crítica espírita nº 1 janeiro de 2015

Jornal Crtica Esprita #01 Janeiro de 2015

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ENTREVISTA

Se o espiritismo a cincia do

esprito, qualquer manifesta-

o moral no lhe estrutural,

e sim contingencial.

Entrevistamos o professor de direito

da USP Alysson Mascaro

Pgina 7

A Teoria e a

Prtica Esprita

o espiritismo no poderia deixar

de ser uma corrente progressista e

contestadora.

Pgina 3

COLUNA DA AJEES

AJE-ES Debate a personalida-

de jurdica das instituies es-

pritas.

Pgina 6


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EDITORIAL

Apresenta-

mos o Jornal

Crtica Esprita, iniciativa da Associao Jurdico

Esprita do Esprito Santo AJE/ES que quer atin-

gir dois objetivos. Primeiro, divulgar a AJE/ES e mos-

trar que h o interesse em aproximar o espiritismo do

conhecimento jurdico e social. Segundo, proporcionar

uma leitura crtica da sociedade e do pensamento hu-

mano, pelas lentes do espiritismo, e do prprio espiri-

tismo, pelas lentes da sociedade e do pensamento hu-

mano.

Acreditamos que num planeta de provas e expiaes,

onde aes individuais e coletivas so construdas sob

o orgulho e o egosmo, as relaes individuais e sociais

no permitem a emancipao, a liberdade e a fraterni-

dade num sentido pleno. Ao contrrio, na base delas

est o domnio, explcito ou no, de um sobre o outro.

Por isso, parecem-nos equivocados aqueles que vivem

bem nesse ambiente, que no sentem nenhuma ina-

dequao. Parecem-nos mesmo inquos o conformis-

mo e o comodismo com este mundo, absurdamente

violento e desigual, e isso precisa ser, no mnimo, de-

batido.

Este jornal mensal, ao trazer luz essas questes, ter,

basicamente, quatro sees. A primeira o Editorial,

objetivando expor a opinio dos editores sobre os as-

suntos tratados, alm de apresentar as opinies dos

leitores. A segunda a Matria da Capa, contendo

artigo opinativo sobre temas de espiritismo e direito,

filosofia, sociedade, movimento esprita e atualidades.

Nesta edio inaugural, Felipe Sellin, socilogo e

membro da AJE/ES, discorrer sobre uma tenso en-

tre teoria e prtica esprita. Para ele, se o espiritismo

se radica numa tradio filosfica que promove pro-

funda crtica social, o que h no movimento esprita ,

na prtica, um generalizado discurso de dominao e

de conservao das estruturas sociais injustas.

A terceira seo a Coluna da AJE/ES, e objetiva

prestar servios de orientao jurdica ao pblico ge-

ral, e ao movimento esprita em particular, que se ini-

ciar com a discusso sobre personalidade jurdica de

instituies espritas. A quarta a Entrevista, na

qual queremos dar visibilidade a pessoas que promo-

vam abordagens crticas cientfica e filosfica do

espiritismo, ou que realizem aes de transformao

social. De incio, o pblico conhecer Alysson Leandro

Mascaro, jurista, filsofo do direito e conferencista

esprita, que integra importante linha de pensamento

crtico-esprita atual.

Por fim, este jornal feito, principalmente, para aque-

les que sentem que este planeta deveria ser melhor, e

que suas estruturas precisam ser repensadas. Por isso,

leia, reflita, interaja, critique e apresente sua opinio,

pois temos uma certeza: ningum dono da verdade.

Afinal, o que a verdade?

Boa leitura!

