contenido 5 de marzo -...

Revista GRatuita CirCula los do-

mingos Con el diario Ciudad CCs

búsCala de lunes a viernes en

nuestra sede: esq. san jaCinto,

edif. gradillas “C”, piso 1, al lado

de la taquilla úniCa de serviCios

muniCipales

y en la librería-bar el teCho

de la ballena, edif. gradillas

“a”, planta baja, bulevar del

eterno retorno

contenido 5 de marzoMercedes chacín

Si creemos que el chavismo nació cuando Chávez asumió la presidencia de la República, que no era Bolivariana, de Venezuela, por allá en 1999, entonces es un mozo de 17 años. Pero si nació en 1992, cuando vimos en fotos al primer niñito o niñita con una boina roja en pleno Carnaval, tiene 24. Así, pues, ubíquese en la edad que quiera y puede que se explique por qué pasan algunas cosas. Más allá de la edad, detrás de cada quien, tenga 17 o 24 , siempre hay una historia. Y nuestra historia, la del chavismo, se escribe de distintas formas. Hay quienes quieren verlo desaparecer. Para ello no se paran en argumentaciones sensatas. Eso no importa. Bastó, basta, con miles de caracteres e imágenes que han intentado desdibujarlo. Le temían. Le temen. Y sus temores eran fundados pues la que se armó en Venezuela —desde aquel día en que un militar de boina roja en solo segundos construyó un liderazgo del futuro— aún la estamos contando.Hay otros que lo usan para objetivos innobles. Para estos el chavismo es un trampolín a la vergüenza. Un trampolín al basurero de la historia, como tantas veces lo dijo. Identificarlos es una forma de despreciarlos. De acabarlos. Hay otros que son simplemente chavistas. De esos, de esas, queremos nutrirnos. Aferrarnos como sanguijuelas amorosas y alegres. En esta edición de Épale CCS quisimos saber más de Chávez. De Chávez más allá de Chávez y con Chávez. De Chávez a través del chavismo y viceversa.Quisimos escudriñar en nuestra realidad, la de la Venezuela de hoy, que está ligada a su verbo, a su templanza, a su visión de futuro, a su temido legado. Amor, corrupción, ideología, canciones, valores, traición, humor, nostalgia, estereotipos, prejuicios, militancia, usura, imagénes, Patria... temas que nos dibujan y nos desdibujan. Temas que nos son incómodos. Temas que preocupan. Temas que nos hacen sentir solas o acompañados. Temas que nos alegran. Temas que nos animan a seguir adelante. Nos acercamos a las y los chavistas para encontrar al chavismo verdadero, que es como el cariño aquel de la canción, desprovisto de números y de cálculos. No tiene edad. Es atemporal. Y cuando se siente, el corazón se acelera. Como el amor patrio. A él apostamos.

02. peRfilEl chavismo

05. el menjuRjeMancheta y demás

06. miRadasModelos a escala

10. opiniónBreve transitar por sus palabras

13. opiniónLos tercos

15. foto-RepoRtajeChávez inédito

22. miniCRóniCasLa cuenta del descuido

23. miRadasPor qué será que siempre nos traiciona el corazón

27. entRevistaEl sujeto caribe de Ociel López

30. opiniónEl chavista del futuro

32. músiCaEl canto sigue

34. poesía o nada

35. CRuCiveRbo’s

36. el RumoRde las bolas

Una publicación de la

consejo editorialJorge Rodríguez GómezFelipe SaldiviaGustavo Borges Revilla

directoraMercedes Chacín

editor jefeCarlos Cova

directora de arteEdarlys Rodríguez

coordinador de fotoGrafÍaJesús Castillo

asesor editorialReinaldo González

coordinadora webYanira Albornoz

manejadora de redesBárbara Baralt

redacciónMaría B. ChacínKay Yam HungGustavo MéridaAnder De TejadaMarlon Zambrano

diseñadores Lisbeth MontellÓscar Hernández

ilustradorAlfredo Rajoy

fotóGrafoMichael Mata

correctorRodolfo Castillo

loGÍsticaIdania BracamonteDaniela FernándezEdi Cordero

colaboran en esta ediciónClodovaldo Hernández, Ángel Méndez, Nazareth Balbás, José Roberto Duque, Indira Carpio, Nathali Gómez, Freddy Fernández, Jessica Mena, Pablo El Kalaka, Franklin Alviárez, L. “Razor” Balza y Andrés Palacios. Archivo Ciudad CCS.Ilustración de portada: Óscar Hernández.

impresión Complejo Editorial Alfredo ManeiroEditorial Metropolis, C.A.

[email protected] @epaleccs @epaleccs

Comercialización y Ventas: 0212-8080323/0426-5112114Distribución: 0212-8085843 Depósito Legal: pp201202dc4166

Premio Nacional de Periodismo “Simón Bolívar”, 2014 y 2015.

Premio Municipal de Periodismo “Guillermo García Ponce”, 2014.

PERFIL02

POR CLodovaLdo HERnándEz • [email protected] / IlUSTRacIóN PabLo EL kaLaka

La muerte deL Líder fundamentaL ha tenido efectos diversos en sectores deL movimiento poLítico

boLivariano: aLgunos se tornaron más patria o muerte; otros se arrogan eL derecho a interpretar eL Legado deL comandante; unos, simpLemente, siguen hundidos en La depresión, mientras otra porción se ha vueLto más

estudiosa y crítica, sin por eLLo abandonar La LeaLtad

Polémico por naturaleza, el otro día Juan Barreto alborotó el avispe-ro cuando dijo que no existe un solo chavismo, sino varios. Algunos dijeron que fue un reconocimiento de la división interna, pero otros estimaron que el líder del partido Redes lo que quiso fue destacar la di-versidad que caracteriza a los seguidores de la Revolución Bolivariana.

Cuando se hace un esfuerzo por elaborar un retrato hablado (en este caso, escrito) del chavismo, uno termina por darle la razón al Gor-do Barreto: este movimiento político, a tres años de la muerte de su máximo líder, tiene varias caras o, más bien, una cara pero con diferentes expresiones, gestos y hasta muecas.

Mientras Chávez estuvo con nosotros, tal vez la definición más com-pleta que se haya hecho de los chavistas sea la del cantautor Gino González, quien comenzó en primera persona plural diciendo: “So-mos los empobrecidos, los obreros, los del barrio, los que hacen los edificios, pero viven en los ranchos”.

González, un cultor salido de El Socorro, en el Guárico profundo, trazó estos otros rasgos: “Somos los esclavizados / primos, parientes, compadres / los tierrúos, los relegados, los míos, cara e’culpable / (…) Somos la clase asaltada desde siempre/ entre dolores y sueños, sin que nos doblegue el hambre / somos los pataenelsuelo, los que no los para nadie”.

Luego, incluyó la visión que tienen los opositores acerca del cha-vismo: “Somos, pa’ los poderosos, chusma, turba, lumpen, monos / malandros zarrapastrosos, borrachos, vagos y flojos / los sarnosos, las cachifas, los macacos, el perraje / Nosotros somos chavistas, no-sotros somos la calle”.

Siguió con unas referencias históricas: “Somos del 89, el 27 e’ febrero / del 92, el 4; de abril, el 13 guerrero”. Agregó más matices de cómo nos ven y cómo nos vemos: “Somos, pa’l capitalismo, las lacras, los marginales / Somos los que decidimos el gobierno que nos cuadre / (…) Nosotros somos la esquina, la parranda, el dominó / el sanco-cho, la sardina, esa cayapa soy yo”.

Y finalizó con un símil gastronómico: “Porque aquí, en este proce-so, nosotros somos la leña / también somos la candela, el agua y el condimento. / Pero no estaría completo, si faltara el Comandante / porque es el alma y el cuerpo y aliño más importante”.

Durante los tres años transcurridos desde el fallecimiento del líder histórico, esta última estrofa ha retumbado con dolorosa fuerza. El chavista común ha hecho de tripas corazón, porque el vacío es in-negable.

Con la partida del Comandante todo el chavismo experimentó pro-fundos traumas y, como resultado de ellos y de los acontecimientos ocurridos en estos 36 meses, ese grupo humano tan bien descrito por Gino González se expresa de diversas formas. Veamos algunas de ellas para así acercarnos a un retrato global de este movimiento político que es, más que eso, un sentimiento nacional de carácter indiscutiblemente histórico.

PatRIa o muERtEEstá, por ejemplo, el chavista patria o muerte, el irreductible, el que juró ante el cadáver del Comandante en la Academia Militar o ante su tumba en el Cuartel de la Montaña que defenderá la Revolución hasta el final, pase lo que pase. A estas personas no les han hecho

El chavismo tREs años HaCIEndo dE tRIPas CoRazón

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Edición Número Ciento sesenta y ocho. Año 04. ÉPaLE CCsCaracas, 6 de marzo de 2016.

mella las dificultades experimentadas por el gobierno de Nicolás Maduro en los últimos tres años. Su condición indoblegable se de-muestra porque ni la guerra económica ni las colas bestiales ni las vergonzosas desviaciones de algunos pseudo-revolucionarios han logrado arrancar de sus labios alguna palabra crítica. Para este sector de chavistas duros, cualquier admisión de errores u omisiones puede considerarse como una inaceptable concesión al enemigo, una forma de hacerle el juego al imperialismo, una traición, ni más ni menos.

Algunos de los ubicados en esta categoría se limitan a ejercer su pro-pia condición dogmática en su vida personal. “Yo trato de ser como Chávez”, me dijo una vez uno de ellos, al explicarme cómo última-mente se dedicaba a tratar de ayudar a las personas que piden di-nero en el metro. “Quiero decir, ayudarlos de verdad, no darles 10 bolívares, sino tratar de rescatarlos, de canalizarlos hacia una vida productiva”, puntualizó.

Otra porción de este grupo de chavistas extremos se dedica a medir la vocación revolucionaria ajena. Son los chavistas con revolucionó-metro, quienes suelen descalificar a todo aquel que no sea tan radical como ellos mismos. Si usted quiere verlos en plena perfomance, remí-tase a páginas como Aporrea. Eso sí, póngase casco, porque le puede caer encima un pedazo de escombro, producto de la demolición.

HERmEnEutas dEL LEgadoUna variante de los chavistas patria o muerte es un subgrupo particu-larmente peligroso: son los hermeneutas del legado de Chávez, es decir, especialistas en interpretar la herencia política del líder. Son los que sa-ben —eso juran ellos— exactamente qué estaría haciendo hoy Chávez ante determinada situación o frente a equis personaje o personajillo.

Tener esa facultad (es una facultad, qué duda cabe) les ha permitido azotar a medio mundo, empezando por el presidente Maduro. Cada vez que ocurre un acontecimiento noticioso (y en Venezuela ocurren por docenas cada día), los hermeneutas del legado dictaminan, casi siempre en tono recriminatorio: “Si Chávez estuviera vivo, haría esto o aquello” y ¡ay de quien les discuta!

Los dEPRImIdosUna parte del amplio espectro chavista no ha logrado superar aún la depresión que les causó el deceso del Comandante. Un psiquiatra o psicólogo podría decir que luego de tres años, esa tristeza es enfermi-za. Pero, claro, no se trata solo de aceptar la muerte de una persona de carne y hueso, como lo era Chávez, sino también de asimilar la muerte de uno de los líderes más importantes de la historia venezolana y lati-noamericana. Y, más aún, de admitir que su muerte ha significado, por la medida chiquita, un enlentecimiento (con grave riesgo de retroceso) de los grandes movimientos populares en la región.

La actitud de los deprimidos la resumió muy bien un señor en la “es-quina caliente” que, el día de la instalación de la Asamblea Nacional con mayoría opositora, exclamó: “Dios debe ser escuálido, porque nos echó esta vaina de quitarnos a Chávez”.

