celebrados. Mas como
foram estes edifcios construdos? Pelos despojos de
naes conquistadas, e as despesas do sangue de
multides, por isso apedras e madeira so representados
como clamando por vingana contra este conquistador
implacvel.
Versculo 12.Ai daquele que edifica a cidade com sangue
custa de muita matana. Esta a resposta do feixe para
apedra. E essas coisas vo se referem as grandes fortunas
ganhas, e os edifcios construdos, por meio do trfico de
escravos, onde, a uma mente atenciosa e humana,
asparedes aparecem como se composta
pelos ossos de negros, e cimentou pelo seu sangue! Mas as
cidades ou casas estabelecidas por esta iniquidade em
breve virar runa, e as fortunas feitas tm, na maioria dos
casos, tornar-se como a palha e poeira antes que o
turbilho de indignao de Deus. Mas onde esto os
negociantes de almas e corpos dos homens? Pea-lhe que
os tem sua guarda. Ele pode dizer.
O versculo 13. os povos trabalhem no prprio fogo
Todos estes edifcios soberbos sero queimados. Veja a
passagem paralela, Jeremias 51:58, e a nota l.
Deve cansar-se por muita vaidade?
Para a satisfao dos desejos de ambio, e em edifcios
que sero reduzidos a nada.
Versculo 14. Porque a terra deve ser preenchida
Este um versculo importante e singular. Pode
serprimeiro aplicado a Babilnia. O poder de Deus e da
providncia dever ser amplamente exibidas na destruio
da cidade e do imprio, na humilhao de
Nabucodonosor, Daniel 4:37, e no cativeiro e restaurao
de seu povo. Veja Newcome, e ver Isaas 11:9.
Em segundo lugar. Pode ser aplicado para os dias
gloriosos do Messias. A terra da Judia deve por sua
pregao, e de seus discpulos, serpreenchido com o
conhecimento de Deus. Grande projeto de Deus
totalmente descoberto, e do regime de salvao
amplamente explicado.
Em terceiro lugar. Ele pode ser aplicado difuso universal
do Evangelho sobre o globo habitvel; quando a plenitude
dos gentios deve ser trazida, e os judeus reuniram-se em
plenitude. A terra no pode perecer at que cada
continente, ilha, e habitante, iluminado com a luz do
Evangelho.
O versculo 15.Ai daquele que d de beber ao seu
prximo
Esta tem sido considerada como a aplicao de Fara
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Hofra, rei do Egito, que seduziu Joaquim, vizinhos e
Zedequias a rebelar-se contra Nabucodonosor, em que a
nudez e imbecilidade dos judeus pobres foram logo
descoberta, pois os caldeus logo tomou Jerusalm, e levou
os seus reis, prncipes, e as pessoas, para o cativeiro.
Versculo 16. o clice da mo direita do Senhor
Entre os antigos, todos beberam do mesmo copo; foi
passado de mo em mo, e cada um bebeu tanto quanto
ele escolheu. Os caldeus deu para as naes vizinhas a
xcara de idolatria e de enganosa aliana: e em troca eles
receberam do Senhor o copo de sua
fria. Portanto Grotius.
Versculo 17. Para a violncia do Lbano
Ou, a violncia cometida contra o Lbano, para os homens,
para o gado, para a Judia, e deJerusalm. Veja a nota
sobre o lugar paralelo, Habacuque 2:8. Esta pode ser uma
ameaa contra o Egito, como o primeiro foi contra
a Caldia.
Versculo 18. Que aproveita a imagem de escultura
Isto contra a idolatria em geral, e todas as espcies do
mesmo, bem como contra os prncipes, sacerdotes e das
pessoas que o praticam, e incentivar outros a fazer o
mesmo. Veja as passagens paralelas na margem.
dolos mudos?
elilim illemim, "nulidades mudas". Este
exatamente um texto para Paulo, 1 Corntios 8:4 , que diz:
"Um dolo no nada no mundo." O que significam os
dolos adorados pelos caldeus, trios, e os egpcios? Eles
no foram capazes de salvar seus adoradores.
Versculo 19.Ai ele
Quo tolo e desprezvel para adorar uma coisaformada
pela mo do homem de madeira, pedra, ouro, ou de
prata! O pior bruto superior a todos eles, que
respira e vive, mas eles tm mais flego neles. No entanto,
disse que esto acima para seremprofessores de mentiras,
ou seja, eles apareceram para dar orculos: mas estes
eram mentiras, e no foram dadas pela esttua, mas pelo
sacerdote.
Versculo 20. O Senhor em seu santo templo
o Senhor tem o seu templo, o lugaronde ele est para
ser adorado, mas l no h nenhuma imagem. Orculos,
no entanto, so dados por diante, e cada palavra deles
verdade, e cumprida h seu tempo. E este templo e seu
culto santo, nenhuma abominao pode ser praticado l, e
cada coisa em que leva a santidade de corao e vida.
Deixe toda a terra manter silncio diante dele.
Vamos todos ser mudos. Concordem nenhum deles se
atreve a abrir a boca na presena de Jeov. S Ele
soberano. Ele o nico rbitro da vida e da morte. Vamos
todos ouvir seus comandos com o mais profundo respeito,
obedecer-lhes com imediata diligncia, e ador-lo com a
reverncia mais profunda. Quando um soberano asitico
vai mesquita em qualquer um dos festivais orientais,
como o Bairham, o mais profundo silncio reina entre
todos na comitiva dele, vizires, embaixadores estrangeiros,
todos se curvam respeitosamente diante dele, mas
nenhuma palavra dita, nenhum som profere. a esta
espcie de reverncia que alude o profeta, e com isso, ele
conclui a parte proftica deste livro. O que Deus tem
ameaado ou prometeu, que ele vai cumprir. Que cada
alma diante dele, e submeter sua autoridade.
Captulo 3
O profeta, sendo informado sobre as calamidades que
viriam a ser interposto em seu pas pelo ministrio dos
caldeus, e os castigos que o esperavam os caldeus se, em
parte, golpeado com terror, e em parte reviveu com
esperana e confiana na misericrdia divina, suplica Deus
para apressar o resgate de seu povo, 1,2. Essa petio
conduziria naturalmente os seus pensamentos para
a libertao surpreendente que Deus concedido para as
mesmas pessoas de idade e, a inferncia de que era bvio,
que ele poderia com a mesma facilidade entregar sua
posteridade agora. Mas, se apressou em pelo fogo eimpetuosidade de seu esprito, ele desdenha esperar o
processo de conexo dessas idias, e limites de uma s
vez no meio de seu tema: "Deus veio de Tem, 3. Ele
passa a descrever a majestade e poder que Deus exibida na
conduo de seu povo para a terra da
promessa, selecionando as circunstncias mais notveis, e
vestindo-os na linguagem mais elevada. Como ele vai
junto, sua fantasia se torna mais brilhante, at que
finalmente ele transportado para a cena de ao, e
torna-se uma testemunha ocular das maravilhas que ele
descreve. "Vi as tendas de Cus em aflio", 4-6. Depois deter tocou com as circunstncias principais que libertao
que ele celebra, ele retorna para o que passou diante deles
no Egito; seu entusiasmo de ter o levou a comear no meio
de seu tema, 7-15. E, finalmente, ele termina o hino
quando ele comeou ele, com a expresso de seu temor do
julgamento divino, e sua firme confiana na misericrdia e
bondade de Deus, enquanto sob eles, e que, em termos de
beleza singular tal, elegncia e sublimidade, a formar
uma concluso adequada para a esta admirvel pedao de
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7/31/2019 COMENTRIO ADAM CLARKE - NAUM e HABACUQUE
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divinamente inspirada composio , 16-19. Parece a partir
do ttulo, e a nota anexada no final, que foi musicado e
cantado no servio do templo.
