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Coordinación General de Patrimonio Cultural e
Investigación
Dirección Ejecutiva de Investigación
Estudio: Diseño metodológico para el desarrollo de las
monografías
Autores: Mtra. Meztli Yolosochitl Martínez Spinoso
Dr. Miguel Ángel Rubio Jiménez
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Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas
Nuvia Mayorga Delgado
Directora General
Pablo Uribe Fuentes
Coordinador de Asesores
Eduardo Licona Suárez
Coordinador General de Infraestructura
José Luis Aguilar Licona
Coordinador General de Fomento a la Producción y Productividad Indígena
Juan Manuel García Romero
Coordinador General de Administración y Finanzas
César Miguel López García
Coordinador General de Patrimonio Cultural e Investigación
Víctor Manuel Rojo Leyva
Director Ejecutivo de Investigación
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Primera edición 2017 D.R. © 2017 Meztli Yolosochitl Martínez Spinoso, Miguel Ángel Rubio Jiménez D.R. © 2017 Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas Av. México-Coyoacán 343, colonia Xoco, Delegación Benito Juárez C.P. 03330, Ciudad de México http://www.cdi.gob.mx ISBN 978-607-718-057-9 / Diseño metodológico para el desarrollo de las monografías Coordinador de la serie: Víctor Manuel Rojo Leyva Responsable de la edición: José Luis Reyes Utrera Corrección de estilo: Adriana Rangel García Encargada de la Fototeca Nacho López: Silvia Gómez Díaz Se permite la reproducción de los contenidos, sin fines de lucro, siempre y cuando se cite la fuente.
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Presentación El trabajo que a continuación se presenta fue realizado en 2015 con el fin de contar con
una propuesta metodológica que permitiera dar inicio a una nueva serie de
investigaciones para la actualización de las monografías de los pueblos indígenas de
México, de acuerdo con las necesidades de información general sobre los cambios que
sus culturas han experimentado en los últimos años.
Después de cuarenta años de experiencias en la elaboración de diferentes series de
monografías por la CDI, sus resultados han demostrado ser un excelente medio de
difusión y fuente de consulta para un público amplio, principalmente en años recientes,
dada su disponibilidad en versiones impresa y digital, por lo que la continuidad de esta
actividad se ha convertido en una necesidad permanente.
No obstante, si bien las monografías hasta ahora editadas representan un aporte
indudable al conocimiento que se tiene sobre los pueblos indígenas de México, es
necesario tomar en cuenta que los pueblos indígenas de México viven procesos
complejos, dinámicos y específicos de apropiación y experimentación de constantes
cambios sociales, económicos, políticos y culturales, en respuesta a enfoques distintos
conforme a los planteamientos de las políticas indigenistas vigentes.
Actualmente, con las reformas jurídicas en materia indígena, entre las que se encuentran
el reconocimiento de la diferencia cultural y el desarrollo de políticas públicas de
desarrollo enfocadas a la pluralidad cultural, resulta necesario adecuar los modelos de
investigación de tal manera que sus resultados permitan reflejar con mayor precisión las
características y condiciones actuales en que se reproduce la diversidad cultural del país
en su totalidad, sus diferencias internas, sus transformaciones y dinamismo y sus
procesos de inmersión en la sociedad nacional, así como el desarrollo de temas nuevos o
poco abordados hasta la fecha, de tal manera que los resultados tengan mayor utilidad
tanto en la difusión de la diversidad cultural, como en la comprensión de los temas que
requieren ser tomados en cuenta en el diseño de políticas públicas, programas y acciones
que promuevan su desarrollo integral, de conformidad con el artículo 2º. de la Constitución
Política de los Estados Unidos Mexicanos.
El siguiente trabajo se realizó con el fin de dar cumplimiento a estos objetivos.
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Índice
1. Resumen …………………………………………………………………….. 1
2. La CDI y los proyectos monográficos de divulgación sobre
los pueblos indígenas ……………………………………………………… 2
3. Una nueva colección: Los pueblos indígenas en el México
contemporáneo, 2015-2018 ………………………………………………. 10
4. Propósitos y objetivos de la nueva colección ……………………………. 13
5. Pueblos indígenas de estudio …………………………………………….. 15
6. Estructura temática: nuevos temas y problemas de la
realidad indígena …………………………………………………………… 43
7. Pautas y características de la colección …………………………………. 49
8. Bibliografía …………………………………………………………………… 62
Anexo I. Colecciones monográficas de divulgación producidas
por el INI y la CDI ……………………………………………………………….. 66
Anexo II. Población hablante de lenguas indígenas en
México (INEGI) …………………………………………………………………. 68
Anexo III. Registro fotográfico …………………………………………………. 72
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1. RESUMEN
Este documento contiene las pautas y lineamientos para la realización de un
conjunto de investigaciones antropológicas que la Comisión Nacional para el
Desarrollo de los Pueblos indígenas (CDI) llevará a cabo sobre los pueblos
indígenas de México entre 2015 y 2018. Dicha colección tiene el propósito de
conformar una nueva colección de monografías de alta divulgación que actualice y
renueve nuestros conocimientos sobre este importante sector de la población.
En sus páginas, el investigador podrá hallar un conjunto de definiciones
sustantivas sobre las características que se busca plasmar en el conjunto de los
trabajos, así como algunos de los antecedentes que este proyecto tiene en las
sucesivas colecciones de estudios etnográficos que el Instituto Nacional
Indigenista (INI) promovió desde 1973 y que la CDI retomó en 2003, dándole un
nuevo impulso.
De igual forma, encontrará los criterios metodológicos que cimentarán la
realización de cada estudio, algunas consideraciones sobre las herramientas
teórico-conceptuales que podrían ser empleadas en estos procesos, así como un
grupo de comentarios en torno a la definición de la estructura temática de las
investigaciones, y la relación de pueblos indígenas que serán documentados,
investigados y descritos.
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2. LA CDI Y LOS PROYECTOS MONOGRÁFICOS DE DIVULGACIÓN
SOBRE LOS PUEBLOS INDÍGENAS
Pueblos indígenas, investigación y producción editorial
A partir de 1948, el Instituto Nacional Indigenista (INI) desarrolló una notable labor
de producción editorial basada en incontables proyectos de naturaleza
antropológica, histórica, demográfica, lingüística, económica, educativa, médica,
política, jurídica y literaria, por citar tan sólo algunos de sus campos principales, en
torno a los pueblos indígenas de México. Dichos proyectos fueron elaborados en
el propio Instituto o en coordinación con innumerables organismos pertenecientes
a los más diversos sectores, tanto nacionales como internacionales, así como por
destacados estudiosos de muy diversas especialidades, como el propio Alfonso
Caso, Gonzalo Aguirre Beltrán, Julio de la Fuente, Alfonso Villa Rojas, Ricardo
Pozas, Alejandro Marroquín, Alfonso Fabila, Felix Báez-Jorge, Arturo Warman,
Rodolfo Stavenhagen, Carlos Incháustegui y Margarita Nolasco, entre muchos
autores más.
Desde su creación hasta su transformación (1948-2002), el Instituto Nacional
Indigenista no dejó de publicar obras relacionadas con la población indígena,
manteniéndose en un lugar central dentro del debate nacional, la investigación
social y la producción internacional de conocimientos. En 1996, a dos años de
celebrar su cincuentenario de vida, el INI había difundido cerca de 700 obras,
coeditado con más de 15 editoriales, fundado 28 colecciones y editado por lo
menos 651 títulos más, clasificados en su Catálogo general como “otras
publicaciones” (Villegas, 1996, pp. 7-8).
Según lo manifestado en sus diferentes planes de trabajo, el INI (1996) se propuso
permanentemente conformar un conocimiento especializado sobre la realidad
étnica del país, situación que fue claramente reflejada en sus diferentes
colecciones editoriales, algunas de las cuales se volvieron emblemáticas en el
mundo de las ciencias sociales y las humanidades. Tal es el caso de la Serie
Antropología Social, la cual reunió cerca de 80 volúmenes de destacados
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investigadores nacionales y extranjeros, quienes produjeron todo tipo de estudios
(investigaciones de caso, monografías de grupos, ensayos regionales,
indagaciones temáticas, análisis nacionales, etc.) sobre infinidad de tópicos
inherentes a la indianidad, la relación Estado-pueblos indígenas, la antropología
aplicada, el desarrollo de la comunidad, las regiones de refugio, el lugar de la
etnicidad en la sociedad nacional y los procesos de colonización y
descolonización, entre muchos otros.
De igual trascendencia fueron las colecciones Clásicos de la antropología
mexicana, Presencias, Investigaciones sociales e Historia de los pueblos
indígenas de México, en cuyo seno se encuentran plasmadas páginas notables de
más de 150 obras, que lo mismo nos hablan sobre la religiosidad y las
cosmovisiones indígenas, como de los procesos de transculturación, las
relaciones interétnicas, la identidad y los sistemas normativos, por sólo enumerar
algunos temas (Instituto Nacional Indigenista [INI], 1997).
En 2003, algunas de estas colecciones fueron retomadas por la Comisión
Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI), quien, entre sus
nuevos proyectos editoriales, dio cabida a las series Antropología social e
Investigaciones sociales (Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos
Indígenas [CDI], 2009).
Otros proyectos de especial importancia promovidos por el INI y la CDI en los
últimos 50 años son las distintas colecciones de monografías de divulgación que,
desde la década de los setenta hasta nuestros días, ambas instancias elaboraron
sobre los diferentes grupos étnicos que habitaron en México. Siguiendo una
tradición narrativa iniciada a principios del siglo XX por otros notables académicos,
el Instituto se dio a la tarea de construir un corpus básico de conocimientos sobre
cada pueblo indígena, con el objeto ofrecer a la sociedad en general información
sencilla, accesible y actualizada en torno a su composición cultural, historia,
región, territorio, lengua, habitación, estructura económica, sistema político,
organización social, ciclo festivo, tecnología, arte, indumentaria y cosmovisión,
entre muchos otros aspectos.
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Las monografías debían ser útiles para difundir una idea más precisa de la
heterogeneidad cultural que ha sustentado a la nación, así como instrumentos
fundamentales en la labor educativa y formativa de la población. Dado su carácter
de divulgación masiva, los estudios fueron esencialmente descriptivos, breves y
concisos. Su redacción generalmente fue sencilla y fluida, y por lo regular omitió el
lenguaje deliberadamente técnico o especializado. Cada trabajo fue acompañado,
además, con algunos gráficos, fotografías, tablas y mapas, para hacer más
didáctico su contenido, así como por una bibliografía general para dirigir al lector
hacia textos complementarios.
Con el tiempo, estos proyectos se ubican entre los más exitosos de toda la
producción editorial del INI y la CDI, pues no solo generaron un considerable
número de investigaciones y documentos (228 volúmenes monográficos,
aproximadamente), sino que también se convirtieron en la obra más demandada y
consultada, tanto por el lector no especializado, como por investigadores,
estudiantes, docentes, técnicos y profesionales de diversas disciplinas. Esta
demanda de consulta se ha multiplicado sobre todo en las décadas de 2000 y
2010, pues la última serie de monografías fue integrada al sitio web de la CDI para
su acceso y descarga gratuitos.1
Pero si bien el INI produjo desde su fundación un amplio conjunto de trabajos
sobre la diversidad indígena de México, fue en la década de los setenta cuando
conformó el primer proyecto monográfico de alta divulgación, por medio del cual
publicó una serie de breves fascículos sobre un número acotado de pueblos
indígenas. Esta serie fue elaborada entre los años 1973 y 1978, alcanzando un
número de 16 monografías (Instituto Nacional Indigenista [INI], s.f.).
Todos los documentos fueron preparados por destacados investigadores de
distintas instituciones, quienes trabajaron con evidentes enfoques antropológicos
para describir de manera general algunas de las características inherentes a cierto
número de pueblos indígenas. Tal es el caso, por ejemplo, de José de Jesús
1 Durante un tiempo, la CDI mantuvo en línea tanto la serie de monografías producidas en los noventa, como la que le sucedió en la década posterior (2000). Hoy sólo la segunda se encuentra disponible para su consulta. Véase al respecto: http://www.cdi.gob.mx/index.php?option=com_docman&task=cat_view&gid=16&limit=5&limitstart=0&order=name&dir=ASC&Itemid=200020
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Montoya, Jesús Ángel Ochoa, Alfonso A. Villa Rojas, Margarita Nolasco, Jacinto
Barrera, Marlene Aguayo y el propio Juan Rulfo, quienes fueron apoyados
permanentemente por Luis Beltrán, en el diseño y realización de la serie, así como
por Alberto Beltrán, Salomón Nahmad, Philip Baer, William R. Merrifield, Raúl
Rocha, Nacho López, Gertrude Duby, Stepanenko, Carlos Incháustegui, Alfonso
Fabila, Carlos Espejel, Simón D. Ávila, Facundo Ortega, Howard Brunson, Adrián
Bretón y el mismo Juan Rulfo, en la producción de la obra fotográfica (Instituto
Nacional Indigenista [INI], s.f.).
Tres fascículos monográficos tuvieron una estructura hasta cierto punto diferente,
pues fueron dedicados tanto a regiones donde habitaban los miembros de
distintas etnias, como a grupos culturales pertenecientes a un mismo pueblo
indígena, pero distribuidos de manera discontinua en una gran extensión
geográfica. El primero fue realizado por Jesús Ángel Ochoa (1977), quien
encaminó sus esfuerzos a describir a los “grupos indígenas de Baja California”,
mientras que los dos restantes fueron desarrollados por José de Jesús Montoya
(1977) y un autor anónimo (1977), respectivamente, los cuales aportaron, por una
parte, la monografía de los “nahuas de la sierra madre oriental”, ubicados en los
estados de San Luis Potosí, Veracruz, Hidalgo y Puebla, y por otra, la de los
zoques de Oaxaca, Veracruz, Tabasco y Chiapas.
La década de los ochenta trajo consigo un nuevo interés por actualizar y difundir
un conocimiento básico y general sobre la realidad indígena del país, así como
sobre sus incontenibles y sucesivos cambios. Fue así como gradualmente vio la
luz un segundo proyecto de investigación destinado a documentar la situación que
cada pueblo indígena guardaba en esos años en el contexto de las regiones y los
territorios que los albergaban.
Para los autores de dicho proyecto era evidente que no sólo las condiciones de la
nación habían cambiado desde la producción de los primeros trabajos, si no que la
información sobre cada grupo indígena se hacía cada vez más rica y detallada con
el progresivo surgimiento de otras instancias académicas dedicadas a la
investigación social y humanística.
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Esta situación dio la pauta para planificar un segundo proyecto mucho más
inclusivo, en el que se previó incorporar a investigadores tanto del Instituto
Nacional Indigenista, como del Instituto Nacional de Antropología e Historia, la
Universidad Nacional Autónoma de México, la Universidad Iberoamericana, la
Universidad Metropolitana y algunas instancias académicas estatales. Asimismo,
se consideró realizar las investigaciones siguiendo los enfoques teóricos y
metodológicos que se encontraban vigentes en esos años, y extender el estudio
hacia todos aquellos grupos étnicos sobre los que anteriormente no se contaba
con información suficiente o relevante.