La depresión fue, primero, la causa de la merma en la votación que recibió Maduro en abril de 2013, comparada con la obtenida por Chávez en octubre de 2012. Al menos eso fue lo que argumentaron los voceros del PSUV en los primeros análisis de aquel proceso elec-toral. “La gente estaba tan triste que no fue a votar”, dijeron.

La prolongada depresión, acentuada por tres años de una atorrante situación económica, causó luego la dramática derrota en las elec-ciones parlamentarias del 6 de diciembre de 2015, cuyas consecuen-cias aún están por verse. Y, como suele suceder con los deprimidos, todo se torna en un círculo vicioso: la derrota, a su vez, aumentó las razones para andar cuesta abajo en la rodada.

Los CRítICos LEaLEsEn medio de las dificultades de la orfandad, una parte del chavismo ha procurado crecer, hacerse más fuerte, asumir el reto de seguir en la pelea sin la ventaja que da el tener un formidable líder. Se han dedicado a formarse con más ahínco, a estudiar más que antes. Son quienes creen que ante la más notable de las ausencias, la respuesta es el liderazgo colectivo y para ello es necesario prepararse. Natu-ralmente, al hacer todos estos esfuerzos, esta gente se ha vuelto más cuestionadora en el plano interno, pero se diferencian de algunos de los grupos anteriores porque entienden también el valor de la fide-lidad política y porque sus planteamientos se basan en argumentos, no en la noción de poseer la verdad verdadera. “El chavista de 2016 es leal, crítico, estudioso, combativo”, dice el analista político y hu-morista Néstor Francia.

Para completar el retrato de este ser colectivo y polifacético que es el chavismo, consulté a Melvin Escalona, un veterano maestro de escuela que ahora ha dedicado casi todas sus energías a la utopía de la Universidad Indígena del Tauca. Activista comunitario en Santa Rosalía, convertido en todo un chamán urbano, Escalona advirtió sobre los riesgos del pragmatismo y otras desviaciones: “Confundir medios con fines siempre conduce a caminos equivocados”.

La aCtItud dE Los dEPRImIdos La REsumIó muy bIEn un sEñoR En La “EsquIna CaLIEntE” quE, EL día dE La InstaLaCIón dE La asambLEa naCIonaL Con mayoRía oPosItoRa, ExCLamó: “dIos dEbE sER EsCuáLIdo, PoRquE nos ECHó Esta vaIna dE quItaRnos a CHávEz” —

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el menjurje 05

Edición Número Ciento sesenta y ocho. Año 04. ÉPAle CCSCaracas, 6 de marzo de 2016.

Si estás organizado o no, si eres solitario o con tu familia haces actividades agrícolas, pecuarias, de procesamiento de

alimentos, o elaboras insumos o artesanías, o agroturismo en zonas urbanas y periurbanas. Al hacerlo, podrás acceder

a programas formativos, contar con acompañamiento técni-co, enterarte de convocatorias públicas, tener apoyo para la creación de estrategias comunicacionales que visibilicen tu

producto, conectarte y conocer otras unidades agrourbanas y grupos de la cadena productiva que complementen tu trabajo. También podrás acceder a información importante acerca del sistema productivo agrourbano y, sobre todo, ayudarás a crear una Comunidad Agrourbana para potenciar el nuevo sistema

económico nacional. Entra en la siguiente dirección:http://minppau.gob.ve/registro-nacional-agrourbano

Para registrarte no importa

Ayer se cumplieron tres años. Durante estos días, quienes vayan al Cuartel de la Montaña, en el 23 de Enero, podrán disfrutar de conversatorios, obras de teatro, presentaciones musicales y diversas actividades para recordar al Presidente Hugo Chávez, para sentirlo, para no olvidarlo.

sin tanta consigna

“Plena, como la luna llena”

««

La escasez de teléfonos públicos en toda la ciudad

"Y pase lo que pase, en cualquier circuns-tancia, seguiremos teniendo patria"

'finota

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Edición Número Ciento sesenta y ocho. Año 04. ÉPALE CCS Caracas, 6 de marzo de 2016.

modelos a escala

MIRADAS

EStA ES unA LIStA ALEAtoRIA SIn oRDEn nI SEntIDo. ES un CAPRICho ARRIESgADo quE DESCRIbE unA tIPoLogíA

IMPRobAbLE DE LoS “ChAvIStAS” quE no ExIStEn (¿o Sí?) y quE hAn MARCADo MI (nuEStRA) MILItAnCIA RojItA: ECLÉCtICA,

vARIoPIntA, SEntIMEntAL, IngEnuA, fRugAL, foRtuItA, oPoRtunIStA, ESCuRRIDIzA, SIMPLE CoMo LA vIDA MISMA

POR MARLon zAMbRAno • @maRlOnzambRanO / ilustRaciOnEs fRAnkLIn ALvIáREz

Chavista, para decirlo claro, es la gente buena y hasta inocente que quiere cambiar el mun-do, prevé que todo alcance para todos, ama al país, se traza objetivos con sentido histórico, tiene una mística de alucinado tanto para ha-cer café como para ir a una concentración el 4 de febrero, con disciplina para ver durante siete horas seguidas el ¡Aló, Presidente!, sin moverse, como Chávez, no ofende ni maltra-ta sino al que le ha hecho daño a la Patria, no se empata con escuálido(a) ni que esté como una guayaba dulce, sigue con fe ciega las en-señanzas del maestro arrebatado que nos in-citó a revisarnos el maruto para comprobar que no era el más bonito pero tampoco el más feo, y aún sigue con devoción febril a su heredero natural (su hijo bien amado) pese a las dificultades coyunturales y estructurales que se han impuesto en el camino, después de que el líder se diluyó entre millones pero nos legó su apellido y su ismo. Por sobre to-das las cosas, tiene un altísimo sentido del humor y no es corrupto.

Solo es chavista el chavista; en otras pala-bras, solo hay un tipo de chavista. Los de-más somos una banda de jodedores(as) aprovechando las circunstancias con una inocencia serena (pero inocencia al fin) para navegar en este mare nostrum en la medida de nuestras posibilidades. Parafra-seando a Pedro Chacín, somos gente pro-medio de este país “muy susceptible a la pu-

naban en el Hong Chang (templo del desor-den chavista, como todo tugurio chino que se respete) en los sótanos de las torres de El Silencio, hasta que nos descubrió un director general sectorial que se empató en la parranda pero nos pajeó el bochinche.

blicidad”, con nuestras oscuras o luminosas apetencias y manías.

Por eso, en esta edición especial y como si reescribiéramos un evangelio apócrifo, tam-bién hablamos de los demás “chavistas”.

ChAvIStA ExPRÉSEra la época en que me montaba la boina don-de me cogiera la noche. Tenía la velocidad del rayo y el efecto del trueno para transformarme en un armador de consignas que armonizaran con el entorno: si había un cubano, “patria o muerte, venceremos”; olía a adeco, “no volve-rán”; Chávez llamaba al presidente del Banco Provincial en vivo, “así, así, así es que se go-bierna”. Era joven y torpe, caminaba con garbo engreído, leía “Un grano de maíz” —aunque jamás entendí un coño—, cogía el sueño vien-do La Hojilla y trataba de hacerme todas las fotos en grupo, de estricto rojo. Esa misma fuerza centrífuga me dotaba de habilidades sobrenaturales para echar el carro parejo. Re-cuerdo que una vez, trabajando en el minis-terio, me pusieron de coordinador general del comité interinstitucional de comunicación, información, contrapropaganda y afines con reuniones periódicas, dos veces por semana, cuyo mayor logro fue un informe de 118 pá-ginas que algún viceministro engavetó porque habrá notado el copia-y-pega que armó el co-mité ad hoc que nombré para tal fin. Huelga decir que las reuniones comenzaban y termi-

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Edición Número Ciento sesenta y ocho. Año 04. ÉPALE CCSCaracas, 6 de marzo de 2016.

SoLo ES ChAvIStA EL ChAvIStA, En otRAS PALAbRAS, SoLo hAy un tIPo DE ChAvIStA. LoS DEMáS SoMoS unA bAnDA DE joDEDoRES —

ChAvIStA tIRAbESItoSPersuadido en mi fracaso y en plena crisis de los 30, me anoté en el gym —aunque nunca entré— y empecé a darle dos vuel-tas a Los Próceres —en moto— mientras escogía la marcha más cercana a mi casa en horario de funcionario público. Asistía, ba-ñadito y entalcadito, con franela “Corazón de mi patria”, pelo lamido para atrás y unos Ray Ban originales de La Hoyada, dando tropezones en medio del jardín florido que han sido siempre las marchas chavistas. Es verdad que al principio las concentraciones masivas de la revolución eran descoloridas y un poco ajadas, pero el corporativismo institucional logró uniformar la belleza es-pontánea del pueblo, más que nada de la puebla, y empezó a salir ese mujerero loco hasta de las alcantarillas. Más allá de llenar siete avenidas caraqueñas, lo impresionante era que se distribuyera semejante cantidad de culos por las principales arterias viales de la capital de la República, con la posibi-lidad, estadísticamente cierta, de que algu-

chavista en 10 lecciones, le puse una carita feliz de Diosdado como avatar, la etiqueté en ese video y en el que sale cantando “El rey” de José Alfredo Jiménez, le reboté 155 imágenes de Trinchera Creativa y le di un toque, pero cuando la quise agregar al chat, lo desactivó. “Y apretao aquí abajo, apretao, y me volteaba pa’ allá, me volteaba pa’ acá, y aquel sudor dios mío, en cadenaaaaa…”. ¿Pero es que un presidente no caga? Le dejé como un trapo remojado en su muro.

ChAvIStA 2.0 Adolorido de desamor, fue peor el reme-dio que la enfermedad. Ingresé a la supe-rautopista de la información con ganas de buscarle peo a los escuálidos y terminé cayéndome a trompadas con mi mamá. ¿Cómo es posible que la vieja sepa usar internet, tenga su cuenta en Facebook y hasta cuelgue fotos en el Instagram? ¿Y de cuándo a acá mi mamá es escuálida si se crió en Catia, vivió en Puerta Verde y nos dio tetero en Caricuao? Resulta que posteé el video del ¡Aló, Presidente! donde Chávez cuenta que le dio diarrea en una trans-misión en cadena y no sabía cómo zafar-se de ese lío. La vieja añadió en mi muro: “Qué ascoooooo”, “Qué vergüenza”, “Qué pena de presidente, y saber que ese es el hombre que nos representa en el mundo”. Al principio no supe si pedirle la bendi-ción, preguntarle por papá o responder, pero por pura maldad la asocié a una lista de amigos llamados “la tropa”, la marqué con 543 tags chavistas, le pasé 227 invita-ciones a páginas revolucionarias, pinché “me gusta” a todas sus publicaciones para que las viejas de la cuadra cibernética su-pieran que uno de los hijos le salió daña-do, le mandé un tutorial de cómo hacerse

no cayera en mis manos militantes. Uno va buscando amor en cualquier parte, pero en esa época yo buscaba pasión en las marchas, como millones, que insuflamos con tonela-das de oxitocina la vanguardia comprome-tida que esperaba cada discurso salvador del Comandante Supremo. Una vez termi-né hediondo a anís y pagando 350 el rato

en el hotel Sideral (media estrella), frente al Instituto Geográfico de Venezuela, donde una soldada de la patria me sorprendió con su mimetismo profano, al sacarse la chemís roja para dejar al descubierto una camiseta blanca de reina de la romería adeca, dice ella que la última que se celebró en la parroquia San Juan.

