csodalatos-e az ember - az antigone 1. stasimonja

STUDIA LITTERARIA 20151ndash2 EacuteLŐ ANTIKVITAacuteS

18

Antigoneacute mindannyiunk joacute ismerőse ha maacuteshonnan nem a koumlzeacutepiskolai magyaroacuteraacutekroacutel a bdquotestveacuteri szeretet draacutemaacutejardquo emberemleacutekezet oacuteta kituumlntetett helyet foglal el a tananyag-ban Lehet-e meacuteg uacutejat mondani roacutela Lehet-e meacuteg hozzaacutetenni valamit az emberfelettien baacutetor testveacutereacuteeacutert a sajaacutet eacuteleteacutet habozaacutes neacutelkuumll felaacuteldozni keacutesz hősnőről elhangzottak-hoz1 De vajon az Antigoneacutet Sophokleacutes trageacutediaacutejaacutet ismerjuumlk-e Vegyuumlk peacuteldaacuteul az An-tigoneacute e hiacuteresseacute vaacutelt kuumlloumlnoumls mondataacutet bdquosok van mi csodaacutelatos de az emberneacutel nincs semmi csodaacutelatosabbrdquo Vajon kire vagy mire vonatkozik ez a mondat

Kire vonatkozneacutek ha nem Antigoneacutera Hiszen bdquoa koumlltő itt azt mondja hogyrdquo Az eacutertelmezői sors kuumlloumlnoumls fintora (vagy a műeacutertelmezőre leselkedő draacutemai iroacutenia) hogy baacuter az alaacutebb olvashatoacute műinterpretaacutecioacute kizaacuterja ezt a ndash sematizaacuteloacute ndash olvasatot meacutegsem teacutevedne nagyot aki az Antigoneacute első aacutelloacute kardala stasimonja elejeacuten keacutet alkalommal is előforduloacute melleacuteknevet ndash jelen iacuteraacutes főszereplőjeacutet ndash a draacutema hősnőjeacutere eacutes tetteacutere vonat-koztatnaacute Kinek ne viacutevnaacute ki felteacutetlen csodaacutelataacutet Antigoneacute megalkuvaacutes neacutelkuumlli eltoumlkeacuteltseacute-ge amellyel a Theacutebai ellen taacutemadoacute Polyneikeacutes temeteacuteseacutet ndash ha csak szimbolikusan is (foumll-det szoacuterva a holttestre) ndash veacuteghezviszi2 Ki ne csodaacutelnaacute oumlnfelaacuteldozaacutesaacutet szilaacuterd jellemeacutet magasztos erkoumllcsi alapelveit Az Antigoneacute ciacutemű trageacutediaacutet azonban meacutegsem (ezek az) erkoumllcsi alapelvek tartjaacutek műkoumldeacutesben ndash szerencseacute(nk)re ndash mint ahogy egyetlen olyan műalkotaacutest sem amelynek szerzője ad magaacutera

A kardal eacutertelmezeacuteseacutehez a legfőbb kulcsot a stasimon kezdőmondataacuteban keacutet helyen is hangsuacutelyos poziacutecioacuteban aacutelloacute δεινόv melleacutekneacutev adja a kezuumlnkbe Az eredetiben a kardal első mondata iacutegy hangzik

ΓΏΏΤȱΘΤȱΈΉΑΤȱΎΓЁΈξΑȱΦΑȬΌΕЏΔΓΙȱΈΉΑϱΘΉΕΓΑȱΔνΏΉȉȱǻřřŘȮřřřǼ

A magyar műfordiacutetaacutesok toumlbbseacutege az ideacutezett fordiacutetaacutes szellemeacuteben ndash kisebb-nagyobb a leacutenyeget nem eacuterintő elteacutereacutesekkel ndash adja vissza az első stasimon kezdőmondataacutet A fordiacutetoacutek koumlzuumll egyeduumll Ratkoacute Joacutezsef eacuterez raacute az első stasimon kezdőmondataacutenak kuuml-