Luego de una metódica planeación, consulta de fuentes, definición de criterios
editoriales y actividades de investigación, la serie Grupos étnicos de México
(Instituto Nacional Indigenista [INI], s.f.),2 empezó a difundirse a partir de 1981,
primero en una serie de fascículos independientes y luego en un par de
volúmenes que integraban el conjunto de la obra. Según datos de los editores, y si
bien estos materiales fueron diseñados con un propósito de divulgación general, el
INI se propuso que fueran orientados de manera preponderante hacia los sectores
juveniles de educación media. Con tales propósitos, sus coordinadores buscaron
alentar una “serie de monografías breves, actualizadas, de fácil lectura,
manuables y económicas, sobre cada uno de los grupos indígenas del país”
(Instituto Nacional Indigenista [INI], s.f.).
La colección Grupos étnicos de México fue editada entre 1981 y 1982, y asumida
como un proyecto de actualización y ampliación de la serie monográfica que le
precedió. En tal sentido, mantuvo hasta cierto punto la estructura informativa
antecedente, incorporó algunos temas no tratados con anterioridad y profundizó
ciertos datos que se consideraron importantes. La edición que el INI preparó en
dos volúmenes incluyó, además de las monografías, un grupo de “datos
estadísticos acerca del número de hablantes de lenguas autóctonas, total y por
grupo étnico, su distribución por entidad federativa; el grado de monolingüismo y
2 Grupos étnicos de México. Juan Rulfo, Jefe del Departamento de Difusión y Publicaciones; Félix Báez Jorge y Amado Rivera Balderas, Supervisión Técnica; Agustín Romano Delgado, Supervisión del proyecto de investigación antropológica y organización social; Arturo Moreno Chávez, Coordinación de investigación antropológica y organización social.
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otros”. También, algunos “mapas sobre su localización territorial prehispánica y
actual, y algunas someras consideraciones sobre los mismos” (Instituto Nacional
Indigenista [INI], s.f.).
En esos años, el INI asumía oficialmente la existencia de 56 grupos indígenas en
México distinguibles por la lengua que hablan (Instituto Nacional Indigenista [INI],
s.f., p. 11), razón por la cual su proyecto monográfico trató de generar dicho
número de estudios. El resultado final fue de 52 monografías, debido a que el
estudio de los 4 grupos restantes (ixcatecos de Oaxaca, jacaltecos y chujes de
Chiapas, y pimas altos de Sonora) ofreció ciertas complicaciones de información
(Instituto Nacional Indigenista [INI], s.f.).
Aunque cada proyecto de investigación inició años antes de que los resultados
fueran editados, son las fechas de publicación las que marcan claramente la
época a las que corresponden las distintas iniciativas. La tercera generación de
estudios monográficos que realizó el INI se dio a conocer en 1993, con el nombre
de Pueblos indígenas de México. Dicha colección integró 55 volúmenes sobre
igual número de grupos étnicos y concluyó en 1995. Al igual que las primeras
series, esta última tuvo como propósito mantener actualizado el conocimiento
sobre la población indígena del país, dar cuenta de sus cambios y sus
continuidades, mejorar la calidad de la información y llevarla tanto a los planos
nacionales como internacionales.
Esta colección se realizó en un periodo de acontecimientos fundamentales tanto
para la nación como para las comunidades rurales, pues en ellas se gestó un
cisma de grandes repercusiones en México, basado en las innumerables luchas
de los pueblos indígenas, las cuales se orientaron hacia la reivindicación de sus
derechos, tanto individuales como colectivos. En efecto, fue un periodo donde
confluyó, por ejemplo, la manifestación pública y la lucha del Ejercito Zapatista de
Liberación Nacional en Chiapas, la consolidación del Congreso Nacional Indígena,
la formulación de los llamados Acuerdos de San Andrés y la ratificación del
Convenio 169 de la OIT, con el surgimiento y movilización de numerosas
organizaciones independientes, la emergencia de diversas propuestas de
modificación constitucional e institucional, y la exigencia de establecer una nueva
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relación entre los pueblos indígenas, la sociedad y el Estado, entre muchas otras.
Por supuesto, estos acontecimientos marcaron determinantemente los enfoques
que los investigadores siguieron en la elaboración de sus proyectos.
Pero también otro hecho influyó en el proceso de creación de esta serie. Desde su
planeación, los coordinadores del proyecto juzgaron más importante elaborar una
colección de monografías extensas y detalladas, en lugar de los pequeños
fascículos que habitualmente se habían desarrollado. Bajo esta idea se convocó a
un notable número de antropólogos a efectuar trabajos de investigación más
profundos que dieran seguimiento a un guion de investigación previamente
establecido, donde se predefinía un resultado posible, con una extensión y
características más o menos comunes. El objetivo se centró, por consiguiente, en
obtener estudios más amplios, pero indudablemente más especializados, aunque
nunca tan vastos como los de una monografía antropológica exhaustiva.
Las monografías resultantes no siempre mantuvieron una misma línea en el
cuerpo de sus contenidos; no obstante, el proyecto logró avanzar favorablemente
hasta obtener 46 estudios, cuyos textos fueron integrados en 8 volúmenes de
carácter regional. De esta manera surgió la primera serie de monografías
extensas, intitulada Etnografía contemporánea de los pueblos indígenas de
México, de la cual derivaron los 55 fascículos de alta divulgación que en su
momento se conocieron como síntesis monográficas.3
Después de esta experiencia, pasó una década para conocerse la cuarta y última
serie de estudios de divulgación, diseñada dentro de esta tradición institucional y
académica, cuya coordinación recayó en las nuevas áreas de investigación de la
Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI), que, en
2003, por Decreto presidencial, sustituyó oficialmente al INI.
La Comisión inició sus trabajos promoviendo la colección Pueblos indígenas del
México contemporáneo, la cual integró una serie de 58 volúmenes monográficos
de diversa extensión, profundidad y estructura. Dicho proyecto se alimentó de
manera importante de los trabajos que el Instituto Nacional de Antropología e
3 Véase la colección intitulada Etnografía contemporánea de los pueblos indígenas de México, producida por el Instituto Nacional Indigenista y la Secretaría de Desarrollo Social, entre 1994 y 1996, en ocho volúmenes, los cuales contienen 46 monografías.
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Historia empezó a realizar desde 1999 en el marco de un programa de
investigación intitulado Etnografía de las regiones indígenas de México en el
nuevo milenio, así como de diversos estudios que distintos antropólogos
realizaban en otras instituciones.
La colección integró también, aparte de las monografías dedicadas a cada pueblo
indígena, un ensayo general de naturaleza histórico-antropológica sobre los
pueblos indígenas de México y uno más dedicado a la población infantil.
Asimismo, y dadas las nuevas perspectivas de la difusión electrónica, no sólo
publicó los 58 volúmenes en un formato impreso, sino que puso a disposición del
usuario de internet las versiones electrónicas de los mismos, lo cual expandió
notablemente las posibilidades de divulgación de cada obra.
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3. UNA NUEVA COLECCIÓN: LOS PUEBLOS INDÍGENAS EN EL MÉXICO
CONTEMPORÁNEO (2015-2018)
Han pasado 42 años desde que el INI empezó a documentar, bajo las líneas
previamente aludidas, a los pueblos indígenas de México y con ello dar a conocer
a la población general su realidad, historia, características, recursos y patrimonio,
así como sus necesidades y principales retos. Dichos trabajos no buscaban
analizar muy profundamente cada una de las dimensiones de su vida, sino que
tenían el propósito de servir como un instrumento de conocimiento para una
nación que desconocía a un importante sector de población de su propia sociedad,
el cual era parte fundamental de la definición de su identidad y de su ethos
colectivo. Las monografías fueron dirigidas, por consiguiente, a todos los grupos
sociales del país, entre los cuales se consideraba especialmente a los sectores
educativos, comunidades indígenas, instituciones, académicos y docentes, así
como a la comunidad internacional.
Hoy, sin lugar a dudas, este proyecto editorial es uno de los más importantes en
México, pues no sólo permite acceder rápidamente a un conocimiento privilegiado
sobre una de las esferas más complejas de la sociedad nacional, sino que también
ha contribuido a que las instituciones puedan incidir con mucha más claridad en su
desarrollo y prospectiva.
Desde la preparación de la primera serie, los coordinadores de la misma
observaron que este proceso de producción no iba a reducirse a una sola emisión
de estudios, ni tampoco al mismo número de trabajos. Por el contrario, la apertura
de la colección trajo consigo el reto de su permanencia y continuidad, así como la
necesidad de mejorar y ampliar muchos aspectos de la misma.
Frente a la velocidad de los cambios suscitados en el país y en el mundo, muy
rápidamente las monografías se convirtieron en relevantes testimonios de una
realidad en permanente transformación. Por medio de ellas fue posible observar
cómo la segunda mitad del siglo XX introdujo a las comunidades rurales en
numerosos procesos de reestructuración interna y una mayor vinculación con los
contextos regionales e internacionales.
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Una mirada retrospectiva permite observar muy bien que las poblaciones
indígenas de hoy distan mucho de aquellas que fueron descritas por Villa Rojas,
Nolasco, Fabila, Montoya o el propio Rulfo, los cuales cumplieron en su momento
con la tarea de registrar episodios centrales de la vida indígena en un tiempo
donde la ruralidad fue compelida hacia el urbanismo, el nuevo desarrollo
tecnológico, la descolonización, la industrialización y cierto concepto de
modernidad.
A cuatro décadas de diferencia, es claro que las comunidades han avanzado no
sólo al ritmo que imponen los fenómenos regionales, sino, sobre todo, a la
velocidad de una sociedad global que ha establecido puentes de comunicación,
dependencias e interacciones con el conjunto de las sociedades del planeta.
En consecuencia, el reto de nuestros días no sólo es elaborar un proyecto editorial
que dé cuenta de la diversidad etnocultural que prevalece en el país, a partir de
descripciones histórico-antropológicas, sino ante todo configurar análisis y
descripciones que permitan entender su contemporaneidad, sus transformaciones,
su inserción en la vida nacional, su movilidad y sus contribuciones al país. Es
necesario, por ejemplo, ahondar en las nuevas formas de participación de los
pueblos indígenas dentro de la sociedad nacional e internacional; en la creación
de comunidades multisituadas y transregionales; en sus nuevas economías; en las
implicaciones del desarrollo tecnológico; en su presencia dentro de los espacios
urbanos como conjuntos organizados; en su participación dentro del movimiento
de organizaciones independientes de carácter laboral, político, magisterial,
religioso, etc.; en la existencia de clubes y asociaciones trasnacionales de
migrantes indígenas; o en la prospectiva que observan en materia lingüística,
cultural, económica y demográfica, por mencionar solo algunos campos temáticos.
Hoy, sobran los argumentos para sostener la necesidad de construir una nueva
serie de estudios monográficos que permita actualizar el conocimiento sobre estos
grupos durante el periodo 2015-2018. Sin embargo, es importante hacer notar que
esta serie tiene la posibilidad no sólo de generar un nuevo corpus de
conocimientos en torno a la realidad que vive la población indígena mexicana en la
segunda década del siglo XXI, sino también la de mejorar y ampliar ciertas
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fronteras de información que en los proyectos anteriores han quedado
insuficientemente abordados.
En síntesis, la celeridad de los profundos cambios que han operado en todas las
sociedades del mundo en las últimas dos décadas hacen imprescindible
desarrollar un amplio programa de investigaciones que permita a la sociedad en
su conjunto conocer de manera directa y pedagógica cómo es que éstos han
incidido en las comunidades indígenas de nuestro país y cuáles son sus
perspectivas futuras. La colección editorial Los pueblos indígenas del México
contemporáneo, 2015-2018, constituye una excelente oportunidad para integrar
ese notable acervo de conocimientos y difundirlos en los distintos ámbitos del país
y del mundo. Si seguimos la línea trazada por las colecciones que la antecedieron,
esta nueva colección podría entonces reafirmar la trascendencia de este histórico
proyecto editorial y consolidar su alto valor y probada riqueza.
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4. PROPÓSITOS Y OBJETIVOS DE LA NUEVA COLECCIÓN
Objetivo general
A raíz de los planteamientos previos y, sobre todo, del hecho de que en nuestros
días es fundamental contar con información exhaustiva, precisa y actual sobre los
diversos sectores poblacionales que interactúan en el país para poder alentar e
incidir positivamente en las diferentes esferas de su desarrollo, la CDI se ha
propuesto llevar a cabo una nueva colección editorial intitulada Los pueblos
indígenas en el México contemporáneo, 2015-2018, con el propósito de
documentar tanto las características de desarrollo que actualmente prevalecen en
las poblaciones indígenas, como las especificidades inherentes a su reproducción
cultural y los principales retos que enfrentan en el siglo XXI. De esta manera la
Comisión da continuidad a la tradición de publicaciones de alta divulgación que ha
consolidado a lo largo de los últimos cincuenta años, por medio de las cuales
busca actualizar de forma permanente el conocimiento sobre este importante
sector de la población.
Objetivos específicos
1. El proyecto destinado a configurar la colección editorial Los pueblos
indígenas en el México contemporáneo, 2015-2018, actualizará los
conocimientos dados sobre la diversidad de los pueblos indígenas que hoy
habitan en México a partir de nuevas investigaciones antropológicas, las
cuales permitan conocer de manera general las características de sus
principales estructuras socio-culturales, lingüísticas, demográficas,
territoriales, políticas y económicas, entre otras, así como sus antecedentes
históricos más importantes.
2. Documentará la situación que estos sectores guardan en relación con las
nuevas realidades nacionales e internacionales, como el desarrollo
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regional, la movilidad espacial, la emigración e inmigración internacional, el
nuevo marco de derechos, la revolución tecnológica, la situación ambiental
y la producción alimentaria.
3. Dará cuenta de las principales tendencias y perspectivas del desarrollo que
siguen los pueblos indígenas de México de cara al resto del siglo XXI.
4. Generará y pondrá a disposición conocimientos pertinentes para la toma de
decisiones en los procesos de planeación de acciones institucionales
dirigidas a promover el desarrollo integral de los pueblos indígenas, una de
las tareas sustantivas de la CDI.
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5. PUEBLOS INDÍGENAS DE ESTUDIO
Breves antecedentes
Como bien han señalado diversos autores, la historia intelectual que atraviesa el
estudio de los pueblos indígenas ha enfrentado, con diferentes resultados, el
dilema permanente de su identificación, conceptualización y designación. De las
posiciones plenamente colonialistas, a las de carácter meramente instrumental,
hasta las de raigambre jurídica, histórica, antropológica o etnicista, por mencionar
sólo algunas, no parece haber un consenso pleno respecto a la manera de
delimitar conceptualmente estas agrupaciones sociales y, mucho menos,
identificarlas en la vida cotidiana. De esta manera, hemos visto transitar por la
literatura especializada nociones muy diversas para caracterizarlas o
denominarlas, como las de “comunidades indígenas”, “pueblos indígenas”,
“poblaciones indígenas”, “etnias”, “grupos étnicos”, “grupos etnolingüísticos”,
“grupos etnopolíticos”, “pueblos originarios” y “primeras naciones”, entre otras
(Zolla & Zolla, 2004, pp. 13-16).