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LA MujER ChAvIStA MERECE MEnCIón APARtE PoR PuRo fLIRtEo (PoRquE toDAS LAS MujERES Son buEnAS y PoR EnDE ChAvIStAS, MEnoS ALgunAS). ESo ES Lo MáS LInDo quE hAy, Lo MáS gRAnDE, LA CoChA PEChoChA, LA ConSEntIDA, LA REInA, LA MAMI, ChAvISMo En EStADo PuRo... —

ChAvIStA DoCto Saber que madre solo hay una. Reflexionando sobre mis carencias afectivas y mis traumas de infancia, que han llevado a más de un sicólogo y a un yerbatero del mercado de las flores de Petare a decirme que mate a mi mamá, simbó-licamente hablando, decidí dedicarme al co-nocimiento. Debajo del elevado de la avenida Fuerzas Armadas conseguí un lote blindado para el saber chavista: El capital de Karl Marx, Los miserables de Víctor Hugo, La guerra de guerrillas del Che Guevara, Reconstruyendo la izquierda de Marta Harnecker, Dibujos: con la cabeza en otra parte de Farruco Sesto, y El al-quimista de Paulo Coelho, que le pedí al señor que me envolviera aparte en papel periódico. Con ese equipaje de conocimiento logré soste-ner varias puertas y rematar la pata quebrada de una mesita de noche, menos El alquimista, de donde saqué dos frases que me sirvieron más de una vez para establecer mi distancia dialéctica frente al estado de la cuestión, supo-niendo que la cuestión esté en estado, y torcer-le el rumbo a una tarde de encendidos debates en la “esquina caliente”: “Nunca desistas de un sueño. Solo trata de ver las señales que te lleven a él” paladeaba textualmente y ponía a todo el mundo loco debajo del toldo al lado de la Pla-za Bolívar, mientras me alejaba en lontananza

dejando un vaho de misterio como estela entre La Francia y la estación del metro Capitolio, donde agarraba el tren pirao antes de que al-guien se diera cuenta. En esa época agarré la mala maña de mirar a la gente por encima de mi hombro chavista, creerme un erudito del pensamiento de izquierda, establecer criterios personales como verdades universales y echár-melas de una vaina, que no se me ha quitado.

ChAvIStA ChIkILukyYo pensé que eran de mentira, pero son de verdad. Al principio, antes de militar en ese gremio, lo asociaba con aprendices descla-sados con aspiraciones de alto standing, pero cuando vi que se podía abrir la maleta de una 4x4 tuneada y poner a retumbar “La era está pariendo un corazón” de Silvio Rodríguez en unas Bohem máster 200, me monté en esa ola y dibujé sin dilaciones mi propio mapa del te-soro, con recortes de las revistas Épale CCS y Estampas: Torre Eiffel o la inclinada de Pisa, cámara GoPro Hero4, camioneta Fortuner 2016, caminito empedrado, fotos de Fabiola González, Érika Ortega y una de la negra Nora por si acaso se me hacía realidad el sueño de retirarme en Barlovento, caminito rayuela, casa a dos aguas con chimenea y picos neva-dos al fondo modelo Paraguaná, fiesta tipo orgía con poses de perreo modelo TVes 11 de la mañana y un despachito con escritorio en el piso 16 de una torre caraqueña, pero cuando revisé por enésima vez el recibo de la quincena epalera, agarré esa vaina y la quemé.

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ChAvIStA ARREPEntIDoHabiendo vivido tanto, como dijo el Pabli-to Neruda, y siendo más mis desgracias que la muerte y resurrección de César Vallejo, me arreché. Pegué un brinco maromero de dos vueltas y media para caer en el mismo sitio pero mirando pa’l otro lado. Me fal-taron dedos para señalar a medio mundo, elaboré junto a otras amistades muy cul-tas unos razonamientos tan categóricos y herméticos sobre la verdadera razón de ser chavista que ni a Chávez se le habrían ocurrido, le lancé a Cristo, al Diablo y a la corte vikinga, me volví medio chimbo, egoísta y necio, me puse a bachaquear un rato pa’ ve qué lo qué, raspé por aquí y por allá pa’ completá, me puse en la mira para ver si me ponían donde aún quedaba, y me empezó a gustar —y aquí discurro con un dolor en el pecho no sé si por inquina o enamoramiento mediático— el Nacho ese con pasaporte y todo.

MujER ChAvIStAMención aparte porque si no lo escribes en Épale CCS, ¿dónde lo escribes?, y por puro flirteo porque todas las mujeres son buenas y, por ende, chavistas, menos unas cuantas: eso es lo más lindo que hay, lo más grande, la cocha pechocha, la consen-tida, la reina, la mami, chavismo en estado puro, la jefa, la que manda, la que organiza la pea, la de la cola, la que le echa bolas así digan que le echan ovarios, una santa, una belleza, cosita rica, “one ta lo ma lino e la cacha”, mi roja rojita, mi fosforito, la tro-pera, la arañita, mi magallanera, tremenda hembra, palo ’e mujer, la guerrillera, rolo ’e jeva, 4x4, la mejor, la muy muy.

ChAvIStA AtóMICoMe puse así cuando inventé el vilipendiado “chavistómetro” y me metí a vegano. Armé una logia de exquisitos miembros cuyo mé-todo de acceso incluía prueba de ADN, talla, peso, linaje. Adoptaba forma de kamikaze en la calle pero en casa me sacaba el colorete, me sentaba frente a la computadora a espiar los perfiles de amigos y allegados para mon-tarles sus respectivos expedientes y no habla-ba con nadie cuando me comía un sándwich con tomates deshidratados y albahaca. Me hacía selfies porque siempre andaba solo, en

poses estudiadas milimétricamente y edita-das en Photoshop la mayoría de las veces: fondo tricolor difuminado, tatuaje en el cue-llo del cacique Guaicaipuro, mirada como de guerrillero heroico. A todo le conseguía un fallo o me parecía sospechoso. Yo sí sa-bía cómo hacer el socialismo del siglo XXI y me quedé esperando la llamada de Maduro. Lo único es que me resbalé en dos detalles: no me bañaba en río porque me picaban los mosquitos y no comía sancocho si no se ha-cía con agua mineral. Los compas notaron con recelo esas finuras.

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Edición Número Ciento cincuenta y uno. Año 04. ÉPALE CCS Caracas, 12 de enero de 2016.

oPinión

breve transitar por sus palabras

Este trabajo no tiene el objetivo de ser un estudio de los discursos del presidente Chávez. Con este se busca, únicamente, la transmisión de fragmentos discursivos que puedan sintetizar, más o menos, lo que es el chavismo. No pretende ser, pues, un tra-bajo complejo que busque una conceptuali-zación sino la elaboración de una pequeña y superficial compilación de aquellas pala-

POR AndEr dE TEjAdA@ePaleccs

IlUsTRacIONes miChAEL mATA

bras de Chávez que fueron ilustrativas para el pueblo venezolano y que hicieron que pudiéramos conocer mejor aquellas cosas que el hombre tenía en la cabeza. Como fuente usamos un libro llamado “Pensa-mientos del presidente Chávez’’ compilado por Salomón Susi Sarfati y editado por Co-rreo del Orinoco, en donde están especifica-dos los días en que se pronunció lo que está

escrito. Aquello que no tenga su respectiva referencia es únicamente porque ésta no se encontró. Sin embargo, con una rápida bús-queda por internet se puede verificar que proceden, de hecho, del Presidente.

No era la primera vez que lo decía. Tampo-co fue un invento de él, pero, tras analizar la revolución, se decreta casi unánimemente

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Edición Número Ciento. Año 03. ÉPALE CCSCaracas, 12 de octubre de 2014.

su inicio con la rebelión del Caracazo: “La revolución que se inició con la rebelión po-pular del 27 de febrero de 1989, y prosiguió con las rebeliones militares del 4 de febrero y 27 de noviembre de 1992, desencadenó un largo y complejo proceso de organiza-ción y acumulación de fuerzas que hizo posible la espléndida y hermosa síntesis del 6 de diciembre de 1998. Aquel memorable día el pueblo tomó la decisión irrevocable de convertirse en protagonista de su propia historia y conductor de su propio destino. No se trataba de una jornada electoral más ni de cambiar a un presidente por otro: el pueblo quería ser y se hizo el alfarero de una nueva República y el constructor de una Venezuela real y verdaderamente libre, soberanamente independiente’’.

Ahora que ya sabemos cuándo, según Chávez, inicia este proceso, vayamos a su

naturaleza. Como pudimos escuchar de su voz, la Revolución Bolivariana es anticapita-lista, ya que Chávez mismo siempre marcó la distancia del sistema económico que rige al mundo: “El capitalismo no es un sistema político, es un sistema económico que su-bordina y crea su sistema político, que es la dictadura burguesa’’. Además, dice, con res-pecto a la cultura que siembra el capital en las mentes de los pueblos, que “es la práctica perversa que nos lleva al extremo del egoís-mo, del individualismo, del odio’’.

¿Qué coloca Chávez, entonces, como sus-tituto de ese sistema que considera per-verso? Pues al socialismo. Como dijo el 1º de abril de 2005 en un encuentro con el Frente Francisco de Miranda: “Hay dos grandes modelos: uno, el capitalismo, que potencia el capital; y el otro, el socialismo, que potencia al ser humano. Ya no caben

dudas de que el socialismo es el camino’’. Y, ¿cómo es ese socialismo?, ¿se separa ideo-lógicamente de las teorías sociales moder-nas como el marxismo o se adapta a ellas?; ¿busca un nuevo camino de acuerdo a las condiciones del pueblo venezolano o bus-ca la repetición de las experiencias revolu-cionarias del siglo XX?

Dijo, en una cita cuya referencia se nos es-capa, que “sin dudas, el socialismo es el ca-mino. Hay que forjarlo y particularizarlo al caso venezolano. Los modelos no se pueden copiar; tenemos que aprender de los mo-delos y respetar las diferencias’’. Con eso, Chávez marca distancia de las antiguas ex-periencias socialistas y define la Revolución Bolivariana como algo propio, pero ¿basado en qué?, además de las teorías de izquierda ya reivindicadas por él. Dijo Hugo, en una cita no referenciada: “La ideología nuestra

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Edición Número Ciento cincuenta y uno. Año 04. ÉPALE CCS Caracas, 12 de enero de 2016.

se alimenta de muchas corrientes. Una, la corriente zamorana; la otra, la bolivariana; y la otra, la robinsoniana. He allí las tres raíces que inspiran y que alimentan la ideo-logía del proyecto hoy’’. También, en un dis-curso en San Carlos, Cojedes, en enero de 2003, había especificado, antes de declarar-se como un individuo de izquierda, que “la ideología revolucionaria que impulsa esta Revolución Bolivariana no es importada de otras latitudes, no es una ideología extra-ña a nuestra propia naturaleza, no; nuestra ideología es autóctona; nuestra ideología es criolla como la sabana; nuestra ideología es producto de nuestra propia historia, de nuestro propio barro, de nuestras propias leyendas y de nuestros propios sueños’’.

Sin embargo, después del año 2007 intro-dujo un componente de izquierda a su dis-curso, justo en ese momento en que se hacía

necesaria la profundización del proyecto revolucionario. Dijo Chávez en el mensaje anual a la Asamblea Nacional el 15 de ene-ro de 2010: “Yo no soy solo cristiano, soy

un revolucionario y también soy marxista. Asumo el marxismo, lo asumo como asu-mo el cristianismo y el bolivarianismo, el martianismo, el sandinismo, el sucrismo y el mirandismo’’.

