contrahistorias, nº 08, marzo-agosto 2007

8/3/2019 Contrahistorias, n 08, marzo-agosto 2007

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la otra mirada de Clio

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Director:

CARLOS A>.JTONIO AGUIRRE ROJAS

Comite de Redaccion:

AMERICA BUSTAMANTE PIEDRAGIL

VANDARI MANUEL MENDOZA SoUs

CARLOS ALBERTO Rios GORDILLO

KARINA VAzQUEZ BERNAL

NORBERTa ZONIGA MENDOZA

Difusion y Relaciones:

LAURA TORT VELASCO

COMITE CIENTfFlCO INTERNACIONAL:

Bolivar Echeverria Andrade (Universidad

Nacional Autonoma de Mexico), Carlo

Ginzburg (Scuola Normale de Pisa),

Immanuel Wallerstein (YaleUniversiry),

Edeliberto Cifuentes Medina (Universi-

dad de San Carlos de Guatemala), Mi-

guel Angel Beltran (Universidad Nacio-

nal de Colombia en Bogota), JurandirMalerba (Universidade de Fran


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PRESENTACION

E 130 Y31 de diciembre de 2006, yell y 2 de enero de 2007, tuvolugar en el Caracol de Oventik, Chiapas, el Primer Encuentro de los

Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo, que convoc6 a mas de 7,000

personas, y que constituy6 para todos sus asistentes, una experiencia real-

mente excepcional. Pues allf, durante cuatro dlas seguidos, los representan-

tes de los pueblos neozapatistas nos explicaron, a miles de mexican os y

extranjeros de 47 diferentes paises, como es que ellos esran construyendo

su auronomia, su aurogobierno, su educacion, su salud, su comercio, su

arte, su cultura, su defensa del terrirorio y de la naturaleza, sus relaciones de

genero y su economla, entre otros temas esenciales. Es decir, como es queesran construyendo, desde abajo y a la izquierda, los cimientos de un mundo

nuevo y diferente, no regido por la logica de la acumulacion del capital, ni

por el dominio del individualismo posesivo y egolsta, ni tarnpoco por la

logica de la corrupta y degradada actividad polltica hoy dominante, ni por

los mecanismos de la vada y mercantilizada industria cultural.

Asl, miembros de las cinco Juntas de BuenGobierno neozapatistas y delegados de va-

rio~ de los Municipios Autonomos Rebeldes

Zapatistas, fueron transmitiendonos, de ma-

nera directa y durante esas cuatro jornadas,

los resultados de su experiencia directa, en

especial de los Ultimos tres arios y medio que

tienen de existir los Caracoles Zapatistas,

pero tambien y mas en general, de sus expe-

riencias de lucha tanto anteriores como pos-

teriores al 1 de enero de 1994.

Experiencia neozapatista singular, que

solo se entiende si comprendemos la com-

pleja slntesis que este nuevo movimiento so-

cial de los indlgenas rebeldes de Chiapas ha

llevado a cabo, a traves de su particular his-

roria de resistencia y de lucha. Pues en el neo-

zapatismo confluyen, a un mismo tiempo,

tanto elementos de una modernidad alterna-

tiva y de resistencia a la modernidad capita-

lista, que hunden sus rakes en la larga dura-

cion de la lucha secular de resistencia y de

insubordinacion frente a la conquista y la do-

minacion, primero espanola, y luego de las

sucesivas clases dominantes de nuestro pais,como tambien rasgos y trazos de los mas nue-

vos y avanzados movimientos antisistemicos

posteriores ala revolucion mundial de 1968,

entremezclados ambos con una clara y cons-

ciente resurgencia y reivindicacion de la hon-

da y profunda sabiduda popular, y alimen-

tados igualmente por una tambien muy in-

te1igente capacidad de lectura y de adapta-

cion a los cambios que imp one la coyuntura

en cada momenta vivida.

Slntesis compleja que, habiendo estado

presente en roda la lucha neozapatista, se pro-

yecta ahora en este esfuerzo de edificacion

de un mundo nuevo, muy otro que el mun-

do capitalista. Un mundo en donde la edu-

cacion renuncia a calificar y a clasificar a los

individuos diferentes desde patr.ones identi-

cosyjerarquizantes, yen donde la salud parte

de una concepcion d~l cuerpo humano vista

como una unidad organica, y no como suma

de organos separados y autonomos entre S 1 ,

propios cada uno de su respectivo especia-

lista. En donde e1respeta y e1 amor por la


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naturaleza y par la tierra son la base del me-

tabolismo constante con ella, y en donde la

igualdad de generos se construye desde la

participacion compartida en la lucha y des-

de la fraternidad que brota d e la resistencia

comun frente al enemigo, y no desde abs-

tractas perspectivas de un empoderamien-to ridiculo y limitado, que concibe al varon

como el enemigo a vencer.

Un mundo muy otro, donde el pueblo

manda y el gobierno obedece, yen donde la

autonomia no es solo el regirse de acuerdo a

sus propias leyes, sino tambien y sobre todo,

el trabajar y el vivir, en todos los ambitos de

la existencia social, de acuerdo a una logicaque ya no es la logica capitalista y burguesa

dominante, sino mas bien una logica de fra-

ternidad, solidaridad, igualdad, libertad y

emancipacion universales.

Tambien, el dia 3 de enero de 2007, ruvo

lugar, en el CIDECI - Universidad de la Tie-

rra, Chiapas, un Seminario de Discusion Po-

lftica sobre el tema Generando contrapode-res, desde abajo y a la izquierda. Este Semi-

nario, que recogio los ecos inmediatos del

Primer Encuentro de los Pueblos Zapatistas con

los Pueblos del Mundo, fue convocado con-

juntamente por el Ejercito Zapatista de Li-

beracion Nacional, el CENTROIMMANUEL

WALLERSTEIN,la revista Rebeldia, y nuesrra

revista Contrahistorias. En el, ademas de va-

rios academicos, participaron tambien el Te-

niente Coronel Insurgente Moises y el Sub-

comandante Insurgente Marcos. El primero,

con una ponencia que, en opinion nuestra,

retoma varias de las cuestiones y debates cen-

trales de los temas que fueron expuestos los

cuatro dias anteriores, en el mencionado Pri-mer Encuentro de los Pueblos Zapatistas con

los Pueblos del Mu ndo. Yel segundo, con un

aleccionador y bello Cuento, antihomofobi-

co y Ileno de metaforas, sobre las fundadas

esperanzas que hoy suscita la actual situacion

de crisis social global por la que atravesamos,

en Mexico y en todo el planeta.

A partir de esta doble experiencia, estenumero de Contrahistorias recoge, como

dossier principal, varios de los Discursos de

los compafieros neozapatistas expuestos en

ese Primer Encuentro de los Pueblos Zapatis-

tas con los Pueblos del Mundo y tam bien va-

rias de las ponencias presentadas en ese Se-

minario sobre el tema Generando contra-

poderes, desde abajo y a la izquierda. Y esto,en el animo no solo de continuar promo-

viendo los caminos de una historia critica de

nuestro mas actual presente, sino tambien el

debate y la reflexion, serias y detenidas, en

torno a las vias concretas de la consrruccion,

aqui y ahora, de los embriones y de los ci-

mientos de otro mundo, fiUy otro que el

mundo capitalista, todavia hoy posible.

g . ; . J . . .

').1-0 v -a V llu , , : , ~,>-O


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M[ lL J [] [l l < d l ~


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Imdgenes del Mundo, Weltanschauung, Concepciones del Mun-

do, Cosmovisiones, Visiones del Mundo, Percepciones del Uni-

verso, Maneras de ver y Entender la Realidad ... En esta sec-

cion, queremos multiplicar todo el tiempo las distintas

miradas que admite el andlisis de losproblemas realmente

importantes y fundamentales que ho y enfrentan la historiogra-

fia mundial en general, y las historiografias

latinoamericana y mexicana en particular, pero tambien la

historia y la sociedad en Mexico, en America Latina, y en el

Mundo entero. Recogersiempre las miradas crfticas, abrir nue-

vas entradas a losproblemas, explorar incesantemente explica-

ciones nuevas e ineditas de viejos temas, a la vez que ensancha-

mos todo el tiem po la nueva agenda de los asuntos que hacefalta debatiren el plano historiogrdfico, pero tam bien en los

dmbitos sociales,politicos y de todo orden en general.

Porque una 1magen del Mundo: cuando es realmente critica,

heuristica y compleja, solopuede serlo a contracorriente de los

lugares comunes dominantes, y por ello solo como complice obli-

gada de las miles de Contrahistorias que cada dia tocan con

mds Juerza a la puerta del presente, para liberar

radicalmente losJuturos de emancipacion que esas mismas

Contrahistorias encierran.


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ministracion, de informacion, y rendicion

de cuentas, en cumplimiento de que el que

mande, mande obedeciendo.

Para eso, decimos que en la auronomia el

gobierno es otro, y esro es verdad, porque nose parece al sistema del poder de los capital is-

tas neoliberales. En el Otro Gobierno man-

dan los pueblos y el gobierno obedece. En

los territorios autonomos no mandan los go-

biernos capitalistas. El Otro Gobierno gobier-

na proponiendo, no imponiendo. Por eso,

para nosotros los pueblos zapatistas, la cons-

truccion de la auronomia y el otro gobierno

es muy importante. Y esta construccion de laAuronomia y el Otro Gobierno no ha sido

faci!, pues cuando nos alzamos en armas en

1994, el mal gobierno no tenIa, ni teniamos

nosotros estas experienCias. Porque no hay

manual que diga como se hace la Auronomia

y el Otro Gobierno. Fue una etapa difkil.

Por eso, en este Encuentro vamos a com-

partir con rodos y todas nuestras experien-

cias de lucha en la construccion de la auto-

nomla. Para esto, tambien estan presentes

los y las compafieras y compafieros Autori-

dades de todos los Municipios Autonomos

y de las cinco Juntas de Buen Gobierno,

quienes participarin en estos cuatro dias de

los conocimientos y experiencias que ya

vivimos en esros doce afios. Vamos a dar la

palabra a [os y las compafieras de las Juntas

de Buen Gobierno. Gracias.

DISCURSO DE ROEL

[CARACOL IF

Buenas tardes compafieros, compafieras, her-

manos y hermanas de diferentes pueblos del

mundo. Mi nombre es Roel, soy miembro

de laJunta de Buen Gobierno 'Hacia la espe-

ranza, del Caracol uno, 'Madre de los Cara-

coles del Mar de Nuestro Suefio', ubicado en

La Realidad, Chiapas, Mexico. A mi me rocacontarles un poco, compartir las experiencias

de como vemos nosou'os, como 1 0 estamos

vivien do el otro gobierno.