La demografía contemporánea ha empleado, además, categorías muy específicas
para designar asentamientos o conjuntos de asentamientos con la denominación
de localidades, municipios y regiones indígenas, clasificación que, por lo demás,
implica un complejo mar de subcaracterizaciones y matices (INEGI, 2011a y
2011b).
Otro problema distinto ha sido la manera en que las ciencias sociales y las
instituciones han tratado de elaborar una taxonomía que permita conocer la
diversidad de grupos etnoculturales que existe o ha existido en el país. Para tal fin,
tanto los especialistas como las instituciones han asumido validar y utilizar un
método indirecto de identificación y cuantificación, basado en las clasificaciones
de lenguas que los lingüistas nacionales y extranjeros han generado y refinado a
lo largo de las décadas.
Este procedimiento que en lo esencial se basa en la identificación censal de
hablantes de alguna lengua indígena para determinar conjuntos significativos
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lingüísticamente diferenciados, si bien no registra plenamente la especificidad de
una cultura o pueblo indígena, ha sido empleado durante muchos años como un
referente indirecto de la etnicidad, permitiendo la cuantificación, localización y,
hasta cierto punto, caracterización de los hablantes. Partiendo de estos
resultados, los investigadores han realizado diferentes propuestas de estimación
de la población indígena, combinando las mismas variables utilizadas en los
censos, no sólo para aproximarse a cifras más confiables sobre su densidad
poblacional, sino también sobre sus diferentes formas y comportamientos de
agrupación. En este sentido, vale la pena recordar que dichas estimaciones han
permitido analizar tanto la conformación de los hogares indígenas, como las
tendencias de agrupación local y regional de la población, su movilidad espacial y
su presencia en otros asentamientos al interior y exterior del país.
El uso de las clasificaciones lingüísticas como referente indirecto de la etnicidad
ha propiciado variaciones permanentes en el cuadro y número de pueblos
indígenas, debido a las modificaciones y a las precisiones que los especialistas
han efectuado cada cierto tiempo en las taxonomías. Esta situación se ha visto
reflejada, en consecuencia, no sólo en aquellos instrumentos que han tomado
como base dichas clasificaciones (censos, conteos, encuestas, etc.), sino también
en las políticas públicas, en la definición de programas y proyectos
gubernamentales, y en el otorgamiento y distribución de recursos a las
poblaciones indígenas, por mencionar sólo algunas de las implicaciones más
importantes. También ha influido en la información académica que se produce
regularmente en las universidades y centros de investigación, así como en los
programas educativos y de divulgación.
A lo largo del siglo XX el número de lenguas asumido por los censos varió por
muchas razones, una de las más importantes fue que las instituciones y los
académicos configuraron otras propuestas de clasificación paralelas, intentando
precisar y mejorar aquellas que más se generalizaron en su uso. Así, mientras que
en 1910 el Censo se basó en una clasificación de 50 lenguas (DGE, 1910), el del
año 2000 registró 95 (INEGI, 2011a).
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Una de las propuestas más importantes e influyentes en el medio académico e
institucional fue la que Manrique realizó para el XI Censo de Población y Vivienda
de 1990. Dicha clasificación fue una contribución muy relevante en el uso de
taxonomías lingüísticas, pues en ella no sólo revisó y corrigió las clasificaciones
anteriores, sino que estableció importantes criterios para dilucidar las
implicaciones de los nombres históricos de las lenguas, fortaleció la discusión
relativa a la diferencia entre lenguas y variantes dialectales, integró los resultados
de las nuevas investigaciones en su metodología y definió una ruta de discusión
para mejorar las futuras clasificaciones (Manrique, 1997, pp. 39-65; Manrique,
1994).
La creación del Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (INALI) en 2005, a partir
de la promulgación de la Ley General de Derechos Lingüísticos para los Pueblos
Indígenas de 2003 (Secretaría de Gobernación [SG]), permitió configurar otra de
las clasificaciones más detalladas que se han desarrollado hasta la fecha,
aproximándose a la variante dialectal como unidad mínima de análisis.
Para llegar a esta clasificación, el INALI se basó en la concurrencia de numerosos
lingüistas nacionales y extranjeros, los cuales contribuyeron con sus trabajos y
experiencia para precisar datos particulares de cada lengua; en la revisión de una
extensa literatura especializada; y en el análisis de la información generada por las
principales instituciones que han trabajado en México con los pueblos indígenas.
El resultado fue la conformación del Catálogo de las lenguas indígenas
nacionales, en el que la institución reconoce 11 “familias lingüísticas indo-
americanas”, las cuales comprenden 68 “agrupaciones lingüísticas” (en otros
catálogos son denominadas como lenguas) y 364 “variantes lingüísticas” (también
llamadas variantes dialectales) (INEGI, 2011a, pp. 27-44).
Hoy, esta información se ha generalizado ampliamente entre las instituciones y
académicos y se ha tomado como referente en diferentes contextos de discusión y
desarrollo de programas y proyectos vinculados con los pueblos indígenas. El
mismo INEGI ha introducido en su catálogo un conjunto de consideraciones
relacionadas con las del INALI, si bien para el Censo del 2000 asumió un número
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de 95 lenguas, el cual deriva de las nomenclaturas utilizadas en los censos
anteriores (INEGI, 2011a).
Monografías, pueblos indígenas y clasificaciones lingüísticas
Desde que el INI creó la primera serie de monografías de divulgación en la década
de los setenta, se hizo evidente la necesidad de establecer criterios para delimitar
e identificar a los pueblos indígenas del país y poder analizarlos y describirlos
adecuadamente. De entonces a la fecha tanto el INI como la CDI han generado
distintas propuestas para delimitar estos conjuntos sociales, así como para
identificar a aquellos que tienen una presencia en México.
Las primeras monografías asumieron el criterio de “grupo étnico” como una
categoría analítica, orientada a definir “conglomerados de individuos” claramente
diferenciados al interior de la sociedad nacional, y partieron de las taxonomías de
lenguas elaboradas por la lingüística para identificar y describir un número acotado
de estas colectividades (mixes, lacandones, mayas, zoques, etc.), además de
abordar de manera particular los pueblos indígenas de Baja California y los
nahuas de la sierra madre oriental (Instituto Nacional Indigenista [INI], s.f., p.11).4
De entonces a la fecha las diferentes colecciones han seguido criterios más o
menos semejantes, que si bien han contribuido a aproximarnos a las distintas
realidades que vive la población indígena, también han creado (por la naturaleza
de su uso) cierto sesgo en la interpretación de la etnicidad.
4 Dice la introducción de los dos volúmenes que integran la serie monográfica del INI 1981-1982: “Teóricamente se define a un grupo étnico o etnia –del griego “etnos”, tribu o raza–, como un conglomerado de individuos que, situados dentro de uno o más países (caso este último de los vascos de España y Francia, por ejemplo), posee una serie de rasgos históricos, culturales y lingüísticos que lo diferencian del resto de los habitantes de dicho país o países. En el caso de México, empero, se ha considerado generalmente como grupos étnicos a los llamados “grupos indígenas” distinguibles por su lengua, elemento único tomado en cuenta por los Censos Nacionales de Población para su clasificación, por lo que lengua y grupo étnico se consideran como equivalentes. A ellos podrían añadirse el mestizo, que habla el castellano y constituye la gran mayoría de nuestra población y posiblemente, al mascogo grupo negroide que se localiza en el municipio de Muzquiz, Coahuila. De acuerdo a este criterio lingüístico se considera oficialmente (Instituto Nacional Indigenista), que hay en México 56 grupos indígenas o étnicos, sobrevivientes de los numerosísimos que existían al momento de la conquista” (Instituto Nacional Indigenista [INI], s.f., p.11).
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Es decir, el uso de la lengua como unidad de análisis, traducida literalmente como
referente y equivalente de la etnicidad y la identidad, ha generado un velo que
impide caracterizar, mapear y documentar adecuadamente la diversidad cultural
que prevalece entre los pueblos indígenas del país. Esta situación ha llevado a
considerar a los pueblos con mayor número de hablantes de lenguas indígenas, a
las grandes regiones culturales o a los grupos con cierto grado de dispersión
territorial, como uniformes y homogéneos, y a pasar por alto su especificidad
cultural.
Hasta ahora es común, por ejemplo, hablar de los nahuas como si todos los
hablantes de esta lengua compartieran la misma cultura. Lo mismo sucede con los
zoques, otomíes y mayas o con algunos de los grupos localizados en las fronteras
norte y sur, para los cuales generalmente se omite su binacionalidad, no obstante,
la presencia histórica que tienen en ambos países. Esta situación se ha extendido
a centros educativos, instituciones públicas y población en general, lo cual ha
incidido incluso en las políticas públicas dirigidas hacia estos sectores sociales.
Visto desde otro ángulo, el uso de este método de aproximación al mundo
indígena sólo ha resuelto parcialmente la necesidad de identificar y analizar
núcleos etnoculturales específicos, pues la unidad mínima de estudio que se
emplea es el hablante, la localidad con hablantes o la hipotética región indígena
que es posible construir con la información extraída por esta vía. Sin embargo, no
permite diferenciar fácilmente, por ejemplo, aquellos grupos que observan claras
diferencias culturales entre sí y que pertenecen a una misma unidad lingüística.
Hace falta en este sentido una nueva clasificación que permita ampliar las
metodologías existentes para caracterizar desde una perspectiva etnolingüística
no sólo las distintas lenguas que prevalecen en el país, sino también la diversidad
etnocultural que lo conforma, lo cual permitiría conocer nuestras particularidades
con mayor profundidad y tomar mejores decisiones respecto a ellas.
Si bien en este proyecto no se consideró factible ahondar demasiado sobre este
tema, que sigue siendo una tarea fundamental a resolver en el futuro, sí se decidió
dar algunos pasos hacia adelante que permitan definir con mayor precisión los
pueblos indígenas que serán estudiados en el nuevo proyecto. Esta propuesta
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parte, por consiguiente, de ciertas líneas conceptuales trazadas por las
colecciones monográficas precedentes, pero intenta ser más comprensiva e
inclusiva al abordar de forma mucho más específica y detallada las múltiples
realidades culturales inherentes a los pueblos indígenas contemporáneos.
La colección editorial 2015-2018 refrendará, en primer lugar, el concepto de
pueblo indígena utilizado por el INI y la CDI desde que elaboró las colecciones
publicadas en la década de los noventa, pues desde esos años México asumió las
obligaciones jurídicas contraídas a nivel internacional, luego de la ratificación del
Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo sobre Pueblos
Indígenas y Tribales en Países Independientes. En efecto, el Convenio fue
aprobado para su adopción por el senado de la república mexicana el 11 de julio
de 1990, “entró en vigor el 5 de septiembre de 1991”, y fue asumido plenamente el
24 de enero de 1991, después de su publicación (Zolla & Zolla, 2004, p. 305).
Desde entonces a la fecha, el Convenio 169 es, como dicen algunos autores,
[…] el instrumento de derecho internacional más conocido, citado y, sobre todo, enarbolado como bandera de lucha por millones de indígenas de todo el mundo e invocado como el referente jurídico por excelencia para lograr reivindicaciones y cambios en la legislación de los países o en otros instrumentos normativos internacionales. Su naturaleza vinculante deviene del hecho de que se trata de una convención, convenio o tratado, entendiéndose por tal “un acuerdo internacional celebrado por escrito entre estados y regido por el derecho internacional […] (Zolla & Zolla, 2004, 300).
El Convenio 169 consensa, así, una definición internacional de “pueblos
indígenas”, a los cuales reconoce como sujetos de derecho. En palabras de
Gómez, la firma de este Convenio por los países que lo ratificaron
[…] produce efectos jurídicos inmediatos para el orden interno en casi todo el sistema constitucional latinoamericano. Esta implicación en términos del proceso de juridicidad significa un avance porque en este instrumento se asumen conceptos básicos relativos al ámbito de los derechos colectivos frente a la hegemonía de los derechos individuales. El pueblo indígena se define en atención a su origen histórico y a la persistencia de todas o parte de sus instituciones sociales, económicas, culturales y políticas, destacando en este
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concepto el principio básico de la autoidentificación. Asimismo, establece que el concepto de tierras debe comprender al de territorio entendido como el hábitat (Gómez, s.f., citado en Zolla & Zolla, 2004, p. 304).
En segundo lugar, esta colección editorial asumirá las clasificaciones lingüísticas
del INEGI (2011a) y el INALI (2005 y 2008) como importantes métodos indirectos
de identificación de los pueblos indígenas de México, por lo que, a partir de
ambas, se elaboró una relación preliminar de los grupos que serán estudiados,
estableciéndose así una equivalencia funcional entre lengua y pueblo indígena.
Dicha relación distingue entre los pueblos que mantienen una presencia en
contextos territoriales más o menos continuos y contiguos, de aquellos que
presentan características de alta dispersión o discontinuidad territorial, como
enseguida se explica.
En tercer lugar, y dado que las nomenclaturas previas mantienen un nivel de
generalidad muy amplio respecto a ciertos grupos lingüísticos cuya población de
hablantes observa importantes diferencias culturales entre sí (derivadas de la
convergencia de distintos factores históricos, sociales, políticos, económicos o
territoriales), se determinó realizar descripciones específicas de un conjunto de
subgrupos pertenecientes a una misma lengua, cuando éstos presenten las
siguientes características:
Agrupamiento discontinuo a nivel regional. Tal es el caso de los grupos
otomíes, teenek, zoques, mixtecos y zapotecos, por ejemplo, cuya
población se desarrolla en varias subregiones más o menos cercanas entre
sí, comparten el territorio con otros grupos lingüísticos, se encuentran
ubicados en espacios cuyo hábitat es muy variable y forman parte de áreas
específicas que presentan cierta lógica de ordenamiento territorial,
económico y político.
Diseminación a nivel nacional. Este rubro incluye particularmente a los
hablantes del náhuatl, cuyos núcleos de población se encuentran ubicados
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en numerosos estados de la república y en varios países de Centroamérica.
Su ubicación, historia y evolución cultural han contribuido a consolidar
grupos altamente diferenciados entre sí (mexicaneros, macehuales, pipiles,
nahuas, etc.), aunque es evidente que siguen compartiendo elementos
estructurales de una vieja matriz cultural. En la relación de pueblos a
estudiar en este proyecto se han identificado alrededor de 28 núcleos
nahuas de estas características ubicados en México, algunos de los cuales
se conforman por grupos acotados de localidades, y otros por comunidades
específicas, debido al desplazamiento lingüístico que se ha verificado.