1 Antigoneacute oumlngyilkossaacutega sem a szaacutendeacutekaacuten sem a szaacutendeacuteka veacutegkimeneteleacuten nem vaacuteltoztat Kreoacuten veacuteguumll megmaacutesiacutetja doumlnteacuteseacutet aacutem a Polyneikeacutes eltemeteacuteseacutet megtiltoacute parancs feloldaacutesa keacutesve eacuterkezik meg Ennek a keacutesedelemnek az a dramaturgiai szerepe hogy megaacutegyazzon Kreoacuten bukaacutesaacutenak ugyanakkor nem eacuterinti Antigoneacute aacuteldozatvaacutellalaacutesaacutet ő meghozta az aacuteldozatot eacutes veacuteguumll azt is sikeruumllt eleacuternie hogy a fiveacutere ne ex-lex hanem toumlrveacutenyes veacutegtisztesseacutegben reacuteszesuumlljoumln2 A darab kontextusaacuteban a foumlldszoacuteraacutes ekvivalens a temeteacutessel Antigoneacutet a foumlldszoacuteraacuteseacutert tartoacuteztatjaacutek le

Mezősi Mikloacutes

Csodaacutelatos-e az emberAz Antigoneacute első stasimonja

19

MEZŐSI MIKLOacuteS CSODAacuteLATOS-E AZ EMBER

loumlnoumls (ΈΉΑϱΖ) toumlbbeacutertelműseacutegeacutere bdquoSok szoumlrnyű csodafajzat van s koumlztuumlk az ember a legszoumlrnyebbrdquo3 bdquoAz emberről szoacuteloacute himnuszrdquo feleacute elmozduloacute eacutertelmezeacutes eacutes az ezt taacute-mogatoacute fordiacutetaacutes nem hungarikum a modern euroacutepai nyelveken keacuteszuumllt fordiacutetaacutesok na-gyobbik reacuteszeacuteben is visszakoumlszoumln Az Antigoneacute-fordiacutetaacutesok eacutes -kommentaacuterok egy maacutesik reacuteszeacuteben a hagyomaacutenyosan csodaacutelatosnak fordiacutetott ΈΉΑϱΑ maacutesfajta a szoacute eredeti jelen-teacutesreacutetegeacutehez visszanyuacuteloacute eacutertelmezeacutese kap teret A ΈΉΑϱΖ melleacutekneacutev jelenteacutestartomaacutenya a bdquofeacutelelmetes megdoumlbbentő ijesztő rettenetes szoumlrnyű amitől feacutelni lehet veszeacutelyes rossz gyaacuteszos siralmas erős hatalmas rendkiacutevuumlli kuumlloumlnoumls furcsa baacutemulatos uumlgyes valamibenrdquo szemantikai skaacutela menteacuten helyezkedik el4 eacutes etimoloacutegiailag a bdquofeacutelelem ijedt-seacuteg ok a feacutelelemre feacutelelem felkelteacuteserdquo jelenteacutesű ΈνΓΖ főneacutev szaacutermazeacuteka amely a szanszkrit dvesti bdquoutaacutelrdquo igeacutere megy vissza Ha az elmuacutelt szaacutez-szaacutezhuacutesz eacutev folyamaacuten az angolszaacutesz eacutes neacutemet nyelvteruumlleten megjelent Antigoneacute-szoumlvegkiadaacutesok eacutes -fordiacutetaacutesok alapjaacuten vaacutezla-tosan aacutettekintjuumlk az első stasimon elejeacuten (332ndash333) előforduloacute ΈΉΑϱ melleacutekneacutev eacutertel-mezeacutestoumlrteacuteneteacutet megfelelő keacutepet alkothatunk a szoacute szemantikai potenciaacuteljaacuteroacutel