Para nosou'os uno de los reros mas impor-

tantes que vemos es !a participacion de la

mujer como auroridades. Enronces, al inicio,

cuando se crearon !asJuntas de Buen Gobier-

no en nuestra zona, apenas una compafiera

fue la que estuvo durante el periodo que es-tuvieron trabajando las auroridades anterio-

res. En esta segunda Junta, segundo periodo,

somos carorce miembros, somos siete hom-

bres, seis mujeres. Enronces, es la auronomla,

!a vamos construyendo junros con rodas .las

compaii.eras mujeres. a sea, es 1 0 que quere-mos pues, que haya participacion tanto de

hombre como mujer a nivel autoridad.

El Otro Gobierno tambien quiero mencio-

narles de como es que 1 0 estamos trabajando

el mandar obedeciendo. Para nosotros el man-

dar obedeciendo es que el pueblo decide 1 0

que vamos a hacer, nosotros solamente somos

representantes de los pueblos, ellos nos eligen

para representar, y como Juntas es nuestra for-

ma de como gobernamos, pero junto con el

pueblo. Entonces tenemos claro en nuestra

zona siete cosas 0principios que Ie decimos

nosotros, dentro del otro gobierno, que es:

""'"',el obedecer y no mandar, 0sea el que

manda en SIes el pueblo, nosotros sim-

plemente somos representantes de ellos.

" , * , - otro es la fun cion, tambien de nosotros

como Otro Gobierno, es representar y

2 Junta de Buen Gobierno 'Hacia la Esperanza', del Caracol 1, 'Madre de los Caracoles del Mar de Nuesrro

Suefio', ubicado en La Realidad, Chiapas.

O"",,,,VH1S7'0- r

III olm mimdtt de Clio 0 [ 10 ] < ', !(/ oml mimd(/ de Clio


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no suplantaclos, 0sea, por eso decimos

que somos representantes de ellos.

tambien dentro del Otro Gobierno ve-

mos que la auroridad debe construir y

no destruir, porque si uno destruye quie-

re decir que no somos buenos pues para

representar, entonces una auroridad 1 0 ve-

mos que debe ser constructivo, debe

mantener la unidad.

_. tam bien debe servir y no servirse, por-

que como vemos ahora en el sistema que

domina pues el que se sirve es el que go-bierna. Entonces aquf en el Otro Gobier-

no 1 0 que vemos nosotros es servir al pue-

blo y no servirse.

-.. tambien ten em os que bajar y no subir-

nos, eso 1 0 tenemos claro tambien como

auroridades dentro del Otro Gobierno.

Esas son las cosas que estamos trabajando

pues, dentro del Otro Gobierno en la cons-

truccion de nuestra autonomfa.

Pero dentro del Otro Gobierno tam bien

vemos un punto muy importante sobre lajus-

ticia, la Otra Justicia que Ie decimos no$O-

tros, de como 1 0 estamos viviendo en nuestra

zona, en nuestras comunidades. Existen di-

ferentes tipos de problema, como en rodas

partes, entonces existen problemas entre za-

patistas y zapatistas, existen problemas entre

zapatistas y no zapatistas de diferentes tipos,

ya sea de agrario, ya sea por asesinato, ya sea

por, bueno, diferentes tipos de problemas que

se viven en nuestra zona.

Entonces tenemos una forma de como re-

solvemos esos problemas. Primero como au-

roridades, como representantes del pueblo, te-

nemos que investigar bien cuando nos llega

un ca$O de ese tipo, tenemos que investigar

bien para no caer en confusiones. Entonces

despues citamos alas dos partes en conflicro,

y 1 0 que hacemos ahi es sentarnos a dialogar

con las dos partes, la autoridad tiene que es-

cuchar a ambas partes, para saber realmente

quien es el que esta diciendo la verdad 0quien

tiene la razon. Entonces la auroridad es el queescucha, las partes son los que dialogan, mu-

chas veces que de esa forma se llegan a solu-

cionar los problemas, pero hay veces que no.

Pero Ie buscamos, 0 sea, nosotros simple-

mente dependiendo del que vaya diciendo la

razon vamos nosotros actuando, al que real-

mente esta diciendo la razon. Y dentro del

Otro Gobierno ahf no manda el poder deldinero, 0sea que aunque tenga mucho dine-

ro el que cometio el problema, ahi no la com-

pra la auroridad, ahf no se vende, 0sea no se

compra la justicia, no se negocia. Ahf el que

tiene el deliro es el que paga, y nuestra forma

alia en nuestra zona, es que el que sale culpa-

ble tiene que hacer un trabajo a beneficio de

un pueblo,0

de un municipio,0

de nuestrazona. Porque si nos damos cuenta, en el sis-

tema en que estamos, pues casi la mayoria el

que esta en la carcel somos los que no tene-

mos dinero, y el que tiene dinero pues esra

libre, y aunque sea el que es el responsable de

cualquier deliro. Enronces, en este Otro Go-

bierno es muy difereme, y han sucedido di-

ferentes tipos de problema, y asf es la forma

de como 1 0 vamos resolviendo nosotros.

Tambien quiero darles como un ejemplo

de 10 que ha sucedido en nuestra zona. Por

ejemplo que se Ie aplico la justicia a uno de

los polleros, que traficaba mucho indocumen-

tado, y que el pollero a final de cuemas es el

que se quedaba con rodo el dineral pues, que

robaba, asf Ie decimos nosotros, que 1 0 roba-

ba, porque Ie quitaba a estos hermanos y her-

manas de Centro america que via jan por ne-

cesidad, para sostener, buscar' otra forma de

como sostener su familia. Enronces hubo un

tiempo en que se d,eclaro que va a haber con-

troles sobre 10s polleros en nuestra zona, en-

tonces se les advierte pero no entienden, en-


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tonces llega el momenta de que cae uno de

los meros, entonces fue que por primera vez,

eso es el acuerdo a nivel zona, de que se Ie

tiene que aplicar la justicia.

Voy a ser breve porque ya el tiempo se va,entonces se Ie detiene y se Ie aplica seis meses

de trabajo, entonces se Ie puso a trabajar en

un puente que estamos construyendo, el

puente del Hospital-Escuela de San Jose del

Rio, y ahf vimos que al final de cuenta ... Dis-

culpen, gracias.

DrSCURSO DE ABRAHAM

[CARACOL 2]3

Compafieros y compafieras muy buenas tar-

des. Soy miembro del Conseja Municipal

Autonomo del Municipio de San Andres

Sacam' chen de los Pobres, Caracol 2, 'Resis-

ten cia y rebeldfa por la humanidad'. Me lla-

ma Abraham, les hago uso de la palabra.

Compafieros y compafieras, hermanos y her-

manas, como Junta de Buen Gobierno y

Municipios Autonomos de esta zona Altos de

Chiapas, vamos a hablar un poco sobre el

tema de la Autonomfa y del Gtro Gobierno.

La autonomfa es un derecho universal dondepodemos vivir humanamente con libertad,

con justicia, con democracia, con nuestras

propias leyes, en cualquier parte del mundo.

Pero aquf, en nuestro pafs que hoy se llama

Mexico, desde la invasion extranjera de los

espafioles en el afio de 1492, inicio la des-

tmccion y el despojo de nuestros derechos

como pueblos originarios de estas tierras.Porque antes de la invasion tenfan todos sus

derechos, derecho a la autonomfa, a la libre

determinacion. La autonomfa no se entiende

/ i f " ,_ _ M 'H " " ' ' ' ' ' ! H ii ' ' ; ' j i l l r i ' , ' I 'M F '' ' ' ' i M ii" " w w .' ' i ' ' i j ' ' jN i i

en una sola palabra, sino hasta que hablemos

en los diferentes aspectos, derechos, derecho

a Ia vida, a la polftica, a la justicia, ala liber-

tad, a la democracia, a la salud, a la educa-

cion, al territorio, ete.

Desde mucho antes de 1994 nadie habIa-

ba de autonomfa y menos gobierno autono-

mo, nadie pensaba del Municipio Autono-

mo y menos de Junta de Buen Gobierno.

Porque hace mas de quinientos afios que he-

mos sido despojados y esclavizados en nues-

tra propia tierra. Por eso todos los pueblos

indfgenas dependfan del gobierno federal y

estatal, formando los hijos y nietos de 10s con-

quistadores, y como pueblos indfgenas solo

tenfamos que estar conformes de estar mani-

pulados, humillados y sometidos a la igno-

rancia, de muchas formas. Pero a pesar de

todo eso, como pueblos indfgenas, en largas

historias y tradiciones, de alguna forma han

venido practicando y ejerciendo su autono-

mfa internamente, en cada comunidad, en

cada pueblo y municipio.

Tienen sus propias formas de organizarse

y de nombrar sus autoridades, a traves de usos

y cosrumbres, y no a traves de Ios partidos

polfticos. Esa es Ia mejor forma de ver la exis-

ten cia de los pueblos originarios de esta tie-rra. Pero un dfa llego el momenta de que los

pueblos empiecen a to mar conciencia, y se

den cuenta de su realidad en que viven. En-

tonces empiezan a organizarse, a reclamar sus

derechos y a pedir justicia. Pero 10s malos

gobernantes no escucharon la palabra y no

nos hicieron justicia. Por eso, por esas razo-

nes que no nos dejaron otro camino, y nospreparamos para la guerra. Por eso el prime-

ro de enero de 1994 nos levantamos en ar-

mas, para declarar la guerra contra el mal

3 Junta de Buen Gobierno 'Resistencia y Rebeldia POtla Humanidad', del Caracol2, 'Coraz6n centrico de 105

Zapatistas delante del mundo', ubicado en Oventik, Chiapas.

O.;..~VH1S70k .

/d {JIm mill/dd d e C lio 0 [ 12] " /(/otm mimdr! d e C lio


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... una de las demandas principales es fa au-

tonomia de lospueblos indigenas de

Mexico, el reconocimiento constitucional de

sus derechos y su cultura, y por una

autolibre determinacion ...

gobierno yel ejercito federal, para exigir nues-

tros derechos, como una vida digna, la tierra,

salud, educacion, alimentacion, vivienda dig-

na, trabajo y salario justo, que son las deman-

das para todos los pueblos indigenas y no in-digenas de to do Mexico.