Notas sobre o Captulo 3
Versculo 1. Uma orao de Habacuque sobre
*Shigionoth.Nota do Tradutor (veja o significado no final
do comentrio).
Veja a nota sobre o ttulo de Salmos 7:1 , onde o
significado de Shiggaion ( , shiggayon ) dado. A
Vulgata tem, ignorantiis Pro, por ignorncias, ou pecados
cometidos na ignorncia, e por isso compreendido
pelo Caldeu. O srio no tem nada, mas
simplesmente, uma orao de Habacuque. E
a Septuaginta, em vez de Sigionote, tm, comum hino, que copiado pelo rabe.
Eu suspeito que o ttulo dado aqui seja de
umaposteriordata para a profecia. Ele aparece para
interromper a conexo entre este eo trmino do verso
anterior. V-los juntos:-
Habacuque 2:20: "Mas o Senhor est no seu santo templo:
Fique em silncio diante dele toda a terra.
Habacuque 3:2: Senhor, eu ouvi a tua voz: Eu tenho
medo, Senhor, a tua obra. Conforme os anos se
aproximar tens mostrado; medida que os anos se
aproximarem deres conhecido. Em misericrdia ira te
lembrares de que tu".
O profeta pode aqui se referir ao discurso de que Deus
havia comunicado a ele, Habacuque 1:1-11; 2:4-20, e o
terror com que ele foi atingido, devido a julgamentos
denunciados contra Jerusalm. Tenho seguido a verso de
APB. Newcome nesteprimeiro verso. O leitor crtico pode
consultar suas notas, e as vrias leituras de Kennicotte De
Rossi.
Versculo 2. No meio do ano
bekereb shanim , "Com a aproximao anos." O
mais prximo do tempo, mais clara e mais completa a
previso, e os sinais dos tempos mostram que o
cumprimento completo est mo. Mas, como os
julgamentos sero pesados, (e eles no so maiores do
que merecemos), ainda assim, Senhor, no meio da
ira, imposio de punio lembra da misericrdia, e poupa
as almas que retorna a ti em humilhao e orao.
Versculo 3. Deus veio de Tem
Bp.Lowth observa: "Esta uma sbita exploso de poesia,
no verdadeiro esprito do hino, a conexo oculta que
Deus, que anteriormente haviam apresentado tal poder
em entregar os israelitas da escravido egpcia, pode
socorrer sua posteridade de uma forma maravilhosa. " Por
isso o profeta seleciona os fatos mais marcantes do que a
primeira libertao, e para decora-los e torn-los
impressionante, traz todos os poderes de seu gnio, com
toda a fora e elegncia de sua linguagem. "O que coroa a
sublimidade desta obra", diz Bp. Lowth ", a elegncia
singular do prximo, e se no fosse que a antiguidade tem
aqui e ali jogado seu vu de obscuridade sobre ele, no
poderia ser concebida uma mais perfeita e poema
magistral de sua espcie ". Veja, por indicaes mais, sua
vigsima oitava preleo.
Vou tentar mostrar osfatos na libertao do Egito, para
que o profeta se refere.
Tem
Esta era uma cidade, a capital de uma provncia da
Idumia, ao sul da terra de Cana. Nmeros
20:21 ; Jeremias 49:7.
Par
foi uma cidade que deu o nome a uma provncia na Arbia
Petra. Gnesis 21:21 ;Deuteronmio 33:2.
Selah
Esta palavra no bem conhecida, provavelmente isso
significa uma pausa ou alterao na msica. Veja-nos
Salmos, e sua explicao l.
Sua glria cobriu os cus
Sua glria quando ele desceu no monte Sinai, e na coluna
de fogo de noite.
A terra estava cheia de elogios.
Toda a terra foi surpreendida com a magnificncia de suas
obras em favor de seu povo. Em vez de elogios, alguns
traduzem esplendor. Toda a terra foi iluminada por sua
glria.
Versculo 4. Ele tinha chifres prximos da sua mo
karnayim, raios. Sua mo seupoderfoi manifestada
em um determinado lugar, pela sbita emisso de raios,
que divergiram em cintilaes de luz, de forma a iluminar
todo o hemisfrio. No entanto, "ali estava o esconderijo da
sua fora." Sua Majestade no pode ser vista, nem
qualquer tipo de imagem, por causa do esplendor
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7/31/2019 COMENTRIO ADAM CLARKE - NAUM e HABACUQUE
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insuportvel. Isso pode se referir aos relmpagos no
Monte Sinai, ou para o brilho que ocasionalmente
procedeu da Shekhinah ou glria de Deus entre os
querubins, sobre o propiciatrio.
Veja Capellus e Newcome. Se relmpagos so destinados,
a densa nuvem de onde procedeu pode ser significado de
"esconderijo da sua fora," para quando o relmpago
explodiu, seu poder e energia tornou-se manifesta.
Provavelmente a partir desta Cerauno Jpiterou Brontes
Jpiterdos pagos emprestados; que est sempre
representada com relmpagos bifurcados ou em
ziguezague na mo.
Versculo 5.Antes dele ia a peste
Esta praga foi vrias vezes infligidas sobre os israelitas
desobedientes no deserto; ver Nmeros
11:33; 14:37; 16:46, e era sempre a prova de que o Deus
foi justo, ento, manifestar seupoder entre eles.
Queimando carvo evento diante de seus ps.
Newcome traduz, "e flashes de fogo saam atrs dele." Os
israelitas desobedientes foram consumidos por
um incndio que saiu de Jeov; ver Levtico 10:2; 11:1
Nmeros; 16h35min. E o holocausto foi consumido por
um incndio que saiu de diante de Jeov, Levtico 11:24.
Versculo 6. Ele se levantou, e mediu a terra
erets, a terra, ele dividiu a terra prometida entre
as doze tribos. Esta a aluso, e este profeta tinha em seu
olho. Deus no s fez uma atribuio geralda terra para os
hebreus, mas ele mesmo dividido-a empores tais como
as diferentes famlias necessrias. Ali estavam
tantopodere condescendncia. Quando um conquistador
dominou um pas, dividi-a entre seus soldados. Entre os
romanos, entre os quais as terras conquistadas foram
divididas eram chamados de beneficirio, e as terras bene,
como sendo realizada em beneficncia do soberano.
Ele olhou, e separaram as naes
As naes de Cana, os heteus, heveus, jebuseus,
pessoas. Mesmo sua aparncia dispersa-los.