Caras Leitoras e Caros Leitores,

Editor Raphael Fa Baptista Editorao: Felipe Sellin

Colaboram nessa Edio: Felipe Sellin Marco Antnio Lucindo Bolelli Filho Raphael Fa Baptista Roberto Airton Esteves de Oliveira Contato: [email protected]


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A Teoria e a Prtica Esprita O paradigma do esprito como uma via de emancipao

MATRIA DE CAPA

Em suA Critica da Razo Indolente o

filsofo portugus Boaventura de Souza

Santos(2002) apresenta uma tenso que

ele considera central na modernidade e

que atinge todo o conhecimento: a polari-

dade entre, por um lado, o conhecimento

emancipatrio, capaz de empreender a

livre ao dos sujeitos, levando a uma

sociedade sem as amarras da dominao

e, por outro, conhecimento regulatrio,

que implica diretamente na manuteno

da ordem que vem sendo adquirida. A

tenso abrange todas as reas do saber,

seja a cincia, o senso comum ou o direi-

to. Quando a fraternidade, como lema da

revoluo francesa, perdeu espao para a

propriedade os caminhos desta tenso j

comeavam a se traar. No por acaso as

constituies modernas tem como grande

tarefa a manuteno do patrimnio priva-

do. Essa ganha um valor maior que os

seres humanos e passa a justificar uma

srie de atividades do Estado objeto da

dominao legtima legal. Mas, se por um

lado a propriedade exerce sobre o direito

essa influncia predominante, por outro,

o direito orienta a formao do pensa-

mento racional regulatrio e legitimador

de uma ao estatal voltada para a manu-

teno da propriedade e do consequente-

mente status quo.

O que alguns autores chamam de livre

arbtrio determinista nada mais que a

traduo espirita desta tenso moderna

entre emancipao e regulao. Mas, as-

sim como o saber tem sido um ganho para

uma predominncia da regulao, o espi-

ritismo tambm vem recebendo influncia

desta viso de mundo colonizadora (que

Alice, personagem de Lewis Carrol, atravs do espelho


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no nos permite pensar por ns mesmos)

que vem levando a uma postura determi-

nista, e obviamente krmica e fatalista,

muito distante de sua origem.

O espiritismo aparece na Frana como

filiado ao pensamento filosfico mais pro-

gressista da poca. Como defende Dora

Incontri (2001), a tradio pedaggica de

Kardec est diretamente ligada a Pesta-

lozzi, numa corrente que passa por Rous-

seau at chegar a Comenius. Todos estes

percebiam a importncia da educao

para a completa emancipao do ser.

Diante a esta localizao intelectual de

Kardec, o espiritismo no poderia deixar

de ser uma corrente progressista e contes-

tadora. A meu ver a filosofia esprita re-

monta ao surgimento da filosofia moral

do cristianismo primitivo, ou libertador

como prefere Alysson Mascaro (2002).

Assim, como na origem do cristianismo,

h no espiritismo uma grande preocupa-

o com a questo social. Nele, por exem-

plo, as desigualdades sociais so frutos do

orgulho e egosmo dos seres humanos e

um dia tendem a acabar entre ns (LE

806).

Mas, por outro lado, o controle exercido

pelo conhecimento regulatrio tem sido a

postura no meio esprita. O que melhor

expressa a hegemonia do conhecimento

regulatrio sobre o movimento esprita

parte da cultura poltica esprita que

avessa ao conflito (a paz pela paz enco-

bre as contradies e redunda na repro-

duo das desigualdades pr-existentes).

Atingindo inclusive a um importante edu-

cador como Ney Lobo (1992), que dedica

uma obra completa para combater verten-

tes do espiritismo brasileiro e argentino

que, ao perceberem a ausncia de um

esprito libertador no movimento esprita,

resolvem dialogar com outras correntes

em busca de respostas a suas inquieta-

es, como os trabalhos de Manuel Por-

teiro e Humberto Mariotti.

Este sectarismo, que considero uma in-

compreenso quanto ao principal objetivo

da obra de Kardec, herdeiro do que vem

sendo chamado no meio esprita de

pureza doutrinaria. Na prtica, significa

uma recusa ao debate com a filosofia con-

tempornea travestido de integridade

e a fobia diferena e ao conflito traves-

tido de unidade. A viso purista repete os

erros de todo o positivismo que se acredi-

tava capaz de objetivismo, e imprime ao

estudo do espiritismo toda uma srie de

preconceitos e ideologias de nossa poca.

As ideologias so vises da realidade que

no conseguem explicar as contradies

existentes, mas que so muito eficientes

para a legitimao sociais da dominao.