Y una de las demandas principales es la

autonomia de los pueblos indigenas de Mexi-

co, el reconocimiento constitucional de sus

derechos y su cultura, y por una autolibre de-

terminacion como pueblos y naciones indi-

genas, que durante siglos nos han negado

nuestra existen-

cia y n uestros

derechos. El mal

gobierno, des-

pues de doce dias

de combate y

presionado por

la movilizacion

de la sociedad civil nacional e internacional,

decreta el cese al fuego y llama a dialogar a

los alzados en armas. Pero tambien la misma

sociedad nacional e internacional pide al

EZLN que dieramos la oportunidad a la pa-

labra. Entonces el EZLN acepto dialogar con

el mal gobierno. Pero en la Mesa de Dialogo

presentamos las demand as de los pueblos in-digenas mexicanos, y ya no solo del EZLN, y

una de nuestras demandas es la autonomia y

la libre determinacion de los pueblos indige-

nas de Mexico.

Durante los diffciles dialogos y la negocia-

cion, el gobierno federal y el EZLN llegaron

a un acuerdo minimo sobre el tema Derechos

y cultura indigena, y firmaron los Acuerdosentre las partes. Pero el gobierno federal no

cumplio su palabra, porque tiene miedo que

los pueblos indigenas pueden ejercer su dere-

cho a la autonomfa y a la autolibre determi-

nacion. Entonces desconocio su firm a, y asi,

no cum plio su compromiso con los pueblos

indigenas mexicanos, en que el gobierno se

habia comprometido. Alii demostraron que

no tenian la minima voluntad de querer so-

lucionar las causas de nuestra lucha y nues-

tras demandas, solo nos estaban engafiando

y desgasra.ndonos.

Compafieros y compafieras, hermanos yhermanas asistentes de este Encuentro, que-

remos decirles a todos y a radas que hemos

llegado a los trece afios de lucha, de resisten-

cia y rebeldia. Durante estos afios el mal go-

bierno nos ha traicionado, ha intentado ani-

quilarnos para acabar nuestra lucha justa:

muchos compafieros y compafieras han sido

asesinados yen-

carcelados, y

muchas comu-

nidades desalo-

jados y perse-

guidos por los

militares y gru-

pos paramilita-

res. Ademas de que siguen todavia los miles

de desplazados de guerra, pero en la opinion

publica el mal gobierno ha mostrado un len-

guaje muy bueno, cuando viajan a otros pai-

ses y en otros conrinentes habla mucho, que

tiene mucha voluntad de solucionar los pro-

blemas, pero son puras mentiras.

Despues del incumplimiento de los Acuer-dos firmados de parte del gobierno federal, y

despues de la traicion de rados los partidos

politicos en el Congreso de la Union, des-

pues de la negociacion de la Suprema Corte

de Justicia de la Nacion, de darle el derecho a

los pueblos indigenas del pais, nosotros como

pueblos indigenas zapatistas no podiamos es-

perar ni quedarnos con las manos cruzadas.

Vimos que de parte de esos malos gobernan-

tes y de los partidos politicos no podemos

esperar nada bueno. Enronces nuestros pue-

blos empezamos a organizarse y a hacer el

uso de nuestro derecho que nos correspon-

de como pueblos indigenas mexicanos, y

nos propusimos ~ jercer nuestro derecho a

la autonomia, basandonos en los Acuerdos

O + ~ " . , . . J - 1 IS : rO k ,.

I" otm minu!' , de Clfo 0 [ 13 ] 7~ 1 . 1 olm minul" de Clfo


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de San Andres firmados entre las partes en

febrero de 1996.

Se formaron los Municipios Aut6nomos

y se convocaron a Asambleas Generales mu-

nicipales para elegir sus propias autoridadesaut6nomas, en una forma libre y democrati-

ca, a rraves de usos y costumbres. Sin la in-

tervenci6n de los partidos poHticos y sin la

necesidad de gastar millones de pesos para

hacer campafias poHticas, como hacen los par-

tidos poHticos. Y por acuerdo en cada Muni-

cipio Aut6nomo de esa zona, las auroridades

autonomas tendran un periodo de cargo du-

rante tres afios, sin gozar ningun sueldo. Si

alguna autoridad no cumple su deber como

autoridad sera destituido de su cargo, por el

mismo pueblo antes que termine su periodo,

y entra otro compafiero 0compafiera a ocu-

par su lugar.

DISCURSO DE MARCELO

[CARACOL 2]

Buenas tardes a todos. De esta forma em-

pezamos a practicar y a ejercer nuestro de-

recho a la autonomla y a la libre determi-

nacion de los municipios en las comunida-des autonomas, de esta forma inicio el Otro

Gobierno. Un gobierno que manda obede-

ciendo, un gobierno del pueblo y para el

pueblo. Para ejercer nuestro derecho que

es la autonomla, no tenemos que pregun-

tar ni pedir permiso de los malos gober-

nantes, asesinos, explotadores de nuestros

pueblos. Iiasta el momenta hemos logra-

do formar siete Municipios Autonomos de

esta zona, pero Sl es necesario seguir for-

mando mas Municipios Autonomos, con

la unica finalidad de seguir desarrollando

y fortaleciendo la resistencia de nuestros

pueblos. Yen cada municipio existen jue-

ces municipales autonomos, como encar-

gados de administrar la justicia.

AI aplicar la justicia, primero tiene que in-

vestigar minuciosamente y con mucho cui-

dado, para evitar de cometer injusticia a la

persona sujeta a la investigacion. Si al resul-

tado de la investigaci6n es culpable sera san-cionado, independiente del delito cometido,

porque hay diferentes delitos, aSl como el

robo, el asalro, violacion de la mujer, el se-

cuestro, etcetera. Si la persona no es culpable

queda libre, pero la justicia es igual para to-

dos, zapatista 0no zaparista, indigena 0 no

indigena. Actualmente no tenemos todavla

una ley, 0 sea, sistema jurldico como 10 lla-

man, donde guiarse para aplicar la justicia,

sino cada municipio tiene acordado su pro-

pia reglamento interno. Pero estamos viendo

que hay una necesidad de elaborar nuestras

normas generales, que pueden guiar para ra-

dos los municipios de la zona.

Si la autoridad municipal y la Junta de

Buen Gobierno no hace bien su trabajo, se

corrompe, comete una injusticia, hay una Co-

mision de Vigilancia de los pueblos, encarga-

dos de observar el buen funcionamiento de

estas autoridades. Y son los compafieros y

compafieras de cada municipio, regiones za-

patistas, los que hacen este trabajo de la vigi-

Iancia en el Caracol, en los municipios. Cadagobierno municipal tiene la obligacion de

gobernar para todos los habirantes del muni-

cipio, sin distincion de persona, filiaci6n

poHtica, credo religioso, organizaci6n, etcetera.

Siempre el mandaro de mandar obedeciendo.

La tarea de las autoridades autonomas mu-

nicipales es atender los problemas y las nece-

sidades del municipio, y adem as convocar

Asambleas cuando hay necesidad.

Ya rraves de las autoridades de la comuni-

dad, mantienen viva~ las buenas tradiciones

y fortalecen las culturas denuestros pueblos,

porque sin ellas sedamos U ; l pueblo sin vida,sin futuro, sin esperanza de un mundo me-

jor. Es 10 unico que no nos han podido arran-

car, nuestras rakes cultivadas en nuesrras cul-

O~~'lJ'HIS'r0


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turas, de luchar, de resistir, de no rendir, de

no traicionar nuestro pueblo, y luchar hasta

la ultima consecuencia. Esta es la cultura in-

dfgena real y verdadera.

Tambien la autoridad municipal autono-

r~a tiene la obligacion de atender problemas.Si una persona tiene delito, pertenece a al-

gun partido politico u organizacion, cuando

hay un zapatista, entonces tienen que solu-

cionar entre las dos autoridades. Cuando hay

esos tipos de problemas, siempre se comuni-

can entre autoridades para buscar solucion.

Despues de haber formado estos municipios

con sus respectivas autoridades, se vio la ne-

cesidad de que y a f uera el momento de dar

tr::0'paso importante e historico de nuestra

lucha en nuestro pais. Como pueblos indige-

nas zapatistas de entrar en una nueva etapa

de nuestra lucha.

Por eso, el 8 yel 9 de agosto de 2003, des-

aparecieron los Aguascaliemes y al mismo

tiempo nacieron los cinco Caracoles. Y luego

se formaron las Juntas de Buen Gobierno encada Caracol. Aqui en zona de los Altos, los

integrantes, la Junta de Buen Gobierno, son

proveniemes de los siete Municipios Auto-

nomos, que conforman veinte integrantes

entre hombres y mujeres. EstaJuma de Buen

Gobierno tambien estin elegidos por el mis-

mo pueblo, democraticamente, sin hacer

campafias politicas como hacen los ouos par-

tidos neoliberales. Las autoridades autonomasno reciben ningun sueldo, como el gobierno

oficial, por eso decimos que es el Otro Gobier-

no. Porque tambien tiene la obligacion y el

deber de buscar solucion a los problemas de

los municipios que 1 0 conforman, controlar

los proyectos existentes, buscar algun proyecto

economico nacional e imernacional para apo-

yar a los Municipios Autonomos, tanto en la

salud, educacion, agroecologia, etcetera.

Aunque sea un poquito, pero los munici-

pios 1 0 reconocen asi, porque saben que es

un gobierno rebel de, de resistencia, y segui-

remos como un pueblo de lucha, no importaque el gobierno federal y estatal no 1 0 haya

reconocido como gobierno, pero el pueblo si

1 0 conoce, pero ellos 1 0 eligieron. Los pue-

blos -indigenas rebeldes zapatistas estamos

siempre dispuestos a seguir adelante en nues-

tra lucha, en nuestra resistencia y nuestra al-

ternativa en contra de la globalizacion neoli-

beral del mundo. Pero 1 0 que mas nos anima

y nos alienta, es que en esa lucha se cuenta

con ustedes. jMuchas gracias a todos!

DISCURSO DE ELiAS

[CARACOL 3]4

Compafieros y compafieras solidarios de los

pueblos del mundo, compafieros, compafie-ras zapatistas, muy buenas tardes a todos y

todas aqui presemes. Mi nombre es Elias,

miembro del Consejo Autonomo 'Ricardo

Flores Magon', y traba jo en la Junta de Buen

Gobierno 'El camino del futuro', del Caracol

3, La Garrucha, Chiapas, Mexico.

Les vamos a mencionar de como es nues-

ua autonomia zapatista. La autonomia de los

pueblos indigenas quiere decir que nosotros,como pueblos indigenas, ten em os derecho a

ser autonomos dentro del Estado mexicano,

o sea que como mexicanos estamos denuo

del Estado mexicano, pero ademas podemos

ser autonomos, es decir, podemos tomar de-

cisiones, acuerdos y hacer cosas de modo di-

fereme a los mexicanos que no son indige-

~~il

~.hiiM'aa"Hifi"'iM";',iMii"'*"F833Hm'i';. ~

4 Junta de Buen Gobierno 'EI camino del futuro', del CaracoI 3, 'Resistencia hacia un nuevo amanecer',

ubicado en L a Garrucha, Chiapas.

