El siguiente comentario, tendr como objetivo el libro dos de la republica, en donde se reflexionaran sobre dos aspectos importantes. Por un lado, el tema de la justicia y la injusticia respecto a la educacin de la Atenas de platn. Y por otro lado, el cuerpo como concepcin positiva del pensamiento platnico. As, el libro dos de la repblica, comienza con la intervencin inesperada de glaucn, quien al parecer tena algo ms que decir acerca de la justicia. Y su intervencin, abre de nuevo la discusin que pareca haberse esfumado con la retirada de trasmaco y el sin sabor de Scrates, al haber hablado de todo lo concerniente a la justicia y no saber precisamente que era ser justo.En primer lugar, glaucn dice que hay tres clases de bienes. El primero de ellos, el hombre los desea por ser agradables en s mismos. El segundo, el hombre los anhela por s mismos y por lo que de ellos se puede generar. Y el tercero, se desea por los abundantes beneficios que resulta al desearlo. Ahora bien, la primera clase de bienes se puede clasificar como placentera, debido a que, la satisfaccin se encuentra con el solo hecho de poseerla. La siguiente clase de bienes se puede clasificar como beneficiaria, porque no se escoge por el beneficio, al contrario, se escoge porque aquello que genera el beneficio es bueno en s mismo. Y la ltima clase de bienes puede catalogarse como utilitaria, porque no se escoge algo por ser bueno o malo en s mismo, sino que simplemente se tiene en cuenta la utilidad que ello produce. De igual forma, estas cualidades sern importantes cuando glaucn le pregunte a Scrates, qu en cul de las tres clases de bienes colocara la justicia. A lo que Scrates responde que la colocara en la clase ms bella, en donde anhelamos los bienes por s mismos como por lo que de ellos se genera. Es decir, la justicia no es ninguna clase de placer o deseo sosegado carente de virtud, porque ella misma es excelencia. Ni tampoco es una utilidad, que se busque solo por lo que pueda dar, pues ella misma tiene un motivo por el cual todo hombre debera anhelarla. Por tanto, la justicia ser algo en s misma (virtud) y el hombre que la posea voluntariamente, tendr beneficios, porque lo virtuoso slo produce cosas buenas. Despus de esto, glaucn contina su discurso, y advierte que lo har de la siguiente manera: En un primer momento, hablar de lo que se dice que es la justicia y de dnde se ha originado. En segundo lugar, dir que la justicia no se cultiva voluntariamente sino por necesidad. Y por ultimo, argumentar porque es mejor la vida del injusto que la vida del justo. Pero antes de iniciar su discurso, aclara que no lo dir porque piense de esa forma, pues lo nico que quiere intentar con esto, es escuchar por fin un elogio y discurso sobre lo que es la justicia realmente, y as, poder hacerle frente a las opiniones que rondan acerca de la injusticia, y que personas como trasmaco han aprendido y se las ha enseado a los atenienses. Pero antes de introducirnos en el discurso, sera preciso notar, que el personaje de glaucn pasar a representar la sensibilidad platnica respecto de la educacin de sus ciudadanos, porqu en el libro uno, trasmaco signific el reflejo de Atenas, y por tal motivo, platn se centrar en desnudar todas las falencias posibles que esta teniendo su ciudad en la educacin.Siguiendo con lo expuesto, glaucn, empieza diciendo que el origen de la justicia, radica en que se ha credo por naturaleza que es bueno cometer actos injustos mientras que, el padecerlos es malo, y como muchos consideran que son ms los males que los bienes, han acordado convenciones mutuas, y de esto, se ha establecido una ley que protege a las personas de cualquier injusticia, por consiguiente, la justicia no resulta ser algo en s mismo sino algo que beneficia al mas dbil y detiene al mas fuerte en su presuncin de cometer injusticias, por lo que resulta, que la justicia es un bien intermedio entre dbiles y fuertes, pero no es algo en s que el hombre deba anhelar. Por ltimo, glaucn menciona que esto no lo dice por su propia cuenta, sino que es lo que se cuenta en un sentido amplio de la palabra. Con esto, platn quiere sealar implcitamente que no solo es culpa de Pndaro ni de Sfocles como decan polemarco y cfalo. Al contrario, esto implica que hay muchas mas personas que se estn formando de esta manera. Luego, glaucn contina su exposicin, y afirma que los que cultivan la justicia no la cultivan voluntariamente, sino por impotencia de cometer injusticias, pues si se le diera al justo como al injusto el poder de hacer lo que cada uno de ellos quiera, observaramos