Os montes perptuos foram esmiuados
Ou, quebrado em pedaos. Isto pode se referir
s convulses no Monte Sinai, e com o tremor de terra que
anunciou a descida do Altssimo. Ver xodo 19:18 ."Deus
ocupava o cume do Monte Sinai eterna, e conduziu seu
povo sobre as montanhas eternas da Arbia Petra, e neste
sentido, prefervel a um figurativo, que seus caminhos ou
atos so predeterminados frente eterna". Newcome.
Os eptetos ad, e olam, eterno, e eterno, so
aplicadas aos montes e aos rochedos imensos, porque h
outras partes da natureza so menos sujeitos a
deteriorao ou alterao, do que essas massas imensas
de terra e pedra, e essa pedra quase indestrutvel, granito,
dos quais Sinaiparece ser formado. Um pedao do granito
desta bela montanha encontra-se agora diante de
mim. Esta uma descrio figurativa da passagem dos
israelitas atravs do deserto da Arbia, sobre montanhas,
rochas, e atravs do deserto sem
caminhos, sobre e atravs deque Deus, por seu poder e
providncia, deu-lhes uma passagem segura.
A pea seguinte bonito dos Fragmentos de Aeschylusir
ilustrar a descrio anterior, e por favor, o leitor aprenda.
,
, .
,, , , , . , , , , , .
AESCHYLI Fragm.
No confundir Deus com o homem, nem loucamenteconsidere, Sua forma mortal, e de carne, como a tua. Tu
conheces no ele. s vezes comofogo, ele brilha em ira
grave, s vezes como gua fluxos; No
remoendo escurido agora esconde seu poder e, em
seguida, os brutos que grande poder revela. Em nuvens
tempestuosas que a Divindade encontra-se; Ele monta
a tempestade, e monta o alado vento; Nos
vvidos relmpagos flashes do alto; No
barulho troves rasga o cu rebaixamento; Fontes e rios,
mares e inundaes obedecem, e oceano produz abismos
profundos para seu domnio, o montanhas tremem, eas colinas afundam, se desfez em p por fora do Todo-
Poderoso. Quando Deus se revela os terrores do seu olho,
todas as coisas com terremoto, horror e na mentira
confuso.JBB Clarke.
Versculo 7. Vejo as tendas de Cus em aflio
Cush Saudita. Os rabes habitavam em tendas , portanto,
eles foram chamados Scenitae. Quando o Senhor apareceu
no Monte Sinai, rabes do Mar Vermelho abandonaram as
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7/31/2019 COMENTRIO ADAM CLARKE - NAUM e HABACUQUE
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suas tendas, sendo que terror atingiu, e
os midianitas tambm foram apreendidos com medo. Veja
a desolao provocada entre este povo por Finias,
Nmeros 31:1, seduzido os israelitas idolatria, Nmeros
25:1, Cush e Midi estava contguo ao outro, ou, esses
nomes so usados para expressar poeticamente o mesmo
lugar.
Versculo 8. E o Senhor desagradou contra os rios?
Inundaes, aqui uma referncia para a passagem do
Mar Vermelho. O Senhor representado como ttulo suas
tropas, andando em seu carro, e o domnio do mar para
dividir, que uma passagem livre pudesse ser deixado para
seu exrcito para passar.
Versculo 9. teu arco foi feito completamente nu
Ou seja, foi retirado de seu caso, como as setas teve
sua aljava, ento os arcos tiveram seus casos. Um arco
orientale arco, com aljava e setas, agora esto diante de
mim; eles mostram com o que o Senhor representado
como decoro levando seu arco fora de seu caso, a fim de
definir a sua flecha na corda, para atirar em seus
inimigos. No o desenho fora, oufazendo nu a seta , que
mencionado aqui, mas a tomar o arco fora de seu caso
para se preparar para atirar.
Este versculo parece ser uma resposta para as perguntas
do anterior: "Foi o Senhor desagradou," foi feita "de
acordo com os juramentos das tribos," o pacto de Deus,
frequentemente repetido e renovado, que ele fez com as
tribos, dar-lhes a terra dos cananeus, para sua herana.
Tu fizeste apegar a terra com rios.
Ou, "Tu apegar as correntes da terra." Ou, "Tu clivaste a
terra seca nos rios. Esta pode ser uma referncia
passagem do Jordo, e as operaes deArnon e do
ribeiroJaboque. Veja Nmeros 21:13-15.
Neste verso temos Selah novamente, o que, como
anteriormente, pode significar umapausa, ou alguma
alterao na msica.
O versculo 10.As montanhas te veem
Esta a resposta contnua s questes em Habacuque
3:8. Estes so figuras altamente poticas, para mostrar a
facilidade com o que Deus realizou as tarefas mais rduas
em favor de seu povo. Assim que a montanha viu que
tremiam, eles estavam em agonia. Quando ele apareceu,
o marfugiu para a direita e para a esquerda, para dar a ele
uma passagem. "Ele soltou a sua voz." A separao das
guas ocasionou um barulho terrvel. "E ele levantou as
mos ao alto." Suas guas, sendo separado, estavam
em montes direita e esquerda. Essas pilhas ou ondas
so poeticamente representadas aqui como
as mos do mar.
Versculo 11. O sole lua pararam
Esta foi a orao de Josu, quando ele lutou contra os
amorreus. Veja Josu 10:11,12, e as notas l.
Na luz dos tuas setas foram
Acho que devemos traduzir, -.
Por sua luz, as tuas flechas foram para o exterior;
Por seu brilho, o relmpago da tua lana.
Calvin muito justamente observa que
asflechas e lanas dos israelitas so chamadas aqueles de
Deus, sob cujos auspcios o povo lutou: o significado que,
pela continuao da luz do sol e da lua, ento se
hospedaram no seu curso, os israelitas viu como continuar
a batalha, at que os seus inimigos foram todos
derrotados.
Versculo 12.fizeste marcha pela terra
Isso se refere conquista de Cana. Deus representado
como ir frente de seu povo como general chefe, e
conduzindo-os conquista, que era o fato.
Tu que debulhar as naes com raiva.
Tu trilha eles para baixo, como os bois fazer os molhos na
eira.
O versculo 13. Tu saste para salvao do teu povo
Sua libertao no teria sido feita, mas pela tua interferiu.
Para a salvao com o teu ungido
Isto , comJosu, a quem Deus tinha ungido, ou
solenemente nomeado para ocupar o lugar de Moiss, e
levar o povo at a terra prometida. Se lermos, com o texto
comum, meshichecha , "teu ungido", no singular,
Josu , sem dvida, queria dizer, que foi o instrumento de
Deus para colocar as pessoas na posse de Cana: mas se,
com vrios MSS, e algumas cpias da Septuaginta,
lemos meshicheycha , "os teus ungidos",
a israelitas devem ser destinados. Eles so
frequentemente chamados de os ungidos de Deus, ou de
santos de Deus. A sensao muito rebuscada quando
aplicado aJesus Cristo.
