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KANT

Eelaborado por el Grupo de Trabajo de Profesores de Filosof a de Almer a:Arturo Bascu ana Soler, Javier Bascu ana Soler, Jos M. Capillla G mez, Antonio J.Carrillo Burgos, Rufino Lecea Blanco, Jos Rivera Men ndez, Mar a Teresa Solana,Gonzalo Trespaderne Arnaiz

1. Caracteres generales de la Ilustraci n

El siglo XVIII es el siglo de la Ilustraci n. La Ilustraci n (o Iluminismo) fue unamplio movimiento de ideas (cultural, filos fico, literario, art stico, religioso...) que seextendi y desarroll durante el siglo XVIII, tambi n llamado siglo de las luces , enraz n de la exigencia de clarificaci n ("iluminaci n") sobre todos los mbitos de lavida humana.

La Ilustraci n se inicia en Inglaterra, se extiende a Francia y de ah se irradia

a toda Europa. En las islas brit nicas la Ilustraci n, en un marco de menor tensi npoltica (la monarqu a parlamentaria ya se hab a instaurado con la revoluci n de1688) tuvo un car cter empirista-epistemol gico y cultiv las ciencias de lanaturaleza (Newton) y el an lisis de la sociedad y de la religi n (Locke, Hume). EnFrancia , en un clima pol tico tenso entre el absolutismo y la ascendente burgues a,se debatieron sobre todo los temas de la moral, el derecho y el progreso hist rico(Voltaire, Montesquieu, Rousseau). La Ilustraci n alemana llevar a cabo unan lisis de la raz n para encontrar sus posibilidades y sus l mites tanto en el terrenocient fico como en el tico y religioso (Kant). En Espa a se present d bilmente,slo aparecen algunas pocas figuras como Feijoo y Jovellanos.

El esp ritu de la ilustraci n viene resumido en la figura del "ilustrado" que: espensador, escritor, de la lite intelectual; realiza una cr tica universal a cualquierforma de superstici n, fanatismo, opresi n intelectual; tiene af n de difundir lacultura, de claridad, de educaci n y, tiene fe en el progreso de la humanidad graciasal desarrollo de la raz n.

Este esp ritu dio lugar a obras colectivas como La Enciclopedia o Diccionario razonado de las ciencias, de las artes y de los oficios dirigida por Diderot yD'Alambert cuyo prop sito era difundir la cultura, crear una opini n crtica yantidogm tica y criticar los prejuicios y las creencias tradicionales. Tambi nfructificaron los estudios de filosof a social y pol tica de Montesquieu ( El esp ritu de las leyes ), Voltaire ( Ensayo sobre las costumbres ) y Rousseau ( El contrato social ).

2. Situaci n social y pol tica

Cuatro revoluciones configuran el marco hist rico de la ilustraci n: Larevoluci n demogr fica del s. XVIII en la que de 100-120 millones de habitantesen Europa en 1700 se pasa a 180-190 millones en 1800. La revoluci n agr cola

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que da lugar a una mejora en las herramientas y en las t cnicas agrarias (sistemade rotaci n de cultivos). La revoluci n industrial que a partir de 1750, aunquepoco notable a n, origina gran n mero de avances t cnicos se aplican a la industria(invenci n de la m quina de vapor, f bricas de telares). Y las revolucionesliberales-burguesas : la revoluci n inglesa (1688) implanta un sistema pol ticoparlamentario, la Guerra de Independencia (Revoluci n) Americana (1776) y laprimera Constituci n de Estados Unidos (1787) proclaman la libertad de lasnaciones y los derechos humanos, y la revoluci n francesa (1789) que acaba con elabsolutismo de los monarcas.

Estas revoluciones pol ticas culminan con la crisis del Antiguo R gimen,marcada por los siguientes factores:

- el absolutismo de los monarcas que quitaba poder a la aristocracia.

- la creciente pujanza de la burgues a, que exige mayores cuotas departicipaci n pol tica y de libertad econ mica ( librecambismo ), y

- el despotismo ilustrado: en aquellos pa ses donde no se realiza larevoluci n burguesa (Prusia, Austria, Rusia), los monarcas asumen a sumanera el esp ritu de la Ilustraci n: d spotas que se rodean de ilustradosy filsofos, como es el caso de Federico II de Prusia, el Grande(1740-1786), bajo cuyo reinado escribi Kant la mayor parte de su obra.