Todo este proyecto vino acompañado dis-cursivamente de una sustancia esencial, único ingrediente que lo hacía posible: el poder popular y la búsqueda difícil de la consolidación del poder comunal. Chávez dijo en su primer ¡Aló, Presidente! “teórico” de junio de 2009: “La comuna debe ser el espacio sobre el cual vamos a parir el socia-lismo. El socialismo desde donde tiene que surgir es desde las bases, es una creación popular, de las masas, de la nación; es un parto histórico, es el espacio donde vamos a engendrar y parir el socialismo desde lo pequeño, grano a grano: piedra a piedra se va haciendo la montaña”.

EL ProyECTo vino AComPAñAdo dE unA SuSTAnCiA ESEnCiAL, úniCo ingrEdiEnTE quE Lo hACíA PoSibLE: EL PodEr PoPuLAr y LA búSquEdA dE LA ConSoLidACión dEL PodEr ComunAL—

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OPINIÓN

El poema de Anna Ajmátova sigue allí y Margarita, mi gata, me mira sin piedad. Ya perdí la cuenta de todas las versiones que he borrado. Intenté no escribir en primera persona y fracasé. Traté de ceñirme a la pauta sin éxito. Solo ha sobrevivido un párrafo que, afortunada-mente, me asegura que es el del final. Entonces, aterrorizada, me doy cuenta de que es la primera vez que escribo un artículo de opinión y me avergüenzo porque empezaré estas líneas con esa inaceptable justificación. Pero ya es hora.

Qué es el chavismo, me repito. Mi cabeza es una amasijo de ideas inconexas, sensaciones, recuerdos, anécdotas contadas hasta el har-tazgo. Una suma de razones y sentimientos esquiva a cualquier “es esto, dos puntos”. Por eso empiezo por decir que el chavismo son muchas cosas, pero es, ante todo, una certeza. Una fuerza que resiste a la desesperanza.

***

Desde que la escuché, esta historia ha cumplido para mí el papel de mito de origen. Es más o menos así: sabotaje petrolero, finales de diciembre de 2002, en alguna zona popular de Caracas. Preocupado por la profunda crisis económica y política provocada por la parali-zación de la principal industria del país, el boicot empresarial y la ac-ción de los partidos de oposición, el presidente Hugo Chávez decide salir de Miraflores para ir a visitar a la gente. Escasean la gasolina, el gas, la comida. En un rancho de un barrio capitalino, escaleras arri-ba, una señora lo llama y le dice: “Mira, Chávez, estamos cocinando es arroz porque no se consigue más nada. ¿Tú ves esa leña que está ardiendo ahí? Era lo que quedaba de mi cama, que la hice leña para cocinar. Mira, Chávez, si tengo que tumbar las puertas del rancho para cocinar, las tumbaré, ¡pero no te rindas, carajo!”.

ESA vEz gANAmOSHe repetido ese episodio casi como una parábola, especialmente para los amigos que solo supieron de Chávez por los epítetos de ti-rano, dictador, caudillo, alucinado. Los conocidos que, aunque no lo digan, piensan que el chavista es una mezcla de idiota manso y voluble, incapaz de resistir la primera adversidad, cuando lo cierto es que nunca hemos salido de una trinchera, que hemos luchado a rabiar, que aprendimos las mayores lecciones en la derrota y nos supimos gozar cada triunfo porque, por primera vez, sentimos que nos pertenecían. El chavismo que nos dio un rostro a millones de invisibles, también nos hizo parte.

POR NAzArEth BALBáS@sOylabalbas

IlUsTRaCIÓN jESSICA mENA

Los Tercos

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***

Hoy desistí de hacer la cola que me toca por número de cédula para comprar comida y, de regreso a casa, miré con envidia a la gente con sus bolsas llenas de los víveres que faltarán en mi despensa al menos una semana más. Tuvieron más paciencia que yo, supongo.

Sentí rabia, sí. Los fines de semana solía levantarme con ganas de ir al cine, al museo, comer en la calle, pero ahora mi primer pensa-miento es cuánto tiempo pasar en una cola esperando para comprar una cuantas cosas a “precios justos”, si es que acaso el concepto de justicia aplica en el automercado.

En el camino de regreso a casa, sentada en la camioneta, recorrí la avenida Bolívar y recordé la última vez que estuve —que estuvi-mos— allí con Chávez, en octubre de 2012. Antes de su discurso se sentían los nervios porque había empezado a llover, un aguacero bravío que empapaba al gentío desparramado en la Bolívar, en la Universidad, en la Lecuna y amenazaba con dispersar la concen-tración. Para cualquier político, un chaparrón de esos justo el día del cierre de campaña era, cuando menos, una catástrofe, más aún en el delicado estado de salud del líder bolivariano. Pero nadie se movió del lugar.

Él apareció y fue el de siempre: bajo la lluvia, bailó, cantó, rió, aplau-dió sin demasiado tino y nos dijo que ese aguacero, lejos de ser un mal presagio, era una bendición de San Francisco. Chapoteábamos de júbilo, no cabíamos en la calle ni en nuestro propio espíritu. Éra-mos inmensos: chavistas.

Ese jueves paladeamos otra victoria. Nos sentimos invencibles.

***

Pienso en Chávez, sobrepuesto a sus propias dolencias para estar a la altura de ese pueblo que siempre le exigió mantenerse en combate; en aquella señora sacrificando el armazón de su cama en un fogón con tal de no claudicar; y en esta épica cotidiana en minúscula que me impide, pese a todas las dificultades, dejar de creer.

¿Qué fiebre colectiva nos mantiene de pie hoy?, ¿por qué no abdi-camos?, ¿qué nos hace resistir a tanto embate?, ¿no sería más fácil doblegarnos y renunciar?, ¿acaso somos un error histórico? No puedo responder a todo, pero encuentro la clave en ese elemento del que habla Ernst Bloch, que no permite que nos conformemos

con lo malo existente, que prohíbe la renuncia, que es transmisi-ble: la esperanza.

Entonces vuelvo al poema de Ajmátova que dejé sobre la mesa, el que reza: Sabemos qué está ahora sobre la balanza / Y qué está su-cediendo / La hora del coraje ha sonado / Y coraje no nos faltará. / No nos asusta caer sobre las balas, / no será amargo quedarnos sin techo. / Tu voz guardaremos, Rusia. / El gran verbo ruso. / Libre y puro lo entregaremos / a nuestros nietos, y a salvo del cautiverio / ¡para siempre!

El chavismo nos acunó con la certeza de un destino. Así, anidamos en el abrazo frente a la tragedia, encendemos velas de mañana en lo oscuro, hacemos aves con las sombras para quitarnos el miedo, curtimos nuestro espíritu en la adversidad, ensanchamos la cobija para abrigar al otro, donde come uno, comen dos. Conjuramos el futuro como una tarde de abril.

Nos acusan de optimistas, de locos, de soñadores. Los insomnes se empeñan en imponernos un fardo para impedirnos la levedad. Ahí están, como siempre, hablándonos del fracaso inevitable, del pro-blema irresoluto, de la poca utilidad de la belleza. Convencidos de que algún día lograrán cerrarnos los ojos y la boca, nos disparan a diario sus balas de plomo y gris. Pero nosotros, tozudos, segui-mos militando en el ejército de los que aman. Avanzamos con el porvenir al cinto y la sonrisa en ristre: heridos mas no derrotados, reflexivos pero jamás traidores, en lucha pero nunca tristes. En esa determinación está nuestra mayor fortaleza, la que ellos no conoce-rán: tenemos las almas habitadas por una esperanza inmarcesible.

¿QuÉ fIEBrE COLECtIvA NOS mANtIENE dE PIE hOy?, ¿POr QuÉ NO ABdICAmOS?, ¿QuÉ NOS hACE rESIStIr A tANtO EmBAtE?, ¿NO SEríA máS fáCIL dOBLEgArNOS y rENuNCIAr? —

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Apertura de planta procesadora de arroz, Portuguesa (2001). Foto eh Casa de Pablo Neruda en Isla Negra, Chile (2001). Foto eh

Acto público de impulso al turismo, Táchira (2002). Foto enrique hernández

Acto por promulgación de Ley de Tierras (2001). Foto eh

Entrega de tractores a productores agrícolas (2006). Foto iván ordóñez En Los Teques (1998). Foto Wilmar Guerrero

En entrevista a The Guardian, La Casona (2001). Foto maiquel torcatt

Elección de sindicatos de la revolución en el Poliedro de Caracas (2001). Foto ehMarcha en Guarenas (2012). Foto edGar carmona

Inauguración de Escuela Bolivariana en los Valles del Tuy (2001). Foto enrique hernández

Junto al alcalde de Moscú Yuri Lozhkov (2007). Foto ilya Pitaliev

Visita oficial en Volgogrado, Rusia (2006). Foto Guennady KolodKin

Con estudiantes rusos en Moscú (2009). Foto mijail Fomichev

Entrevista en salón Sol del Perú, Miraflores (2002). Foto eh

Acto en la Plaza Bolívar de Caracas (2011). Foto anebert rivera

En el albergue de niños Madre Teresa de Calcuta, India (2005). Foto eh

minicrónicas22

Edición Número Ciento sesenta y ocho. Año 04. ÉPaLE ccs Caracas, 6 de marzo de 2016.

El cielo prometía un ardiente aguacero, umbrosas nubes asediaban el horizonte agreste de Boconó. Mas, sin embargo, el anuncio de tempestad solo fue una señal peregrina; esa noche como ninguna la sombra deambuló serena bajo la luna. Al parecer, Ernesto también durmió como nunca; apenas se acomodó en la cama, sucumbió sin pena en un letargo profun-do y no despabiló hasta el día siguiente.

Aquel hombre, solitario y recién jubila-do, padeció en su juventud de recurren-tes pesadillas. Eran visiones terribles, de un realismo asfixiante capaz de enajenar a cualquiera; y fueron causa del encanto por una envejecida literatura que lo en-caminó a interpretar sus propias aluci-naciones. De ese modo llegó a exorcizar las pesadillas; empero, con ello también perdió la memoria nocturna. No volvió a saber de sueños. Hasta esa noche de se-ñales peregrinas, cuando soñó que mo-ría —apaciblemente— mientras dormía.

Al despertar, una extraña holgura le atra-vesaba el alma, pero más intensa palpita-

ba la novedad del sueño; la reanudación de los vuelos hacia el inframundo no dejaba lugar para atender otras sensa-ciones. Su curtido intelecto examinó una y otra vez las imágenes, como en los viejos tiempos, y pensó en los tratados de oniromancia que aún conservaba en la biblioteca de su dormitorio. En la tra-dición augural, soñar con la muerte pro-pia es signo de transmutación, ruptura o renacimiento. Ernesto ignoraba que aquel sueño no tenía carácter alegórico y, por tanto, era innecesaria cualquier interpretación. Entonces, se incorporó y fue directo a consultar los libros de Ar-temidoro y de Samael, sin percatarse de lo que había dejado inerte sobre el lecho.

Fue en vano la pretensión de asir los textos: inmóviles e indolentes se le esca-paron de la mano. Al instante, Ernesto cayó en la cuenta de su descuido. Solo entonces volteó la mirada y contempló su propio cadáver.