Lewis Campbell 1871-es Sophokleacutes-kiadaacutesaacuteban a ΈΉΑϱ-t bdquocsodaacutelatosrdquo-nak fordiacutet-ja bdquoMinden csodaacutelatos dolog legcsodaacutelatosabbika az emberrdquo5 Szerinte az Antigoneacute első stasimonjaacuteban bdquoa ΈΉΑΣ a koraacutebban eacuterveacutenyes raquofeacutelelmeteslaquo jelenteacutes felől a keacutesőbbi raquookoslaquo feleacute haladoacute jelenteacutesfejlődeacutes aacutetmeneti szakaszaacuteban van raquocsodaacutelatoslaquo vagy raquohatalmaslaquordquo je-lenteacutesben6 Sir Richard C Jebb Cambridge-ben 1888-ban megjelent szaacutemos kiadaacutest meg-eacutert Antigoneacute-kommentaacuterjaacuteban az első stasimon ΈΉΑϱΖ-aacutet egyeacutertelműen bdquocsodaacutelatosnakrdquo eacutertelmezi7 a stasimon kezdőmondataacutet pedig iacutegy fordiacutetja le bdquoSok csoda van eacutes egyikuumlk sem csodaacutelatosabb az emberneacutelrdquo8 Adolf Wilbrandt 1903-ban gewaltignak (bdquohatalmas le-nyűgoumlző oacuteriaacutesirdquo) fordiacutetja9 eacutes 1908-ban Anders Bjoslashrn Drachmann is hasonloacute szellemben eacutertelmezi a ΈΉΑϱΑ-t10 1934-ben Paul Friedlaumlnder amellett eacutervel hogy baacuter a ΈΉΑϱΖ jelen-teacutese lehet bdquocsodaacutelatosrdquo a goumlroumlg irodalomban sokkal gyakoribb a bdquoszoumlrnyűrdquo tővel oumlssze-

3 Szophokleacutesz Antigoneacute ford Ratkoacute Joacutezsef Nagykaacutelloacute [Nagykaacutelloacutei Vaacuterosi Koumlnyvtaacuter] [1994] Ideacutezi Polgaacuter Anikoacute Antigoneacute szuacuteroacutes tekintete Irodalmi Szemle 2012 maacutejushttpwwwirodalmiszemlebicisklapszamok20122012-majus1185-polgar-aniko-antigone-szuros-tekintete (Letoumllteacutes ideje 2015 januaacuter 23)4 Oacutegoumlroumlgndashmagyar nagyszoacutetaacuter szerk Gyoumlrkoumlsy Alajos Kapitaacutenffy Istvaacuten Tegyey Imre Bp Akadeacute-miai 1990 deinos szoacutecikk5 bdquoMost wonderful of wondrous things is manrdquo Sophocles The Plays and Fragments I ed Lewis Campbell Oxford Clarendon Press 1871 427 (Amennyiben azt kuumlloumln nem jelzem itt eacutes a tovaacutebbiakban az ideacutezeteket a sajaacutet fordiacutetaacutesomban koumlzloumlm ndash M M)6 Uo 428 7 bdquoΘΤȱΈΉΑΣ wonderfulrdquo The Antigone of Sophocles of Sir Richard C Jebb abr Evelyn S Shuckburgh Cambridge Cambridge University Press 1990 (1902sup1) 1008 bdquoWonders are many and none is more wonderful than manrdquo Sophocles The Plays and Fragments with critical notes commentary and translation in English prose Part III The Antigone ed Sir Richard C Jebb Cambridge Cambridge University Press 1900 (1888sup1) 9 Adolf Wilbrandt Sophoklesrsquo ausgewaumlhlte Tragoumldien Muumlnchen Beck 1903 2014 10 Anders Bjoslashrn Drachmann Zur Composition der Sophokleischen Antigone Hermes 43 1908 67ndash76


20

fuumlggeacutesbe hozhatoacute jelenteacutes eacutes a szoacutet Sophokleacutes is ebben az eacutertelemben hasznaacutelja11 Eilhard Schlesinger szerint a ΈΉΑϱΑ az ember keacutepesseacutegeire vonatkozik12 A 20 szaacutezad koumlzepeacutetől az Uacutej Kritika megjeleneacuteseacutevel a Sophokleacutes-kutataacutesban előteacuterbe keruumllt a ΈΉΑϱΑ keacuteteacutertel-műseacutege eacutes ekkortoacutel kezd mindinkaacutebb teret nyerni az a felfogaacutes hogy Sophokleacutes itt a szoacute oumlsszes jelenteacuteseacutenek a kiaknaacutezaacutesaacutera toumlrekszik Ezt a neacutezetet elsőkeacutent Robert F Goheen keacutep-viselte bdquoA[z első stasimon kezdő] verssor[a] az emberben termeacuteszettől fogva megleacutevő nagy hatoacuteerővel biacuteroacute keacutepesseacutegre utal eacutes [a szoumlveg] ezt nem pusztaacuten csodaacutelatoskeacutent vagy pusztaacuten veszeacutelyeskeacutent jeleniacuteti meg hanem egyszerre mindkettőkeacutentrdquo13 Charles Segal tuuml-zetes vizsgaacutelat alaacute veszi a ΈΉΑϱΑ keacuteteacutertelmű jelenteacuteseacutet az első stasimonban eacutes felhiacutevja a figyelmet a keacuteteacutertelműseacuteg kulcsfontossaacuteguacute szerepeacutere a draacutema eacutertelmezeacuteseacuteben14 Bernard Knox arra mutat raacute hogy Sophokleacutes a ΈΉΑϱΖ melleacuteknevet gyakran a hős kuumlloumlnoumls vagy rettenetes vonaacutesaacutenak leiacuteraacutesaacutera hasznaacutelja15 bdquoA Sophokleacutes-kardal eacutertelmezeacuteseacutevel kapcso-latban felmeruumllő egyik legfontosabb keacuterdeacutes a δεινός jelenteacuteseacutenek a tisztaacutezaacutesa Ez azonban neheacutez probleacutema mivel ez az egyik legnehezebben meghataacuterozhatoacute szoacute a goumlroumlg nyelv-benrdquo16 ndash iacuterja Gregory Staley aki a ΈΉΑϱΖ-t bdquoproacuteteusi szoacutenakrdquo nevezi17