Tu feriste a cabea para fora da casa do mpio
alude Isso para o assassinato doprimeiro nascido atravs
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7/31/2019 COMENTRIO ADAM CLARKE - NAUM e HABACUQUE
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de toda a terra do Egito. Estes foram
os chefes das casas oufamlias.
Descobrindo o alicerce at o pescoo
O sentido geral desta clusula suficientemente claro: o
governo dessas terras deveria ser totalmente subvertido;
as prprias bases da que deveria ser destruda. Mas o que
significa at o pescoo, ad tsavvar? Vrios crticos
ler ad Tsur, "Unto The Rock, At a Rocha" que em
que a casa fundada: e esta leitura muito inteligvel
obtido pela omisso de uma nica letra, aleph, da
palavra Esta conjectura foi adotado por Newcome,
embora incompatveis por manuscritos, ou verso. Mas a
conjectura necessrio? Eu no acho que: ler o versculo
como deveria ser lido, e tudo ficaro claros. "Tu ferido a
cabea at o pescoo, na casa do mpio, por pr a nu a
fundao." Toda a cabea, pescoo, e todas so
cortadas. No havia nenhuma esperana para os egpcios,
pois oprimognito de cada famlia foi cortado, de modo
que a prpriafundao foiposta a nu, no primognito
sendo deixado para continuar a herdeiros de famlias.
Versculo 14. ataque fez atravs
O hebraico vai suportar este sentido: "Tu perfurado em
meio as suas tribos a cabea de suas tropas", referindo-se
ao Fara e seus generais, que veio como um turbilho de
cair sobre os israelitas pobres, quando eles apareceram a
ser cercado por mar, e no h lugar para sua fuga. Se
seguirmos a leitura comum, parece insinuar que as tropas
do fara, em sua confuso (por Deus brilhou sobre eles apartir da nuvem) caram falta um do outro, e com os seus
bordes, ou armas, mataram um ao outro: mas a cabea
das aldeias ou cidades, ou seja, Fara afogou-se com o seu
exrcito no Mar Vermelho.
O versculo 15. caminho fez atravs do mar
No houve ocasio para apressaratravs, tudo era seguro,
pois Deus dividiu as guas, e o seu terrvel nuvem havia
removido antes, e ficou atrs deles, de modo que era
entre eles e os Egpcios. Ver xodo 14:19,20.
Versculo 16. Quando eu ouvi, minha barriga tremeu
O profeta, tendo terminado a sua conta das maravilhas
feitas pelo Senhor, em trazer seus pais do Egito para a
terra prometida, agora retorna ao estado desolado de seus
compatriotas, que so pouco para ser levou para o
cativeiro, e sofrer as aflies mais graves, e embora ele
tivesse umapalavra proftica que eles deveriam ser
finalmente entregue, mas os pensamentos dos males que
devem previamente suportais encheu sua alma de terror e
consternao, de modo que ele deseja ser removida da
terra antes de esta tribulao deve vir, que seus olhos no
pudessem contemplar as desolaes de seu pas.
Quando ele (Nabucodonosor) vem-se ao povo, (os
judeus), ele vai invadi-las (dominar e lev-los
cativos) com suas tropas.
Versculo 17.Ainda que a figueira no floresa
tiphrach, "no deve prosperar," no colocar diante
seus jovens figos, para a figueira no floresa. Ojovem figo
aparece to logo os velhos so maduros, como muitas
vezes tive ocasio de observar.
Este versculo mais pinta o estado nervoso e desolado da
terra da Judia durante o cativeiro. Na sua forma
hemistquio, pode ser traduzido assim: -.
Ainda que a figueira no floresa, E no haver fruto na
vide; O fruto da oliveira minta, e os campos no forneam
nenhum alimento: Os rebanhos devem ser cortados da
dobra, e no encontra rebanhos no pasto: Ainda em Jeov
eu exulto, eu exultarei no Deus da minha salvao.
A Vulgata tem: -
No entanto, eu no Senhor me alegrarei, E exultarei em
Jesus meu Deus.
O Targum semblante esta verso: -
veana bemeimra dayai Abua ", mas na
palavra do Senhor, alegro-me", ou seja, apessoal
substancialPalavra de Jeov.
Estes dois versculos do o melhor exibio
de renncia e confiana que eu j conheci. Ele viu que o
mal estava prximo e inevitvel, ele apresentou para a
dispensao de Deus, cujo Esprito permitiu-lhe pintar em
todas as suas circunstncias de calamidade. Ele sabia que
Deus era misericordioso e piedoso. Ele confiou a sua
promessa, apesar de todas as aparncias eram contra a
sua realizao, pois ele sabia que a palavra do Senhor no
poderia falhar, e, portanto, sua confiana era inabalvel.
Nenhuma parfrase pode adicionar qualquer coisa a este
hino, que cheio de indizvel dignidade e elegncia,
deixando at mesmo a sua incomparvelpiedade fora de
questo.
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7/31/2019 COMENTRIO ADAM CLARKE - NAUM e HABACUQUE
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Versculo 19. O Senhor Deus minha fora
Esta uma imitao, se no for uma citao, a partir
de Salmos 18:32,33, onde ver as notas.
Vai me fazer andar sobre meus lugares altos
Este ltimo verso falado na pessoa do povo, que
parecem antecipar a sua restaurao, e que eles devem
mais uma vez se alegrar nas colinas e montanhas da
Judia.
Para o cantor principal em meus instrumentos de corda.
Esta linha, que , evidentemente, uma inscrio, leva-me a
supor que quando o profeta tinha completado a sua ode
curto, ele dobrou-a, com a direo acima cantora
mestre, ou lder de coro, para ser cantada no servio do
templo. Muitos dos salmos so dirigidos da mesma
maneira. "Para o cantor mestre", ou, "msico chefe," para
ser cantado, de acordo com sua natureza, em diferentes
tipos de instrumentos, ou com
particulares ares ou msicas.
Neginoth, que traduzimos instrumentos de cordas, de
meios como foram golpeados com umapalheta,
ou excitado por algum tipo de atrito oupulsao,
como violinos epratos ou tambarines. Eu no acho que a
linha faz com que qualquer parte da profecia, mas apenas
a inscrio ou direo da obra, quando foi concluda. O
final vai aparecer muito mais digna, esta linha est sendo
separado dela.
NAUMCaptulo 1
Este captulo abre a profecia contra os assrios e
sua metrpole com uma descrio muito magnfica dainfinita justia, terna compaixo e poder incontrolvel de
Deus, 1-8. Para este consegue um local para os assrios,
com uma animada foto de sua sbita derrubada, por causa
de seu dispositivo mal contra Jerusalm, 9-11 Em seguida,
aparece o prprio Jeov, proclamar libertao ao seu povo
do jugo da Assria, e da destruio dos dolos assrios, 12-
14; sobre o qual o profeta, com grande nfase, direciona
a ateno de Jud para a abordagem do mensageiro que
traz essas boas novas, e exultantemente manda seu povo
para celebrar suas festas solenes, e realizar seus votos,
como uma misericordiosa Providncia no iria sofrer esses
inimigos do Estado judeu para prevalecer contra eles de
15.