Por Rafael feRnández

la cuenta del descuido

Filo y borde

freddy fernández@filoyborde

cuando la lectuRa es otRo pan. Chávez logra que uno no note la densidad de Mészáros, la oscuridad de Nietzsche o la complejidad estratégica de Bolívar. En su verbo entrega lo más profundo del conoci-miento universal sin que haya necesidad de una preparación especial para entenderlo.¡Qué lejos de la pedantería, del engrei-miento intelectual, de la actitud de élite! En Chávez tiene el mismo vuelo una anécdota de su niñez, un partido de pelota o la expli-cación de la necesidad de un nuevo orden geopolítico capaz de respetar la voz de todos los pueblos.En Chávez la lectura es otro pan, al que te-nemos derecho todos, uno que se comparte con sencillez y al que no hay limitación que nos impida acceder con plenitud.El Quijote, Los miserables, Las venas abier-tas de América Latina, Así habló Zaratrus-tra, todo Bolívar, Neruda y una infinidad más de libros y autores, en manos de Chávez encuentran un impulso que los de-vuelve con nuevo brillo hacia los lectores.Si miramos toda nuestra historia conti-nental, dificulto que podamos encontrar una figura similar a la de Chávez. Alguien que haya logrado impulsar, democratizar y acercar con tanta fuerza la lectura.El impulso está allí y no ha cesado. En me-dio de las dificultades de hoy, el esfuerzo editorial se mantiene. Seguimos producien-do libros y facilitando el acceso a millones de venezolanos a la lectura.ojalá que Freddy Ñáñez o los directores de nuestras editoriales den pronto el sencillo paso de entregar también nuestros libros en los nuevos formatos que permiten leerlos en cualquier teléfono inteligente. Estoy seguro de que esta decisión puede multiplicar el acceso a la lectura. Sé que lo hacen hoy promocionando la descarga en formato PDF, el cual resulta cómodo solo en pantallas grandes, pero no es adecuado para las dimensiones de un teléfono.Sé que muy pronto podrá materializarse esta idea, puesto que no involucra ninguna inversión, no requiere de diseño y se puede realizar todo con software libre.Creo que esta es una forma de llevar a un nuevo nivel ese impulso lector que nos ha dado Chávez y lograr que nuestro teléfono sea también una biblioteca.

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Por qué será que siemPre

nos traiciona el corazón

MIRADAS

POR guStAvo MÉRIDA• @gusmeRida1 / ilustRaciOnes ALfREDo RAjoy

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como si lo fuera), la siguiente frase: “Por qué será que siempre nos traiciona el corazón”. No es una pregunta, no es una afirmación y tiene comillas porque es una cita, pero es una frase sin entonación, sin más, sin menos. Una frase que habla de traición y del corazón.

Eleazar León, un poeta que quería montar un bar llamado “La Pantomima”, juraba que solo se puede escribir de amor y de muerte. “Pien-sa en el asunto que quieras —decía, mientras trepidaba los labios— y rozas la muerte o ro-zas el amor”.

O la traición, que lo roza todo. ¿Es traición si Santiago Uribe Vélez le echa paja al hermano?

Lleno de preguntas y sabiéndome capaz de traicionar, pensé en hablar con sociólogos y/o políticos, malandros y/o curas, doctores y/o mulas narcotraficantes, privados de li-bertad y/o bachaqueros, miembros de clubes y/o militares pero, siendo que al final de todo esta revista, esta misma, la del aniversario por el tercer año desde que se murió Chávez (para algunos y algunas ya no es el Coman-dante, ni mucho menos eterno, ni el presi-dente) va a ir a parar a la basura, pues mejor hablo conmigo mismo. Yo mismo soy, pues. Un experto en traiciones a las que se refie-re Marlon. Es el corazón el culpable, dice él, que es un tipo que se enamora a la primera. Otros, y otras, se enamoran a la segunda. Los más a la tercera, las menos a la cuarta, o vice-versa. A diestra y siniestra (como saludaban los dueños de El Alazán, aquel restaurante de carnes de primera que le compraban a unos corruptos —o traidores, como puede ser usted, como puedo ser yo, porque la pe-ladera de bola es grande y ya no puedo viajar ni consigo una batería— y luego la vendían

bien cara, carísima, a otros comerciantes y/u opositores, neoburgueses y/o machistas, le-trados y/o comunistas), repito, a diestra y siniestra, todos tenemos corazón, incluso para la traición. A ese corazón es a quien le echamos la culpa. Al amor, pues.

Entonces, Santiago Uribe no puede traicionar a su hermano Álvaro. No lo hace por amor. Pero ese inmenso amor deja sin justicia a un poco de gente, india, negra y blanca, de aquí y de allá. Qué vaina. Qué verraquera.

Lilian no puede traicionar a Leopoldo. Dios-dado no puede traicionar a Maduro. Visto así, se entiende por qué fuimos buenos haciendo telenovelas, que no películas, porque quien

Cuando el conquistador volteó, se sorpren-dió un poco porque vio que eran bastantes. “Sois muchos, vosotros”, le dijo al indio que caminaba a su lado. “Y no llegaron más por-que no tenemos tanta comida”, le ripostó el indígena. Estos indios, en esta batalla, eran muchísimo más que los otros, los que lu-chaban contra el conquistador. Estamos en Catia, en mil quinientos y pico y aunque des-pués algunos españoles se cogieron a algu-nas indias de aquí y de allá y a otras negras; algunos negros le metieron a las españolas blanquísimas y a otras indias que estaban pasando tanto trabajo como ellos y algunos indios consolaron a algunas negras, españo-las y así sucesivamente hasta esta mañana, es desde ahí que se puede empezar a contar la historia de la traición en estas tierras, no porque antes no haya habido, sino porque no se puede olvidar que, al final, esta revista termina en la basura.

Entonces, en ese año, recién fundada por el conquistador español, la Caracas de por allá vio cómo la mayoría de sus indios, en Catia, se caían a coñazos hasta matarse casi todos, con la minoría, la de los otros indios, de ahí mismito también, que se defendían del con-quistador español que los estaba masacrando. La Batalla de Maracapana, le mientan al he-cho. Si yo hubiese sido un español de enton-ces, conquistando tierras y cogiendo indias, también hubiese estado contento, echando carro un ratico, mirando cómo esos indios se mataban entre ellos.

Estamos en Caracas, en dos mil y pico, y el excelente analista Marlon Zambrano publica en su Facebook, junto a una noticia relaciona-da con un amor (¿o traición?) entre un caci-que (o presidente) indígena y una española (o

un EvAngÉLICo SALE DE ALgún LEtAR-go y LE DICE AL PRIMER CRIStIAno Con quIEn tRoPIEzA: “oyE, ¿tú ERES CAPAz

DE tRAICIonARME?”, y EL CRIStIAno EntRA En ALgún LEtARgo. un CRIStIAno

SALE DE ALgún LEtARgo y LE DICE AL PRIMER CARAquEño Con quIEn

tRoPIEzA: “oyE, ¿tú ERES CAPAz DE…”

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hubiese logrado, ¿es traición? Fuimos buení-simos haciendo telenovelas, algunas treguas en guerras lejanas tienen esa impronta. ¿A quién traiciona al bachaquero cuando con lo que gana con eso le alcanza para casi todo?

EL AMoR Entonces el indio le decía al conquistador la mejor manera, el mejor camino y la bajada más corta para joder a los otros indios que se defendían del español que quería escoñe-tar a todos los indios, los de allá y los de acá, para quedarse con todo. En Catia, aquí cerca. ¿Qué pasó desde que se empezaron a contar los años? En los treinta y pico un tipo señaló: “Ese es”. A su hermano, su pana, su maestro. Al tipo le ponen los ganchos y lo crucifican.

A su hermano, su pana, su discípulo, le pagan unos reales. Eso lo explica todo. Los reales, que ya no alcanzan para nada y entonces hay que conseguirlos como sea. Amor y traición. Colas. Desesperanza, desamor, olvido. ¿San-tiago traicionará a Álvaro? ¿Cuánto habría que pagarle? ¿Quién se lo va a pagar?

Hebert, cuando chiquito, caminaba junto a su padre soñando con barquitos de papel. Cuando grande, con los músculos de hierro, declaraba en televisión que iba a escoñetar, cual español contra indio, a todo aquel co-merciante especulador y/o especuladora y presidió un organismo y se llevó (presunta-mente, no vaya a ser que pueda demandar a esta publicación que ya saben dónde va a

me diga que Pelo malo, con todos sus pre-mios a cuestas, no es una película antichavis-ta, pues es porque no la vio. “Qué bolas tiene este tipo”, pensarán algunas de ustedes, per-sonas incapaces de traicionar a nadie, ni por amor, porque son intachables: pues tienen toda la razón, no sé de qué coño estoy ha-blando porque no sé nada de cine y, además, esta revista va a ir a parar a la basura o al-guien la usará, con conciencia, para recoger el pupú de su perro del cual es responsable. Es tremenda película esa de Pelo malo.

Maduro no puede traicionar a Chávez. Maduro vete ya. Oscarcito (sí, Nacho y Os-carcito) le dice a Maduro que renuncie. A Chataing no se le paró y no pudo, pero si lo

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parar) un poco, o mejor dicho, un coñazo de euros con el sobreprecio en la compra de unos ferris con los reales de todos y todas, traidores e/o impolutos, bachaqueras y/o feministas, comerciantes y/o masoquistas. Cuando Baduel, héroe de la resistencia cha-vista en Maracay por allá por 2002, agarró unos reales, ¿traicionó o se rebuscaba?

Arias Cárdenas traicionó a Chávez. Usted puede ponerle signos de interrogación, de ex-clamación, unas comillas o leerlo como afir-mación: da igual. Lo volverá a hacer. Con la anterior frase, siga las mismas instrucciones (o sugerencias, no vaya usted a traicionarme y deje de leer ahorita mismo): da igual, porque igual esta revista va a donde va.

LA MuERtE Entonces, desde el treinta y pico hasta el mil quinientos y pico y hasta hoy, con todas sus imprecisiones y traiciones, henos aquí, en este contexto en el que el amor y/o la muerte an-dan rozando y rozándose. Cuando te enamo-ras, corres el hermoso riesgo del desamor. Y si lo haces a cada rato, como Marlon, tienes que prepararte para algo más que acusar al cora-zón, que en realidad no tiene tanta responsa-bilidad en los asuntos que rozan a la traición. ¿Traicionaron los indígenas en Amazonas? Fue Chávez quien luchó por reivindicarles, por incluirles. Están en la Constitución. ¿Trai-cionaron a Chávez? ¿Y Parra, el ex alcalde de Valencia? Todavía sale en alguna valla, son-riente, al lado de Chávez, que ya no es el Co-mandante Eterno, ya van tres años, ya la gente se va olvidando, preocupada por tanta cola y tanta hambre (recuerden a los dueños de El Alazán) que no te deja recordar y mucho me-nos pensar. Qué traición un coño de madre, qué vas a hablar tú, que tengo un mes parado con el carro porque no hay repuestos, este país se fue a la mierda. Qué traición un carajo.

Y aquí es cuando uno cae (o se sube) en la mentira de poseer la capacidad de juzgar a todo el mundo porque uno es incapaz de traicionar. Y, señalando, vamos aumentando la lista. ¿Es traidor Roland Denis? ¿Marea So-cialista? ¿Navarro y compañía? ¿Los dueños de El Alazán? ¿Usted? ¿Yo? Da igual.

EL DESAMoRSantiago y Álvaro. Álvaro y Chávez. ¿Uribe traicionó a Chávez cuando torpedeó el proce-

so de paz en Colombia? La guerra, la patria, la traición. De aquí y de allá. Cerrada, o medio abierta la frontera, ¿traiciona el militar vene-zolano que le cobra al paramilitar colombia-no? ¿Rosita traiciona al pran? Con más pre-guntas que respuestas, se acerca el final, que no siempre es el mismo.