3. El concepto ilustrado de raz n

El concepto de raz n que aparece en la poca de la Ilustraci n puedeentenderse como una s ntesis de racionalismo y empirismo : La raz n esuniversal , una y la misma en todos los pueblos, hombres, culturas y pocas. Laraz n ilustrada tiene un car cter aut nomo , que no tiene ante s m s lmites queella misma. Es la nica gu a del hombre y rechaza la tutela y la tradici n, no aceptaa nada ni a nadie por encima de s misma. Se fija sus propios l mites .

La raz n es cr tica contra los prejuicios (no tanto contra la ignorancia); contrala tradici n; contra la autoridad externa, es decir, contra la autoridad no reconocidani reconocible por la propia raz n; contra la superstici n y la idolatr a (no contra la"fe racional").

La raz n es tolerante . La raz n es secularizada (independiente de lo

eclesi stico), por lo que intenta la reducci n de la fe a la raz n. La ilustraci nimpulsa el de smo (Dios como principio y causa del universo, pero que no act a nigobierna en l) y la religin natural (no revelada). Se busca la secularizaci n de lavida humana. En resumen, la raz n ilustrada se centra en el estudio del hombre .

4. Kant, vida y obra

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Inmanuel Kant (1724-1804) naci , vivi y muri en Knigsberg (PrusiaOriental). Educado por su madre en el pietismo (credo luterano rigorista en la propiaconducta y que rechaza las formas externas de piedad), dedic su vida al estudio ya la filosof a. Lleg a ser profesor de L gica y Metaf sica en la Universidad deKnigsberg. Sobrio de costumbres, met dico, soltero, modesto, amable,

respetuoso... imbuido de los ideales de la Ilustraci n (simpat a por la Independenciaamericana y la Revoluci n francesa, pacifista, cosmopolita...).

Sus principales obras son: Cr tica de la raz n pura (1781), Cr tica de la raz n pr ctica (1788), Cr tica del juicio (1790), La religi n dentro de los l mites de la mera raz n (1793), Ideas para una historia universal desde el punto de vista cosmopolita (1784), La paz perpetua (1795). Las dos primeras tratan de responder a laspreguntas qu puedo conocer ? Y qu debo hacer ? Las tres ltimas responden ala cuesti n qu me cabe esperar ?. Pero estas preguntas del pensamientokantiano se resumen en una sola: qu es el hombre ? El hombre es raz n, raz nque se desarrolla en sus diversos aspectos (cognoscitivo, pr ctico o moral, est ticoy religioso-hist rico)

En 1786 muere Federico II de Prusia el Grande , monarca ilustrado, muyadmirado por Kant. Le sucede en el trono Federico Guillermo II y su ministro deEnse anza y Cultos, W llner, impone una fuerte censura, especialmente en loreligioso. Kant, que en 1793 ha publicado La religi n.... , recibe al a o siguiente unaadvertencia para que no vuelva a publicar nada referente a religi n. Kant obedecepero no se retracta del contenido de su obra.

En 1796 se retira de la ense anza para escribir su gran obra, proyecto que,incapaz de realizar, debe abandonar en 1798.

En el pr logo de La Fundamentaci n de la Metaf sica de las Costumbres (1785) Kant deja claro que por metaf sica de las costumbres entiende filosof amoral y cu l es el lugar que ocupa dentro del sistema de las ciencias. Kant ya hab apublicado en 1781 la Cr tica de la Raz n Pura estableciendo la fundamentaci n dela metaf sica de la naturaleza. Ahora reconoce que una fundamentaci n de lametaf sica de las costumbres (o de la filosof a moral) s lo ser posible de realizarmediante una cr tica de la raz n en su uso pr ctico. Por ello, esta obra es previa alas otras dos sobre tica, la Cr tica de la Raz n Pr ctica (1788) y la Metaf sica de las Costumbres (1797).

La Fundamentaci n de la Metaf sica de las Costumbres busca establecer elprincipio supremo de la moralidad, esto es, la norma principal que aplicamos entodos nuestros juicios morales. Para ello partir del conocimiento vulgar de laraz n para llevarlo en varias etapas a una justificaci n filosfica suficiente. Los trescap tulos de la obra se titulan: 1 Tr nsito del conocimiento moral vulgar de la raz nal conocimiento filos fico; 2 Tr nsito de la filosof a moral popular a la metaf sica delas costumbres; y 3 ltimo paso de la metaf sica de las costumbres a la cr tica de laraz n pura pr ctica.