al justo siguiendo los caminos del injusto. Para ello glaucn nos muestra la leyenda de Giges. En donde se narra que Giges era un pastor del entonces rey de Lidia. Un da sobrevino una gran tormenta, y un terremoto que rasgo la tierra produjo un abismo en el lugar que Giges llevaba el ganado a pastorear. Asombrado al ver esto, descendi al abismo y hall un caballo de bronce, hueco y con ventanillas a travs de las cuales divis un cadver que no tena nada, excepto un anillo de oro en la mano. Giges se dio de cuenta que el anillo lo volva invisible cuando lo giraba hacia adentro, y cuando lo giraba hacia afuera se volva de nuevo visible. Despus de haber visto lo que poda hacer con el anillo, mato al rey de lidia y se apoder del gobierno. Con sta analoga, glaucn intenta explicar que el justo har lo mismo que Giges, pues segn lo que dicen, el justo no se abstendr de los bienes ajenos, ni se quitar la oportunidad de tener riquezas y poder. Mientras, el que quisiese nunca cometer injusticias ni echar mano a los bienes ajenos, tendr que ser considerado como el hombre ms desdichado y tonto aunque lo elogien en pblico. Sin embargo, valdra preguntarse por qu el injusto tiene derecho a disfrutar de estas cosas, y el justo no? Por qu el justo tiene que abstenerse de todo esto? Ser que la riqueza, el poder y el placer no hacen que el injusto viva mejor que el justo? Ciertamente, muchas respuestas estaran en la concepcin del alma y en la teora de las ideas, pues segn el criterio de platn, Scrates muere en honor de la justicia, aunque el motivo por el cual lo condenaran no fuera el ms justo, l quizs consider que el morir si era justo. Por tanto, el ser justo no es slo para esta vida sino para otras ms, porque la justicia se encuentra en el alma, y el alma del justo ascender con los dioses y con ellos podr recibir recompensas aun mayores, que el injusto no recibir por vivir como si esta fuera la ltima vida.Para apoyar un poco lo anterior, glaucn pronunciar la ltima parte de su discurso, en donde analizar el modo de vida del justo y del injusto. En efecto, dice glaucn, el hombre injusto querr siempre ser el mejor. Y si para lograr tal objetivo hay que cometer delitos correctamente, esto es, sin ser descubierto, l no dudara en hacerlo. Pero si llega a ser descubierto, cometer una de las mayores injusticias. Por tal motivo, es que el injusto debe aparentar ser justo para no ser descubierto. En cambio, si al hombre justo se le acusase de haber cometido injusticia, ste deber poner a prueba su consagracin a la justicia, incluso si es necesario morir pareciendo injusto aunque no lo fuere. De esto resulta que es mejor aparentar ser justo. Por otro lado, glaucn termina al entregar la responsabilidad de sus comentarios a aquellos y a los que dicen eso, dando a entender el problema de formacin que hay en Atenas.Una vez que glaucn termino su discurso, Scrates se propona a responder, pero Adimanto inesperadamente interrumpi para complementar a su hermano en todo lo que haba dicho. De esta manera, platn agudizar aun mas la critica sobre la educacin de los ciudadanos atenienses.Adimanto, comienza con la afirmacin de que los padres exhortan a sus hijos la importancia de ser justos. Pero lo hacen al margen de que puedan obtener beneficios por medio de la buena reputacin que otorga la justicia ante los dioses. Con sta pequea intervencin, se pueden ver dos detalles importantes. La primera de ellas, en cuanto a la forma cmo se estn educando a los nios desde su infancia, pues si los nios se forman bajo ese prospecto, quiere decir que tambin sus padres han heredado tal educacin. Y s esto es as, el problema es mas grave al estar relacionado con la herencia entre padres e hijos y las generaciones que estos implican. El otro detalle que se puede evidenciar, es la manera en cmo se utiliza el lenguaje para referirse a las cosas, pues no hay un inters por definir lo que es cada cosa en s, y por eso a falta de un conocimiento, cualquier opinin ser valida, sin examinar lo que ella misma significa. En seguida de esta pequea introduccin, adimanto se propone a mencionar un discurso mucho ms amplio. Y en el explicar que los poetas cantan a una sola voz, a la sobriedad y a la justicia por ser algo bello, aunque tambin difcil y penoso, mientras que, la injustica es algo agradable y fcil de adquirir, vergonzoso slo para la opinin y la convencin. Junto a esto, tambin dicen que por ser la injusticia algo agradable, los injustos podrn tener a los dioses a su servicio, pues su riqueza y poder, podrn darles los mejores sacrificios y ofrendas a cambio