Assim, a classe dominante (penso classe

dominante do ponto de vista cultural, ou

seja, estou falando do que comumente

tratado como classe mdia) constante-

mente busca justificar seus privilgios. A

condio de classe do movimento esprita

tem levado mesma postura. Inconscien-

temente, criamos nossa auto ideologia e

pagamos caro por qualquer pensamento

capaz de validar nossos preconceitos de

maneira cientfica e racional.

Como qualquer outra fonte de conheci-

mento, o espiritismo utilizado na tenta-

tiva de justificao das contradies soci-

ais que possam, em certa medida, confor-

tar nossa alma para dormirmos sem cul-

pa. Uma ilustrao deste uso aparece

quando Kardec afirma que s proprie-

dade legtima a que tenha sido adquirida

sem prejuzo para outrem (LE 884). a

justificativa que precisvamos: existe pro-

priedade legtima, logo a minha sempre

ser. Este pensamento desmerece a teoria

da mais valia (pela estreiteza de ser con-

cebida em meio ao materialismo). Mas

tambm toma a parte (cria a fantasia) e

as desigualdades so-

ciais so fruto do or-

gulho e egosmo dos

seres humanos e um

dia tende a acabar en-

tre ns

Il Quarto Stato do pintor italiano Pelizza da Volpedo


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desmerece outras importantes passagens

em que Kardec aponta para problemas

como o da herana (809), sua defesa da

propriedade social das riquezas (881) e

at mesmo quando aponta que a natureza

traa em ns o que necessrio, mas

constantemente exageramos e desrespei-

tamos o equilbrio natural, o que leva al-

guns possurem muito e outros viverem

apenas do mnimo para sobreviverem

(716). Isso sem contar na problemtica

sobre o que seja causar prejuzo.

Portanto, h no espiritismo uma preocu-

pao social e uma lgica progressista

condizente com a filiao intelectual de

Kardec. Mas, a dinmica da modernidade,

que tambm se reflete no Brasil, tem leva-

do a uma leitura e uma continuidade que

possui um vis ordenador e colonizante. A

tarefa posta nesse momento , como diz

Herculano Pires, retomar a essncia criti-

ca do espiritismo, pois a renovao do

homem implica a renovao social mas

desde que o homem renovado se empenhe

na transformao do meio em que vive,

sendo esta, alis, a sua indeclinvel obri-

gao(1950).

Felipe Sellin Bacharel em Cincias

Sociais e Mestre em Sociologia Poltica,

Scio Diretor da ETHNOS Consultoria e

Pesquisa social e professor universitrio.

Um dos idealizadores do Grupo de Estu-

dos Esprita Universitrio e Conselheiro

da Associao Jurdico Esprita da Espri-

to Santo.

Referncias

INCONTRI, Dora. (Tese de Doutorado) Pedagogia Esprita: um Projeto Bra-sileiro e suas Razes Histrico-Filosficas, Feusp, So Paulo, 2001. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos Filosofia Espiritualista (trad. Her-culano Pires). LAKE, So Paulo, 2002. LOBO, Ney. Estudos de Filosofia Soci-al Esprita. Ed. Federao Esprita do Brasil, Brasilia, 1992.

MASCARO, Alysson Leandro. Cristia-nismo Libertador. Ed. Comenius; So Paulo, 2002 PIRES, J. Herculano. Prefcio de: MARI-OTTI, Humberto. Dialtica e Metapsi-quica. Editora dipo, 1950. SANTOS, Boaventura de Souza. Para um novo senso comum: a cincia, o di-reito e a poltica na transio para-digmtica. Cortez: So Paulo, 2002.

Novas Estruturas Econmicas, Sociais e Educacionais

I Encontro Jurdico Esprita do Estado do Esprito Santo

10, 11 e 12 de Abril de 2015

Dora Incontri Cesar Reis Carlos Loffler

Dalva Silva Souza Roberto Airton Esteves Atitlio Provedel

Felipe Sellin Mauricio Abdalla

Realizao

Inscries: http://goo.gl/forms/RSJVzZpaII

Alysson Mascaro

Retirante de Candido Portinari


6

Prezado leitor! Iniciaremos esta coluna

informando sobre a personalidade jurdi-

ca de Instituies Espritas, um assunto

de interesse pblico e, em especial, do

movimento esprita, mas que necessita de

qualificao tcnica para o seu entendi-

mento e encaminhamentos.

