Corpo-linguaggio

Corpo-parlanteCi si abitua a svolgere un lavoro usurante (il lavorare alla catena di montaggio) non solo perch si abita un linguaggio che costruisce quel lavoro come attivit sopportabile dotata di senso, ma anche in quanto si abita un corpo (ci che chiamiamo corpo e che conosciamo solo parzialmente tramite i nostri sensi e il nostro stesso linguaggio, ma che esiste, almeno nella prospettiva realista che qui condividiamo) in grado di adattarsi (relativamente) alle operazioni che gli sono richieste.Nel costituirsi di unabitudine, si esercita, da un lato, uninterazione o una fusione continua (dialettica) tra corpo e linguaggio, dallaltro, allo stesso tempo, una resistenza del corpo alle operazioni che gli sono richieste e alle descrizioni e ai giudizi (al campo semantico) che il linguaggio attribuisce e viceversa una resistenza del linguaggio alle reazioni del corpo e ai vincoli che il corpo impone. Cos questa dialettica tra corpo e linguaggio trasforma continuamente il linguaggio e il senso delle operazioni a cui il corpo sottoposto, operazioni che a loro volta continuamente plasmano il corpo.Per descrivere questa dialettica tra corpo e linguaggio, la consustanzialit di mente e corpo, potrebbe essere utile introdurre dei termini quali corpo-pensante o corpo-parlante, che superino la dicotomia tra corpo e linguaggio o tra corpo e mente. Gli studi di Scheper-Hughes e Lock sul corpo in quanto corpo cosciente, corpo dotato di mente (mindful), vanno in questa direzione (v. Scheper-Hughes N., 1994, Il sapere incorporato: pensare con il corpo attraverso una antropologia medica critica, in Borofsky 1994, in particolare v. le pagine su Foucault: pp. 283-84). Quando diciamo corpo intendiamo allora quella cosa che il linguaggio tenta descrivere e comprendere specificandone alcune caratteristiche, ma che non in grado di individuare completamente, essendo sempre aperto ad un nuovo sguardo che ne riveli nuovi aspetti.