Presencia de localidades aisladas pertenecientes a antiguos territorios
indígenas. En el país existen algunas localidades en las que habita
población indígena que en el pasado formó parte de grandes asentamientos
demográficos en los que se hablaba una o más lenguas. Estas localidades
se desarrollan en contextos territoriales donde la hegemonía étnica,
lingüística y/o cultural hoy la tienen otros grupos sociales, sobre todo la
población mestiza. Tal es el caso, por ejemplo, de la población chichimeca-
jonaz y el de los nahuas de Morelos y Tlaxcala, entre otros, cuyos contextos
lingüísticos y etnoculturales se han restringido, por diversas razones, hasta
el nivel de localidad.
En este nuevo proyecto editorial, estas localidades serán abordadas de
manera particular, sobre todo cuando éstas sean las únicas depositarias de
legados culturales más amplios que hoy ya no es posible conocer
directamente.
Colectividades de inmigrantes. Un conjunto de pueblos que también
serán estudiados con especial atención son aquellos que provienen
fundamentalmente de Guatemala y que en décadas pasadas llegaron a
México a raíz de distintas movilizaciones provocadas por razones bélicas,
políticas o económicas. Algunos de estos grupos se asentaron en las
comunidades de los estados fronterizos de México (Chiapas, Campeche y
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Quintana Roo) y otros fueron trasladados a comunidades de nueva creación
fuera de esta zona, con distintos resultados. Un caso aparte, sin embargo,
es el de los kikapú, cuyos miembros llegaron a México a finales del siglo
XIX, con el apoyo del gobierno mexicano, para establecerse en el estado de
Coahuila. Unos y otros, sin embargo, mantienen lazos muy importantes con
sus antiguas comunidades de procedencia, lo cual será analizado con
mayor atención en esta serie de monografías.
Grupos de frontera. Las distintas fronteras históricas que han delimitado el
territorio nacional generaron en el momento de su conformación rupturas
importantes en los enclaves de numerosos pueblos indígenas, así como en
sus formas de organización y distribución poblacional. Algunos de ellos han
mantenido desde entonces importantes interacciones con los pueblos que
permanecieron del otro lado de la frontera, convirtiéndose de facto en
grupos binacionales, y otros dejaron atrás la dinámica sociocultural que les
caracterizó antes de la escisión y la imposición política de límites.
Si bien las monografías abordarán específicamente a los pueblos indígenas
que hoy habitan en México, se ha considerado importante incluir algunos
datos relevantes sobre aquellos grupos que se encuentran más allá de las
fronteras nacionales, como en Guatemala, Belice y Estados Unidos, y que
comparten una historia, una filiación etnolingüística y cierto nivel de relación
con los que hoy se desarrollan en México. Es el caso de los pueblos
cucapá, kumiai, paipai, pima y yaqui, en el norte de la república, y de
algunos pueblos mayanses, en el sur.
Estos grupos se encuentran estrechamente relacionados con las
colectividades de inmigrantes referidas previamente, pues, posteriormente
al establecimiento de fronteras, muchos indígenas que llegaron de
Guatemala a México, por ejemplo, ya no lo hicieron en su calidad de
miembros de una misma etnia o pueblo indígena, que habitaba en ambos
lados de la frontera, sino como migrantes temporales o definitivos según las
nuevas leyes. Esta situación ha creado una escisión histórica casi
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permanente entre unos y otros, o cierto dinamismo en sus relaciones que
dependen de las circunstancias y del grupo en cuestión.
Por otro lado, y como bien sabemos, en las últimas décadas la población indígena
se ha sumado a los grandes fenómenos de movilidad mundial, motivados
fundamentalmente por el reordenamiento global de las estructuras económicas,
jurídicas, tecnológicas y políticas, entre muchos otros factores, lo cual ha
generado nuevos e importantes procesos migratorios en todos los continentes.
Los pueblos indígenas de México han participado en dichos procesos sobre todo a
partir de la segunda mitad del siglo XX, motivados también por los numerosos
escenarios de violencia e inseguridad que viven en sus regiones, por las
alarmantes tasas de desempleo y marginalidad que enfrentan, por la invasión y
expoliación de sus tierras, y por las diferentes formas de discriminación y dominio
que padecen en todo el país.
La consolidación de dichos procesos de movilidad ha generado numerosos
fenómenos de integración, organización y participación de la población indígena
en los nuevos contextos de inmigración temporal y definitiva, sean estos de
carácter urbano o rural, nacional o internacional. Algunos de ellos han dado pie a
la creación de asentamientos importantes de diferente dimensión y naturaleza, en
los que la población indígena de una o más comunidades, o de diferentes pueblos,
ha terminado por establecer su residencia; y otros han servido como un destino
temporal para aquellos migrantes cuya mirada está puesta en los ciclos de cultivo
de varias regiones, en el trabajo itinerante no especializado o en alcanzar los
puntos internacionales de trabajo.
En esta colección dichos asentamientos serán abordados fundamentalmente
desde la perspectiva de las comunidades de origen, las cuales fungirán como el
eje de la atención, análisis y descripción general. Sin embargo, por la importancia
que reviste el tema migratorio, este será tratado, según la casuística del grupo, en
uno o varios apartados de la monografía donde se podrá destacar y analizar, entre
otros aspectos, la multiplicidad de lugares donde hoy los migrantes tienen
presencia fuera de la región en la que históricamente han habitado.
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En el siguiente listado se expone el conjunto de pueblos indígenas que serán
estudiados en este proyecto, así como aquellos que, perteneciendo a un mismo
grupo lingüístico, serán analizados según las particularidades previamente
descritas. De antemano es importante señalar que la propuesta no busca ampliar
deliberadamente la relación de pueblos existentes, ni dejar atrás las taxonomías
lingüísticas. Por el contrario, a partir de ellas se ha tratado de trascender hacia una
nueva experiencia de aproximación etnográfica que permita estudiar las
particularidades etnoculturales de grandes grupos lingüísticos. En tal medida, se
buscará dirigir la investigación hacia los pueblos definidos por esta vía, lo cual
será analizado y discutido con cada investigador (y de ser posible, se
instrumentará también un seminario para revisar este y otros tópicos
correlacionados).
No está por demás señalar que la nomenclatura utilizada para designar a cada
agrupación lingüística fue homologada con la clasificación de lenguas del INEGI
(2011a), la cual, a su vez, incluyó entre paréntesis la denominación que emplea el
INALI (2008).
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PUEBLOS INDÍGENAS A ESTUDIAR5
1. Aguacateco (Awakateko) Chiapas y Guatemala
2. Akateko Chiapas y Guatemala
3. Amuzgo Guerrero
4. Amuzgo Oaxaca
5. Cakchiquel (Kaqchikel) Chiapas, Campeche y Guatemala
6. Chatino Oaxaca
7. Chichimeca jonaz Guanajuato (Chichimeco jonaz)
8. Chinanteco Oaxaca
9. Chocho (Chocholteco) Oaxaca
10. Chol (Ch’ol) Chiapas, Tabasco y Campeche
11. Chontal Oaxaca/Sur-Oriente/Costa
[San Pedro Huamelula-Santiago Astata]
12. Chontal Oaxaca/Sur-Oriente/Sierra
[Asunción Tlacolulita-Santo Domingo Tehuantepec-Santa María Ecatepec]
13. Chontal Tabasco
14. Chuj Chiapas y Guatemala
15. Cora Nayarit y Durango
16. Cucapá Baja California Norte y Estados Unidos
17. Cuicateco Oaxaca
18. Guarijío Sonora y Chihuahua
19. Huasteco San Luis Potosí
20. Huasteco Veracruz
21. Huave Oaxaca
5 Elaborada a partir de las Clasificaciones del Censo de Población y Vivienda 2010 (INEGI, 2011a),
y del Catálogo de las Lenguas Indígenas Nacionales: Variantes Lingüísticas de México con sus
autodenominaciones y referencias geoestadísticas (INALI, 2008). El primer nombre de cada lengua
es el que registra el INEGI en la nomenclatura del Censo y, el segundo, el que le asigna el INALI
en el Catálogo. Nota referida por el INEGI en Clasificaciones… etc.
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22. Huichol Nayarit, Jalisco y Durango
23. Ixcateco Oaxaca
24. Ixil Chiapas y Guatemala
25. Jacalteco (Jakalteko) Chiapas y Guatemala
26. Kanjobal (Q’anjob’al) Chiapas y Guatemala
27. Kekchi (Q’eqchí’) Chiapas, Campeche, Guatemala y Belice
28. Kikapú (Kickapoo) Coahuila y Estados Unidos
29. Kiliwa Baja California Norte
30. Kumiai Baja California Norte y Estados Unidos
31. Lacandón Chiapas
32. Mame (Mam) Chiapas y Guatemala
33. Matlatzinca Estado de México
34. Maya Yucatán, Quintana Roo, Campeche y
Belice
35. Mayo Sonora y Sinaloa
36. Mazahua Estado de México
37. Mazateco Oaxaca/Norte/Presas y Veracruz/Centro
[Acatlán de Pérez Figueroa-San Miguel Soyaltepec-San Pedro Ixcatlán-San Felipe Jalapa de Díaz-San José Independencia-San José Tenango-Tezonapa]
38. Mazateco Oaxaca/Norte/Sierra
[Santa María Chilchotla-San Francisco Huehuetlán-San Pedro Ocopetatillo-Eloxochitlán de Flores Magón-San Jerónimo Tecóatl-Santa Cruz Acatepec-San Lucas Zoquiapam-San Mateo Yoloxochitlán-Huautla de Jiménez-Santa María la Asunción-Huautepec-San Bartolomé Ayautla-Chiquihuitlán de Benito Juárez-San Pedro Teutila]
39. Mazateco Oaxaca/Norte/Somontano
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[San Martín Toxpalan-Mazatlán Villa de Flores-San Juan de los Cues-Santa María Tecomavaca]
40. Mazateco Puebla/Sur-Oriente/Sierra
[Coyomepan-San Lorenzo Cuaunecuiltitla-San Sebastián Tlacotepec-Santa Ana Ateixtlahuaca]
41. Mixe Oaxaca
42. Mixe Veracruz /Sur/Tierras bajas popolucas
43. Mixteco Guerrero/Oriente/Sierra y Oaxaca/Poniente/Sierra
[Alpoyeca-Tlapa de Comonfort-Atlamajalcingo del Monte-Tlalixtaquilla de Maldonado-Copanatoyac-Xalpatláhuac-Malinaltpec-Metlatónoc-Alcozauca de Guerrero-San Martín Peras-Coicoyán de las Flores-San Sebastián Tecomaxtlahuaca]
44. Mixteco Guerrero/Sur-Oriente/Sierra-Costa
[Cuajinicuilapa-Igualapa-Tecoanapa-Ayutla de los Libres-San Luis Acatlán-Azoyú-Xochistlahuaca-Tlacoachistlahuaca-Copala-Cuajinicuilapa-Juan R. Escudero-San Marcos-Cuautepec-Florencio Villareal]
45. Mixteco Puebla/Sur y Oaxaca/Norte-Poniente
[Acatlán-Petlalcingo-Santa Catarina Tlaltempan-Totoltepec de Guerrero-Zapotitlán-Xayacatlán de Bravo-San Jerónimo Xayacatlán-Cosoltepec-San Pedro y San Pablo Tequixtepec-Santiago Chazumba]
46. Mixteco Oaxaca/Norte/Cañada
[San Miguel Santa Flor-Santa Ana Cuauhtémoc-Cuyamecalco Villa de Zaragoza-Chiquihuitlán de Benito Juárez-San Juan Coatzóspam-Valerio Trujano-Santa María
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Texcatitlán-San Pedro Jocotipac-San Pedro Jaltepetongo-San Juan Bautista Cuicatlán]
47. Mixteco Oaxaca/Norte-Poniente
[Santos Reyes Yucuná-San Simón Zahuatlán-San Miguel Amatitlán-San Jerónimo Silacayoapilla-Yutanduchi de Guerrero-Santa María Chachoápam-San Bartolo Soyaltepec-Santo Domingo Tonaltepec-Santo Domingo Yanhuitlán-San Pedro Tidaá-Santa María Apazco-San Miguel Huautla-Santiago Apoala-San Miguel Chicahua-San Juan Bautista Coixtlahuaca -San Juan Tamazola-San Antonino Monte Verde-Huajuapan de León-Villa de Tamazulápam del Progreso-Villa Tejupam de la Unión-Tezoatlán de Segura y Luna-Santo Domingo Tonalá-Zapotitlán Palmas-Silacayoapam-Santos Reyes Tepejillo-Santiago del Río-Santiago Tamazola-Santiago Yucuyachi-Santiago Juxtlahuaca-Santiago Cacaloxtepec-San Miguel Tlacotepec-San Miguel Ahuehuetitlán-San Juan Ihualtepec-San Mateo Nejapam-San Juan Bautista Tlachichilco-Nuchita-San Francisco Tlapancingo-San Agustín Atenango-Ixpantepec Nieves-Calihuala]
48. Mixteco Oaxaca/Centro-Poniente/Sierra
[San Pedro Atoyac-Santa María Zacatepec-Santa Cruz Itundujia-Santiago Yosondúa-Santa Lucía Monteverde-Chalcatongo de Hidalgo-San Miguel El Grande-Santa María Yolotepec-Santa Catarina Yosonotú-San Esteban Atatlahuca-Santa Cruz Tacahua-Santo Domingo Ixcatlán-San Pedro Molinos-Santa María Yosoyúa-San
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Mateo Peñasco-San Agustín Tlacotepec-San Antonio Sinicahua-San Bartolomé Yucuañe-Santa Catarina Ticuá-Magdalena Peñasco-San Miguel Achiutla-Santa Catarina Tayata-Santa Cruz Nundaco-Santa María Yucuhiti-Santiago Nuyoó-San Juan Ñumi-San Juan Mixtepec-Santiago Nundiche-San Juan Diuxi-San Francisco Jaltepetongo-Santa Inés de Zaragoza-Asunción Nochixtlán-San Andrés Nuxiño-San Pedro Coxcaltepec Cántaros-San Pablo Huitzo-Santo Domingo Nuxaá-San Juan Cacahuatepec-Santiago Yolomecatl-San Sebastián Nicananduta-San Pedro y San Pablo Teposcolula-Santa María Atzompa-Santa Cruz Xoxocotlán-San Pedro Ixtlahuaca-San Miguel Peras-San Andrés Ixtlahuaca-Cuilapam de Guerrero-Santa María Peñoles-San Antonio Huitepec-San Miguel Piedras-Santiago Amoltepec-Santiago Tlazoyaltepec-Tlaxiaco-San Juan Teita-San Pablo Tijaltepec-Santo Tomás Ocotepec-Putla Villa de Guerrero-Mesones Hidalgo-Constancia de Rosario-Santiago Tilantongo]