O~-(VHtS7"O-l'/

fa Dim mirada de Clio C [ 15 ] '{ ,. fa olmm{radii de Clfo


15/118

nas. Es decir, que tenemos nuestro propio

pensamiento en las cosas que nos hacen di-

ferentes a los demas. Por ejemplo, nuestro

modo de ser y de trabajar en colectivo,

nuestra lengua y nuestras ideas son diferen-tes. Entonces la autonomia quiere decir que

las cosas que tienen que ver primero con

los pueblos indigenas, pues ellos deciden

como Ie hacen, sin que gente de afuera, ex-

trana al pueblo indigena, les obligue a cam-

biar su modo.

La autonomia que pedimos, es que tene-

mos derecho a organizarnos dentro de nues-

tros pueblos en la forma en que veamos mas

conveniente. En la cuestion economica, po-

demos ver como organizarnos para el trabajo

colectivo y cuidar asi nuestros recursos de tie-

rras, aguas, bosques, etcetera. Tambien en 1 0

politico podemos elegir a nuestro modo,

como indigenas, a nuestras autoridades, y las

podemos qui tar cuando decidamos si no es-

tan trabajando bien. Eso quiere decir que so-mos autonomos. Tambien como pueblo au-

tonomo podemos tener nuestros propios

acuerdos y leyes internas para resolver nues-

tros problemas. Tambien tenemos derecho,

como indigenas, a nuestra lengua y nuestro

modo de vivir, de pensar, de cantar, de vestir:

que nuestra cultura no se pierda.

Tenemos derecho a aprender a leer yescri-bir en nuestra lengua, y que se cuide que la

lengua indigena no se pierda. Tambien, como

pueblos autonomos, el gobierno riene la obli-

gacion d e apoyarnos en nuestro desarrollo,

pero tomandonos en cuenta, es decir que no

va a venir a imponer 0 a obligarnos a tal 0

cual proyecto, sino que nosotros como pue-

blo pensaremos, analizaremos y decidiremos

que es 1 0 mejor, y entonces el gobierno nos

tiene que apoyar.

Nosotros como pueblos hem os venido

practicando la autonomia en los hechos, asi

que 1 0 que se pide es que se reconozca 1 0 que

de par si ya existe. Pero el mal gobierno no

qui ere darnos la autonomia, par 1 0 que ya

explicamos, que perderia la oportunidad de

aduenarse y despojarnos de nuestras tierras,

riquezas y recursos naturales, tendria obsra-

culos para aplicar facilmente sus planes eco-nomicos para la explotacion de nuestros re-

cursos, para beneficio de ellos mismos. Por

eso ha buscado ptetextos y man as para cam-

biar el sentido de la palabra del pueblo indi-

gena por poblacion, para asi darn os solo la

autonomia en cada comunidad, poblado,

poblacion, colonia 0barrio, y que de ahi no

salga nuestro derecho, es decir, quitarle el sen-

tido y el valor al derecho de autonomia, por-

que en el fondo no quiere reconocer que so-

mos pueblos y 1 0 utiliza como pretexto",para

darnos 1 0 menos que se pueda a los munici-

pios indigenas.

Y es un hecho tambien que existen y tra-

bajan desde hace tiempo municipios indige-

nas. Pues 1 0 que se pide es que la ley reconoz-

ca esta forma muy nuestra de organizarnos,de trabajar, de elegir nuestras autoridades, de

gobernarnos, que son form as democraticas

y participativas. Esa es la autonomia que

queremos y por la que estamos luchando.

Y no es que estamos en contra de la sobera-

nia del pais, ni porque queremos separar-

nos del pais para formar una nacion apar-

te. Esos son pretextos que utilizan los ene-migos de los pueblos indigenas pata negar-

nos el derecho a la economia que estamos

exigiendo como pueblos.

Pero 1 0 que si estamos seguros, es que al

darnos la autonomia se fortalecera la demo-

cracia en nuestro pais, se fortalecera la uni-

dad nacional, porque habra igualdad, habra

mas democracia, justicia para los pueblos

indigenas, que hasta ahora,nos han tenido

olvidados y sin ser tomados en cuenta, sin

participar en lavida de esta nacion, que

amamos, y resperamos, y que historicamen-

te hemos defendido.


16/118

DISCURSOS DE LOS COMPANEROS

DEL CARACOL

2.5

Buenos dias a todos y todas, compafieras y

compafieros, hermanos y hermanas de todo

el mundo, y a los compafieros que son mexi-

canos, entre todos. Somos miembros de la

Coordinacion General del Sistema Educari-

vo de la zona Altos de Chiapas. Somos del

Caracol 2, en Oventik, 'Resistencia y Rebel-

dia por la Humanidad', Caracol 'Corazon

centrico de los Zaparistas delante del Mun-

do'. Exponemos el tern a sobre 'la Otra Edu-

cacion' que estamos llevando a cabo.

Debido a la mala calidad de educacion, e

inhumana, que padecemos, como en cual-

quier parte del mundo, principalmente los

mas desprotegidos y olvidados. Los modelos

educativos que existen en cualquier parte delmundo, han servido unicamente a la destruc-

cion de la humanidad, de la naturaleza y a los

intereses de los grandes capitalistas y explo-

tadores de la humanidad. Los que preparan

la educacion que imparten en las escuelas ofi-

ciales, se han preocupado en desarrollar pla-

nes y programas de estudio en todos los nive-

les, favoreciendo a los intereses del poder.

Nunca se han preocupado de elaborar un

modelo de educacion de acuerdo alas necesi-

dades de los pueblos y a la realidad nacional

e internacional, basado en nuestras rakes cul-

turales, politicas, ideologicas, economicas y

respetando las diversas lenguas que existen en

todo el mundo.

La Otra Educacion es una de nuestras de-

mandas, que nos obligo a hacernos rebel des

en contra de los malos gobernantes y de los

grandes capitalistas, en nuestro pais Mexico,

y hasta ahora no ha sido aceptada ni cumpli-

da. Por esa razon, empezamos a construir la

nueva educacion para los pueblos, y es1 0

quenosotros estamos llevando a cabo. Esta basa-

da del pensamiento humanistico de nuestros

antepasados, el de no separar la actividad

manual de la intelectual. La practica nos en-

sefia, y 1 0 que aprendemos sera 1 0 que se con-

vierte en la palabra, educacion concientiza-

dora, y es 1 0 que estamos realizando. Con esta

educacion, buscamos la accion transformado-

ra de la sociedad. La ensefianza es para la vida,

para comprender mejor nuestro mundo.

Por eso preparamos una educacion para

concientizar a nuestros pueblos, ya que por

medio de esta se transforma el trabajo escolar

por el trabajo escolar colectivo, y dentro de

nuestra lucha zapatista es muy importante esta

Otra Educacion, ya que es una exigencia de

nuestro pueblo. La Otra Educacion empezodesde el corazon, y en el pensamiento de nues-

tros pueblos, donde se hablo con una deman-

da, que es la de educacion, con nuestro jYa

basta! en la Primera Declaracion de la Selva

Lacandona. Por eso los pueblos empezaron a

plantear una educacion nueva y diferente de

la oficial. Entonces, muchos de nuestros pue-

blos, donde fueron abandonados par los

maestros oficiales, se vieron obligados a em-

pezar una educacion autonoma, como en

el centro Agua de leon, centro Polho, yen

el Centro Caracol, se empezo a planear la

otra educacion.

Despues, can 18 jovenes, entraron en una

capacitacion en donde apoyo algunas perso-

nas de la sociedad civil, ya para formar un

sistema educativo de la zona Altos de Chia-

..i!..

* '.' N H if" H " jH " E '!" ti" !! ! 'M " h " M l3 H 'I * " !iI E '. _ _

5 Junta de Buen Gobierno 'Resistencia y Rebeldia par la Humanidad', del Caracol2, 'Corazan centrico de los


O",,",VoHIS7"00-

fa IItra mirada de Cl io 0 [ 17]"' fa aim mirada de Cf io


17/118

pas. Estos j6venes yj6venas pasaron a ser pro-

motores y promotoras de educacion secun-

daria, en donde mas adelante se preparo a mas

jovenes y jovenas que, despues, pasaron a ser

promotores y promotoras de educacion. Sedecidi6 empezar la educaci6n secundaria,

porque las escuelas primarias oficiales exis-

ten en las diferentes comunidades. Aunque

sean de muy mala calidad, pero ahf esran.

Pero como los pueblos no tienen posibili-

dad de mandar a sus hijos e hijas en los pue-

blos cercanos, entonces la escuela secunda ria

autonoma les abre una posibilidad de seguirestudiando y preparandose, en las siguientes

areas: lenguaje y comunicaci6n, matematicas,

ciencias sociales, ciencias naturales, humanis-

mo, tzotzil y produccion. Como ya se tenia a

varios jovenes preparados, que terminaron sus

estudios en la secundaria, en el ano 2003 se

empieza a plantear en los pueblos la creacion

de las escuelas primarias autonomas, la cualempieza a funcionar formalmente en el mes

de noviembre del mismo ano, con las mis-

mas areas que de la secundaria.

Este plan de estudios dentro de la educa-

cion aut6noma esta sujeto a cambios, ya que

es un proceso de construccion y esra en prac-

tica. En todas las areas, al impartir, se da en la

lengua materna y en la segunda lengua, quees la castellana, ya que de esta manera com-

prenden mejor los temas que se van dando.

Ademas, al utilizar nuestra lengua materna

en las clases, se rescatan nuestros valores cul-

turales, que es nuestra forma de hablar y en-

tender las cosas. Por medio de la otra educa-

cion, impulsamos la capacidad productiva de

nuestros pueblos. No solamente se ensefia la

mala calidad de la tierra, sino que tam bien se

ensenan las causas que la originan.

Nosotros y nosotras pensamos que para

combatir la ignorancia de nuestros pueblos,

es necesario que la educaci6n que se imparta

sea liberadora, analftica, reflexiva, crftica, con-

cientizadora, y asf se aduene del conocimien-to de la humanidad. Que la educacion tome

en cuenta todas las formas de lucha de nues-

tros pueblos, que no sea una educaci6n me-

morfstica, alejada de nuestra realidad, ya que

es contraria a los intereses de nuestros pue-

blos. No permiriremos la ideologfa capitalis-

ta, que los neoliberales coman a costa del su-

frimiento de los pobres, y que los pobres re-cibamos las migajas que' nos dan. Es a cste

tipo de educaci6n a la que nos oponemos

como zapatistas.