El conquistador miró al frente. Vio la muer-te y la traición en un roce sangriento que no le provocaba nada, absolutamente nada. Ese espectáculo, y un rábano, le valían lo mismo. Si yo fuese uno de ellos, de los que ven, de los que no se salpican, tal vez me comería el rábano mientras observo. Pero usted, si está leyendo esta revista en este valle, puede que sea de los que se salpican. De repente, digo yo, pensando en Chávez, el presidente, el que

dijo que unidad, que tal, que lucha, que no faltarán quienes intenten, el que va a cumplir tres años ahí pero que dijo que yo también era él porque soy venezolano, pensando en él y en que soy de los que se salpicarían si (como en Catia hace quinientos años) tene-mos que caernos a coñazos, que es mejor que no. Que tampoco es para tanto. Digo, que quiero ver un nieto, o nieta. Que todavía me falta. Que la crisis, que la traición, que la ba-tería, que las colas. A esta frase del presidente Nicolás Maduro hay que leerla despacio, sin apuros: “Nuestra victoria es la paz”. Sin trai-ciones. En una pared cercana a la Cota Mil se lee: “Pizarro, traidor”. ¿Se siente traidor el diputado? Si Pizarro (u otros y otras) no van al Congreso de la Patria, no va a funcionar. Deposite la basura en su lugar.

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ENTREVISTA

el sujeto caribe de ociel lópez

Con el entrevistado aCordamos algo: una CaraCterizaCión del Chavismo diferente a aquella que

diCe que se enCuentra en la lluvia, en las nubes y en las risas. él trae, junto a su libro, un análisis sobre el

sujeto Chavista

POR ANdER dE TEjAdA • @ePaleccs / FOtOgRaFías mIChAEL mATA

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En busca de una definición del chavismo, la mirada acuciosa de Ociel López, sociólogo y profesor universitario, se ceba en el cam-po del análisis político. Su percepción, ade-más de sociológica, se afirma en las marcas históricas que definen a nuestra original y única región caribeña.

—¿QUÉ CARACTERIZA A ESE NUESTRO ChAVISmO?—El sujeto chavista nunca fue un suje-to uniformado, domesticado ni clientelar. Comprobadamente, el sujeto chavista fue un sujeto variopinto, diverso, múltiple, ex-cesivamente heterogéneo, que provenía de diferentes núcleos, espacios y territorios y que lograba articular en su seno desde ex-guerrilleros hasta exadecos. Sería irrespon-sable pensar que es solo un problema de exguerrilleros, porque el chavismo básica-mente gana elecciones y confronta y hace revueltas y se va a la calle con un sujeto que viene de ser adeco. Y eso no es ningún “a pesar’’, como lo hacen ver algunos.

Mientras pedimos un café, López va en-trando en calor: “Aquí, por lo menos en Caracas, los adecos expulsaron a los co-munistas de los barrios a finales de los años 60 y nunca más pudieron volver. El chavismo puede darse porque eso que en algún momento fue el sujeto popular adeco se chavistiza. Por eso es que puede existir. Si no, no existe. Es cómo se mez-clan cosas, saltan chispas en un territo-rio determinado y, bajo un pensamiento caribe, el sujeto emerge, toma terreno y hegemonía política. No en la lluvia y en las nubes, sino que gana elecciones, hace marchas y contramarchas, sale a la calle y salva a Chávez. El chavismo baila reguetón o no es chavista. Al chavismo le gusta la bachata, le gusta el vallenato. Ahora, hay un chavismo imaginado, simulado, ba-sado en una burocracia que habla de una determinada manera, que se viste de una determinada manera, que está domestica-do, independientemente del tejido social, porque puede estar en la comunidad o en el ministerio. Es un sujeto que, más bien, está uniformado, que está maniatado en el sentido de que ya cumple una función dentro de Estado, sea del consejo comunal o sea de presidente.

—O SEA, ¿TÚ LO dIFERENCIARÍAS EN UNA CUESTIÓN dE IdENTIdAd? —Sí, totalmente, porque ahorita lo que está pa-sando es que el chavismo popular ya comien-za a rechazar al oficialismo, y eso tenemos que analizarlo. El pueblo está aquí por el chavis-mo y no por un partido de izquierda radical. El pueblo quiere ser hegemonía, tener poder y ganar desde unas elecciones hasta una re-vuelta en las calles. Eso es clave, porque se está viendo esa diferencia y el oficialismo cada vez más devela una cara burocrática. Si cada vez se populariza menos, entonces ya comienza a haber un alejamiento no solo del chavismo ha-cia el oficialismo, sino también del oficialismo hacia el chavismo. Ya no se reconoce dentro de esa clase, ya esa clase le es extraña. Ese extra-ñamiento del sujeto pasa porque están privan-do, en una crisis económica, los intereses de la burocracia como clase. Y la burocracia como clase no es una nimiedad. Esa clase se chupa a los sujetos y comienza a trabajar no en las dinámicas en las que trabajaba originalmente, sino en base a una nueva.

—¿ES UN PROBLEmA ESTRUCTURAL, dIRÍAS?—Sí, pero no es inmovilizador. Lo que pasa es que no se confronta con iniciativas políticas tipo: “¡Vamos a crear una nueva comisión!”. No, hermano, eso es un tema de verdad duro, que implica que la dirigencia salga de los espacios tradicionales en los que se encuentra. Amerita que los líderes sean más duros y se metan más adentro y comprendan más la situación de la gente, porque se devela el oficialismo cuando comienza a atacar a componentes de la clase social del chavismo. El oficialismo dice: “No, qué horrible los bachaqueros. Uy, eso es inmo-ral”. Ah, tú eres el moral, y la gente que está pasando el hambre, la necesidad y el trabajo son los inmorales. También dicen: “Ay, a los malandros hay que ir a matarlos’’.

—¿TE REFIERES A LA OPERACIÓN dE LIBERACIÓN dEL PUEBLO?—Sí, la OLP. La izquierda dice “ah, coño, si tú eres militante de izquierda, no te pueden matar, no te pueden ajusticiar aunque tengas armas’’, pero resulta que si eres malandro, sí pueden. Eso rompe el tejido social del barrio porque ponen al pueblo a pelear el uno contra el otro, divides su propia clase, lo mismo con los bachaqueros, lo mismo con los colombia-

nos. ¿Y desde dónde lo hacen? ¿Desde una moral del sujeto nuevo? Pero si todo el mun-do está viendo actos de corrupción brutales, y a los que hay que abrirles cancha informativa es a nuestros chamos para explicarles que el chavismo no es así.

Entre sorbos de café, Ociel explica que la opo-sición busca acabar con la imagen de Chávez utilizando a los corruptos del oficialismo y se-ñalándolos como parte del legado del Coman-dante. Dice que eso hay que detenerlo, que hay que defender y salvar a Chávez, pero no como se está haciendo actualmente desde la oficia-lidad. Según él, hay una sobreexplotación de la imagen material de Chávez, del Hugo de la campaña, del voto y la diana, algo que no suce-de con el “Comandante pequeño”, que es aquel en el que la gente confía, aquel que le explica-ba al pueblo las causas de sus padecimientos, aquel que solo levantó la voz cuando había que interpelar a la burocracia que lo acompañaba, pero quien siempre trató al pueblo con suavi-dad y con discursos repletos de cariño.

—¿TÚ CREES QUE EL ChAVISmO TIENE TRASFONdO IdEOLÓGICO ARRAIGAdO EN LA IZQUIERdA, mÁS ALLÁ dEL RELIGIOSO?—Puedes pensar el tema religioso como ese simulacro que se monta desde la oficialidad y los medios públicos que destaca lo mate-rial —vallas, firmas inmensas en los edifi-cios— y aquellas cosas como que Chávez está en la lluvia y en las nubes… Yo te hablaría de otro, porque la religiosidad para nosotros no es igual que en Europa. Esa discusión del laicismo no nos llega a nosotros de la misma manera que a los europeos. Digamos que la manera en que desde aquí se leyó el catolicis-mo, por no hablar de otra religión, fue muy diferente. Nosotros siempre ponemos nues-tros santos de la gente que conocimos y ellos van ascendiendo lentamente. Aquí hay líderes que comienzan a entrar en la religión.

—¿hARÍAS UNA dIFERENCIACIÓN, ENTONCES, ENTRE LA RELIGIOSI-dAd OFICIAL Y LA dE LOS ALTA-RES dE LA GENTE, dE AQUELLOS QUE LE PONEN EL CAFÉ TOdAS LAS mAÑANAS?—Es la misma diferencia entre una clase burocrática que tiene una religión y una

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clase popular que tiene otra, y ambas son el chavismo, y por eso es que se constituye como lo que es, porque tiene una identidad, ¿y cuál es? Es Chávez.

—¿PERO SIGUEN FORmANdO PARTE dE LO mISmO?—Sí, es el mismo sujeto del que estoy hablan-do. Un sujeto que es chavista pero no va a votar. Ah, ¿lo vas a tratar mal?, ¿le vas a decir “traidor”?, ¿no lo vas a tomar en cuenta? Me decía una profesora de la Universidad Boliva-riana: “A nosotros no nos interesa el voto de los bachaqueros’’. Ajá, ¿y cómo tú vas a ganar las elecciones, más o menos? Es como que Chávez hubiera dicho que no le interesaba el voto de los buhoneros. ¿Quién iba a votar por Chávez, entonces, si los buhoneros eran el 48% y todavía son el 40% de los trabajado-res, según el Instituto Nacional de Estadística? Esos buhoneros son los que ahora llamamos “bachaqueros”. Entonces es una mayoría im-portante. Mucho más que los políticos, como 800 millones de veces más importantes. En-tonces hay una política para los políticos. Se están encerrando mientras la economía avasa-lla y es difícil controlar la situación.

—¿CONSIdERAS QUE ESA GENTE QUE SE dENOmINA OPOSITORA PERO CONSERVA LAS mISmAS CARACTERÍSTICAS Y COSmOVI-SIONES dEL ChAVISTA PUEdE INCLUIRSE dENTRO dE LA CON-CEPTUALIZACIÓN dEL SUjETO ChAVISTA? —No. Es clave que la gente se autodefina como tal. Eso, conceptualmente, no es tan re-levante. Lo es políticamente, pero conceptual-mente siempre se escapan cosas. El concepto nunca puede quedar tan firmemente definido porque tiene que dejar cosas abiertas, pero se explican las tendencias.

—Y LA PARTE IdEOLÓGICA…—En esa parte, ese pueblo caribe, el imagina-rio popular venezolano tiene una ideología y es la del chavismo. Por eso Chávez es tan arre-cho cuando saca a Simón Rodríguez, a Za-mora. Eso existe como nombre, pero también como la espiritualidad de la gente, en su forma de reaccionar, de no dejarse joder, de joder al otro y de relacionarse con los demás. Es un acervo que Chávez supo rescatar de las figuras

históricas y esa es la ideología del chavismo. Después de eso, hacia el año 2007, hubo un momento de izquierdización del proceso.

—PERO TÚ NO LO CONSIdERAS UN mOVImIENTO dE IZQUIERdA…—No, yo no creo que el chavismo sea de iz-quierda ni de derecha. Yo creo que es un mo-vimiento social amplio donde hay gente de derecha y de izquierda.

—¿Y CUÁLES SON LAS CONSE-CUENCIAS dE ESO?—La primera es que puede ganar y ser hege-mónico. Pero aquí el problema no es izquierda y derecha, aquí el problema es de lo popular en contra de lo elitesco. Se está trasladando el conflicto, la culpa. Venimos de una sociedad con mucho dinero a la que de pronto le dices que ya no queda nada. Ni siquiera que hay que bajarle dos pero que existe un fondo, sino que no queda nada. La gente busca culpables y la élite económica ya no figura como la culpable. La política, para la gente, sí.

—¿CREES QUE EL ENFRENTAmIEN-TO ENTRE BURGUESÍA Y PROLETA-RIAdO SE dESdIBUjA?

En las manos de Ociel, su libro “¡Dale más gasolina!”