Notas sobre o Captulo 1
Versculo 1. A carga de Nnive
massa no significa apenas uma carga, mas tambm
uma coisa levantada, pronunciada ouproclamada;
tambm uma mensagem. Ele usado pelos profetas para
significar a revelao de que eles tm recebido de Deus
para entregar a quaisquer pessoas em particular:
o orculo aprofecia. Aqui ela significa a declarao de
Deus em relao queda de Nnive, e a comisso do
profeta para entreg-lo.
Como os assrios, sob Pul, Tiglate-Pileser, e Salmanasar,
trs de seus reis, tinha sido contratado por Deus apenas
para o castigo do seu povo desobediente, a fim de ser
agora realizado por eles, Deus est prestes a queimar a
vara com que ele corrigida Israel, e Nnive, a capital do
imprio assrio, deve ser destrudo. Essa previso parece
ter sido realizada um curto perodo de tempo aps esta
por Nabucodonosor e Cyaxares, o Assuero das Escrituras.
Naum, Nachum, significa consolador. O nome era
muito apropriado, j que ele foi enviado para confortaras
pessoas, mostrando-lhes que Deus estava prestes a
destruir os seus adversrios.
Versculo 2. Deus zeloso
para sua prpria glria.
E vingador
Sua justia; pela destruio de seus inimigos.
Efurioso
To poderoso nas manifestaes de seus juzos, que nada
pode resistir diante dele.
Ele guarda a ira
Embora eles paream prosperar por um tempo, e Deus
parea ter passado por seus crimes, sem aviso prvio,
ainda que ele guardasse ira para eles, que irrompeu no
tempo devido.
Versculo 3. O Senhor tardio em irar
Ele exerce muita pacincia para com seus inimigos, que
isso pode lev-los ao arrependimento. E por isso que a
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7/31/2019 COMENTRIO ADAM CLARKE - NAUM e HABACUQUE
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longanimidade no vingana rapidamente executada em
toda a obra perversa.
Grande em poder
Capaz em todos os momentos para salvarou destruir.
O Senhortem o seu caminho na tormenta e na
tempestade
Estes so os efeitos de seupoder, e quando eles aparecem
incomuns, eles podem ser considerados como
os imediatos efeitos de seu poder, e apesar de ele estar
neles para punir e destruir, ele neles
para dirigirseu curso, para determinar suas operaes, e
para defender os seus seguidores de ser ferido por sua
violncia. O vento pestilento que matou 185 mildos
assrios no feriu um s israelita. Veja 2 Reis 19:35.
As nuvens so o p dos seus ps.
Isto , falado em aluso a uma carruagem e
cavalos acontecendo com extrema rapidez: todos eles
so envoltos em uma nuvem de poeira. Assim o Senhor
representado como vindo atravs do circuito dos cus, to
rapidamente como um relmpago, as nuvens em torno
dele como apoeira faz a carruagem e cavalos.
4 versculo. Ele repreende o mar
O mar Vermelho, e os rios: provavelmente uma aluso
passagem do Mar Vermelho eJordnia.
A descrio da vinda do Senhor, a partir do terceiro para o
sexto verso, terrivelmente majestosa. Naum 1:3-6 Ele
representado como controlar a natureza
universal. O mare os rios esto secos,
as montanhas tremem, a montes derretendo, e a terra
queimada em sua presena. Bas, Carmelo, e Lbano so
murchos e definham: rios defogo esto espalhados, e
as rochas so derrubadas para tornar uma passagem. Se,
ento, os mares, os rios, as montanhas, as colinas,
as rochas, e a terra em si, falhar antes de Jeov, ou fugir de
sua presena, como deve Nnive e o imprio assrio diante
dEle?
Versculo 7. O Senhor bom
No meio do julgamento, ele se lembra da misericrdia, e
entre as denncias mais terrveis da ira ele se mistura
promessas de misericrdia. Nenhum que confiam nele
precisa ser alarmados com estas ameaas terrveis e
devem ser discriminados no dia da ira, para o Senhor
conhece os que nele confiam.
Versculo 8. Mas com uma inundao transbordante
O Bispo Newcome acha que isso pode se referir maneira
em que Nnive foi tomada. O Eufrates transbordou,
inundou uma parte da cidade, e derrubou 20 estdios da
parede em conseqncia do que o rei abatido queimou a si
mesmo, e seu palcio, com seus tesouros - Diodor. Sic,
Edit. Wessel, P. 140, lib. ii, s. 27.
Trevas perseguiro
Calamidade. Todos os tipos de calamidade devem
persegui-los at que sejam destrudos.
Versculo 9. aflio no se levantar pela segunda vez.
No haver necessidade de repetir o julgamento, com um
golpe de Deus far um fim ao negcio.
O versculo 10. Embora sejam dobrados juntos
entanto unidos seus conselhos podem ser, eles devem ser
homens to bbados perplexos e instveis em todas as
suas resolues, e antes de os juzos de Deus sero
como espinhos secos ante de um fogo devorador.
Verso 11. mal contra o Senhor
Tais eram Pul, 2 Reis 15:10 , Tiglate-Pileser, 2 Reis
15:29 ; Salmanasar, 2 Reis 17:6, e Senaqueribe, 2 Reis
18:17; 19:23.
Um mau conselheiro.
Senaqueribe e Rabsaqu.
Versculo 12. Embora eles sejam muitos
Senaqueribe invadindo a Judia com um exrcito de cerca
de 200 milhomens.
Assim, eles devem ser cortados
O anjo do Senhor (um vento sufocante) matou deles em
uma noite 185 mil, 2 Reis 19:35 .
O versculo 13. agora quebrarei o seu jugo de sobre ti
Isto se refere ao tributo que os judeus eram obrigados a
pagar para os assrios, 2 Reis 17:14.
Versculo 14. Nada mais do teu nome seja semeado
No mais do que deve ser levado em cativeiro.
Farei a tua sepultura, porque s vil
Acho que este um endereo para os assrios e,
especialmente, a Senaqueribe. O texto no intimao
obscura do fato. A casa de seus deuses deve ser seu
tmulo: e ns sabemos que, enquanto ele estava adorando
na casa de seu deus Nisroque, seus dois
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7/31/2019 COMENTRIO ADAM CLARKE - NAUM e HABACUQUE
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filhos,Adrameleque e Sarezer, feriu-o ali que ele morreu, 2
Reis 19:37.
O versculo 15. Eis sobre os montes
Emprestado provavelmente de Isaas 52:7, mas aplicado
aqui aos mensageiros que trouxeram as boas
novas da destruio de Nnive. Jud poderia, ento, manter
suas solenidades, para a Assria os mpios no
devempassar pela terra mais; ser totalmente cortada, e a
cidade imperial arrasada em seus fundamentos.