Queremos tener un conocimiento cientf-

fico de todas las areas en los fenomenos so-

ciales, religiosos, morales, artfsticos, jurfdicos,

polfticos, educativos, naturales, matematicos,

lingiifsticos, astron6micos y filosoficos. Estees el tipo de educaci6n alternativa que quere-

mos construir para la vida, en donde quepan

muchos mundos, aun diferentes. Esta es la

educaci6n concientizadora, humana, libe-

radora, democratica, cientffica, popular y

justa para todos por igual. Y de esta mane-

ra se distingue la Ona Educacion zapatista

con los capitalistas.6

Para que la educaci6n sea democratica,

intelectual y practico debe ser el amor al

trabajo, a la naturaleza, a la humanidad, a

la vida, y no al cumulo de bienes materia-

les. Ya que el trabajo es el unico recurso de

la humanidad para convertirse en un ser

humano, en companero de sus semejantes,

y no en su explotador, ni mucho menos ensu humillador. Pues en esta educacion se

wma en cuenta el valor de exaltar los valo-

6 Aqui la compafiera mujer del Caracol 2 [ermina, y cede la paJabra a un compafiero hombre, que prosigue la

lecrura del mismo Discurso.

O~""""HIS:rO


18/118

...Adoptaremos mtfto.doscuyo punto r

central sea la de ensefiar aprendiendoi

y de educar produciendo, para desarrollar ~

una nueva economia donde quepan Imuchas sociedades... ~

res del ser, no del tener, principios filosofi-

cos de nuestros pueblos.

A los ninos y ninas no se les debe de ense-

nar a tener miedo, porque el miedo es la ne-

gacion de la democracia, de la libertad y de la

justicia. Por 10 tamo, estamos implememan-

do que haya una educacion con contenidos

mas realistas y verdaderos, que transmitan 10

que realmeme necesita el pueblo para su libe-

racion. Adopta-

remos metodos

cuyo pumo cen-

tral sea la de en-

senar aprendien-

do y de educar

produciendo,

para desarrollar

una nueva economfa donde quepan muchas

sociedades, con justicia y dignidad, aunque

sean diferemes. Actualmente, tenemos una es-

cuela secundaria que sirve como un centro de

capacitacion en toda la zona, para los y las futu-

ros promotores y promotoras de educaci6n.

Los jovenes que se preparan en la secun-

aaria, son los que pasan a dar su servicio en

las escuelas primarias autonomas. Tambien

tenemos varias escuelas primarias en los dife-

remes municipios, en toda la zona Altos, quecorresponde a este Caracol 2. En los pueblos

donde hay escuelas primarias autonomas, los

pueblos participan como Comites de Educa-

cion, en la construccion de aulas, y por otra

parte apoyan en alguna de las multiples ne-

cesidades que tienen las y los promotores y

promotoras de educacion. A partir del ano

2000, empieza a funcionar el Centro de Len-guas Mayas, como un pequeno Fuente de in-

greso economico, que ha cubierto alguna de

las necesidades de todo el Sistema Educativo

Rebelde Autonomo Zapatista de Liberacion

Nacional, zona Altos de Chiapas.

El Centro de Lenguas ha funcionado de

esta manera: a cambio de recibir clases de tzo-

tzil y de castellano, las y los estudiantes yes-

tudiantas dejan una aportaclOn economica.

No solamente se obtiene ingreso economico,

sino que tambien es para compartir e inter-

cambiar experiencias de lucha. Aprovechamos

este espacio para hacer una invitacion cordial

a todas las personas de los diferentes paises

del mundo, quienes desean venir a este Cen-

tro de Lenguas Mayas, ubicado en las insta-

laciones de la Escuela Secundaria Rebelde Au-

tonoma Zapa-

tista, con el fin

de colaborar en

la construccion

de la Otra Edu-

caClOn. Para

mayor informa-

cion, consultar

en la pagina electronica siguiente: www.sera

zln-al tos. org/ celm. htm!.

En todo el sistema educativo se esta cons-

truyendo la autonomla, bajo' una resistencia.

Para eso, la Junta de Buen Gobierno esta bus-

cando la manera de como fortalecer la cons-

truccion del proceso educativo autonomo de

la zona Altos de Chiapas. Para esto, dentro

del sistema educativo, se estan ejecutando dos

proyectos para la construccion de aulas en las

comunidades, financiados par organizacionesinternacionales nogubernamentales. La es-

cuela secundaria funciona como un centro de

formacion. En ella estudian alumnos y alum-

nas de diferemes municipios de la zona: la

familia de cada alumno y alumna aporta cada

mes un kilo de frijol, tostadas, un poco de

lena para preparar los alimentos. A este es-

fuerzo de las comunidades se suman los es-fuerzos, el apoyo de la sociedad civil, en apor-

tar donaciones para el mantenimiento, para

la autosuficiencia de la Escuela Secundaria

Rebelde Autonoma Zapatista.

Actualmente el sistema educativo cuenta

con una escuela secundaria y 62 escuelas pri-

marias autonomas, en diferentes comunida-

des y municipios. El papel de las y los pro-

O~..vH1S)"0f...:

la otra minuj(1 d e Cl io 0[ 19 ] 10 1 , 1 o tm m i;w da d e C l io
http://www.sera/http://www.sera/http://www.sera/http://www.sera/


19/118

motores y promotoras, es la de promover la

Otra Educacion en los pueblos, en las dife-

rentes areas de conocimiento, tanto practica,

teorica y la de ensefiar aprendiendo. Y ade-

mas estan dando servicio gratuitamente, sin

recibir algun salario. Pot eso es dificilla lu-

cha, pero con nuestra conviccion vale la pen a

seguit adelante.

Nuestra obligaci6n es el estudio del medio

ambiente, porque el medio ambiente es tam-

bien Fuente de vida para todos los seres vivos.

El medio ambiente es la conservacion de la

biodiversidad biologica, y por eso el estudio

del medio ambiente es como un compendio

de valores naturales, sociales y culturales exis-

tentes en ellugar, que influye la vida material

y psicologica de la humanidad. Ya que la gra-

vedad de estos problemas nos involucra a to-

das las culturas. Por eso decimos tam bien que

corresponde a la educacion, de incorporar en

las areas de conocimiento escolar, en todos los

niveles de educacion, la educacion ambien-

tal. Ella constituye un instrumento en la for-

macion y consolidacion de una conciencia

crftica y reflexiva acerca del deterioro ambien-

tal, sobre nuestra madre tierra, y asi dar solu-

ciones de la defensa de la naturaleza.

Por eso, en los inicios del siglo XXI, la edu-

caci6n auronoma zapatista busca una educa-

cion para todos, y que permita formar perso-

nas mas alIa de las distinciones de genero. Eso

sera posible en la medida en que mujeres y

hombres tengan conciencia de su libertad, de

su inteligencia, de su dignidad y de su valor

como setes humanos, iguales ante el mundo

que estamos construyendo por un medio de

educacion.

Los ptincipales problemas que enfrenta la

otra educaci6n de los Altos es la falta de re-

curs os econ6micos por parte de los pueblos:

falta de mas centros de capacitacion para la

formacion de fururos promotores y promo-

toras, faltan mas construcciones de aulas en

!as comunidades, y por 1 0 tanto, no se cubre

toda la zona. La Junta de Buen Gobierno no

tiene recursos economicos para apoyar en el

desarrollo de la educacion autonoma. Tam-

bien, dentro del desarrollo de la educacion

autonoma, el mal gobierno ha desarrollado

una estrategia de obsraculos, creando mas es-

cuelas secundarias cercanas de nuestro cen-

tro, con la finalidad de evitar que nuestros

jovenes se formen en la escuela secundaria

auronoma.

Compafieros y compafieras, hermanos y

hermanas, asistentes a este Encuentro de los

Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mun-

do, es toda nuesrra palabra sobre el proyecto

de la Otra Educaci6n.

DrscURSO DE CRISTOBAL

[CARACOL sF

Una de las formas de ensefianza que realizan

los promotores en las escuelas autonomas, que

1 0 voy a mencionar aqui breve, por el proble-

ma de tiempo, es que la funcion que ejerce el

promotor no consiste, como los maestros de

la escuela oficial, que son autoridades de los

nifios, que son la mayor parte de que es el

maestro el que sabe y los nifios nada mas guar-

dan las ideas, 1 0 memorizan como si fueran

una maquina. El promotor, en las escuelas

autonomas, son compafieros de los mismos

nifios, son compafieros y alumnos, promo-

tor y nifios van aprendiendo juntos.

El promotor es tambien una persona im-

porrante de la comunidad, porque hay con-

fianza, es de la misma comuttidad, y el pro-

7 Junta de Buen Gobierno 'Nueva semilJa que va a producir', del Caracol 5, 'Caracol que habla para Todos',

ubicado en Roberto Barrios, Chiapas.

O..,:.i.?w"HIS70< i'/

/1 1 otrrl mir ad a d e Clio v [20 ] ;,. L I olm m irada de C li o


20/118

motor tambien promueve 1 0s traba jos co1ec-

tivos y otros trabajos, que tambien se reali-

zan en 1asdiferentes comunidades. No existe

ese nivel descendente de que el promotor es

el que sabe mas, que si las comunidades no,

como en las escuelas oficiales, en que el maes-

tro es visto como el que es el que 10sabe todo,

y que siempre la gente como que no sabe

nada. Entonces ahi el promotor es una perso-

na: aparte de ensefiar en las escuelas, es un per-

sonaje importante denrro de la comunidad.

La forma de como trabajan 1 0 s nifios en

las escuelitas: no es que el promotor 1 0 s tiene

encerrados todos 1 0 s dias dentro del salon.Entonces hay una practica, un tiempo de pra.c-

tica y un tiempo de aprender a leer y escribir,

y otras cosas que el comunica. La forma en

que se ensefia matematicas donde se apren-

den 1 0 s numeros, las cuentas, 1 0 s problemas

matematicos que surgen de la comunidad, 1 0 s

nifios aprenden a traves de juegos u otras ac-

tividades muy divertidas, de manera que elnifio 10 vive, 10 practica y 10juega junto con

su promotor y dentro de la comunidad.

En historia, se enfoca a la historia de la

comunidad, y el promotor se apoya con he-

rramienras, a traves de la platica que hacen

1 0 s abuelos cuenta las historias de la comuni-

dad, se investiga, se escribe, se dibuja, se can-

ta, se baila pues, la historia que estudian 1 0 s

nifios dentro del salon. Y a~ivan aprendien-

do la historia de la lucha zapatista, de la lu-

cha de las comunidades, la lucha de nuestro

Estado y la lucha de nuestro pais. En lengua,

ahi es donde los nifios aprenden a leer y a

escribir la lengua materna, que es 10 que hay

en la zona, el chol, yel tzeltal, y algurias co-

munidades que hablan zoque.