Assim, precisamos comear pela Consti-

tuio Federal, na qual o povo brasileiro,

em 1988, representado por uma Assem-

bleia Nacional Constituinte, instituiu um

Estado Democrtico, destinado a assegu-

rar o exerccio dos direitos sociais e indi-

viduais, a liberdade, a segurana, o bem-

estar, o desenvolvimento, a igualdade e a

justia como valores supremos de uma

sociedade fraterna, pluralista e sem pre-

conceitos, fundada na harmonia social e

comprometida, com a soluo pacfica

das controvrsias, estabelecendo como

Fundamentos a cidadania; a dignidade

da pessoa humana; os valores sociais do

trabalho e da livre iniciativa e como Ob-

jetivo, construir uma sociedade livre,

justa e solidria, promovendo o bem de

todos, sem preconceitos e quaisquer ou-

tras formas de discriminao.

J o Espiritismo, ou a filosofia espiritua-

lista, manifesta em O Livro dos Espri-

tos, contendo os princpios da Doutrina

Esprita, sobre a imortalidade da alma, a

natureza dos Espritos e suas relaes

com os homens, as leis morais, a vida

presente, a vida futura e o porvir, reco-

nhecido como importante instrumento

para o progresso da humanidade, pelo

exerccio da justia, do amor e da carida-

de. Com isso, a AJE/ES prope-se a cola-

borar com a constituio de pessoas jur-

dicas, organizaes da sociedade civil,

constitudas por uma associao de pesso-

as que se organizam, tendo como base o

primado do trabalho, e como objetivo o

bem-estar, a justia social e o desenvolvi-

mento espiritual. Vejamos, primeiramen-

te, alguns conceitos.

Personalidade jurdica: significa a

aptido genrica para adquirir direitos e

deveres no mundo jurdico. Com ela,

qualquer pessoa, fsica ou jurdica, pode

praticar atos da vida civil, como comprar

e vender, doar, alugar, herdar, e atos em

geral, como peticionar perante o Estado,

defender direitos, atuar na sociedade, etc.

Enquanto a personalidade jurdica da

pessoa fsica comea no nascimento com

vida, a personalidade das pessoas jurdi-

cas, comea com a inscrio do ato cons-

titutivo no respectivo registro, precedida,

quando necessrio, de autorizao ou

aprovao do Poder Executivo, averban-

do-se no registro todas as alteraes por

que passar o ato constitutivo. Frise-se

que o termo pessoa jurdica designa

uma coletividade, de pessoas fsicas ou

jurdicas, que unem os esforos num obje-

tivo comum (lucro econmico, promoo

social, etc.). Segundo o Cdigo Civil, no

art. 44, as pessoas jurdicas de direito

privado so: associaes, sociedades, fun-

daes, organizaes religiosas, partidos

polticos e empresas individuais de res-

ponsabilidade limitada. Por fim, a perso-

nalidade jurdica da pessoa fsica se extin-

gue com a morte, e das pessoas jurdicas

com sua dissoluo.

Instituies Espritas: grupos, centros

ou instituies espritas so pessoas jur-

dicas de direito privado, Organizaes da

Sociedade Civil, orientadas para o estudo,

a divulgao e a prtica dos princpios do

espiritismo, no plano individual ou coleti-

vo, e objetivam promover o bem-estar e a

justia sociais, e a educao, a formao e

o desenvolvimento do homem de bem.

() Prembulo e Art. 3 da Constituio

Federal

() Artigo 45 do Cdigo Civil

Personalidade Jurdica de Instituies Espritas - Parte 1

Coluna da AJE-ES

Programe-se e Participe

Reunies de Estudo doutrinrios AJE-ES 2015

Todas as quartas feiras a partir das 7:30 (da manh)

Local: Grupo Esprita Lamartine Palhano (GELP) - Goiabeiras

Tema: Leis Morais

Livro dos Espritos


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Crtica EspritaNarre sua trajet-

ria no espiritismo.