Captulo 2
Nnive agora chamada a se preparar para a abordagem
de seus inimigos, os instrumentos de vingana de Jeov,
1; e a matriz militar agrupar, os braos e vestir, de medos
e dos babilnios nos reinados de Cyaxares e Nabopolassar,
a sua rpida abordagem para a cidade, o processo
de cerco, e a inundao do rio, a captura do lugar, o
cativeiro, a lamentao, e fuga dos habitantes, a demisso
desta imensa, rica e populosa cidade excessivamente, e a
desolao consequente e terror, esto todos descritos na
pattica, e sublime imagem da poesia hebraica, 2-10. Esta
descrio sucedido por uma muito bonita e expressiva
alegoria, 11-12; que imediatamente explicado, e aplicado
cidade de Nnive, 13. Ele considerado por alguns
comentaristas que a cidade metropolitana do imprio
assrio tambm pretendidos pelo concurso e smile
bonito, no stimo verso, de uma princesa grande levado
cativo, com suas damas de honra participar dela,
lamentando ela e sua prpria condio, batendo no peito,
e por outras expresses de tristeza.
Notas sobre o Captulo 2
Versculo 1.Aquele que em pedaos
Ou espalha. Os caldeus e medos.
Mantenha a munio
Guarda os lugares cercados. A partir deste at o final do
quinto verso, aspreparaes feitas em Nnive para repelir
os seus inimigos so descritos. A descrio
extremamente pitoresca.
Observar a maneira
pela qual o inimigo mais provvel que se aproxime.
Faa lombos fortes
Tome coragem.
Fortalea teupoder
Rena tuas tropas; chame todos os teus aliados.
Versculo 2. Porque o Senhor virou
Bispo Newcome l,para o restaura do Senhor, por uma
pequena alterao no texto. Eu no vejo que ganhamos
muito com isso. O Senhor resiste a Jac, e prevaleceu o
inimigo contra ele.
Despojaram
trouxe da sua terra em cativeiro. Este foi o esvaziando!
Versculo 3. Os escudos dos seus valentes feita
vermelha
Essas coisas podem se referir aos preparativos de guerra,
como feitas pelos ninivitas: tinham escudos vermelhos,
e escarlate ou roupa roxa; seus carros foram
finamente decorado, e prosseguiu com uma rapidez
incrvel.
Os pinheiros sero terrivelmente abalados.
Isto pode se referir a dardos, setas e dardos, arremessados
com poder destrutivo.
Versculo 4. Os carros se enfurecer
Aqueles dos sitiantes e os sitiados, encontrando nas ruas,
produzindo confuso universal e carnificina.
Versculo 5. Ele deve contar seus heris
reunir seus guerreiros mais famosos e heris.
Se apresse para a parede
onde vem os inimigos tornando seus ataques mais
poderosos, a fim de obter a posse da cidade.
Versculo 6.As portas dos rios sero abertas
j me referi a isso, Veja Clarke em Naum 1:8, mas ser
necessrio ser mais especfico. A explicao dada
por Diodoro Sculo , lib. i., muito surpreendente. Ele
comea assim:
, ... Foi uma profecia recebida de seus
antepassados, que Nnive no deve ser tomada at o rio se
tornou um inimigo para a cidade. Foi o que aconteceu
no terceiro ano do cerco, que o Eufrates {consulta, Tigre}
sendo inchado com chuvas contnuas, transbordou parte
da cidade, e jogou 20 estdios da muralha. O rei, ento,
imaginou que o orculo foi realizado, e que o rio j
estava manifestamente se tornado um inimigo para a
cidade, deixando de lado toda a esperana de segurana e
para que no caia nas mos do inimigo, construiu uma
grande pira funerria no palcio, ( ) e de
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ter recolhido todo o seu ouro e prata e vestes reais,
juntamente com suas concubinas e eunucos, colocou-se
com eles em um pequeno apartamento construdo na pira
e queimou, ele prprio, e o palcio junto. Quanto morte
do rei (Sardanapalus) foi anunciado por desertores certos,
o inimigo entrou pela violao que as guas tinha feito, e
tomaram a cidade.
Assim, a profecia de Naum foi literalmente cumprida: "as
portas do rio foram abertas, e o palcio dissolvido", isto
, queimado.
Versculo 7. E Huzzab sero levados cativos
Talvez Huzzab significa que a rainha de Nnive , que tinha
escapado a queima mencionado acima por Diodoro. Como
no h nenhuma conta da rainha ser queimado, mas
apenas do rei, as concubinas, e os eunucos, podemos,
portanto, naturalmente concluir que a rainha escapou, e
est representada aqui como criada e entregue ao
vencedor; ela criadas ao mesmo tempo lamentando sua
sorte.Alguns pensam Huzzab significa Nnive si.
Versculo 8. Mas Nnive de como um tanque de gua
mimey, a partir de dia. Bp Newcome traduz a linha
assim: "E as guas de Nnive so uma piscina de
guas." No pode ser referncia aqui ao fato dado na nota
anterior, o transbordamento do rio pelo qual a cidade foi
destruda, principalmente.
Suporte,
Consternao deve estar altura mxima, as pessoas
devem fugir em todas as direes, e apesar oferecido
quartel, e eles so a garantia de segurana que eles
permanecem, ainda no olha um para traz.
Versculo 9. Tomai a estragar
Embora o rei queimou seus tesouros, paramentos, destruiu
aprata e o ouro. Ele tambm queimou as riquezas da
cidade , estes caiu presa de conquistadores, e no
houve nenhum fim da loja de gloriosas vestes, e os mais
caros vasos e mveis.
O versculo 10. Ela vazia, e vazia, e desperdiada
O original fortemente enftica, as palavras so do mesmo
som, e aumentar em seu comprimento como eles
apontam grande, maiore mais desolao.
Bukah, umebukah, umebullakah. Ela
vazia, vazia, e desolada.
Os rostos de todos eles empalidecem.
Isto marca o estado de doena em que as pessoas tinham
sido trazidas por motivo da fome, pois, como o
Sr. Wardjustamente observa, a doena faz uma grande
mudana no semblante dos hindus, de modo que uma
pessoa que era bastantejusto quando em sade, torna-se
quasepreto por doena. Este foi um caso geral com os
asiticos.
Versculo 11. Onde a habitao dos lees
Nnive, a habitao de ousados, fortes eferozes homens.
O local de alimentao dos jovens lees
Para onde seus generais vitoriosos e vorazes
frequentemente devolvidos para consumiro produto de
seu sucesso. Aqui eles caminharam em geral, e no fez
medo. Onde quer que eles voltem suas armas eram
vencedores, e todas as naes tinham medo deles.
Versculo 12. O leo rasgar
Este versculo nos d uma imagem marcante da maneira
em que as conquistas assrias e depredaes foram
realizadas. Quantas pessoas foram estragadas para
enriquecer seus cachorros, seus filhos, prncipes
e nobres! Como muitas mulheres foram retiradas e mortas,
cujo esplio foi para decorar suas leoas sua rainha,
concubinas e amantes. E tinham mesmo mais do que
podiam assumir; seus buracos e tocas tesouro casas,
palcios e roupeiros se fartaram como rapina, as riquezas
que eles tiveram pela pilhagem
de cidades, famlias e indivduos. Esta uma alegoria muito
bem, e admiravelmente bem apoiada.