De igual forma, tambien se ve el area del

medio ambiente, que es donde enfoca todo

el medio natural de la comunidad, 1 0 s rios,

10 s bosques, 1 0s animales, todo 10 que inclu-

ye. AlIi el nino aprende a conocer, a respetar

y a cuidar todos 1 0 s recursos y a enrender, sa-

ber entender el aprovechamiento y el cuida-

do que se les debe hacer. En integracion es

donde se estudian las once demandas zapa-

tistas. Esto no es considerado como un area,

pero si es el momento donde se lleva a la prac-

tica todo 10aprendido en 1asdemas areas: es

allf donde el promotor, junto con sus alum-

nos, ejercen Ia practica dentro de 1as comu-

nidades. Y una de 1asaetividades que realizan

en eso, como campo de practica, en las es-

cuelas autonomas de la zona norte, practican

10 que es los huertos escolares, la siembra de

hortalizas y otros. Esto es como una herra-

miema de trabajo del promotor, porque tam-bien ahi los ninos aprenden desde pequefios

a conocer el problema de la tierra, aprenden

a producir, y ahi poco a poco, otra vez desde

que inicio el proyecto de educacion hasta

ahora, hemos avanzado poco a poco a resol-

ver Ia demanda de alimentacion, que es ahi

donde toca, con esta aetividad.

Y otra de las actividades que rea1izamos sonla practica de los proyectos productivos, que

consiste en que cada escuela 0 promotor, jun-

to con el Comite local, que es la autoridad

educativa de cada comunidad, se ponen de

acuerdo, discuten que traba jos van a realizar,

ya sea crianza de pollo, de borrego, crianza

de cerdo. Yasi, ese trabajo, es ahf donde tam-

bien trabajan un poquito, aprenden y traba-

jan 1 0s nifios, y de ese trabajo es de donde se

sostiene el promotor, y 1 0 s talleres, y 1 0 s en- .

cuentros. Yen algunos casos, cuando el pro-

motor necesita zapatos, pues ahi es donde

agarra una parte del dinero.

Pero tambien 1 0 s mismos nifios se organi-

zan, nombran su comision, el que va a redis-

tribuir el trabajo, y las ganancias que se gene-

ran, pues es cuando res4elven alguna fiesta,

por ejemplo el dfa del nifio, y ahi pues se com-

pran duIces y todo se comparte, porque es el

mismo trabaja de 1 0 s nifios junto con su pro-

motor. Tambien, dentro de las escuelas auto-

nomas participan 1 0 s promotores de agro, en

O~-t,V-H1S1'O~/

ItI 011


21/118

este caso pues estamos hablando de la practi-

ca de los grupos escolares. Tambien partici-

pan los promotores de salud, que tambien dan

pIaticas, campafias de tele, entre orras cosas.

2C6mo se organizan dentro del sal6n? En

las escuelas aut6nomas no se manejan pOl'gra-

do, como 10 hace la escuela oficial, ni rampo-

co se evaluan a traves de examenes ni se dan

calificaciones con numeros. Entonces 2como

se atienden pOl' grupos? AI menos, en donde

hay comunid;tdes donde hay mas promoto-

res, se les agrupa pOl'grupos, se ve la edad y el

aprendizaje que Ilevan cada grupo de nifios.

Y en la comunidad donde hay un promotor,

entonces los tiene ahi juntos en el sa16n y no

hay division. Ahi e s el grupo de multinivel

que Ie decimos: los nifios grandes tam bien

ayudan a los nifios pequefios, entre ambos se

ensefian, y tambien ahi el promotor parricipa.

Esta nueva forma de traba jo ha sido muy

compleja, pOl' eso todos los promotores hantenido que seguir constantemente con su pre-

paraci6n, a traves de los encuentros y ralleres

que se realizan cada seis meses. Hemos pro-

ducido materiales tambien para nifios, como

los libritos, y ahora ya rratamos de dade li-

britos a cada nifio, de los dos mil ochocien-

tos nifios que hay en la zona Norte. Le paso

la palabra a la compafiera.

DrSCURSO DE KARINA

[CARACOL r]8

Buenos dias, hermanos y hermanas de los di-

ferentes paises del mundo. Mi nombre es Ka-

rina, soy miembro de la Junta de Buen Go-

bierno 'Hacia la esperanza', del Caracol 1

'Madre de los Caracoles del Mar de Nues-

tro Suefio', ubicado en La Realidad, Chia-

pas, Mexico. Ames de todo, reciban un gran

saludo de parte de nuestros promotores y

. promotoras de salud a nivel Zona Selva

Fronteriza.

Bueno, yo soy miembro de la Junta de

Buen Gobierno, y soy representante del area

de salud. Nosotros los zapatistas nos da mu-

cho gusto estar en este Primer Encuentro fren-

te a ustedes, hermanos y hermanas, compar-

tiendo con todos ustedes 10 que hemos he-

cho en el caminar de nuestra lucha. La salud

autonoma zapatista es una de las principales

demandas en nuestro plan de lucha, porque

nuestra lucha es porIa vida digna de todas y

todos nosotros. POl' eso vimos la necesidad

de organizarnos juntos con nuestros pueblos,

porque rotalmente estabamos en el olvido, enuna gran marginaci6n.

Porque cuando se enfermaba alguien de

nuestros compafieros, padres, abuelos, tenia-

mos que caminar dias cargando nuestros en-

fermos, buscando una ayuda, 0 sea una cHni-

ca 0 u n hospital. Pero muchas de las veces

nuestros enfermos no pudieron recibir una

atenci6n medica, que se pudieran curar. POl'eso mismo, murieron muchos de nuestros

abuelos, porque para alcanza r un doctor te-

niamos que ir a la ciudad, pero queda muy

lejos de nuestras comunidades. Todas esas ex-

periencias nos ensefio a vel' y organizarnos pOl'

nosotros mismos. Se empezaron a preparar

los primeros promotores de salud de cada

comunidad, con el tema de prevenci6n,para que despues ellos mismos puedan

atender a nuestros enfermos, sin necesidad

de salir a la ciudad.

" Junta de Buen Gobierno 'Hacia la Esperanza', del CaracoJ 1, 'Madre de los Caracoles del Mar de Nuestro

Suefio', ubicado en La Realidad, Chiapas.

O". .9J'HI S7'O .{'/

la OImm im da d e O io "( 22 ] '. III otrtl mirada cI" Clio


22/118

Ya que nuestros promotores empezaron a

recibir varias capacitaciones para el uso de me-

dicamentos de farmacia. Pero 1 0 mas impor-

tante, es la capacitacion que tuvieron sobre el

uso de las plantas medicinales que hay en

nuestra zona. Esto es 1 0 que nos ha ayudado

mucho a seguir resistiendo, y a no depender

tanto de medicamentos de farmacia, solo en

casos muy graves y urgentes. A nivel zona,

hay cuarenta promotoras y promo tores avan-

zados, y cincuenta promotores nuevos, 0sea,

un total de noventa promotores preparados,

para la salud de cada pueblo. Despues de 1994

hemos avanzado un poco mas, gracias a susayudas solidarias de diferentes organizacio-

nes, colectivos, e individuales. Hemos cons-

truido cinco clinicas municipales, que son San

Pedro de Michoacan, Libertad de los Pueblos

Mayas, General Emiliano Zapata y dos clfni-

cas mas en el municipio de Tierra y Libertad.

Pero estas dos clinicas solo estan construi-

das, no esran ocupadas, por falra de recursos

economicos: por ese motivo no estan funcio-

nando. En el centro del Caracol tenemos una

clinica para el servicio de todas y todos. Cuan-

do asi se necesita, a nivel zona 0a nivel cua-

rro municipios, renemos un Hospital-Escue-

la, bautizado con el nombre de 'Los Sin Ros-

tro de Pedro', en honor a nuestro querido com-

paiiero Subcomandante Insurgente Pedro,

caido en combate ell de enero de 1994.

En este Hospital-Escuela tenemos las di-

ferentes areas de trabajo: el area de quirOfa-

no, que ya esta funcionando, y se han hecho

cirugias de rumores, hernias, vesicula, quiste

de ovario, 0apendice. Estas cirugias han sali-

do bien, aunque realmente nos ha cosrado

mucho trabajo. Para nosotros no fue nada

facil, pero aun asi ha funcionado cada tres

meses, con un grupo de doctores solidarios y

el personal del hospital, y promorares avan-

zados de los pueblos. Algunas areas no estan

funcionando por faha de personal capacita-

do, que es el area de parra y el area dental.

Bueno compaiieros, compaiieras, solida-

rios, solidarias, de diferentes partes del mun-

do: que rem os agradecerles nuevamenre por

el apoyo que nos han brindado para el forta-

lecimiento de la construccion de nuestra au-

tonomia en salud. Aunque no ha sido facil

llevar a la pracrica 1 0 que pensabamos. Pero

asi es nuestro modo, los zapatisras 1 0 que de-

cimos 1 0 vamos haciendo poco a poco. Y todo

esra no es un modelo, no1 0

van a encontraren un libro escrito. Simplemente esta en cada

uno de nuestros corazones, y pensamienros

de nuesrros pueblos.

D rsc U R S O DE CELIA

[CARACOL 2]9

Buenos dias, hermanos y hermanas de la so-

ciedad civil nacional e imernacional. Mi nom-

bre es Celia. Nosotros, como coordinadores

de salud de la zona Altos, queremos explicar

un poco sobre el sistema de salud zapatista

que se esta llevando a cabo en la zona del

Caracol d e Oventik, 'Resistencia y Rebeldia

por la Humanidad'.

La idea de construir un sistema de saludautonomo nacio desde antes de 1994, por-

que los pueblos analizaron que hay muchos

problemas de salud. ~Por que no hay aren-

cion medica en todas las comunidades indi-

genas? ~por que no cuenran con clinicas, hos-

pirales, docrares y enfermeros? ~por que el mal

gobierno no se ha preocupado para la salud

de los pueblos indigenas? Por esra razon, se

han muerto muchos hombres, mujeres, ni-

. di!.

E R " i i fi ! ' E M i ' , j ' M j " A ' M i i i li j i " t i i ! I " M i l d ' ' ' ' ' ' ' ' ' I ' ' ' ' i j ' ' ' ' ; W . ~\

9 Juma de Buen Gobierno 'Resistencia y Rebeldia POt la Humanidad', del Catacol 2, 'Corazon cemrico de los

Zapatistas delame del mundo', ubicado en Ovemik, Chiapas.

O~";VHlS701 .