—Ahorita está desdibujado porque el tema de lo político está sobrepasándolo. Además, el gran manejo de los recursos lo tuvo el Es-tado en los últimos años, ¿y cómo la gente le echa entonces la culpa a la burguesía? Eso es la burocracia. Eso hace: amortiguar el golpe entre los pobres y los ricos y para eso es el Estado burgués concebido por Marx. Claro, Marx dice que el Estado debe desaparecer gradualmente. Nosotros lo fuimos engran-deciendo y lo que tenemos ahorita es im-pagable e inmanejable. La gente ya no está viendo como su principal enemigo al rico sino al corrupto, ¿y por qué? Porque el co-rrupto manejó los reales por mucho tiempo.

—CON RESPECTO A LA CRÍTICA: ESE SUjETO CARIBE QUE YA dEFI-NISTE, ¿CÓmO SE RELACIONA CON LA CRÍTICA A LA BUROCRACIA? POR EjEmPLO, CUANdO VES A LA BUROCRACIA SATANIZANdO LA CRÍTICA, ¿CÓmO RESPONdE EL ChAVISTA CARIBE A ESO?—El chavista caribe es desobediente, el cha-vismo caribe no se deja amilanar, menos por un gallo. El chavismo apaga el televisor, cambia el canal y se ríe del tipo que habla. Esa es su manera de vengarse. Se burla de los “chinazos” de los políticos, sean de cual-quier bando. Con los “chinazos”, los políti-cos pierden respeto y ni lo saben. Entonces no es una venganza obvia ni abierta, pero es la desobediencia, porque en el momento en que el caribe es desobediente, ¿quién lo puede gobernar? El sujeto caribe es ingo-bernable. Solo se le gobierna si se está bien con él. Entonces si metes a la policía a caerle a tiros, ¡biiicho!, ya es difícil.

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OPINIÓN

El título de este montón de anotaciones que viene consta de dos ele-mentos. El primero es el ser chavista y eso lo vamos a desarrollar más abajo. El segundo elemento hay que abordarlo con más cuidado pero hay también que entromparlo rápido, definirlo lo más precisa y brevemente posible. Para efectos de este escrito, el futuro es un te-rritorio en el cual nosotros, los venezolanos vivientes a esta fecha, ya no seremos los mismos de ahora (ni numérica ni cualitativamente) y eventualmente ya no existiremos. No es fatalismo, es simple apego a una ley biológica, la que nos lleva a una ley sociohistórica: los cha-vistas de hoy moriremos, pero en el futuro (tú sabes, ese ámbito en el que ya no estaremos) habrá OTRO chavismo porque habrá nuevos chavistas. Unas personas que todavía no han nacido, que son dema-siado jóvenes o están en proceso de gestación embrionaria.

Tampoco el país será el mismo; el futuro es un territorio en el cual probablemente el chavismo ya no controlará el Gobierno nacional, aunque tal vez sí mantenga dominio político y administrativo en al-guna entidad municipal o estadal. ¿Comunal? Dependerá de noso-tros, de lo que hagamos hoy, que el chavista del futuro pueda desen-volverse en algo todavía difuso llamado “Comuna”.

Anoten esa última palabra, porque la retomaremos al finalizar el bre-ve paréntesis que viene a continuación, para terminar de ubicarnos en la intención y normas de este ejercicio.

***

¿Es aventurero o impertinente imaginarse a un chavista que toda-vía no existe? Impertinente no, entre otras cosas porque imaginar es gratis y no le hace daño a nadie. Aventurero sí, pero de ninguna manera novedoso, porque todos los “ismos” de la historia humana se han construido planificada y conscientemente. Que al final el ismo se construya o deforme de tal manera que ya su figura originaria sea irreconocible (Perón, Jesús de Nazaret, otros centenares) es otra cosa, pero siempre hay un dato organizacional que promueve las corrien-tes y propuestas de cara al futuro. Marx tuvo que haber soñado a Lenin para que su discurso encontrara un intento de concreción en la Rusia soviética, Zamora no hubiera sido posible sin el Bolívar de 1815-1821 y Chávez tal vez hubiera hecho otras cosas sin los antece-dentes de Allende, Fidel y el Che.

Los venezolanos son o se sienten esencialmente bolivarianos por-que hubo un plan nacional, un proyecto, una decisión de Estado que convirtió a Bolívar en emblema de lo venezolano. El chavismo, etapa posterior al bolivarianismo (no son la misma cosa porque el boliva-rianismo está desprovisto de la visión clasista de la historia) tendrá

POR JOSÉ RObERtO DuquE@jRObeRtOduque

ILuStRACIÓN JESSICA mENA

El chavista dEl futuro

sobre este una ventaja fundamental: ninguna burguesía o mafia em-presarial asumirá para sí a Chávez, como sí ha asumido a Bolívar, obviamente por conveniencia. El Bolívar que nos fabricaron las bur-guesías nacionales es un bicho de mármol que habla con una voz de trueno del coñísimo, está por encima de todos los seres humanos, es indestructible, inmarcesible, incorruptible e inalcanzable; no se ríe, no conoce más culos que el de su esposa y el de Manuela, no siente dolor: dos minutos antes de morir estaba dictando una carta perfecta, sin errores ni expresiones del tipo “maldita sea esta tos”. El culto a Bo-lívar se nos impuso a punta de miedo y de imágenes divinas y fatuas, y lo que nos han dicho de semejante superhombre hay que creérselo a los libros y a las momias de academia, porque (casi) no hay forma de confirmar o rebatir lo que nos han dicho sobre el coloso.

Chávez, en cambio, fue uno de los seres seguidos más de cerca por el ojo milimétricamente preciso de la tecnología y por lo tanto es visible e irrefutablemente humano, no convertible en estatua ni en ícono de los poderes tradicionales (los ricos y acartonados nunca glorificarán a un zambo que echaba chistes sobre las veces que estuvo a punto de cagarse en los pantalones, en cadena nacional: o sea, JAMÁS). In-sistimos: como defendía un discurso clasista, es insecuestrable por parte del enemigo. Con Bolívar ya prácticamente no queda ánimo de controversia (Bolívar es el padre de la patria y si discutes eso estás muerto o execrado); la imagen de Chávez tendrá necesariamente que ser dialéctica y controversial.

Así que lo bolivariano es una construcción planificada y no siempre justiciera; Chávez intentó bajar a Bolívar del pedestal y lo hizo car-ne de pueblo. Claro que percibir esos encadenamientos ahora, a la distancia, es más cómodo y fácil que hacer el ejercicio al revés. Pero no está de más intentarlo, aunque sea para que otros se animen a continuar la soñadera: Chávez, carne de pueblo, seguramente seguirá siéndolo, y por lo tanto es de prever que habrá chavistas y chavismo hasta que haya Venezuela.

***

Así que, para comenzar la enumeración de características probables del chavista del futuro, acuñemos esa que dejamos en suspenso por allá arriba: el chavista del futuro cree en la Comuna como escenario de construcción social, así ya no exista un ministerio para las Co-munas. El chavista del futuro tendrá que arreglárselas con algo más dramático pero más potente que los ministerios: el espíritu de comu-nidad, de Democracia Participativa y Protagónica (¿te acuerdas?, así le pusieron nuestros bisabuelos al período histórico y político que les tocó inaugurar por allá en 1999). El chavista del futuro (en lo sucesi-

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vo lo llamaremos ECHF, para abreviar) entiende que es preciso seguir haciendo la Revolución y esto no es posible de manera individual sino en comunión con sus camaradas.

Los Consejos Comunales, formaciones arcaicas, perseguidas e ilegali-zadas, ya no son figuras administrativas que reciben recursos del Es-tado, sino cónclaves de conspiración y organización popular que solo reciben del Estado plomo, coñazo y propaganda funesta: “Ahí están los chavistas trasnochados esos que quieren hacernos regresar al co-munismo”, truenan las viejas idiotas que en aquel remoto 2016 toda-vía no habían nacido, pero que igual hablan güevonadas sobre aquella extinta Quinta República, sobre la que sus padres, los medios de in-formación y los textos escolares les han hablado durante toda su vida.

ECHF es esencialmente clandestino, porque el chavismo es una co-rriente criminalizada, perseguida y sometida a represión policial, mediática y judicial. Hubo un tiempo en que declararse chavista públicamente era símbolo de lo más luminoso y esperanzador de la venezolanidad; hoy es un movimiento underground que sigue siendo referencia para un sector de oprimidos conscientes de su rol histórico, pero que debe cuidar sus métodos de captación de militantes activos.

Aunque reconoce y valora las herramientas de la comunicación, ECHF tiene cuidado de no propagar con demasiados pormenores los éxitos y conquistas del Movimiento. Cuando el líder fundador Hugo Chávez era presidente de la República, solía quejarse de que las políticas in-formativas de la Revolución fueran tan precarias e ineficientes. “Un Gobierno que no difunde sus logros es como si no estuviera haciendo nada, como si no existiera”, repetía desconsolado. Ahora ese no comu-nicar se ha convertido en una importante táctica de defensa. ECHF sabe que lo que en aquel entonces se llamaba “promoción de los logros del Gobierno”, ahora puede considerarse delación: los lugares donde el chavismo ha obtenido triunfos y consolidado su presencia deben ser resguardados, protegidos sus rostros y nombres fundamentales.

ECHF es esencialmente un ser humano trabajador, humilde y exclui-do y no le importa que se le note. Atrás ha quedado el tiempo remoto y lamentable en que a cierto chavismo se le relacionaba con riqueza fácil y frivolidad. En los albores del movimiento al chavista se le lla-

maba horda, turba, perraje, pataenelsuelo. Lo más puro y potente del chavismo nació en la miseria y ECHF volverá a convocar a las mayo-rías desde las privaciones más lamentables. En un país entregado a los empresarios y a las potencias hegemónicas, ECHF esgrimirá otra vez el discurso del combatiente ardoroso aunque reducido a pobreza.

ECHF sigue reivindicando la condición de rebeldía inherente a los revolucionarios del mundo.

ECHF tiene aliados y militantes activos en las Fuerzas Armadas, en medios de información de la derecha; en empresas y universidades, pero ECHF no es mayoritariamente militar, profesional, empresario ni académico, sino campesino y obrero. ECHF tal vez tenga permi-tido alguna vez reinscribirse como partido (después de ser proscrito e ilegalizado) y entonces resurgirá la vía electoral como forma de re-conquistar el poder, o al menos el control del Estado.

ECHF revisa, analiza y discute los discursos de Hugo Chávez. Ese será el constructo vital de su movimiento. Los encadenamientos que se produzcan en esa revisión (el Chávez alternativa o simultánea-mente marxista, cristiano, rodriguista, bovero y bolivariano) serán complemento pero no requisitos del ser orgánico: ECHF será chavis-ta aunque no sea marxista, prefiera llamarse ateo o le disguste tanta referencia a la densa literatura, patrimonio de quienes tienen tiempo y condiciones de vida propicias para la lectura profunda y serena.

Hemos observado que existen bolivarianos y cristianos a pesar de que Cristo y Bolívar murieron hace rato. De la misma manera, el chavis-mo existirá incluso cuando el último ser humano que conoció o vio en vida a Hugo Chávez haya muerto. Así será, porque incluso cuando las herramientas y plataformas tecnológicas de la información hayan colapsado (y colapsarán, porque la infraestructura y el modo de pro-ducción que mantienen con vida a internet, sus dispositivos y meca-nismos derivados ya son insostenibles) hay soportes superiores y más estables que el papel, el plástico, el titanio y el coltán, reproductores más allá del video y el mp3: la memoria cerebral y corporal de los seres humanos, los afectos transmitidos de una generación a otra y por último el conductor universal que es el verbo, que es lo que hubo al principio y existirá hasta el final.