O versculo 13. Eis que eu estou contra ti
Assria, Nnive e sua capital. Eu vou lidar com voc, como
voc tem lidado com os outros.
A voz de teus mensageiros,
Anunciando tuas vitrias esplndidas, e os vastos despojos
tomados s nunca mais ser ouvida de tuas riquezas, e mal
tenho despojos, perecero juntos.
Captulo 1
O profeta denuncia um Ai contra Nnive por sua perfdia
e violncia. Ele rene diante de nossos olhos o nmero de
seus carros e cavalaria, aponta para os braos polidos, e
para a grande matana e inflexvel que ela se espalha ao
redor dela, 1-3 Porque Nnive uma cidade inteiramente
entregue at a mais grosseira superstio, e uma
instrutora de outras naes em seus ritos abominveis,
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portanto, ela deve chegar a uma mais ignominiosa e pena
final, 3-7. Sua runa final deve ser semelhante ao do No,
uma cidade famosa do Egito, 8-11. O profeta ento
lindamente descreve a grande facilidade com que as
fortalezas de Nnive deve ser tomada, 12, e sua
pusilanimidade judicial durante o cerco, 13; declara que
toda a preparao dela, seus nmeros, a opulncia, e
caciques, seria de nenhum proveito em o dia da
vingana do Senhor, 14-17; e que seus afluentes iria
abandon-la, 18. Todo o conclui com indicao de sua
incurvel doena, e consequentemente a destruio terrvel
espera ela; com a introduo e as naes que ela tinha
oprimidos como exultante em sua queda , 19.
Notas sobre o Captulo 3
Versculo 1.Ai da cidade sanguinria!
Nnive: as ameaas contra a qual esto continuou em uma
cepa de invectiva, surpreendente por sua riqueza,
variedade e energia. Pode-se ouvir e ver a rachadura do
chicote, o empinado cavalos, as rodas estrondo, os carros
delimitadora aps os cavalos a galope,
a reflexo das desenhadas e altamentepolidas espadas e
as lanas arremessadas, como relmpagos, deslumbrando
os olhos, opereceram deitado em montes,
e cavalos e carros de tropeo sobre eles! que uma
imagem, e uma verdadeira representao de uma batalha,
quando um lado est quebrado, e todos os cavaleiros da
queda conquistador em cima deles, cortando-as com as
suas espadas, e pisoteando-se em pedaos sob os cascosdos seus cavalos! Oh! Guerra infernal! No entanto, s
vezes, tu arte o flagelo do Senhor.
Versculo 4. causa da multido dos adultrios
Acima, os ninivitas foram representados sob o emblema de
um leo rasgando tudo aos pedaos , aqui eles so
representados sob o emblema de umaprostituta bonita ou
prostituta para o pblico, seduzindo todos os homens a
ela, induzindo a naes a se tornar idlatra, e, por assim
pervertendo-os, tornando-os tambm objetos da ira
divina.
Mestra das feitiarias, que vende naes por
sua prostituio
usando todos os meios para excitar a idolatria, e sendo,
por ameaa ou astcia, bem sucedida em tudo.
Versculo 5. que as tuas fraldas sobre o teu rosto
Ele era um antigo, embora no costume louvvel, para
tirar as prostitutas nuas, ou jogar suas roupas sobre suas
cabeas, e exp-los opinio pblica, e execrao
pblica. Este versculo alude a tal costume.
Versculo 6. lanarei sobre ti imundcias
te colocarei como um estoque olhando . Este foi um
castigo precisamente como o nossopelourinho. Eles
colocam essas mulheres no pelourinho como um estoque
olhando, e ento, crianas e outros jogou lama,
sujeira e imundcie de todos os tipos para eles.
Versculo 7. Quem ter compaixo dela?
Em tais casos, que se compadece do delinquente? Ela tem
sido a ocasio de runa para multides, e agora ela
merecidamente desmascarados e punidos. E assim deve
ser pensado sobre Nnive.
Versculo 8. s tu melhor do populoso No
No-Amom, ou Diospolis, no Delta, em um brao do
Nilo. Isto suposto ser a cidade mencionada por Naum , e
que tinha sido recentemente destruda, provavelmente
pelos caldeus.
As guas em redor dela
Estando situado no Delta teve o garfo de dois ramos do
Nilo para defend-lo por terra, e sua barreira ou muro foi
o mar, o Mediterrneo, em que esses ramos esvaziaram-
se: para que esta cidade e, o lugar que ficou na, foi
totalmente cercado pelas guas.
Versculo 9. Etipia e Egito eram a sua fora
a terra de Cuche, no muito longe Diospolis, pois era na
Arbia, no Mar Vermelho.
Coloque lbios e
uma parte da frica e da Lbia, que foram todos ao alcance
de formar alianas com No Amon ou Diospolis.
O versculo 10. deitaram sortes para seus nobres
Isso se refere ainda cidade chamada No e o costume
de lanar lotes entre os comandantes, para os prisioneiros
que haviam feito, aqui referido.
Grandes homens foram presos em cadeias
Estes foram reservados para enfeitar o triunfo do
vencedor.
Versculo 12. Tuas fortalezas
Os efeitos da consternao em que os ninivitas foram
lanados pelo ataque sua cidade esto aqui apontado
por uma metfora muito expressiva, oprimeiro
maduro figos, quando emplena maturidade, caiu da
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rvore com opelo tremor, e assim, na
primeira trepidao ou consternao, todas
asfortalezas de Nnive foram abandonados, e o rei, em
desespero, queimou-se e casa em seu prprio palcio.
O versculo 13. Teu povo so as mulheres
que perderam toda a coragem, e no fez nenhuma
resistncia. O vere Phrygiae, neque enim Phryges: "Em
verdade, vos so mulheres, os homens frgios. Ento
disse Numanus para os troianos. Virg ., AEN. ix.
Versculo 14. Desenhe ti guas para o cerco
do Tigre correu perto de Nnive, e aqui eles so exortados
a pr em abundncia de gua doce, para que o cerco deve
durar muito tempo, e que o inimigo deve cortar esse
abastecimento.
Entra no lodo, pisa o morteiro
Isso se refere maneira de formar tijolos antigamente
nesses pases; cavaram-se o barro, amassou
corretamente,pisando, misturado com palha ou capim
grosso, moldado os tijolos, e enxugou-os no dom Tenho
agora alguns dos tijolos idnticos, que foram trazidos a
partir deste pas, encontrando-se diante de mim, e eles
mostram todas essas aparies. Eles so compactos e
muito difceis, mas totalmente solvel em gua. Houve, no
entanto outros sempalha, que parecem ter
sido queimados em um forno como o nosso so. Tenho
tambm alguns fragmentos ou morcegos destes de
Babilnia.
O versculo 15. Faa-te como o gafanhoto
Nos gafanhotos, e suas operaes em seus vrios estados,
veja as notas em Joel 2:2. As multides, enxames
sucessivos e devastao ocasionada por gafanhotos, uma
das metforas mais expressivas que poderiam ser usados
para apontar os exrcitos sucessivos e destruindo todas as
influncias dos inimigos de Nnive. A conta desses
destruidores do Dr. Shaw, inserida Joel 2:2-11,20, vai
ilustrar completamente os versculos onde feita aluso a
gafanhotos.