It1 olm millidt/ de Clio v [ 23 ] '- la oml ml"ILltl d e C ! io


23/118

nos y ancianos, por enfermedades curables.

Aunque en algunos municipios 0ciudades

hay clinicas y hospitales, pero nosotros como

indigenas no tenemos posibilidad economi-

ca, ni somos bien recibidos en esos hospitalespor ser indigenas, por ser pobres, y por eso

somos despreciados y discriminados.

Por esta razon los pueblos, las comunida-

des empezaron a pensar, a analizar y a tomar

conciencia, como enfrentar y buscar la solu-

cion sobre esta situacion en que vivimos. Pero

despues de varios encuentros y reuniones, los

pueblos llegan a un acuerdo de construir su

propia clinica, y formar sus propios promo-tores de salud, sin depender del sistema de

salud del mal gobierno. Y buscaron un lugar

centrico donde puedan acudir muchas comu-

nidades y municipios. Y como fruto de esa

reflexion, los pueblos decidieron construir

una clinica desde 1988, en la comunidad de

Oventik, Municipio San Andres Sacam' chen

de los Pobres.

La obra se pudo realizar a traves de la co-operacion economica y el traba jo de los pue-

blos, y con una pequena donacion de un ami-

go de otro pais. Termino la construccion de

la pequefia clinica en 1991, Y empezo a fun-

cionar a panir del mes de febrero, en 1992,

con ocho promotores y promotoras de salud,

que habian tornado experiencia en alguna cli-

nica del gobierno, y otros que fueron capaci-

tados por otros compafieros de la organiza-cion. Y estos ocho compafieros y compafieras

empezaron a atender los pacientes, con poca

experiencia que han tenido, con pocos mate-

riales y medicamentos: solo contaban con una

pequefia farmacia y un consultorio general.

Despues de nuestro levantamienro arma-

do, el primero de enero de 1994, empezaron

a llegar visitantes de la sociedad civil nacio-

nal e inrernacional, para conocer cuales sonlas principales demandas del pueblo que se

habia levanrado en armas. Los compafieros

encargados de la salud, explicaron que una

de las demandas de los zapatistas es la salud,

porque los pueblos indigenas no cuentan con

servicios de salud. Pero para avanzar y desa-

rroliar un sistema de salud para los pueblos

se necesitan recursos economicos: para capa-citar promotores de salud de los mismos pue-

blos, para construir clinicas y casas de salud.

Pero ademas, para avanzar y fonalecer el sis-

tema de salud, tenemos que mejorar los ser-

vicios como agua potable, medio ambiente,

alimenracion. La promocion y educacion son

imponantes, para fonalecer nuestra autono-

mia en las comunidades y en los municipios.

Se necesita la decision y la participacionde los pueblos, y hemos visto que esto no es

facil, porque muchos no alcanzan a entender

que hay que panicipar y trabajar para poder

llevar adelanre el proyecto. Desde ese enron-

ces, hubo mucha genre nacional e interna-

cional que comprendieron la lucha y las ne-

cesidades de los pueblos indigenas, y empe-

zaron a organizarse para apoyar el trabajo de

salud en diferentes formas. Algunas genteshonestas empezaron a apoyar economicamen-

te, para ampliar la clinica central y equipar

un poco, y tambien algo de medicamentos. Y

ahi, algunos medicos empezaron a llegar para

apoyar a nuestros promotores, para atender a

los pacientes, y otros con la idea de capacitar

promo tores indigenas.

Por eso ahora, en la Clinica Central 'La

Guadalupana, en el Caracol de Ovenrik, con-tamos con los siguientes servicios: un con-

sultorio general, dental, ginecologia, quiro-

fano, laboratorio, farmacia y cinco cuanos de

hospitalizaciones. Y un cuano de enferme-

ria, y una sala de partos, una sala de urgen-

cias, oftalmologi a, optica, bodega de mate-

riales, y una sala y un laboratorio de medici-

na herbolaria. Y un salon de capacitacion. Para

poder seguir dando este importanre servicio,tratamos de presentar algunos proyectos de

salud ante grupos u organismos solidarios, na-

cionales e inrernacionales. Pero, como se sabe,

:,;VHI57"O

fa otra mi"uI" de Clio "'~[24 ]"'- !L T otra mimda de Clio


24/118

...algunos municipios autonomos han

tomado la iniciativa de formar farmacias

comunitarias autonomas, donde los

medicamentos se pueden comprar con

precio mas bajo que en lasparticulares...

los proyectos no llegan rapido, pero las nece-

sidades y las enfermedades no esperan hasta

que haya posibilidad y capacidad. Pero aun-

que tarde, conseguimos algunos pequefios

proyectos, para avanzar un poco los traba-

jos de salud.

Pero tam bien el mal gobierno mexicano,

cuando vio que tenemos un poco de apoyo

nacional e internacional, empezaron a blo-

quear, y no deja

que llegue el

apoyo a noso-

tros. Y mas por-

que es para los

munlClplOsy co-

munidades enresistencia. Por

eso, nosotros decidimos formar una organi-

zacion legal desde 1996, que se llama Orga-

nizacion de Salud Comunitaria de los Pue-

blos Indfgenas Mayas del Estado de Chiapas,

OSCIMECH. La funcion es solamente con-

traparte legal. A traves de esta organizacion,

hemos logrado un poco de apoyo de algunas

organizaciones no gubernamentales, nacional

e internacional. Y con estos pocos apoyos

hemos logrado avanzar un poco para desa-

rrollar nuestro sistema de salud autonomo.

Con los pocos proyectos que hemos con-

seguido, crecieron un poco los traba jos de sa-

Iud, se ampliaron un poco la Clfnica Central,

se han hecho las construcciones de microclf-

nicas, la formacion de promotores de salud,

formar un equipo de promotoras de salud re-

productiva, se tienen centros de capacitacion,y se han logrado crear sistemas de vacunacion

en las comunidades y municipios autonomos.

Actualmente conramos con doce microclfni-

cas en los diferenres municipios, tres centros

de atencion para mujeres, seis centros de ca-

pacitacion para promotores. Contamos con

trescientos promotores y promotoras de dife-

rentes niveles, incluidos los promotores que

trabajan en la medicina natural. Cada micro-

clfnica esti formada con comites de funcio-

namiento, coordinadores, y con el apoyo de

las autoridades. Los servicios que se da es ba-

sico, y atendidos por los mismos promotores

de salud, dependiendo del nivel de capacita-

cion. Y los casos que no se pueden tratar en

las microclfnicas, 1 0 trasladan en la clfnica de

Oventik, dependiendo la gravedad, 0si no se

llevan en hospitales, pero siempre acompafia-

do del promotor

de salud.

Con tam os

con algunos ve-

hfculos y dos

am b ulancias,

para trasladar alos pacientes y

para el movimiento del personal de la clfnica.

Con todo 1 0 que hemos hecho, no ha sido

suficiente para cubrir !as demandas de salud

de nuestros pueblos. Ya que hace falta herra-

mientas y recurs os para ir mejorando la sa-

Iud en las comunidades y municipios, ya que

es un derecho de todos. Aunque nuestros Mu-

nicipios y la Junta de Buen Gobierno han tra-

tado de buscar formas para que los servicios

de salud sean gratis para la poblacion, pero

no se ha logrado porque los municipios no

cuentan con recurs os suficientes para la sa-

Iud. Ante esta situacion que se encuentra en

nuestro sistema de salud, algunos municipios

autonomos han tornado la iniciativa de for-

mar farmacias comunitarias autonomas, don-

de los medicamentos se pueden comprar con

precio mas bajo que en las farmacias particu-lares. Y es allf donde los pacientes pueden

comprar sus medicinas a menor precio. Cuan-

do el sistema de salud recibe donacion de me-

dicamentos, los da gratis para los pueblos.

Para desarrollar mas nuestro sistema de salud

autonomo, en nuestras zonas, hace falta mu-

chos trabajos y p;1rticipaciones de parte de

nuestros pueblos. Es toda nuestra palabra, y

jmuchas gracias!

o ~ .( ,y .. ." H [ s : rO .{ '4

o [ 25]' fa on" mime!'; de Clfo


25/118

DISCURSO DE MAGDALENA y ELENA

[CARACOL 2]10

Buenas tardes a todos. Somos u n a comision

de mujeres del Caracol 2, de la zona Altos de

Chiapas. Yo me llamo Magdalena, y la otra

compafiera se llama Elena. A continuacion

vamos a dar lectura a nuestro mensaje sobre

eI tema de mujeres.

Compafieras y compafieros, herman as y

hermanos, antes de explicar sobre la partici-

pacion de las mujeres en la lucha zapatista,

queremos explicar un poco sobre la situacion

en que hemos vivido las mujeres en nuestra

zona. Antes de entrar en la organizacion

EZLN, la situacion de las mujeres todavia era

muy dificil. Porque como mujeres no somos

tomadas en cuenta: no habia ningun derecho

de opinar, y menos tomar una decision para

nuestra propia vida. Por ejemplo, muchas

mujeres fueron obligadas a casarse con quie-

nes no desean, sino que son obligadas por sus

padre s y sin importar la edad que tengan.

Cuando ya son casadas, no hay respeto para

ellas: se reciben golpes, maltratos y humilla-

ci6n de los esposos, y mas cuando se embo-

rrachaban mucho los hombres.

Es asi que para las mujeres, en todas par-

tes, siempre hay maltrato, desprecio y des-

igualdad, y por ser mujeres no valemos nada

ante los hombres, ante la sociedad y ante los

gobiernos, que s610 nos tom an como basura.

POt esa razon no hay donde podemos defen-

dernos, ni podemos protestar, porque adem as

la idea de los padres, abuelos y esposos, es

aguantar esos sufrimientos y quedarse calla-

. .~ '". M ' a " 6 i ! 3 ! ! ! i i l f , , ' ; W i ! 1 4 " " ; M s ! ! ! 'R " " ." m r a a " ' ''h ' 'I ; ';

das. Pero nuestros padres y abuelos no tienen

la culpa: esta idea nos dieron cuando llega-

ron los conquistadores espafioles en nuestro

pais, hace mas de quinientos afios. Y luego,

asi siguieron los malos gobiernos, con la mis-

ma idea de que las mujeres s610 sirven para

procrear hi jos y obedecer al esposo, y por

eso no tienen derecho a participar en las

reuniones y Asambleas, para hablar y ta-

mar decisiones.

Por eso, como mujeres, no tenemos dere-

chos a la tierra, porque nos dicen que no sa-

bemos trabajar la tierra como los hombres.