49. Mixteco Oaxaca/Sierra-Costa
[Santiago Ixtayutla-San Agustín Chayuco-San Andrés Huaxpaltepec-San Miguel Tlacamama-San Pedro Jicayán-Santa Catarina Mechoacán-Santiago Tetepec-San Antonio Tepetlapa-Pinotepa de Don Luis-Santiago Pinotepa Nacional-San Sebastián Ixcapa-San Juan Colorado-Santa María Huazolotitlán-Villa de Tututepec de Melchor Ocampo]
50. Motocintleco (Qato’k) Chiapas y Guatemala
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51. Náhuatl Nayarit y Durango
52. Náhuatl Michoacán
53. Náhuatl Estado de México/Norte-Oriente
[Nicolás Romero-Acolman-Coyotepec-Huehuetoca-Nextlalpan-Tecámac-Teoloyucan-Texcoco-Tezoyuca-Tultepec]
54. Náhuatl Estado de México/Sur-Poniente
[Temascaltepec-Tianguistenco-Xalatlaco]
55. Náhuatl Ciudad de México
56. Náhuatl Morelos
[Ayala-Jojutla-Puente de Ixtla-Temixco-Cuautla-Tetelcingo-Tetela del Volcán]
57. Náhuatl Guerrero/Norte
[Eduardo Neri-Taxco de Alarcón-Teloloapan-Tepecoacuilco de Trujano-Zitlala-Cuetzalan del Progreso-Mártir de Cuilapan-Tlamacazapa-Olinala-Coatepec-Atenango del Río-Copalillo-Huamuxtitlán]
58. Náhuatl Guerrero/Sur-Centro/Montaña
[Tlapa de Comonfort-Tixtla de Guerrero-Chilapa de Álvarez-Zapotitlán Tablas-Xalpatlahuac-Cualac-Copanatoyac-Atlixtac-Ahuacuotzingo-Alpoyeca]
59. Náhuatl Guerrero/Sur-Oriente
[Ometepec]
60. Náhuatl San Luis Potosí
61. Náhuatl Hidalgo/Norte-Oriente
[Huejutla-Atlapexco-Calnali-Chapulhuacán-Huautla-Yahualica-Huazalingo-San Felipe Orizatlán-
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Tianguistengo-Tlanchinol-Xochiatipan-Tepehuacán de Guerrero-Lolotla]
62. Náhuatl Hidalgo/Oriente
[Santa Ana Tzacuala-Acaxochitlán-Tepepa]
63. Náhuatl Puebla/Norte
[Villa Lázaro Cárdenas-Francisco Z. Mena-Metlaltoyuca-Venustiano Carranza]
64. Náhuatl Puebla/Norte-Oriente/Sierra
[Atempan-Zacapoaxtla-Cuautempan-Cuetzalan del Progreso-Chignautla-Hueyapan-Hueytamalco-Huitzilán de Serdán-Ixtacamaxtitlán-Jonotla-Nauzontla-Tenampulco-Teziutlán-Tuzamapan de Galeana-Xiutetelco-Xochiapulco-Xochitlán de Vicente Suárez-Yaonáhuac-Zacapoaxtla-Zautla-Zapotitlán de Méndez-Zaragoza-Tlatlauquitepec-Cuautempan-Tetela de Ocampo]
65. Náhuatl Puebla/Norte-Oriente y Centro
[Chiconcuautla-Honey-Jopala-Juan Galindo-Naupan-Pahuatlán-Tlaola-Tlapacoya-Xicotepec-Zihuateutla-Huauchinango-Tlapacoya]
66. Náhuatl Puebla/Norte-Poniente/Sierra
[Ahuacatlán-Chignahuapan-Tepetzintla-Zacatlán-Aquixtla]
67. Náhuatl Puebla/Oriente
[Chichiquila-Chichiquila-Chilchotla]
68. Náhuatl Puebla/Centro-Sur
[Acteopan-Acajete-Calpan-Cholula-Huejotzingo-Cohuecán-Huaquechula-Huatlatlahuca-Huejotzingo-Atoyatempan-Ocoyucan-San Juan Atzompa-Teopantlán-Tepatlaxco de Hidalgo-
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Tepeojuma-Tianguismanalco-Tlapanalá-Puebla-Atlixco-Jolalpan]
69. Náhuatl Puebla/Sur/Sierra Negra Norte
[Tlacotepec de Benito Juárez-Vicente Guerrero-Coyomeapan-Nicolás Bravo-San Antonio Cañada-Eloxochitlán-San Sebastián Tlacotepec-Santiago Miahuatlán-Tehuipango-Tehuacán-Ajalpan-Astacinga-Coxcatlán]
70. Náhuatl Puebla/Sur/Sierra Negra Sur
[Altepexi-San Gabriel Chilac-Coxcatlán-Zinacatepec-San José Miahuatlán]
71. Náhuatl Tlaxcala
72. Náhuatl Oaxaca
73. Náhuatl Veracruz/Norte/Huasteca
[Pánuco-Chalma-Benito Juárez-Chiconamel-Chicontepec-Chontla-Huayacocotla-Ilamatlán-Zontecomatlán de López y Fuentes-Tantoyuca-Texcatepec-Tlachichilco-Platón Sánchez]
74. Náhuatl Veracruz/Norte-Poniente
[Tepetzintla-Temapache-Castillo de Teayo-Citlaltépetl-Ixcatepec-Huayacocotla-Tamalín-Tantima-Ixhuatlán de Madero]
75. Náhuatl Veracruz/Centro
[Acultzingo-Atlahuilco-Coetzala-Ixhuatlancillo-Ixtaczoquitlán-Los Reyes-Magdalena-Mixtla de Altamirano-Nogales-Omealca-Rafael Delgado-San Andrés Tenejapan-Soledad Atzompa-Tequila-Texhuacán-Tezonapa-Tlaquilpa-Tlilapan-Xoxocotla-Camerino Z. Mendoza-Orizaba-Zongolica-Omealca-Mixtla]
76. Náhuatl Veracruz/Sur/Sierra
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[Mecayapan-Tatahuicapan-Pajapan]
77. Náhuatl Veracruz/Sur/Istmo
[Mecayapan-Pajapan-Zaragoza-Cosoleacaque-Soteapan-Tatahuicapan de Juárez]
78. Náhuatl Tabasco
79. Ocuilteco (Tlahuica) Estado de México
80. Otomí Querétaro/Sur
[Amealco de Bonfil-Cadereyta de Montes-El Marqués-Ezequiel Montes-Querétaro-San Juan del Río-Tequisquiapan]
81. Otomí Estado de México/Norte-Oriente
[Aculco-Acambay-Jilotepec-Axapusco-Chapa de Mota]
82. Otomí Estado de México/Centro
[Naucalpan de Juárez-Villa Nicolás Romero-Villa del Carbón-Chapa de Mota-Timilpan-Huixquilucan-Jilotzingo-Toluca]
83. Otomí Estado de México/Centro-Poniente
[Xonacatlán-Temoaya-Morelos-Tianguistengo-Amanalco de Becerra-Atlacomulco-Calimaya-Jiquipilco-Villa del Carbón-Lerma-Temascalcingo-Tilapa-Xalatlaco-Otzolotepec-San Felipe del Progreso-Ocoyoacac-Temascaltepec-Zinacantepec]
84. Otomí Michoacán/Oriente
[Zitácuaro]
85. Otomí Guanajuato/Oriente
[Allende-Apaseo el Alto-Capulhuac-Comonfort-Cortazar-Dolores Hidalgo-Tierra Blanca]
86. Otomí Hidalgo/Centro-Poniente
[Ixmiquilpan-Atitalaquia-Mixquiahuala de Juárez-Progreso de Obregón-San Agustín Tlaxiaca-
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Actopan-San Salvador-Santiago Anaya-Zimapan-Cardonal-Tasquillo-Huichapan-Ajacuba-Alfajayucan-Francisco I. Madero]
87. Otomí Hidalgo/Sierra
[Huehuetla-Tulancingo de Bravo-Nicolás Flores-Pacula-Tlahuiltepa-Tenango de Doria-San Bartolo Tutotepec-Acaxochitlán-Calnali-Chapulhuacán-Tepehuacán de Guerrero-Cuautepec de Hinojosa-Jacala de Ledezma-Eloxochitlán-Metztitlán-Atotonilco el Grande-Huasca de Ocampo-Metepec]
88. Otomí Hidalgo/Sur
[Almoloya-Tepeji del Río de Ocampo-Atitalaquia-Tepetitlán-Tezontepec de Aldama-Tula de Allende-Zempoala]
89. Otomí Puebla/Sierra
[Pahuatlán-Huauchinango-Chignahuapan-Francisco Z. Mena-Honey-Jalpan-Pahuatlán-Pantepec-Tlacuilotepec-Tlaxco-Venustiano Carranza-Xicotepec-Zihuateutla]
90. Otomí Tlaxcala/Sur-Oriente
[Ixtenco]
91. Otomí Veracruz/Norte-Poniente
[Chicontepec-Castillo de Teayo-Tiahuatlán-Coatzintla-Coyutla-Huayacocotla-Ixhuatlán de Madero-Temapache-Texcatepec-Tihuatlán-Tlachichilco-Zacualpan-Zontecomatlán de López y Fuentes]
92. Paipai Baja California Norte y Estados Unidos
93. Pame San Luis Potosí/Norte
[Aquismón-Cárdenas-Ciudad del Maíz]
94. Pame San Luis Potosí/Sur y Querétaro/Norte
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[Lagunillas-Rayón-Santa Catarina-Tamasopo]
95. Pápago Sonora y Estados Unidos
96. Pima Chihuahua, Sonora y Estados Unidos
97. Popoloca Oaxaca y Puebla
98. Purépecha (Tarasco) Michoacán
99. Quiché (K’iche’) Chiapas, Campeche, Quintana Roo y Guatemala
100. Seri Sonora
101. Tarahumara Chihuahua
102. Teko Chiapas
103. Tepehua Hidalgo/Norte-Oriente, Puebla/Norte y
Veracruz/Norte-Poniente
[Huehuetla-Ixhuatlán de Madero-Tlachichilco-Zontecomatán de López y Fuentes-Pisaflores-Pantepec]
104. Tepehuano Chihuahua (Tepehuano del norte)
105. Tepehuano Durango, Nayarit, Zacatecas y Jalisco (Tepehuano del sur)
106. Tlapaneco Guerrero
107. Tojolabal Chiapas
108. Totonaca (Totonaco) Veracruz/Oriente/Costa
[Tuxpam-Papantla-Martínez de la Torre-Gutiérrez Zamora-Cazones-Coatzintla-Espinal-Poza Rica de Hidalgo-Tecolutla-Tenampulco-Tihuatlán]
109. Totonaca (Totonaco) Veracruz/Centro-Poniente
[Filomeno Mata-Chumatlán-Coahuitlán-Coxquihui-Coyutla-Mecatlán-Zozocolco de Hidalgo-Filomeno Mata-Chiconquiaco-Jilotepec-Landero y Coss-Misantla-Naolinco-Yecuatla]
110. Totonaca (Totonaco) Puebla/Norte/ y Veracruz/Norte-Poniente
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[Ahuacatlán-Amixtlán-Atlequizayán-Camocuautla-Caxhuacan-Coatepec-Cuetzalan-Hermenegildo Galeana-Huehuetla-Hueytamalco-Francisco Z. Mena-Huauchinango-Hueytlalpan-Huitzilan de Serdán-Ixtepec-Jonotla-Nauzontla-Olintla-San Felipe Tepatlán-Tepango de Rodríguez-Tepetzintla-Tuzamapan de Galeana-Zacapoaxtla-Zapotitlán de Méndez-Zongozotla-Jalpan-Naupan-Tlacuilotepec-Tlaola-Tlaxco-Venustiano Carranza-Pantepec-Xicotepec-Zihuateutla-Jopala-Ixhuatlan de Madero]
111. Triqui Oaxaca
112. Tzeltal (Tseltal) Chiapas
113. Tzotzil (Tsotsil) Chiapas
114. Yaqui Sonora y Estados Unidos
115. Zapoteco Oaxaca/Norte/Sierra
[Abejones-San Ildefonso Villa Alta-San Andrés Yaá-San Baltazar Yatzachi el Bajo-San Cristóbal Lachirioag-San Melchor Betaza-San Juan Lalana-Villa San Mateo Cajonos-San Pablo Yaganiza-San Pedro Cajonos-Santa Ana Yareni-Teococuilco de Marcos Pérez-San Miguel Aloápam-Nuevo Zoquiápam-San Juan Atepec-San Juan Evangelista Analco-San Miguel del Río-Santa Catarina Ixtepeji-Capulálpam de Méndez-Natividad-San Juan Chicomezúchil-San Miguel Amatlán-Santa Catarina Lachatao-San Ildelfonso Villa Alta-San Juan Yatzona-San Miguel Yotao-San Pedro Yaneri-Santiago Camotlán-Santiago Lalopa-Santo Domingo Roayaga-Tanetze de Zaragoza-Santa María Temaxcalapa-San Pablo Macuiltianguis-Santa María Jaltianguis-Ixtlán de Juárez-Santa
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María Yavesía-San Juan Comaltepec-Santiago Choápam-Santiago Yaveo-San Bartolomé Zoogocho-Santiago Zoochila-Santa María Yalina-San Juan Tabaá-Santiago Laxopa-San Andrés Solaga-Villa Hidalgo Yalálag]
116. Zapoteco Oaxaca/Centro/Valles
[San Lorenzo Albarradas-San Pablo Villa de Mitla-Santo Domingo Albarradas-Teotitlán del Valle-Tlacolula de Matamoros-Villa Díaz Ordaz-San Dionisio Ocotepec-San Juan del Río-Santiago Matatlán-San Pedro Totolapa-San Baltazar Chichicapam-San Antonino el Alto-San Pablo Huitzo-Villa de Zaachila-Santiago Textitlán-San José del Progreso-Heróica Ciudad de Ejutla de Crespo-Magdalena Teitipac-San Bartolomé Quialana-San Francisco Lachigoló-San Jerónimo Tlacochahuaya-San Juan Teitipac-San Lucas Quiavini-San Martín Tilcajete-San Sebastián Abasolo-San Sebastián Teitipac-Santa Ana del Valle-Santa Cruz Papalutla-Coatecas Altas-Magdalena Mixtepec-San Bernardo Mixtepec-San Pablo Cuatro Venados-San Pablo Huixtepec-San Felipe Tejalápam-San Agustín Etla-San Andrés Zautla-San Pablo Etla-Santa María Atzompa-Santo Tomás Mazaltepec-Villa de Etla-San Andrés Huayápam-Santo Domingo Tonaltepec-Tlalixtac de Cabrera-Oaxaca de Juárez-San Antonio de la Cal-San Raymundo Jalpan-San Sebastián Tutla-Santa Cruz Xoxocotlán-Santa Lucía del Camino-Santa María Guelacé-Santa María del Tule-San Bartolo CoyotepecSanta-María Coyotepec-Asunción Ocotlán-Magdalena Ocotlán-San Pedro Mártir-San
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Pedro Apóstol-Zimatlán de Álvarez-Santa Ana Zegache-Santa Inés Yatzeche-Santo Tomás Jalieza-Santiago Apóstol-Ocotlán de Morelos-San Antonino Castillo Velasco-San Jerónimo Taviche-San Martín de los Cansecos-Santa Catarina Minas-Santa Lucía Ocotlán-San Miguel Tilquiápam]
117. Zapoteco Oaxaca/Sur/Sierra
[Villa Sola de Vega-Santa María Zaniza-Santiago Textitlán-San Lorenzo Texmelucan-San Miguel Mixtepec-Santa Cruz Mixtepec-Santa María Lachixío-San Vicente Lachixío-Miahuatlán de Porfirio Díaz-San Jerónimo Coatlán-San Miguel Coatlán-San Pablo Coatlán-San Andrés Paxtlán-San Vicente Coatlán-Santa Cruz Xitla-Santa Catarina Cuixtla-Santa Lucía Miahuatlán-Santo Tomás Tamazulapan-San Francisco Ozolotepec-San Carlos Yautepec-Santa Catalina Quierí-Santa Catarina Quioquitani-Santa María Quiegolani-Asunción Tlacolulita-San Cristóbal Amatlán-San Francisco Logueche-San Ildefonso Amatlán-San José Lachiguiri-San Juan Mixtepec Distrito 26-San Pedro Mártir Quiéchapa-Santiago Xánica-Nejapa de Madero]
118. Zapoteco Oaxaca/Sur/Costa
[San Pedro el Alto-San Sebastián Río Hondo-San Jerónimo Coatlán-Santo Domingo de Morelos-San Juan Ozolotepec-San Miguel del Puerto-San Marcial Ozolotepec-San Mateo Piñas-San Miguel Suchixtepec-Santa María Ozolotepec-San Francisco Ozolotepec-Santo Domingo Ozolotepec-San Baltazar Loxicha-San Agustín Loxicha-Candelaria
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Loxicha-Santiago Xánica-Pluma Hidalgo-San Bartolomé Loxicha-San Pedro Pochutla-Santa María Colotepec-Santa María Huatulco-Santa María Tonameca]
119. Zapoteco Oaxaca/Istmo
[Petapa-Guevea de Humbolt-Santa María Totolapilla-Santa María Guienagati-Santa María Petapa-Santo Domingo Petapa-Santiago Lachiguiri-Asunción Ixtaltepec-San Bartolo Yautepec-Tehuantepec-Juchitán de Zaragoza-Chahuites-Ciudad Ixtepec-El Espinal-Magdalena Tlacotepec-Reforma de Pineda-Salina Cruz-San Blas Atempa-San Francisco Ixhuatán-San Juan Guichicovi-San Pedro Comitancillo-San Pedro Huilotepec-San Pedro Tapanatepec-Santa María Jalapa del Marqués-Santa María Mixtequilla-Santa María Xadani-Santiago Laollaga-Santo Domingo Chihuitán-Santo Domingo Ingenio-Santo Domingo Tehuantepec-Santo Domingo Zanatepec-Unión Hidalgo]
120. Zoque Oaxaca
121. Zoque Veracruz/Sur /Sierra popoluca
[Hueyapan de Ocampo-Soteapan-Tatahuicapan de Juárez]
122. Zoque Veracruz/Sur /Tierras bajas popolucas
[Texistepec]