Az Antigoneacute interpretaacutecioacutetoumlrteacuteneteacuteben gyoumlkeres fordulatot hozoacute a Sophokleacutes-kutataacutest a bdquoszoros olvasaacutesmoacutedrdquo (close reading) koumlvetkezetes alkalmazaacutesaacuteval meguacutejiacutetoacute koumlnyveacuteben Goheen ndash hasonloacutean ahhoz ahogy az első stasimon beteljesiacuteti a koumlzoumlnseacuteg-ben (olvasoacuteban) a ΓΏΏΤȱΘΤȱΈΉΑΣ bdquofeluumlteacutesselrdquo keltett vaacuterakozaacutesokat ndash nem tesz egyebet mint hogy maradeacutektalanul bevaacuteltja amit a ciacutemben iacutegeacuter (A Study of Poetic Language and Structure) Nehezen lehetne vitatni Goheen e megaacutellapiacutetaacutesaacutet bdquoE kardal kontextusa legalaacutebb keacutet fő egymaacutestoacutel bizonyos tekintetben elteacuterő jelenteacutesaspektust tesz lehetőveacute az ember baacutemulatos keacutepesseacutegeacutet eacutes azt a kuumlloumlnoumls veszeacutelyt amit ez a keacutepesseacuteg [maacutesokra a vilaacutegra] jelentrdquo18 Az Antigoneacute első stasimonjaacutenak 20 szaacutezadi eacutertelmezői

11 Paul Friedlaumlnder ΓΏΏΤȱΘΤȱΈΉΑΣ Hermes 69 1934 56ndash63 12 Eilhard Schlesinger Deinotes Philologus 91 1936ndash37 59ndash66 13 Robert F Goheen The Imagery of Sophoclesrsquo Antigone A Study of Poetic Language and Structure Princeton Princeton University Press 1951 5314 Charles Paul Segal Sophoclesrsquo Praise of Man and the Conflicts of the Antigone Arion 19642 46ndash66 Uő Tragedy and Civilization An Interpretation of Sophocles Cambridge (MA) Harvard University Press 1981 15 Bernard Knox The Heroic Temper Studies in Sophoclean Tragedy Berkeley ndash Los Angeles University of California Press 1964 23ndash24 Hiv Gregory Staley The Literary Ancestry of Sophoclesrsquo rdquoOde to Manrdquo The Classical Word 19856 561ndash570 563 A tovaacutebbiakban ahol a δεινός melleacutekneacutev mint jelző keruumll szoacuteba a szoacutetaacuteri alakot hozom (ΈΉΑϱΖ) ahol a ΈΉΑϱΖ-szal kifejezett tulajdonsaacutegra utaloacute főnevesuumllt melleacutekneacutevről vagy konkreacutetan a stasimon kezdősoraacuteroacutel van szoacute a kardalban előszoumlr előforduloacute toumlbbes szaacutemuacute semleges nemű alakboacutel visszafejtett egyes szaacutemuacute alakot hasznaacutelom (ΈΉΑϱΑ) veacuteguumll a fogalmat jeloumllő elvont főnevet ΈΉΑϱΘΖ-szal jeloumlloumlm16 Staley i m 17 Uo 56418 Goheen i m 53 (kiemeleacutes az eredetiben) ndash NB Goheennak ez a feacutelmondata gyaniacutethatoacutean Nietzscheacutere megy vissza Akaacuterhogyan is nem mindennapi nyelvi eacuterzeacutekenyseacutegre vall ha valaki bdquoaz ember baacutemulatos keacutepesseacutegeacutetrdquo eacutes bdquoazt a kuumlloumlnoumls veszeacutelyt amit ez a keacutepesseacuteg jelentrdquo kapcsolatba hozza egy goumlroumlg trageacutedia nyelvi eacutertelemben vett kulcsszereplőjeacutevel