No tenemos derecho a la educaci6n ni a la

salud. Como mujeres no podemos ocupar

algun cargo en la comunidad ni en eI muni-

cipio, y que como mujeres no podemos re-

solver problemas y menos gobernar. Que las

mujeres su trabajo s610 es cuidar los hijos,

cuidar la casa, cuidar los animales y servir al

esposo. Pero cuando encontramos nuestra or-

ganizacion, desde antes de 1994, nos dimos

cuenta que las mujeres tam bien tenemos de-

rechos, y vimos que hay una necesidad que

participemos en los distintos trabajos, y de-

bemos luchar junto con los hombres para

acabar nuestro sufrimiento.

Pero es gracias a nuestra organizacion que

nos hizo despertar y conocer que no es bue-

no quedarnos calladas, que la situacion y eI

sufrimiento de las mujeres n o es normal, y

vimos que tenemos eI mismo derecho que los

hombres, y tenemos que defendernos y lu-

char juntos. AI principio, eran muy pocas las

mujeres que hadan traba jos de concientiza-

cion, 0 sea como dirigentas, y aun asi se em-

pezaron a buscar formas para poder avanzar

poco a poco. Con la participacion de las po-

cas compafieras que habia, empezaron los tra-

bajos para concientizar a los compafieros y

lO Junta de Buen Gobierno 'Resistencia y Rebeldfa por la Hwnanidad', del Caracol 2, 'Coraz6n centrico de los


i:VHIS}"O

fa otm mirada de Clro 00~ [26 J ' < . . ' fa otra mimdft de Clio


26/118

las compafieras de los diferentes pueblos. Para

explicar el objetivo y la razon por que lucha-

mos, y asi ganamos el corazon y el pensamien-

ro de muchos compafieros y compafieras.

Cuando se formaron las comunidades or-ganizadas, se vio la necesidad de empezar a

crear rraba jos colectivos en cada comunidad,

junto con los hombres, con el objetivo de

ptacticar la unidad y la organizacion de la co-

munidad, y para cuidat la seguridad de nues-

tra organizacion. Asi, poco a poco, fue au-

mentando la participacion de mas compane-

ras en los diferentes rrabajos, como milicia-

nas, insurgentas, operadores de radio comu-

nicacion, pramotoras de salud, y tambien

como dirigentas politicas. Y as! junto con ro-

das las bases de apoyo, hombres y mujeres

nos preparamos para la guerra.

Y asi nos dimos cuenta que las mujeres po-

demos hacer muchos trabajos en nuestra or-

ganizacion. Cuando nos levantamos en atmas,

ell de enero de 1994, hubo parricipacion de

las mujeres como insurgentas, milicianas, di-

rigentas politicas en la toma de las ciudades

de San Cristobal de las Casas, Rancho Nue-

vo y otras lugares imporrantes de nuestro

Estado de Chiapas. Y muchas mujeres bases

de apoyo participaron de alguna forma, como

operadores de radiocomunicacion y poner la

seguridad en las comunidades zapatistas. Con

esta parricipacion de las mujeres, demostra-

mos nuestro valor y nuestro coraje en contra

del mal gobierno, en contra de las injusticias,

y en contra del olvido en que vivimos los

pueblos indigenas. Demosrramos que las

mujeres tambien podemos romar las arm as y

pelear juntos, y pelear contra la fuerza repre-

siva del mal gobierno.

Y as!, con las armas en la mano, dijimos

iYa basta! de vivir en el olvido, en la hurnilla-

cion y en la marginacion. Sobre rodo las mu-

jeres, que nunca hemos sido romadas en cuen-

ta como seres humanos, sino que siempre nos

han tratado como animales. El19 de diciem-

bre de 1994, muchas mujeres insurgentas y

milicianas parriciparon en la roma de los 38

municipios, para decIararlos Municipios Au-

tonomos Rebeldes Zapatistas. La ofensiva de

Zedillo, el 9 de febrero de 1995, miles demujeres, junto con sus hijos y esposos, salie-

ron de sus casas para defender y rechazar la

ocupaci6n militar de sus comunidades y sus

centros importanres, como los Aguascalien-

tes que ahora lIamamos Caracoles. Las muje-

res y sus hijos resistieron, y no se rindieron

ante las fuerzas represivas del mal gobierno.

A pesar de las amenazas y la persecucion

militar del mal gobierno, ese mismo ano de

1995 se formaron mas representantes de mu-

jeres en cada comunidad, y se nombraron mas

compafieras como miembros del Comite

Clandestino Revolucionario Indigena, CCRI,

con el fin de forralecer la parricipacion de las

mujeres en los distinros trabajos. Las compa-

fieras dirigenres, como parte de sus trabajos

politicos, organizaron traba jos colectivos en

la produccion de arresanias, y se constituye-

ron en Sociedades Cooperativas de Artesanias,

con el fin de organizarse y coordinarse las

mujeres de varios municipios, y asi juntas

buscar un mercado nacional e internacional

para poder vender sus trabajos artesanales a

un precio justo, y asi forralecer la resistencia y

la economia autonoma de las mujeres.

Porque en las regiones de losAltos de Chia- .

pas, no existen otras Fuentes de trabajo, no

hay tierras donde trabajar, ni produccion del

campo que vender. EI unico rrabajo que tie-

nen las mujeres para conseguir un poco de

dinero, e s hacer arresanias, y asi sobrevivir con

sus familias. Estas cooperativas de mujeres

artesanas cuentan con su Mesa Directiva,

formada con puras mujetes, y ellas estan ad-

ministrando su cooperativa. Y tambien cuen-

tan con sus r~presenrantes de cada comuni-

dad, y rambien han nombrado en cada co-

munidad quienes van a vender en las tiendas

cooperativas de artesania. Ademas de las coo-

o~-(vHrS7"O


27/118

perativas de artesanfa, hay grupos de mujeres

que se organizan en otros trabajos colectivos,

como la cria de animales, hortalizas y panade-

rias. Aunque son pocas pero sf existen, porque

son parte de la resistencia de las comunidades.ll

Ademas de que las mujeres se organizan

en trabajos colectivos, tam bien participan en

las reuniones de cada comunidad, participan

en las Asambleas municipales, participan en

las marchas, en las manifestaciones, en los

plantones y en los bloqueos, porque son par-

te de las luchas del pueblo. Las mujeres que

son dirigentas locales y regionales, participanen las reuniones con otras representantes de

otras comunidades, y se reunen con sus gru-

pos para dar informacion y platicas polfticas

a sus bases de apoyo. Las compafieras que son

miembros del CCRI participan en las reunio-

nes con los representantes de toda la zona, se

reunen con los compafieros miembros del

CCRI para analizar y hacer los planes de tra-bajo, se reunen con otras representantes de

mujeres, juntan alas mujeres de cada comu-

nidad para dar platicas sobre derechos de las

mujeres. Y tambien, cuando es necesario, las

compafieras del CCRI les toca decidir y hablar

con las personas nacionales e inrernacionales.

En las Juntas de Buen Gobierno y en las

autoridades auronomas de cada municipio ennuestra zona, todavfa hay poca participacion

de las mujeres. En el area de salud, desde que

empezo a funcionar la Clfnica Central de

Oventik, empezaron a trabajar compafieras

como promotoras de salud, y cuando se crea-

ron las microclfnicas en los diferentes muni-

cipios, tambien hay compafieras que trabajan

como promotoras de salud, yellas tambien ha-

cen bien los trabajos como los compafieros.

En el area de la educacion, desde que em-

pezo a funcionar la Escuela Secundaria Au-

tonoma en Oventik, varias compafieras for-

maron parte de los primeros promotores, que

empezaron a prepararse para dar inicio a la

educacion autonoma de la escuela secunda-

ria. Y ellas, junto con los compafieros, des-

pues de que recibieron algo de capacitacion,

empezaron a dar clases para los nifios y nifias

que venfan de los diferentes municipios de

nuestra zona. La coordinacion general del sis-

tema de educacion autonoma zapatista, esta

formada por compafieros y compafieras pro-

motores y promotoras de educacion. Tambien

en las escuelas primarias auronomas zapatis-tas, en las diferentes comunidades y munici-

pios auronomos, trabajan compafieras pro-

motoras de educacion, donde dan clases a los

nifios y nifias de los pueblos.

En las radios insurgentes y radios comu-

nitarias, en los distintos municipios, las com-

pafieras hacen un buen trabajo como locuto-

ras, donde transmiten program as de orienra-cion para la salud y educacion, cultura, sobre

las demandas de la lucha zapatista, y sobre

las noticias reales de 1 0 que sucede en los dis-

tinras partes de nuestro pafs y del mundo.

Todos esos trabajos que hacemos las mu-

jeres zapatistas, empezo des de que llego la

semilla de nuestra organizacion en nuestra

zona. Y desde que nos levantamos en armas,hemos tratado de hacer y de aprender las co-

sas nuevas. Porque para nosotras to do es nue-

vo, porque antes nunca habfamos hecho asi.

Pero vemos que si podemos hacer las cosas:

no es cierto que nosotras como mujeres no

podemos, que como mujeres solo podemos

parir muchos nifios. No, jeso no es cierto!,

porque sfvemos que podemos hacer los tra-

bajos, podemos llevat nuestra organizacion

como mujeres, podemos participar en los dis-

tintos trabajos, aunque en todos los trabajos

11 Aqui la compafiera Magdalena termina su lectura, y cede la palabra a la compafiera Elena, que prosigue la

lectura del mismo Discurso.

O~"v.HIS7"O.f/

IfIolm m imd,l d e O io u [ 28 ] " t o !(/ on" mimdfl de Clio


28/118

que hacemos siempre encontramos proble-

mas y obsticulos.

Por ejemplo, los trabajos de la casa mu-

chas veces no nos dejan salir, porque tene-

mos que cuidar a los nifios, cuidar los anima-les y muchas otras cosas, y los hombres casi

no ayudan, 0cuando ellos tambien tienen que

cumplir sus compromisos con la lucha. Yade-

mis, no podemos caminar solas para cum-

plir los trabajos, porque hay peligro de que

nos violen en el camino, y sobre todo cuando

caminamos en la noche. Cuando una mujer

participa en alpin trabajo,0

integrantes dealgunas autoridades de nuestra comunidad 0

en el municipio, hay compafieros y compa-

fieras que se burlan de nosotras. Y aSIno nos

ayudan, y solo nos desaniman.

Pero aunque es as!, ha habido compafieras

que han tornado la conciencia y han tornado

la decision de participar, han resistido y han

enfrentado estos problemas y obst;kulos, yestin participando en los diferentes trabajos

en nuestra organizacion zapatista. Pero ram-

bien las mujeres zapatistas hemos sufrido y

resisrido situaciones di

contrahistorias, nº 08, marzo-agosto 2007

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