de que los dioses enmienden sus crmenes y delitos. As, el otro problema que intenta revelar platn, se centra en los mismos poetas, y entre ellos a uno de los ms grandes, homero. En efecto, son los poetas los que se han encargado que los dioses terminen sujetos a las decisiones humanas. Las creaciones poticas, que en su mayora los atenienses las consideran como divinas, han hecho de los dioses seres injustos que ceden a la injusticia de este mundo. Unos dicen que los dioses alaban la justicia, otros que la menosprecian, otros dicen que prefieren a la injustica, y en fin, hasta los dioses han quedado en el plano del relativismo moral. S los dioses son una de las mximas autoridades de los hombres Qu podemos esperar, si ellos tampoco saben porque hay que preferir a la justicia por encima de la injusticia? Adems, los poetas se han encargado de dar a conocer a los dioses con atributos humanos, pues ellos mismos los crearon y as mismo escogen como presentarlos. Pero ni en eso han tenido coherencia, pues cada poeta le agrega a su dios algo diferente. Por consiguiente, estos dioses humanizados son uno de los pilares fundamentales de la educacin de nios, de jvenes y adultos en toda Grecia.Por ltimo, adimanto dice, que no slo la multitud sino tambin la elite de Atenas afirman que estas cosas son as. En efecto, que la injusticia es mejor que la justicia tanto en lo concerniente a los dioses como a los hombres. Por tanto, junto con todo lo anterior se podr concluir, que el proyecto educativo de platn, tendr un nfasis especial en cada aspecto de la vida ateniense, empezando por el ms nio hasta el ms grande y del ms grande hasta los dioses.Ahora, se examinar la concepcin positiva del cuerpo dentro del pensamiento platnico. Para esto, nos ubicaremos en la parte del dilogo, donde termina la intervencin de Adimanto, e inmediatamente, Scrates se propone a responderle sobre todo lo que se haba hablado acerca de la justicia y la injusticia.Para empezar, Scrates escoge la imagen del estado para explicar de una manera en general, la forma en como se puede dar la justicia en tanto ciudadanos de un estado. Y despus del mismo modo, investigar sobre la justicia que le concierne a cada individuo.En esta misma lnea, Scrates dice, que una de las razones por la cuales nace el estado, es por la necesidad que tienen los ciudadanos de alimentarse para poder vivir y existir. Pero si vivimos, no podemos vivir bien, sin tener las comodidades para hacerlo. Por eso, estas son las necesidades bsicas que tiene el ser humano, y que a su vez, necesita suplir. De acuerdo con esto, el cuerpo necesita de un cuidado especial, y de una importancia en particular Pero acaso, platn no fue quin dijo que el cuerpo era la crcel del alma? Qu el cuerpo se deba desechar s se quera vivir una vida contemplativa? No es el cuerpo el mal del alma, que la arrastra hacia los placeres ms bajos del mundo? No es el cuerpo una apariencia sujeta al devenir? Al igual que Scrates, platn piensa que la vida en si misma es para vivir. Y como la vida nos fue dada por los dioses, nadie se la puede quitar, pero llegado al caso, de que alguien se la quitar, cometera sacrilegio ante los dioses, un acto de impiedad que condenara al alma. Esto queda reflejado muy bien en el fedn, cuando Scrates le dice a simmias y a cebes que nadie se puede quitar la vida por s mismo a menos que los dioses lo decidan. Del mismo modo, Platn piensa que el estado nace, en primer lugar, por una necesidad del cuerpo, es decir, podramos pensar que s no tuviramos un cuerpo no habra estado, porque se podra abrir la posibilidad de que furamos autosuficientes y no necesitramos de nadie. Pero estamos en el cuerpo y por tanto, el ciudadano deber prestarle la debida atencin a su cuerpo mientras su alma ste en l. Y Para ello, el ciudadano podr acudir a la medicina, a la gimnstica, y a todas las dems artes encargadas de esa tarea. Platn, tambin nos menciona que su estado ser perfecto y justo, s el cuerpo mantiene una proporcin en sus necesidades, es decir, no es vivir como si el cuerpo fuera algo insignificante, pues de esa manera, todos comenzaran a pelearse entre si, al ver que otros tienen mas que comer, o pueden disfrutar de excesivos placeres a los que la mayora no pueden acceder. Por tanto, ser importante calmar los apetitos que el cuerpo produce. Pues en un estado en donde las personas no tengan control de sus placeres sexuales, borracheras, festines y otras cosas similares, traer consigo embarazos que generarn pobreza, crmenes, enemistades e injusticias que pondrn en duda el estado ideal platnico.