123. Zoque Chiapas/Norte/Vertiente del Golfo y Sierra
[Amatán-Chapultenango-Francisco León-Ixhuatán-Juárez-Pichucalco-Reforma-Ixtacomitán-Ostuacán-Solosuchiapa-Tapilula-Ocotepec-Pantepec-Rayón-Tapalapa]
124. Zoque Chiapas/Sur/Depresión Central
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[Copainalá-Ostuacán-Chicoasén-Ocozocuautla-Tuxtla Gutiérrez-Tecpatán-Jitotol]
125. Zoque Tabasco/Norte/Tierras bajas
[Ayapa]
126. Totonaca (Totonaco) Puebla/Norte [Huauchinango-Ozomatlán]
127. Totonaca (Totonaco) Veracruz/Oriente [Yecuatla]
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GRUPOS EN DISCUSIÓN
1. Chinanteco Veracruz
[Cosamaloapan-Uxpanapa]
2. Ku´ahl Baja California Norte
3. Náhuatl Colima
4. Náhuatl Jalisco
5. Náhuatl Veracruz/Sur-Oriente [Los Tuxtlas]
6. Náhuatl Estado de México/Centro [Nicolás Romero-Tianguistenco]
7. Mazahua Michoacán [Susupuato-Zitácuaro-Angangueo]
8. Mixteco Puebla/Centro
[Chigmecatitlán]
9. Papabuco Oaxaca
10. Solteco Oaxaca
11. Zoque Tabasco/Sur/Sierra [Tacotalpa]
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6. ESTRUCTURA TEMÁTICA: NUEVOS TEMAS Y PROBLEMAS DE LA
REALIDAD INDÍGENA
Desde 1973 a la fecha el INI y la CDI lograron configurar cinco series
monográficas, las cuales actualmente conforman una biblioteca de 228 títulos
acerca de 101 agrupaciones indígenas, aproximadamente. Estos números
incluyen
Documentos escritos sobre los hablantes de una lengua determinada
(huicholes, coras, chichimecas, etc.);
Estudios sobre dos pueblos analizados simultáneamente (p.e
tzeltales y tzotziles);
Investigaciones de subgrupos hablantes de una misma lengua, pero
con territorios y culturas distintas (p.e. zapotecos de la Sierra, Valles
Centrales y el Istmo);
Etnografías casuísticas con las que se busca ilustrar la cultura de un
grupo lingüístico por medio de una sola localidad (p.e. nahuas de
Milpa Alta);
Trabajos de carácter regional en los que se incluye a varios grupos
que habitan un amplio territorio en el que se hablan diferentes
lenguas (p.e. los pueblos indígenas de Baja California);
Y textos que describen distintos subgrupos hablantes de una misma
lengua y que se desarrollan en espacios extensos, pero con
características más o menos comunes (p.e. Sierra Madre Oriental).
Si bien cada colección estableció criterios más o menos acotados para la
elaboración de sus documentos, hoy es claro que muchos de ellos se realizaron al
margen de los mismos, lo cual generó diferencias notables en los resultados
obtenidos. La evaluación de estas experiencias ha permitido observar que es
necesario mantener una estructura temática general que guíe el conjunto de los
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estudios, para poder obtener una obra cuyos contenidos dialoguen entre sí, y con
el resto de las colecciones previamente elaboradas. Es requerible, igualmente,
que dicha obra trascienda los trabajos anteriores, los actualice y de a conocer la
contemporaneidad de los distintos pueblos y regiones indígenas, así como los
principales procesos socio-culturales que les son inherentes.
Las nuevas monografías deben establecer un balance entre la información
casuística y la regional, entre la visión de pueblo indígena y la descripción local.
Tales definiciones permitirán orientar no sólo la planeación de los trabajos y los
procesos preparatorios de integración de información documental, sino también
las actividades de estudio, la sistematización de materiales, la preparación y
desarrollo de los guiones de exposición y la redacción final de las distintas
monografías.
Por la naturaleza misma de la CDI y su histórica relación con los pueblos
indígenas, el cambio y la continuidad cultural de estos sectores sociales en la
nación ha sido piedra angular de su política de información y de sus programas,
pues le ha permitido construir permanentemente un conocimiento pormenorizado,
ya sea cualitativo, histórico o estadístico, sobre la situación actual de cada grupo y
su desarrollo. Las monografías, son por consiguiente, un instrumento fundamental
para conocer no sólo su realidad etnográfica en el momento en que se llevan a
cabo los estudios, sino también los múltiples factores que inciden en su
reproducción, tanto a nivel regional y nacional, como internacional.
Para llevar a cabo estas monografías se ha pensado en la importancia de analizar
cada grupo como una colectividad dinámica y en cambio permanente. En la
necesidad de estudiarlas a partir de sus especificidades, pero también como
entidades sujetas a procesos supralocales que no sólo las determinan, sino que
también contribuyen a configurar sus individualidades y diferencias. En este
sentido, asumimos que cada pueblo indígena implica un sistema de relaciones
donde lo regional cristaliza en lo local y viceversa; en el que la identidad se asienta
en múltiples estrategias personales y sociales de adaptación; y en donde la cultura
se consolida y se reproduce basada en lo heterogéneo.
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A contracorriente de una visión estática de la comunidad, en la que puede
prevalecer tan sólo la búsqueda y exaltación de añejas estructuras culturales, en
este proyecto se busca dar a conocer cómo se reproducen en nuestros días los
pueblos, regiones y comunidades indígenas; cuáles son sus estructuras culturales
contemporáneas; y cómo enfrentan las innumerables fuerzas tendientes a la
hibridación, descaracterización y asimilación promovidas por un mundo
globalizado (Canclini, 2009).
En este tenor, se ha contemplado, por ejemplo, incluir en cada monografía un
pequeño apartado que permita comprender los antecedentes históricos del grupo,
así como los principales factores que han contribuido a su reproducción. Explicar
su continuidad regional, sus hitos principales en el tiempo, su etnogénesis y el
proceso de conformación de los núcleos indígenas actuales.
De igual manera, se considera importante ahondar en la naturaleza de los
espacios territoriales en los que hoy se desarrolla cada grupo, y en los procesos
históricos que han permitido la configuración de regiones indígenas o la existencia
de complejos multiétnicos. Más allá de la identificación de las localidades donde
hoy podemos encontrar la presencia de grupos humanos específicos, lo cual en sí
mismo resulta relevante, interesa conocer los factores que inciden hoy en la
distribución territorial de la población; identificar las características de sus distintos
patrones territoriales; reflexionar sobre sus propias concepciones de territorio; y
ahondar en la relación que mantienen con otros grupos.
Un tema que se encuentra muy vinculado con el anterior es el de los tipos de
asentamiento que es factible reconocer en el contexto regional donde habita el
grupo. Muchos pueblos indígenas han logrado mantener estructuras muy añejas
de organización poblacional, cuyo entramado se encuentra determinado por
innumerables factores de carácter político, económico, simbólico y religioso, por
mencionar sólo algunos. La mayoría de dichos asentamientos, sin embargo, se
encuentra sujeta a transformaciones continuas generadas por factores
extracomunitarios que redefinen permanentemente el paisaje, la organización de
los pueblos, sus espacios productivos, su infraestructura y la composición misma
de las viviendas. Cabe, entonces la pregunta, ¿cuáles son actualmente los
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principios de organización poblacional que prevalecen en las comunidades
indígenas o en aquellas donde comparten el espacio con otros grupos?
Otro tema relevante de estos estudios es la demografía. Hoy es factible conocer
con sumo detalle el comportamiento sincrónico y diacrónico de la población
indígena (a nivel nacional, estatal, municipal y local) por medio de la información
que las instituciones especializadas producen regularmente (INEGI, Conapo, CDI
y Coneval, entre otras), en los censos, conteos o encuestas. De esta manera es
factible obtener, a partir de los “hablantes de lengua indígena”, cifras estimadas
(tendencias) en torno a su volumen de población, composición por género, edad,
nacimientos, decesos, pirámides poblacionales, etc., así como sobre sus áreas de
distribución y movilidad migratoria (emigración-inmigración). Bajo esta perspectiva,
es de particular interés no centrar el análisis demográfico en una sola localidad,
sino en el estudio de la región y, en general, del grupo lingüístico de referencia.
Otro aspecto de la estructura temática que se busca desarrollar en estas obras es
la “construcción” y “expresión” ideológica de las discursividades en torno a la
identidad étnica (Bartolomé, 2005, p. 44). Bartolomé ha señalado al respecto que
la “historia de las ideologías étnicas es también la historia de los contextos
interactivos dentro de la cual los distintos grupos se relacionan entre sí, y las
construcciones ideológicas de unos no son comprensibles sin una referencia a las
ideologías de los otros” (p. 45). Los pueblos indígenas han construido
discursividades diferenciales a partir de los mismos relatos etnogenéticos, del
acontecer de hechos históricos fundamentales y en el contacto mismo con
realidades etnoculturales alternas, por citar sólo algunos contextos, los cuales han
contribuido a generar sistemas de representaciones muy complejos, como el que
soporta la dicotomía indígena-mestizo. Dado que estas discursividades revelan
experiencias emanadas de la realidad, resulta importante preguntarse cómo se
han retroalimentado tras el influjo de los nuevos fenómenos que encierra el
multiculturalismo, la interculturalidad y el pensamiento globalizado.
En las siguientes líneas de este apartado se encuentra una relación de la
estructura temática que se ha previsto desarrollar en el conjunto de las
monografías. Como ya se había mencionado, dichos temas podrán ser abordados
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conforme a los criterios analíticos y conceptuales de cada investigador y a las
características del pueblo indígena estudiado. Sin embargo, resulta importante
reiterar que es de interés de esta nueva colección desarrollar el estudio con una
visión mucho más extensiva y regional del grupo (y menos casuística), así como
lograr un relativo equilibrio en la amplitud y profundidad de cada uno de los
apartados que contempla la estructura de exposición.
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Estructura temática
(Propuesta)
1. Introducción (CDI)
2. Historia, resistencia y continuidad cultural
3. Territorios, regiones y asentamientos actuales
4. Medio ambiente y biodiversidad
5. Tendencias demográficas regionales
6. Identidad y multiculturalidad
7. Estado de la lengua y reproducción lingüística
8. Adaptación y cambio en la organización social
9. Estructuras de organización parental y familiar
10. Economía local y regional
11. Sistemas religiosos y cosmovisión
12. La persona y el ciclo de vida
13. Movilidad y migración
14. Nuevos espacios de reproducción en México y el extranjero
15. Los pueblos indígenas y la sociedad nacional
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7. PAUTAS Y CARACTERÍSTICAS DE LA COLECCIÓN
Introducción
Las colecciones de monografías elaboradas en décadas anteriores han aportado
una experiencia invaluable a la CDI, tanto en el terreno de la investigación como
en el de la divulgación, así como la consolidación de una firme convicción sobre el
valor y la trascendencia social y cultural de estos proyectos. También han
permitido asumir ciertos enfoques críticos para evaluar la pertinencia de conformar
una nueva colección en los años inmediatos y para discutir las características de
sus objetivos, la producción de cada trabajo, su estructura y sus contenidos. De
igual manera, han contribuido a generar importantes reflexiones sobre temas
centrales relacionados con su cobertura etnolingüística y territorial, la definición de
ciertos acuerdos de carácter conceptual, la construcción colectiva de la obra, la
naturaleza de las fuentes que sustentarán los estudios y el diseño de la estructura
de los materiales que hoy se busca producir.
Este apartado describe brevemente algunos de los criterios más importantes que
guiarán la colección Los pueblos indígenas en el México contemporáneo, 2015-
2018, que la CDI auspiciará y promoverá en este periodo. Dichos criterios tratarán
de marcar la pauta para generar una obra más o menos homogénea, trascendente
y accesible, así como para crear un conocimiento sobre las múltiples realidades
que hoy imperan en el contexto de los pueblos indígenas de nuestro país. Desde
luego, no se busca que estas pautas operen como ataduras o limitantes en la
elaboración de cada documento, sino como una guía general de lo que se busca
alcanzar en el proyecto, y como una línea discursiva en torno a la cual se pretende
dialogar y reflexionar de manera conjunta.