21

koumlzoumltt kuumlloumlnleges (eacutes kuumlloumlnoumls bdquoΈΉΑϱΖrdquo) hely illeti meg Martin Heideggert aki interp-retaacutecioacutejaacutet ugyancsak e kuumlloumlnoumls szoacute megragadaacutesaacutera alapozza Heidegger Freiburgban 1935 nyaraacuten (időrendben a Friedlaumlnder- eacutes Schlesinger-tanulmaacutenyok koumlzoumltt) tartott egy előadaacutest ezzel a ciacutemmel A gondolkodoacutei koumllteacutes mint az emberleacutet leacutenyegi megnyitaacutesa Szophokleacutesz Antigoneacuteja első kardalaacutenak eacutertelmezeacutese haacuterom menetben Az előadaacutes szoumlve-ge az Einfuumlhrung in die Metaphysik reacuteszekeacutent jelent meg 1953-ban19 Ebben Heidegger a ΈΉΑϱΑt egy főnevesuumllt melleacutekneacutevvel az bdquoUnheimlicheacuterdquo-vel (bdquohaacutetborzongatoacutean ott-hontalanrdquo) fordiacutetja20 Eacutertelmezeacutese a goumlroumlg eredetiben szinte bdquotuacutelcsorduloacuteanrdquo jelenleacutevő poliszemantikus jelenteacutesbokor kibontaacutesaacuten alapul Heidegger fordiacutetaacutesaacuteboacutel az első keacutet sort ideacutezem magyarul

Sok van mi haacutetborzongatoacute

De az emberneacutel nincs semmi haacutetborzongatoacutebban otthontalan21

Felteacutetelezeacutesem szerint az első stasimon szoumlvege a ΘϲȱΈΉΑϱΑ eacutes a ΈΉΑϱΘ΅ΘΓΑ ndash azaz a ΈΉΑϱΘΖ ndash pontos eacutertelmeacutet taacuterja fel a 332ndash333 sorok ndash ΓΏΏΤȱΘΤȱΈΉΑΤȱΎΓЁΈξΑȱΦΑΌΕЏΔΓΙȱΈΉΑϱΘΉΕΓΑȱΔνΏΉ ndash eacutertelmező kifejteacuteseacutevel

Első leacutepeacutesben tekintsuumlk aacutet a ΈΉΑϱΖ melleacutekneacutev neacutehaacuteny előfordulaacutesi helyeacutet A szoacute az Ilias első eacutenekeacutenek 49 soraacuteban fordul elő előszoumlr