Alysson Leandro Mascaro Falarei

de minha formao. Nasci em uma fa-

mlia esprita, no interior de So Paulo;

cresci nesse ambiente. O contexto esp-

rita no qual me desenvolvi era bastante

contagiante em termos de horizonte

moral e, ao mesmo tempo, muito aberto

em termos principiolgicos. Hoje, fazen-

do uma classificao retrospectiva, diria

se tratar de uma espcie de comunidade

crist muito sincera, numa mistura ao

mesmo tempo conservadora nas prti-

cas e liberal em termos de viso de mun-

do, a meio caminho de um franciscanis-

mo ou de uma religio da libertao.

No era um espiritismo dos mais costu-

meiros. A instituio esprita, imensa, se

estabelecia ao lado de uma favela, com

um trabalho muito intenso junto a tal

comunidade. Cresci no trabalho assis-

tencial e vivendo a realidade de um

ambiente social extremamente sofrido.

Alm disso, quando adolescente, tive

contato muito prximo tambm com o

mais pobre asilo de velhos da regio.

Essa experincia dos meus anos de cri-

ana e adolescente me forjou. Quanto

ao plano intelectual, havia a idia de

que o Espiritismo devesse ser uma mo-

ral melhorada, o melhor cristianismo

em termos de valores de mundo, sem a

hipocrisia das religies. Alm disso, o

conhecimento que se apresentava se

pretendia cientfico e filosfico. Essa

base anunciava, para quem o quisesse, o

progresso do saber como uma diretriz.

Perdi a conta, nos meus anos de infncia

e adolescncia, de quantos livros li, na

casa das centenas. Assim cresci, ao lado

da pobreza e dos livros.

C.E.- Foi difcil para voc, vindo de uma

formao esprita, chegar ao materialis-

mo dialtico?

A.L.M. Sempre fui de esquerda. Desde

cedo tive sensibilidade extremada dor

da injustia social. Quando, de criana,

me engajei no ambiente caritativo, este

sentimento foi decisivo para depois ali-

cerar minha viso terica de mundo.

Deu-me solidamente o lado em que estou

e de onde concebo o mundo. Acumulei

tanto a experincia de estar ao lado dos

que nada tinham quanto, com o passar do

tempo, a compreenso poltica dos meca-

nismos que constituem a sociedade.

Quando ingressei na faculdade, j era

socialista.

No plano existencial e prtico, ser contra

as exploraes e a favor da transforma-

o social um dever do esprita. uma

aberrao um cristo ou um esprita que

defendam o capitalismo, a riqueza ou o

poder. No plano terico, se o espiritismo

uma cincia, ele deve abraar todo

progresso do saber. A psicanlise e o

marxismo, por exemplo, so-lhe campos

necessrios. Desde o sculo XIX, com o

marxismo, descobriu-se o grande conti-

nente da histria e da sociedade. por-

tanto imperioso estar a par e angariar o

melhor dos saberes.

C.E.Voc diz no seu livro "Cristianismo

libertador" que o espiritismo no cris-

to e que essa vinculao um acaso

histrico. Explique sua posio.

A.L.M. Se o espiritismo a cincia do

esprito, qualquer manifestao moral

no lhe estrutural, e sim contingencial.

ENTREVISTA

A religio natural

deve ser tomada

como uma experi-

ncia tpica do con-

texto iluminista,

melhor que o pas-

sado e aqum do

presente.

ALYSSON LEANDRO MASCARO

Alysson Mascaro um dos grandes

nomes da filosofia do direito no Bra-

sil, formando e liderando a sua mais

destacada escola de pensamento jur-

dico crtico.

Advogado e parecerista em So Paulo,

autor de mais de dez livros, com desta-

que para Cristianismo Libertador,

Estado e a Forma poltica, "Filosofia

do Direito" e Crtica da Legalidade e

do Direito Brasileiro".

Alysson gentilmente concedeu essa

entrevista Marco Antonio Bolelli,

advogado e conselheiro da AJE-ES.

Em abril Alysson estar no Esprito

Santo para o I Encontro jurdico Esp-

rita, onde debater com vrios pensa-

dores, entre eles a professora Dora

Incontri e o economista Cesar Reis.