MÚSICA

el canto siguePoeta de la llanura, el de Sabaneta Se aPegó a SuS

coPlaS, al PaSaje y al joroPo, Pero de vez en cuando Se atrevió con la SalSa y la cumbia, en vivo y en directo

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POR ÁngEL MÉndEz • @swing_latinO

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Fíjate que no entrevisté a Adilia Castillo. Fue a ella y no a don Eladio Tarife a quien escuché cantar esa canción que tanto tara-reabas. Ese día no te sentías muy bien. Es probable que los dolores te hincaran cual espinas venenosas, pero allí, casi desde la madrugada, ese pueblo te esperaba. Era tu pueblo, el del PSUV y los que no también. En la escalera estaban Fabiana Ochoa y Cristóbal Jiménez, ese llanerazo que siem-pre estuvo a tu lado. Una especie de guía musical… ¡Arranque, Maestro!… y los acordes del arpa se apoderaron del Palacio de Misia Jacinta. Estabas en el balcón, con tu chaqueta tricolor, cruzado de estrellas y del dolor indescriptible. Uno se fija y debió haber sido duro el momento… ¡Allá está Cristóbal!...

Yo traigo un grito llanero / que me salió del “te quiero” / para cantarte Barinas

paisaje de ensoñación / que me ha regalado Dios / frente a las cumbres andinas.

Ese día el sentimiento arropó con su manto llanero a todos los que allí estaban. Yo te se-guía más de cerca que cualquier otro, por-que quería ver tu rostro. La televisión me lo permitía gracias a los close-up. Por eso digo que las espinas laceraban con fuerza. Siempre he creído que las transiciones no son fáciles y tú estabas consciente de ello. Necesario es dar el paso, necesario es can-tar al pueblo, aunque la procesión vaya por dentro, con todo su candelero…

“¡Cante desde el balcón, Comandante!”, le conmina Cristóbal. La segunda voz y en ocasiones la primera.

Te apoyabas en él para alborotar la alegría. Esa que te acompañó durante tanto tiempo. La misma que exhibías cuando se acercaba el Madera. Bien te sirve un pasaje como un galerón. Un golpe tocuyano o un joropo tu-yero. Alguna vez te vi cantar por esos lares y hasta te atreviste a bailar asentadito. No era la salsa tu plato fuerte, pero de cuando en vez te acordabas de algunas canciones que acompañaron tu niñez.

Tú lo que quieres es que me coma el tigre, que me coma el tigre, mi carne morena.

Tú lo que quieres es que me coma el tigre / Que me coma el tigre, que me coma el tigre…

Y disfrutabas cantando “en vivo y en direc-to” la canción del barranquillero Eugenio García Cueto popularizada hace más de 45 años por los Corraleros de Majagual.

Noel con el Madera siempre te brindó su canto. Fueron contigo y tú con ellos. A de-cir de Gino González:

“Nosotros somos los pobres, todos nosotros con Chávez”.

Eras único, Comandante, por eso fuiste el guía; sabías arrinconar al rebaño y a esas ovejas casquivanas que intentaban salirse del redil, pero ese día solo se precisaba tu sonrisa. Más de uno tragó grueso y otros rezaban por tu salud. Lo cierto es que es-toicamente tomaste el micrófono y dejaste correr la garganta para esa Barinas de tus pasiones…

Linda Barinas, tierra llanera, / camino de palma y sol,

cuando te pintan tan linda / siempre en las tardes

y se embellece el paisaje, / pinceles de un arrebol…

Tu canto se apagó aquella tarde. Recordar tus canciones, tus arrestos salseros. Or-lando Watusi te brinda un homenaje con otros salseros. Ese género mucho te debe, porque esa es la música de los margina-dos. Bomba y plena que se escondía en los rincones ante la majestuosidad de los pu-

dientes. “Esa música es de negros”. ¡Claro!, porque hasta no hace mucho, parodiando el texto bíblico, “era más fácil para un ca-mello pasar por el ojo de una aguja, que para un negro entrar en el mundo de los famosos”.

¡Uh, ah, Chávez no se va! / ¡Uh, ah, Chávez no se va! / ¡Uh, ah, Chávez no se va!

El coro aguerrido del grupo Madera coman-dado por Noel Márquez. No lograron que te fueras. No pudieron… y con el corazón roto los dejaste en el piso. Solo la lluvia pudo mi-nar tus fuerzas, pero al igual que en el bal-cón, solo algunos lo notamos. Sabroso el son que resuena y los tambores se animan. Un golpe de tres para el coro. Te animas a can-tar en tono desafiante: “Volverá Supermán, Rintintín, Pepeto y Tin Tan”, pero adecos y copeyanos, esos no volverán”...

Y tu risa entreverada en esa música que hoy enmudece ante el recuerdo de aquella “Pa-tria, Patria, Patria querida, tuya es mi vida, tuya es mi sol…”. Pérez Rossi te canta una y otra vez y ese vulgo que no te olvida repite incesante.

Nosotros somos los pobres, todos nosotros con Chávez…

Ya culminas, Comandante. Uno se queda con los homenajes que te rinden.

Tribilín de Sabaneta / veguerito de Barinas / Voy a comprarte una araña y un par de mandarinas / una mano de cambures… y aquí tienes la propina.

Una despedida rumbera para quien se hace eterno…

“Chávez vive… y la rumba sigue”.

Abrió el puño y tembló la tierrano era custodio adormecidotampoco ráfaga de incendios...

su perfil sin miedoshacía de espanto al represory a las murallas.

cerró los ojosy las lluvias amainarony los campos parieron comiday cada río consiguió su nuevo cauce destructor... ¡Cábala!

empujó puertas sus puertasy el sol salió de un cajónencontró cielo / ofreció abrazosse hizo compañero de las soledadesy vino de nuevo eternamente

como las olasllegó jadeante ese último suspiro [ensangrentadoreclamó la tierrapuso sus banderas de alegríasy corrieron todos contra el vientoy en el roce de sus ropasse hizo melodíadulce canción de libertadesqueen nuestro mundoy en otros mundos solidariosvan cantando un nombre...tu nombre, Comandante.

De Deisa Tremarias (Venezuela)

De ernesTo J. naVarro (Venezuela)

malú rengifo y Coromoto Hernández hicieron de pedazos de trapo un par de muñequitos de Chávez, el arañero y el hombre aquel del 4-F. ambos le devolvieron los latidos al corazón de la historia.ellas lo multiplican entre las manitos de los niños, la gente que lo entendió.Pero no es difícil hacer lo propio, la simpleza lo acompañó siempre: un pellizco de tela y una pizca de hilo.

No bastó uN Cristo

uN Nombre

No bastó un Cristoni por ser pobres de todomenos de la gracia de Dios.

No bastó que huyera hasta el llano más profundopara volver a perderse entre la gentevendiendo arañas.

Quizás aprendió a ser un hombre santoen vez de un santo hombrepara poder salvarnos de nuevoy por ahora.

Entonces su parábola fuesaciar de nuevo el hambre entre panes y pecesalzar lázaros de la misma oscuridadabrazar las llagas de los marginadosy convertir la sangre del vino en lluvia pura.

Aunque te vendiesen de nuevo por mone-das de orono hubo que esperar el tercer día para resucitarte

Un

jU

gU

et

e

@indira_carpioPOR INDIRA CARPIO

HUgo CHávez (Una biografía que es como un cuento)

“... Papá Dios, mándame a la misma casita de palma inolvi-dable, al mismo piso de tierra, las paredes de barro, un catre de madera y un colchón hecho entre paja y gomaespuma y un patio grande lleno de árboles frutales. Y una abuela llena de amor y una madre y un padre llenos de amor y unos hermanos, y un pueblito campesino a las orillas del río”.Hugo está feliz. La abuela Rosa Inés lo arrulla con su voz, llena de historias y recuerdos. Cae la tarde.Hugo se queda dormido... sobre una flor.

Por Armando CaríasIlustraciones de Balbi Cañas.

libro

porque esta vez ya sabíamos quién erasy aún negándote tres vecesel gallo cantó.

No bastó matarte porque moriste en gloriaaún si fuese Pedro quien nos quedaya no somos doce sino milesquienes sabemosque no bastó un Cristopara liberar nuestra tierra.

Edición Número Ciento sesenta y ocho. Año 04. ÉPale CCs Caracas, 6 de marzo de 2016.

Comenzando por el cuadro central se sigue elsentido del laberinto, tomando como inicio de lasiguiente palabra la última sílaba de la anterior

InstruccIones

[email protected] AnDrÉs PALAcIos

so

Lu

cIÓ

n D

eL

An

te

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r

1 La …, patrona de los Policías2 Que contiene alcohol fenol sacado de la menta3 Dialecto griego de los dorios4 Estado del N-O de América del Sur5 Nombre que tomó la región sudoriental de Nigeria al proclamarse república en 19676 Prenda exterior de vestir7 Propensión a los placeres carnales8 Puente que salva el paso de una hondonada9 Vasijas hechas con taparas10 Tumba egipcia en forma de tronco de pirámide11 Planta gramínea originaria de la India12 Alboroto, tumulto13 Natural de Portugal, portugués14 Concreción de poco volumen15 Parte inferior de la oreja16 El que habla por radio o televisión para dar noticias, presentar programas, etc.

17 Temporal, tempestad18 Lecho de los desposados19 Mozo de pocos años20 … de la Parra, escritora venezolana21 Las de Araya, por ejemplo22 Edson Arantes do …, exfutbolista brasileño, más conocido como “Pelé”23 Venenosos, ponzoñosos24 Forma coloquial por: mujer propia25 Señal que atrae la atención26 Mujeres nobles, señoras27 De …, de improviso28 Dícese de la persona tonta29 Árbol rutáceo de fruto comestible30 Gracioso, festivo31 Pedir con instancia32 A destiempo, a hora avanzada33 El más antiguo de una corporación34 Comunicación diplomática

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Si considera que ya tiró la toalla, o que dejó la peluca, este minimanual es para usted. Lea con atención cada uno de los ítems, como escriben los profesores en los exámenes, y verifique que usted “se fue demasiado” del chavismo. Aunque chivo que se devuelve se esnuca, regrese pronto, aquí lo esperamos.

1. Perdió las ganas de defender esta revolución y su lema es: “¿Ya pa' qué?”

2. Cada vez que las cosas se ponen complicadas, usted solo piensa en decir: “Luchen por mí”.

3. Es el chavismo, no es usted. La responsabilidad siempre será de los otros: el Presidente, los gobernadores, los minis-tros, el consejo comunal, su jefe, el vecino.

4. Piense únicamente en sus circunstancias. Aislarse es lo mejor.

5. Sienta que es el único venezolano que hace colas, que no le alcanza el dinero para comprar lo que necesita, que tiene que aguantarse a un jefe fastidioso, que no consigue medicinas y que tantas cosas feas más.

6. No piense ni por un instante en qué hubiera sido de usted y su familia si Chávez no hubiera ganado en el 99. Es un ejerci-cio inútil.

7. Considere como natural todo lo que ha aprendido y obte-nido por usted mismo. Que haya sido en revolución es lo de menos.

8. No se comprometa con nadie ni con nada y siempre arrime la sardina pa' su brasa.

9. Róbese todo lo que pueda, total, robarle al Estado es robar a un ente abstracto. Si alguien lo descubre, diga: “Es que el venezolano siempre ha sido así”.

10. Póngase camisa roja, gorra, brazalete tricolor y grite consignas, pero compórtese como ese adeco conservado en formol que siempre lleva consigo.

para algunos el chavismo será

del tamaño de la cola que hacen

minimanual para dejar de ser chavista

tuit de

¿ ¿ImagInarIo

Jamás nos hemos ido

@laespergesiaPOR NATHALI GÓMEZ

Ilustración: L. "Razor" Balza


contenido 5 de marzo -...

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