ΈΉΑχȱΈξȱΎΏ΅χȱνΑΉΘȂȱΦΕΙΕνΓΓȱΆΓϧΓȱ

rettenetes pengeacutes hangzott bongott az ezuumlst iacutej22

19 Martin Heidegger Das denkerische Dichten als Wesenseroumlffnung des Menschseins Auslegung des ersten Chorliedes aus der raquoAntigonelaquo des Sophokles in drei Gaumlngen = M H Einfuumlhrung in die Metaphysik Tuumlbingen Max Niemeyer Verlag 1987 153ndash181 Magyarul laacutesd Bevezeteacutes a metafizikaacuteba ford Vajda Mi-haacutely Bp Ikon 1995 74ndash8320 Heidegger kardal-fordiacutetaacutesaacutenak keacutet magyariacutetaacutesa is van Martin Heidegger Koumlltemeacutenyek a gondolkodaacutes tapasztalataacuteboacutel szerk Ferge Gaacutebor ford Keresztury Dezső Bp Societas Philosophia Classica 1995 61 Heidegger Bevezeteacutes a metafizikaacuteba i m 75ndash76 Vajda Mihaacutely a heideggeri kifejezeacutes (bdquootthonta-lanrdquo) melleacute a ΈΉΑϱ eredeti jelenteacuteseacutenek fontos reacutetegeacutet (bdquohaacutetborzongatoacuterdquo) is beemeli baacuter az utoacutebbira a goumlroumlgnek kuumlloumln szava volt az Euripideacutes Hippolytosaacuteban a Hiacuternoumlk aacuteltal hasznaacutelt ΠΕΎЏΈΖ ami szoacute sze-rint bdquoborzalmasrdquo-at jelent (Laacutesd alaacutebb) Keresztury fordiacutetaacutesaacuteban bdquofeacutelelmetesrdquo aacutell Baacuter jelen tanulmaacuteny nem fordiacutetaacuteskritikaacutenak keacuteszuumllt meg kell jegyezni hogy Keresztury Dezső kardal-fordiacutetaacutesa helyenkeacutent teljesen eacutertelmezhetetlen kifejezeacutesekbe eacutes mondatokba torkollik (pl bdquofeluumllmuacutelja a hazaacutetrdquo bdquone legyen boldogtalan vele a nyaacutejrdquo ndash a bdquotűzhelyrdquo-et [der Herd] bdquonyaacutejrdquo-nak [das Herde] fordiacutetotta) aminek egyik oka az lehet hogy a fordiacutetoacute nem vette figyelembe az eredeti goumlroumlg szoumlveget eacutes kizaacuteroacutelag Heidegger aacutetkoumllteacuteseacutere foacutekuszaacutelt21 Heidegger Bevezeteacutes a metafizikaacuteba i m 75 Vajda Mihaacutely Trencseacutenyi-Waldapfel Imre fordiacutetaacutesaacutet koumlveti eacutes csak ott eacutel vaacuteltoztataacutesokkal ahol Heidegger fordiacutetaacutesa elteacuter Trencseacutenyi-Waldapfeleacutetől Az ideacute-zetben kurziacutevval jeloumlltem az elteacutereacuteseket22 Devecseri Gaacutebor fordiacutetaacutesa



22

majd 199ndash200 skk

ΌΣΐΆΗΉΑȱΈȂȱΛΏΉϾΖǰȱΐΉΘΤȱΈȂȱπΘΕΣΔΉΘȂǰȱ΅ЁΘϟΎ΅ȱΈȂȱσΑΝ΅ΏΏΣΈȂȱΌΑ΅ϟΑȉȱΈΉΑАȱΈνȱΓϡȱϷΗΗΉȱΠΣ΅ΑΌΉΑȉȱ

Megdoumlbbent Akhileusz megfordult laacutetta azonnalhogy nagy Atheacuteneacute az szeme oly feacutelelmesen eacutegett23

A ΈΉΑϱΖ jelző mindkeacutet helyen az isten megjeleneacuteseacutere (vagy mint Apolloacuten iacuteja eseteacuteben az isteni jelenleacutetet koumlzvetiacutető az istenhez tartozoacute taacutergyra az bdquoezuumlstiacutejrardquo) illetve e megje-leneacutes rendkiacutevuumlli voltaacutera utal (az első peacuteldaacuteban Apolloacuten bdquoezuumlst iacutejaacutenak feacutelelmetes penduuml-leacuteserdquo a maacutesodikban Atheacuteneacute bdquofeacutelelmetesen izzoacute szemerdquo a ΈΉΑϱΘΖ megjeleneacutesi formaacute-ja) Ha az isten az embernek megjelenik az mindig kuumlloumlnoumls eacutes megrendiacutető esemeacuteny (ΈΉΑϱΑ)24 Amikor Akhilleus haacutetrafordul mert valaki megragadja a hajaacutet megdoumlbben egy istennő aacutell ott (Pallas Atheacuteneacute) Doumlbbeneteacutet az istennő bdquofeacutelelmetesrdquo (ΈΉΑЏ) tekin-tete vaacuteltja ki Harmadik peacuteldaacutenk szereplője nem a ΈΉΑϱΖ hanem egy maacutesik melleacutek-neacutev a szoacute szerint bdquoborzasztoacuterdquo jelenteacutesű ΠΕΎЏΈΖ Euripideacutes Hippolytosaacuteban Theacuteseus feleseacutege Phaidra beleszeret mostohafiaacuteba a szeacutep szűzies Hippolytosba aki azonban visszautasiacutetja őt Phaidra megvaacutedolja hogy el akarta csaacutebiacutetani őt Theacuteseus ezeacutert azt keacuteri Poseidoacutentoacutel hogy oumllje meg Hippolytost Poseidoacuten teljesiacuteti a keacutereacutest egy hatalmas bikaacutet kuumlld Hippolytos elveszejteacuteseacutere A bika megjeleneacuteseacutet ndash az aacutellat a tengerből joumln elő ndash ten-gerrengeacutes eacutes foumlldalatti doumlrgeacutes kiacuteseacuteri