8

Assim, pelo acaso dos espritas serem

ocidentais, so eles cristos, ainda que de

um certo cristianismo ps-iluminista,

propondo nos meados do sculo XIX

uma religio natural. O espiritismo

cincia como a qumica. Se h qumico

cristo, a qumica no crist.

C.E.O que pensar ento da interpreta-

o do espiritismo como terceira revela-

o?

A.L.M. Uma cincia no trabalha com

revelao, mas sim com descoberta. As-

sim sendo, todo o linguajar do sculo XIX

deve ser lido nesse diapaso.

C.E.Voc tem constatado que o espiri-

tismo se apoiou na tradio da religio

natural. Ainda possvel partir desse

paradigma como base terica?

A.L.M. Propor uma religio natural foi

a tentativa do Iluminismo nos sculos

XVII e XVIII. Com isso, combatia-se a

revelao como fonte da moral e os ana-

cronismos irracionais e as guerras entre

religies proselitistas da advindas. Perto

do religiosismo que ainda grassa no mun-

do, a religio natural um belo paradig-

ma. Mas toda a evoluo do conhecimen-

to nos sculos XIX e XX pe o conheci-

mento sobre o ser humano, seu compor-

tamento, sua ao moral e suas prticas

em novos patamares. A religio natural

deve ser tomada como

uma experincia tpica do

contexto iluminista, me-

lhor que o passado e

aqum do presente.

C.E.Voc defende a

ideia que o ncleo do espi-

ritismo a cincia, e afir-

ma que se algum dia a

cincia demonstrar que

no existe o esprito, en-

to o espiritismo no tem

mais razo de ser. Bom,

nossa cultura cientfica

amplamente materialista

e j desacredita o esprito

e a dimenso espiritual. O

que pensar disso?

A.L.M. No h cincia

sem concretude e materialidade. Ela tra-

balha com factualidade, prova, causalida-

de. Neste sentido, pode-se ento falar da

cincia do esprito como campo de inves-

tigao, legitimado a partir de indcios e

sugestes. Quando houver, a prova do

esprito s poder ser cientfica e, portan-

to, material.

C.E.Existem vrias formas de ser esp-

rita?

A.L.M. Tantas quanto as formas de ser

mdico, qumico, matemtico, astrno-

mo, tcnico em eletrnica

etc.

C.E. Voc tem trabalha-

do com a ideia de que o

Estado e o Direito repre-

sentam o status quo da

sociedade. Qual o papel do

jurista face s injustias e

violncias dos nossos tem-

pos?

A.L.M. O papel do juris-

ta se engajar na transfor-

mao do mundo, no co-

mo jurista, mas sim como

batalhador das causas do

povo e da superao do

mundo capitalista.

C.E.- No uma contradi-

o ser jurista numa sociedade onde o

direito representa a garantia das violn-

cias?

A.L.M. Sim, e isso est no s no ju-

rista, mas em todas as profisses, prti-

cas e aes de nossa sociabilidade. O ca-

pitalismo planta, de ponta a ponta, a con-

tradio. O cortador de cana lavra a terra

para uma mercadoria cuja finalidade

pouco importa sociedade. A professora

educa para habilidades tcnicas. O jurista

age para a eterna circulao das merca-

dorias, dando a propriedade aos seus

donos. preciso escapar totalmente do

caleidoscpio da mercadoria.

C.E.Voc aceitou participar do EJE-

ES. Como o enxerga e qual

a importncia deste tipo de evento?

A.L.M. Em primeiro lugar, ser uma

alegria voltar mais uma vez ao Esprito

Santo e rever amigos fraternos e encon-

trar e falar aos novos companheiros.

Alm disso, fundamental abrir o espao

de encontro entre pessoas com o firme

propsito de avanar no conhecimento e

no transbordar de um slido saber em

favor da transformao social.

Acima: Alysson apresenta aula no IV Curso Livre Marx Engels, no lanamento de "Estado e forma poltica, abaixo: entrega en-to candidata a presidncia e orientanda Luciana Genro carta sobre o socialismo.

crítica espírita nº 1 janeiro de 2015

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