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Una colección de alta divulgación
Desde que el INI creo la primera colección de monografías dejó claro que su
destinatario sería la población general, incluida en ella los pueblos indígenas. Con
los años, este perfil se ha precisado, estableciéndose como objetivo central el
lector promedio, lo cual implica a estudiantes, docentes, profesionales,
investigadores y al grueso de la población con acceso a la lectura. La experiencia
también indica que estos documentos han servido como un instrumento
fundamental de información en centros educativos de todos los niveles,
instituciones públicas y privadas, organizaciones no gubernamentales, instancias
de investigación, centros de documentación, bibliotecas, medios de comunicación
y organismos internacionales, entre muchos otros.
A partir de las últimas dos décadas, la masificación del uso del internet trajo
consigo una expansión y multiplicación del acceso a las colecciones, luego de que
la CDI preparara la versión electrónica 2003-2008 para ser consultada en su portal
oficial. Hoy es claro que esta vía es el canal más importante de consulta para su
divulgación general, pues no sólo permite vincular al lector potencial con el
conjunto de los volúmenes de la colección, sino que le da facilidades para
descargarlos en cualquiera de los dispositivos de consulta que el interesado utilice
(celular, tableta, computadora de escritorio, computadora portátil, etc.).
Más aun, el acceso ilimitado al mundo del internet ha creado una comunidad
internacional de lectores potenciales, la cual se amplía o se restringe según el o
los idiomas en que los documentos se divulguen, la ubicación que tenga el portal
en los buscadores o la trascendencia que el sitio web contenga en sí mismo, entre
muchos otros criterios.
Frente a estas nuevas tecnologías, la CDI se ha propuesto mantener, en primer
lugar, el formato impreso de los documentos para generar una colección física de
monografías a la cual pueda accederse directamente, tanto en librerías como en
bibliotecas y centros de documentación. Y, en segundo lugar, preparar esta misma
colección para ser difundida en su portal de internet, ya sea en formato PDF o en
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algún otro que permita su edición para la web, y en aquellas instituciones que
soliciten ubicar el URL del portal electrónico de la CDI entre sus sitios
recomendados. Este formato de divulgación implica preparar cada documento con
cierto apego a las pautas previstas en la estructura temática y de exposición, la
cual define en lo general tanto las líneas de contenidos posibles, como el uso de
materiales de información complementaria (gráficos, mapas, fotografías, etcétera).
Investigación antropológica
Todas las monografías serán desarrolladas con base en información antropológica
vigente, obtenida directamente en campo a partir de proyectos académicos
conducidos por investigadores de reconocido prestigio. Dichos profesionales serán
especialistas que cuenten con antecedentes de trabajo en la región en la que
habita el pueblo indígena que se pretende analizar y describir, así como con
disposición para asumir el modelo de monografía que se busca conformar en esta
nueva colección.
Para la elaboración de cada estudio se ha previsto abordar grupos etnolingüísticos
específicos, localizados en territorios y demarcaciones históricamente acotadas,
algunos de los cuales se reproducen en grupos de localidades más o menos
contiguas (dentro de regiones o microrregiones particulares) y otros en
comunidades en las que aún se reproducen configuraciones culturales que en el
pasado pertenecieron a colectividades más amplias (véase el apartado Pueblos
indígenas de estudio para ampliar la información).
Si bien en la monografía se incluirán datos sobre la dinámica de creación de
nuevos asentamientos en distintos contextos del territorio nacional (o fuera de él),
derivados de los distintos procesos de movilidad que tienen los pueblos indígenas,
los estudios tendrán como eje principal de análisis sus asentamientos más
antiguos, en torno a los cuales se ha configurado para este proyecto una nueva
propuesta de cobertura (véase Pueblos indígenas de estudio).
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Un caso aparte serán aquellos grupos cuya historia se encuentra ligada a la
inmigración internacional, antigua o moderna, los cuales observan situaciones
diferenciales de reproducción y adaptación en el país (p. e. los pueblos de
Guatemala que se han desplazado hacia otras subregiones de la misma área
maya, y los kikapúes que llegaron a Coahuila durante el porfiriato). En tales casos,
el estudio se centrará en los asentamientos actuales, cualquiera que sea su
naturaleza, y se documentarán brevemente los núcleos poblacionales de los que
proceden.
Para mantener un diálogo discursivo entre los distintos estudios al interior de la
colección, se ha diseñado una estructura temática en páginas posteriores (véase
Estructura temática: nuevos temas y problemas de la realidad indígena), donde se
plantea un conjunto de tópicos que no sólo busca actualizar información sobre
ciertos puntos abordados en colecciones anteriores, sino también dimensionar la
realidad de los pueblos indígenas conforme a las coyunturas y problemas
emergentes del país y del mundo. Esta estructura permitirá orientar con mayor
claridad el curso de las investigaciones y predefinir desde las primeras etapas del
estudio los guiones de exposición finales.
Dado el carácter de divulgación que tendrá la colección, se buscará que en los
documentos prevalezca un balance entre la descripción etnográfica y el discurso
analítico, cuidando de no llevar únicamente al lector hacia la discusión teórica. Por
el contrario, la monografía deberá traducir la exposición de temas especialmente
complejos al lenguaje llano, accesible y sintético, de tal modo que el conocimiento
que de ella emane pueda ser útil para los diferentes tipos de lectores ya referidos.
Finalmente, el tiempo de preparación de cada monografía será de ocho meses,
periodo en el que se buscará mantener un diálogo directo con el investigador para
comentar el proyecto, analizar planteamientos de exposición, intercambiar
información sobre los avances del trabajo y, por último, entregar el documento
según los términos de referencia acordados.
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Investigación de fuentes históricas y documentales
La monografía incluirá un breve apartado sobre los antecedentes históricos del
pueblo indígena, el cual podrá constituirse con información proveniente de fuentes
primarias y/o publicaciones especializadas de investigadores precedentes. En
cualquiera de los dos casos, ésta deberá destacar sobre todo los principales
hechos que han permitido la continuidad del grupo en la región, además de incluir
referencias precisas que indiquen la procedencia del documento, archivo u obra al
final del texto.
Respecto al uso de información estadística contemporánea de carácter
económico, social, demográfico, migratorio o religioso, por mencionar solo algunos
campos, se sugiere que ésta sea la más actualizada y confiable posible (censos,
conteos y encuestas) y que provenga de instancias de reconocido prestigio como
el INEGI, Coneval, Conapo, UNAM, Colmex, Colef, CIESAS, etcétera. Dicha
información podrá ser correlacionada con la de otras fuentes locales, nacionales e
internacionales, lo cual permitirá cierto grado de comparabilidad entre las
realidades inherentes a los diferentes grupos sociales que serán estudiados.
En este punto vale destacar y recordar que el INEGI hace ya algunos años puso a
disposición del usuario general (en su portal de internet) sus bases de datos por
localidad, las cuales permiten analizar la información censal a partir de indicadores
o marcadores etnolingüísticos.
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Criterios editoriales y de producción
Redacción
Si bien la obra será preparada a partir de un trabajo especializado, el
resultado será un documento de amplia divulgación, actual, analítico-
descriptivo, pedagógico, homogéneo y conciso. Su redacción será clara y
fluida, y omitirá hasta donde sea posible el lenguaje altamente
especializado. Los planteamientos deberán mantener una estructura lógica
e incorporar corrección de estilo. Los fragmentos textuales de obras de
otro(s) autor(es) deberán citarse adecuadamente en el área de referencias.
El documento deberá ser escrito con un interlineado de 1.5 y tipografía
Times New Roman de 11 puntos. Con el objeto de generar un texto
accesible y claro para el lector, éste llevará tan sólo dos niveles de
titulación: los títulos principales correspondientes a cada sección y los
subtítulos (cuando los haya) de los parágrafos de dicha sección.
Extensión
Dado su carácter de divulgación, las monografías tendrán como promedio
80 cuartillas de extensión. Esta medida comprende fundamentalmente los
elementos textuales señalados en la Estructura de la obra (véase siguiente
parágrafo), la cual incluye las secciones preliminares, el cuerpo básico de
contenidos y la bibliografía.
Estructura de la obra
Portada (elaborada por la CDI)
Portadilla (elaborada por la CDI)
Página legal (elaborada por la CDI)
Índice
Fotografía del grupo
Prólogo (elaborado por la CDI)
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Mapa de ubicación del grupo
Introducción
Contenidos e ilustraciones
Referencias
Bibliografía
Relación de fotografías, mapas, cuadros, gráficas e ilustraciones
Pueblos indígenas a estudiar
Desde que fue creada la primera serie de monografías en la década de los
setenta se hizo evidente la necesidad de establecer criterios para delimitar
e identificar a los pueblos indígenas del país y poderlos analizar y describir
adecuadamente. De entonces a la fecha, tanto el INI como la CDI han
generado distintas propuestas para delimitar cada vez con mayor claridad
estos conjuntos sociales.
Si bien en este proyecto no se consideró factible ahondar demasiado sobre
este tema, el cual sigue siendo una tarea fundamental a resolver en el
futuro, si se decidió dar algunos pasos hacia adelante para definir con
mayor precisión los pueblos indígenas que serán estudiados en el nuevo
proyecto. En tal sentido, la propuesta que se desarrolla en la sección
Pueblos indígenas de estudio parte de ciertas líneas conceptuales trazadas
por las colecciones monográficas precedentes, pero intenta ser más
comprensiva e inclusiva al abordar de forma mucho más específica y
detallada las múltiples realidades culturales inherentes a los pueblos
indígenas contemporáneos. Vale decir que esta propuesta no busca ampliar
deliberadamente la relación de pueblos existentes, ni dejar atrás las
taxonomías lingüísticas, sino que, a partir de ellas, se ha tratado de
trascender hacia una experiencia de aproximación etnográfica que permita
estudiar con mayor detalle las particularidades etnoculturales de los
grandes grupos lingüísticos.
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Cobertura del estudio
La investigación que se llevará a cabo para este proyecto será orientada a
estudiar cada pueblo indígena en el contexto de la región en la que habita,
además de describir algunos aspectos sobre su movilidad intra o
extraterritorial (comercial, laboral, estacional, migratoria, religiosa, etc.) y su
relación con otros espacios territoriales en los cuales se desarrolla. En este
sentido, será muy importante dimensionar la presencia de dichos pueblos
en los espacios rurales o urbanos, su interacción transfronteriza con los
pueblos de origen cuando estos sean inmigrantes (p.e los pueblos mayas
de Guatemala), y su vinculación con grupos de la misma filiación étnica
(grupos binacionales) en aquellos casos donde las fronteras del país
dividieron el territorio étnico de origen (p.e. los pueblos del norte). De igual
forma se buscará poner cierto énfasis en los grupos cuya población emigró
hacia otras regiones o países, en las redes y asociaciones que han
establecido con sus pueblos nativos y en la formación de nuevos enclaves
étnicos e interétnicos, temporales o definitivos, nacionales y
transregionales.
Estructura temática
Como se indicó en párrafos anteriores, tanto la investigación como el
documento final partirán de una estructura temática desarrollada y discutida
con mayor puntualidad en un apartado posterior, la cual permitirá orientar
los contenidos del texto y definir los materiales complementarios que se
podrán incorporar en sus diferentes secciones. En principio se ha
considerado que el texto sea integrado por un número acotado de
apartados, en los cuales se podrán incorporar algunos subtemas, según lo
considere el investigador.
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Citas, notas, referencias y bibliografía
Para efectos de mantener cierta homogeneidad en los documentos que
formarán parte de la colección de monografías, y con el propósito de
establecer estándares en la manera de elaborar citas, notas, referencias y
bibliografías, se ha considerado pertinente asumir los criterios de la
Asociación Americana de Psicología (APA, por sus siglas en inglés), la cual
ha elaborado un modelo de normas de estilo y ética reconocido
internacionalmente para los trabajos de investigación.
Resulta importante señalar, sin embargo, que el carácter de alta divulgación
de la colección establece la necesidad de utilizar el menor número de citas
y notas en el texto, las cuales deberán quedar plasmadas en una hoja final
de Referencias. Por el contrario, será de suma utilidad incluir en la
Bibliografía del documento no sólo las obras más importantes empleadas
en el texto, sino también algunos textos recomendados por el autor para su
lectura.
En las referencias que a continuación se mencionan, se podrá acceder
fácilmente a los documentos de la APA, siguiendo directamente las ligas:
Graterol Guevara, Jhonny (2012). APA (uso del formato APA
con material de la Web) [slideshare.com]. Recuperado el 1 de
diciembre de 2014 de:
http://es.slideshare.net/johnny_graterol/apa-uso-del-formato-
apa-con-material-de-la-web?related=2
Sistemas Bibliotecas Universidad Andrés Bello UNAB (2014).
Normas APA 2014 - Citas y Referencias Bibliográficas según
Normas APA (6ta ed.) [slideshare.com]. Recuperado el 1 de
diciembre de 2014 de:
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http://es.slideshare.net/BibliotecasUNAB/sistema-bibliotecas-
unab-citas-y-referencias-bibliogrficas-segn-normas-apa-
actualizacin-2014?related=3
Mapas, fotografías, cuadros, gráficos e ilustraciones
Las monografías incluirán un conjunto de materiales complementarios para
hacer más didáctico su contenido. En primer término, cada documento
incorporará un mapa de ubicación territorial del pueblo indígena estudiado,
el cual será diseñado por la CDI en conjunción con el investigador. Este
último también podrá considerar la inclusión de otros mapas que considere
pertinentes en caso de que le interese apoyar sus argumentos con estos
materiales. De ser así, los mapas deberán ser proporcionados por el
investigador, junto con los siguientes datos:
Número consecutivo del mapa dentro del texto
Nombre del mapa
Referencia completa del mapa
También se ha previsto la inserción de una serie fotográfica en el texto que
documente visualmente diversos aspectos de la vida cotidiana del grupo
estudiado. Estos materiales serán esencialmente contemporáneos, si bien
podrán incluirse algunos de carácter histórico provenientes de archivos
públicos o privados, en tanto que sea posible contar con autorizaciones o
derechos de reproducción. En tal sentido, el investigador deberá
proporcionar a la CDI 50 fotografías digitales en color (o en blanco y negro,
cuando se trate de documentos históricos), de la mejor calidad posible, en
formato .TIFF, a 300 DPI, las cuales pasarán a formar parte del acervo
documental de la Fototeca Nacho López. De ese grupo se seleccionarán 20
o 25 fotografías que deberán ser ubicadas en los distintos apartados, ya
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sea por el investigador o por la coordinación del proyecto, según se
acuerde.
Todas las fotografías que se entreguen a la CDI deberán ser numeradas al
pie de la imagen digital (Foto 1, 2, 3, etc.). Adicionalmente, en un listado por
separado, elaborado en un archivo electrónico en Word, se incluirán los
siguientes datos:
Número de la fotografía
Nombre de la fotografía
Lugar en que fue obtenida la imagen
Nombre del fotógrafo y/o del archivo fotográfico de
procedencia
Año en que fue tomada la imagen
Referencia completa de la fotografía, en los casos en que se
requiera (Disposiciones normativas de un archivo,
reproducción de una fotografía contenida en alguna obra, etc.)