Versculo 16. Tu multiplicaste os teus mercadores
como Tiro, a cidade era um famoso recurso para os
comerciantes, mas as multides que estavam l
anteriormente para o cerco, como os gafanhotos, tomou o
alarme e fugiram.
Versculo 17. Tua coroa s como os gafanhotos
tu tens numerososprncipes e inmeros comandantes.
Que se acampam nas sebes nos dias de frio
Os gafanhotos a mentir em abrigos sobre
as coberturas dos pontos frteis quando o tempo estfrio,
ou durante a noite, mas assim que o dom brilha e so
quente, eles saem para sua forragem, ou levar para as suas
asas.
Versculo 18. Teus pastores com sono
Isto , os governantes e prncipes tributrios, que,
como Herdoto nos informa Nnive, deserta no dia da sua
aflio, e no veio para frente a seu socorro.
Diodoro da Siclia diz, lib.. ii, quando o inimigo calar o rei na
cidade, muitas naes revoltaram-se, cada um indo para os
sitiantes, para o bem de sua liberdade; que o rei
despachou mensageiros a todos os seus sditos, exigindo-
lhes o poder de socorr e que se julgava capaz de suportar
o cerco, e manteve-se na expectativa de exrcitos que
esto a ser levantado todo o seu imprio, contando com
o orculo que a cidade se no pode ser tomado at o rio se
tornou seu inimigo. Veja Clarke em Naum 2:6.
Versculo 19. No h nenhuma cura para a tua ferida
Tu nunca sers reconstruda.
Tudo o que ouvir o sopro de ti
O relatrio ou conta.
Deve bater palmas das mos
Deve exultar na tua queda.
Para a quem no cumpra tua maldade passou
Tu tens sido um opressor universale, portanto, todas as
naes se alegram com a tua queda e desolao.
Bp. Newton faz algumas observaes boas sobre a queda e
runa total de Nnive.
"O que a probabilidade foi l que a capital de um grande
reino, uma cidade que foi 60 quilmetros de bssola, uma
cidade que continha tantos milhabitantes, uma cidade que
tinha paredes de cem metros de altura, e to densas
que trs carros podiam ir a par sobre eles, e que
teve 1.500 torres, de 200 metros de altura? que
probabilidade Foi l que uma cidade sempre ser
totalmente destruda e ainda assim totalmente destruda
foi de que o lugar pouco conhecido, onde foi situado O
que podemos supor que ajudou a completar a sua runa e
devastao, foi alargada de Nabucodonosor e embelezar a
Babilnia, logo aps Nnive foi tomada A partir desse
momento nenhuma meno feita de Nnive por qualquer
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dos escritores sagrados; e a mais antiga das naes
autores, que tm ocasio de dizer qualquer coisa sobre
ele, falam dele como uma cidade que j foi grande e
florescente, mas agora destruda e deserta. Grande como
era antigamente, to pouco do que remanescente, que
os autores no esto de acordo, mesmo sobre a sua
situao. Desde o sufrgio geral de antigos historiadores e
gegrafos, que parece ter sido situada sobre o rio Tigre,
embora outros represent-lo como colocada sobre o
Eufrates. Bochartmostrou que Herdoto, Diodoro Sculo, e
Amiano Marcelino, todos os trs falam diferentemente do
que, s vezes, como se situa s margens do Eufrates, por
vezes, como se estivesse sobre o Tigre; conciliar quem ele
supe que houve dois Ninevehs, e SirJohn Marsham , que
haviatrs , a Sria sobre o Eufrates, o assrio na Tigre, e
uma terceira construda depois sobre o Tigre por persas,
que sucedeu os partos no imprio do Oriente, no terceiro
sculo, e foram subjugados pelos sarracenos
no stimo sculo depois de Cristo. Mas se este ltimo foiconstrudo em mesmo lugar, como a antiga Nnive, uma
questo que no pode ser decidido.
"H uma cidade nesta poca chamada Mosul, situar em
cima do lado ocidental do rio Tigre, e na margem oposta
oriental so runas de grande extenso, que se diz ser de
Nnive.
"Dr. Prideaux, seguindo Thevenot, observa que Mosul est
situado no lado oeste do rio Tigre, onde era antigamente
apenas um subrbio da antiga Nnive, para a prpriacidade estava no lado leste do rio, onde esto a ser visto .
algumas de suas runas de grande extenso at este dia,
mesmo as runas da antiga Nnive, como podemos dizer,
tm sido h muito tempo arruinado e destrudo; tal um fim
absoluto tem sido feito, e essa a verdade do Divino
previses!
"Essas circunstncias excepcionais podem impressionar o
leitor com mais fora, supondo apenas uma instncia
paralela. Vamos ento supor que uma pessoa deve vir em
nome de um profeta, pregando o arrependimento ao povodeste reino, ou denunciar a destruio da capital. cidade
dentro de poucos anos "como uma inundao
transbordante Deus far um fim absoluto do seu lugar, ele
vai fazer um fim absoluto o seu lugar pode ser procurado,
mas nunca ser encontrada. Eu presumo que devemos
olhar para um profeta como um louco, e no mostram
mais ateno sua mensagem de ridicularizar e desprezar
ele e ainda um evento como esse no seria mais estranho
e incrvel do que a destruio e devastao de Nnive;. Para
Nnive era muito maior a cidade, mais forte e mais velho
dos dois E o imprio assrio tinha subsistido e floresceu
idades mais do que qualquer forma de governo no pas.
Portanto, no h objeo a instabilidade das monarquias
do Oriente, neste caso, vamos ento. , uma vez que este
evento no seria mais improvvel e extraordinrio do que
a outra, suponha que, novamente, que as coisas devem ter
sucesso de acordo com a previso, que as inundaes
devem surgir, e os inimigos deve vir, a cidade deve ser
derrubado e quebrado, ser tomadas e pilharam e
destruram to completamente que at mesmo o erudito
no poderia concordar sobre o lugar onde estava situada.
Que seria dito ou pensado em tal caso? Quem da
posteridade deve ler e comparar a profecia e evento em
conjunto, no os deve, por tal exemplo ilustre, estar
completamente convencido da providncia de Deus e da
verdade do seu profeta, e estar pronto para reconhecer,
"Na verdade, esta a palavra que o Senhor tem falado;
Verdadeiramente, no h um Deus que julga a terra?'"Ver-Bp. Newton , vol. i., dissert. 9.
Shiggaion
shi-g'yon, shi-g'on ( , shiggyn): Ocorre no ttulo do
Salmo 7:1, no plural, no versculo introduz a orao de
Habacuque (Hb 3: 1). Derivada de um verbo que significa
"vagar", geralmente considerado como um ditirambo ou
rapsdia. Isto no suportado pelo VSS grego, mas so,
evidentemente, muito menos de uma perda.(Ditirambo -Poema lrico de estrofes irregulares que exprime o delrio
do entusiasmo, da alegria). Fonte: ISBI.