Para ampliar los argumentos del texto, el investigador podrá incorporar
tablas, gráficas, diagramas explicativos, viñetas, grabados e incluso
testimonios y mitos, los cuales deberán aparecer en recuadros claramente
delimitados. Para su adecuada lectura, es necesario que observen las
siguientes características y que además no excedan un número mayor de
20 ilustraciones en el texto:
Claridad y sencillez en la presentación
Síntesis de información
Información precisa
Nombre o título de los cuadros, gráficas e ilustraciones
Referencia completa de la fuente, en los casos en que se
requiera
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Tiempo de producción
El proceso de conformación de la colección abarcará de 2015 a 2018. En el
primer año se diseñará, discutirá y concretará el proyecto, mientras que en
los tres siguientes se realizará el conjunto de monografías indicado en la
sección Pueblos indígenas de estudio, el cual será distribuido por año.
Cada investigador tendrá ocho meses para efectuar el estudio, sin la
posibilidad de prórrogas ni postergaciones.
Producto final
Dos serán los productos finales que serán entregados a la CDI por cada
investigador. Un documento impreso de 80 cuartillas apegado a las
especificaciones contenidas en las Pautas para el desarrollo de la serie:
Monografías de los pueblos indígenas de México 2015-2018, el cual será
entregado con las características que exige una publicación profesional.
Y un disco compacto con la versión electrónica de la monografía y tres
archivos complementarios organizados según las especificaciones referidas
en el Formato de entrega.
Formato de entrega
El documento será entregado en versión impresa. Éste llevará en su interior
la indicación del lugar en el que se insertarán las fotografías, gráficos,
tablas y mapas en el texto (incluir entre líneas o entre párrafos un título en
rojo con la leyenda: Entra foto 1 o Entra mapa 1, etc.); o las imágenes de
las fotografías, gráficos, tablas y mapas ya incorporados en el texto.
Dicho documento será acompañado de un disco compacto etiquetado con
el nombre de la monografía, el nombre completo del autor, la fecha de
entrega y el nombre de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los
Pueblos Indígenas. En el disco se adjuntarán tres carpetas con los
siguientes contenidos:
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Una carpeta denominada Monografía en la que se anexará el
archivo electrónico del documento en Word, con el nombre
que lleva el estudio (p.e. Los nahuas de Morelos), y un archivo
PDF del mismo.
Una carpeta denominada Info Complemen (información
complementaria) con tres subcarpetas adicionales (Mapas,
Fotos e Ilustraciones) en las que se anexarán las imágenes
seleccionadas y numeradas consecutivamente, según su
colocación en el texto, así como un archivo adicional en Word,
con el índice y los datos de cada imagen.
Una carpeta denominada Foto Archivo con las 50 fotografías
numeradas consecutivamente y el listado general de las
mismas en un archivo en Word.
Lugar de entrega
Instalaciones de la Dirección Ejecutiva de Investigación de la CDI,
localizadas en Av. Revolución 1279, 3er. piso, Col. Tlacopac, Del. Álvaro
Obregón, C.P. 01010, Ciudad de México.
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8. BIBLIOGRAFÍA
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2
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automatizado del Instituto Nacional de Geografía y Estadística. México:
Instituto Nacional de Geografía y Estadística [fecha de consuita: 12 enero
2016]. Disponible desde:
http://www.inegi.org.mx/est/contenidos/proyectos/ccpv/cpv2000/default.aspx
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(2008). Catálogo de las lenguas indígenas nacionales. Variantes lingüísticas
de México con sus autodenominaciones y referencias geoestadísticas [en
línea]. México: Instituto Nacional de Lenguas Indígenas [fecha de consulta:
8 enero 2016].
Disponible en: http://www.inali.gob.mx/pdf/CLIN_completo.pdf
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contemporánea de sus asentamientos históricos. México: Instituto Nacional
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Grupos Étnicos de México (s.f.). En Grupos étnicos de México (Vol. 1).
México: Instituto Nacional Indigenista.
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Introducción (s.f.). En Grupos étnicos de México (Vol. 1, p. 11). México:
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en el censo de 1990. En: Garza Cuarón, Beatriz (coord.). Políticas
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(1994). La población indígena mexicana. México: Instituto Nacional de
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de México, 1996-1997. Primer informe (T. 1). México: Instituto Nacional
Indigenista, Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo.
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Rubio, Miguel Angel y Zolla, Carlos (coords.)
(2000). Estado del Desarrollo Económico y Social de los Pueblos Indígenas
de México, 1996-1997. Primer informe (T. 2). México: Instituto Nacional
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(2002). Estado del Desarrollo Económico y Social de los Pueblos Indígenas
de México. Segundo informe. México: Instituto Nacional Indigenista,
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Villegas, Marcela
(1996). Introducción. En: Catálogo general de publicaciones (pp. 7-8).
México: Instituto Nacional Indigenista.
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(1995). Los indios en los censos de población. México: Universidad
Nacional Autónoma de México.
(1987). La dinámica de la población de habla indígena (1900-1980) (col.
Científica), México: Instituto Nacional de Antropología e Historia.
Zolla, Carlos y Zolla, Emiliano
(2004). Los pueblos indígenas de México: 100 preguntas (col. La Pluralidad
Cultural en México, pp. 13-16 y 300-305). México: Universidad Nacional
Autónoma de México.
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ANEXO 1
Colecciones monográficas de divulgación
producidas por el INI y la CDI
Total de volúmenes monográficos: 228
Periodo de producción editorial: 1973-2008 Número de agrupaciones indígenas estudiadas: 101
Pueblos indígenas del México contemporáneo (2003–2008)
Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas. --México: Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas. Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, 2003 – 2008. Fecha de consulta: 17 de agosto 2015. Consultado en: http://www.cdi.gob.mx 58 Volúmenes monográficos. 68 Investigadores.
Etnografía contemporánea de los pueblos indígenas de México (1994-1996)
Instituto Nacional Indigenista. --México: Instituto Nacional Indigenista. Secretaría de Desarrollo Social, 1994-1996. 8 Volúmenes (46 monografías). 46 Volúmenes monográficos. 46 Investigadores.
Pueblos indígenas de México (1993-1995)
Instituto Nacional Indigenista. --México: Instituto Nacional Indigenista. Secretaría de Desarrollo Social, 1993-1995. 55 Volúmenes monográficos. 68 Investigadores.
Grupos étnicos de México (1981- 1982)
Instituto Nacional Indigenista. --México: Instituto Nacional Indigenista. Secretaría de Desarrollo Social, 1981- 1982. 2 Volúmenes (53 monografías).
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10 investigadores. [Grupos étnicos de México] (1973-1978)
Esta colección adolece originalmente de título. Instituto Nacional Indigenista. --México: Instituto Nacional Indigenista, 1973-1978. 16 Volúmenes monográficos. 7 Investigadores.
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ANEXO 2
Población Hablante de Lenguas Indígenas
en México (INEGI)
Lengua indígena Población de 3 años y más
HLI
Total 6,913,362
1. Aguacateco (Awakateko) 1,997
2. Amuzgo 2,030
3. Amuzgo de Guerrero 45,889
4. Amuzgo de Oaxaca 5,203
5. Ayapaneco 4
6. Cakchiquel (Kaqchikel) 143
7. Chatino 47,327
8. Chichimeca jonaz 2,295
9. Chinanteco 135,353
10. Chinanteco de Lalana 1
11. Chinanteco de Ojitlán 1,942
12. Chinanteco de Petlapa 9
13. Chinanteco de Sochiapan 2
14. Chinanteco de Usila 77
15. Chinanteco de Valle Nacional 29
16. Chocho (Chocholteco) 814
17. Chol (Ch´ol) 222,051
18. Chontal 1,104
19. Chontal de Oaxaca 4,412
20. Chontal de Tabasco 37,091
21. Chuj 2,632
22. Cochimí 88
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23. Cora 21,445
24. Cucapá 145
25. Cuicateco 13,037
26. Guarijío 2,201
27. Huasteco 166,952
28. Huave 18,264
29. Huichol 47,625
30. Ixcateco 190
31. Ixil 83
32. Jacalteco (Jakalteko) 602
33. Kanjobal (Q´anjob´al) 9,625
34. Kekchi (Q´eqchi´) 1,279
35. Kikapú (Kickapoo) 446
36. Kiliwa 46
37. Kumiai 293
38. Lacandón 20
39. Mame (Mam) 10,467
40. Matlatzinca 1,106
41. Maya 796,405
42. Mayo 39,759
43. Mazahua 136,717
44. Mazateco 230,124
45. Mixe 136,736
46. Mixteco 489,630
47. Mixteco de la costa 27
48. Mixteco de la mixteca alta 2,514
49. Mixteco de la mixteca baja 2,238
50. Mixteco de la zona mazateca 6
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51. Mixteco de Puebla 39
52. Motocintleco (Qato´k) 106
53. Náhuatl 1,586,884
54. Ocuilteco (Tlahuica) 745
55. Otomí 288,052
56. Paipai 200
57. Pame 11,627
58. Papabuco 2
59. Pápago 161
60. Pima 867
61. Popoloca 18,485
62. Popoluca 42,473
63. Popoluca de la sierra 21
64. Popoluca de Oluta 1
65. Popoluca de Texistepec 1
66. Purépecha (Tarasco) 128,344
67. Quiché (K´iche´) 391
68. Seri 795
69. Solteco 10
70. Tacuate 1,584
71. Tarahumara 89,503
72. Tepehua 8,968
73. Tepehuano 3,040
74. Tepehuano de Chihuahua (Tepehuano del norte)
8,399
75. Tepehuano de Durango (Tepehuano del sur) 26,804
76. Tlapaneco 127,244
77. Tojolabal 54,201
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78. Totonaca (Totonaco) 250,252
79. Triqui 27,137
80. Tzeltal (Tseltal) 474,298
81. Tzotzil (Tsotsil) 429,168
82. Yaqui 17,592
83. Zapoteco 434,201
84. Zapoteco de Ixtlán 379
85. Zapoteco del Istmo 614
86. Zapoteco del rincón 1
87. Zapoteco sureño 24,089
88. Zapoteco vallista 1,399
89. Zoque 65,372
90. Otras lenguas indígenas de México 147
91. Otras lenguas indígenas de América 837
92. Lengua indígena no especificada 150,454
Fuente: Población de 3 años y más que habla lengua indígena por lengua, Censo de Población y
Vivienda 2010: Tabulados del cuestionario básico, Instituto Nacional de Estadística y Geografía
(Catálogo INEGI), México.
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Anexo III. Registro fotográfico.
Gente en un ritual, Jesús María, municipio del Nayar, Nayarit, pueblo cora. Fotógrafo Agustín Estrada, ca.
1992. Fototeca Nacho López, CDI.
Procesión (semana santa), Jesús María, municipio del Nayar, Nayarit, pueblo cora. Fotógrafo Roberto López
Márquez, 1983. Fototeca Nacho López, CDI.
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Mujeres y niño sentados en una piedra, Munerachi, municipio de Batopilas, Chihuahua, pueblo tarahumara.
Fotógrafo Lorenzo Armendáriz, 1987. Fototeca Nacho López, CDI.
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Mujeres sentadas, Munerachi, municipio de Batopilas, Chihuahua, pueblo tarahumara. Fotógrafo Lorenzo
Armendáriz, 1987. Fototeca Nacho López, CDI.
Mujeres en un ritual, Punta Chueca, municipio de Hermosillo, Sonora, pueblo seri. Fotógrafo; Lorenzo
Armendáriz, 1986. Fototeca Nacho López, CDI.
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Mujeres haciendo tortillas, El Potrero, municipio de Mezquital, Durango, pueblo huichol. Fotógrafo: Lorenzo
Armendáriz, 1991. Fototeca Nacho López, CDI.
Danzantes durante un ritual, Etchojoa, municipio de Etchojoa, Sonora, pueblo mayo. Fotógrafo: Ramón
Jiménez, 1978. Fototeca Nacho López, CDI.
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Danzantes, Etchojoa, municipio de Etchojoa, Sonora, pueblo mayo. Fotógrafo: Ramón Jiménez, 1978.
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Gente descansando durante una procesión, San Felipe del Progreso, municipio de San Felipe del Progreso,
Estado de México. Pueblo mazahua. Fotógrafo: Agustín Estrada, 1987. Fototeca Nacho López, CDI.
Gente y danzantes en la fiesta de Huehuetla, municipio de Huehuetla, Hidalgo, pueblo tepehua. Fotógrafo:
Fernando Rosales Valenzuela, 2003. Fototeca Nacho López, CDI.
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Familia descansando, Tanetze de Zaragoza, municipio Tanetze de Zaragoza, Oaxaca, pueblo zapoteco.
Fotógrafo: Ramón Jiménez, 1978. Fototeca Nacho López, CDI.
Danza de arrieros, Xalatlaco, municipio de Xalatlaco, Estado de México, pueblo nahua. Fotógrafo: Pedro
Hiriart, 1986. Fototeca Nacho López, CDI.
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Familia de pastores descansando, Tlapa de Comonfort, Guerrero, pueblo mixteco. Fotógrafo: Ramón Jiménez,
1977. Fototeca Nacho López, CDI.
Banda de música, San Martín Soyaltepec, municipio de San Martín Soyaltepec, Oaxaca, pueblo mixteco.
Fotógrafo: Erick Reyes Lamothe, 1997. Fototeca Nacho López, CDI.
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Jinetes con indumentaria tradicional, durante encuentro regional de música y danza, Tecpatán, municipio de
Tecpatán, Chiapas, pueblo zoque. Fotógrafo: Lorenzo Armendáriz, 1986. Fototeca Nacho López, CDI.
Niñas danzantes con flores, durante encuentro regional de música y danza, Tecpatán, municipio de Tecpatán,
Chiapas, pueblo zoque. Fotógrafo: Lorenzo Armendáriz, 1986. Fototeca Nacho López, CDI.
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Músicos durante la celebración del día de muertos, Tenejapa, municipio de Tenejapa, Chiapas, pueblo tseltal.
Fotógrafo: Lorenzo Armendáriz, 1993.
Gente rezando junto a una ofrenda de Día de Muertos, Mazateupa, Nacajuca, Tabasco, pueblo chol.
Fotógrafo: Teúl Moyrón, 2004. Fototeca Nacho López, CDI.
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Vivienda rural, Felipe Carrillo Puerto, municipio de Felipe Carrillo Puerto, Quintana Roo, pueblo maya.
Fotógrafo: Desconocido, 1982. Fototeca Nacho López, CDI.
Mujer haciendo tortillas, Nahá, municipio de Ocosingo, Chiapas, pueblo lacandón. Fotógrafo: Miguel Bracho,
1982. Fototeca Nacho López, CDI.
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Mujer y niñas, Calakmul, municipio de Kalakmul, Campeche, pueblo maya. Fotógrafo: Pedro Tzontemoc,
1993. Fototeca Nacho López, CDI.