σΑΌΉΑȱΘΖȱωΛАȱΛΌϱΑΓΖȱБΖȱΆΕΓΑΘχȱϲΖΆ΅ΕϿΑȱΆΕϱΐΓΑȱΐΉΌϛΎΉǰȱΠΕΎЏΈȱΎΏϾΉΑа

Haacutet ott a foumlld meacutelyeacuteről toumlrt elő a hangmint Zeusz ha mennydoumlroumlg borzalmas hallani25

ΕΎЏΈΖ (bdquoborzongaacutestreszketeacutestremegeacutest keltőrdquo bdquoiszonyuacute ijesztőrdquo26) a ΈΉΑϱΖ szi-nonimaacuteja amelyhez keacutepest jelenteacutestoumlbblettel biacuter a rettenetet annak fizioloacutegiaacutejaacuteban ra-gadja meg (ΕϟΒ = fodrozoacutedaacutes felborzoloacutedaacutes luacutedbőr borzongaacutes remegeacutes ΠΕϟΗΗΝ = felborzoloacutedik fodrozoacutedik borzad remeg reszket27) Erősebb nyersebb bdquotapinthatoacutebbrdquo kifejezeacutes mint a ΈΉΑϱΖ Koumlzvetett (vagy koumlzvetiacutetett) epifaacutenia ez a szoumlveghely is az is-

23 Uő24 Laacutesd Foumlldeacutenyi F Laacuteszloacute a vallaacutesos eacutelmeacuteny vagy bdquoisteneacutelmeacutenyrdquo mibenleacuteteacutet kutatja A Meduacuteza pillantaacute-sa A misztika fiziognoacutemiaacuteja ciacutemű koumlnyveacuteben (Bp Kalligram 2013sup2) Keacutet fejezetben ndash bdquoIsteneacutelmeacuteny eacutes istenhitrdquo (25ndash49) eacutes bdquoKi villaacutemlikrdquo (51ndash84) ndash az bdquoepifaacutenia pszicholoacutegiaacutejaacutetrdquo ragadja meg25 Euripideacutes Hippolytos 1201ndash1202 Trencseacutenyi-Waldapfel Imre fordiacutetaacutesa26 Oacutegoumlroumlgndashmagyar nagyszoacutetaacuter i m phrikoacutedeacutes szoacutecikk27 Uo

23

ten itt nem szemeacutelyesen hanem szent aacutellata koumlzvetiacuteteacuteseacutevel jelenik meg az embernek a jelenleacutete maacuter nem csupaacuten bdquofeacutelelmetesrdquo hanem bdquoiszonyuacuterdquo bdquoborzalmasrdquo

Tekintsuumlk aacutet roumlviden a ΈΉΑϱΑ előfordulaacutesait az Antigoneacuteban Az első stasimont megelőzően az Őr keacutet alkalommal hasznaacutelja a szoacutet

ΤȱΈΉΑΤȱΣΕȱΘΓȱΔΕΓΗΘϟΌΗȂȱϷΎΑΓΑȱΔΓΏϾΑǯȱ(243)

Riasztoacute hiacuternek hiacutermondoacuteja is riadt28

eacutes

ώȱΈΉΑϲΑȱСȱΈΓΎΉϧȱΉȱΎ΅ϠȱΜΉΙΈϛȱΈΓΎΉϧΑǯȱǻřŘřǼȱ

Nagy baj mikor legfőbb iteacutesz iteacutel balul29

Ezutaacuten koumlvetkezik az első stasimon amelyben a theacutebai veacutenek a kuumlloumlnoumls megmagyaraacutez-hatatlan esemeacutenyek kivaacuteltotta rendkiacutevuumlli helyzetre reagaacutelnak Nem tudnak hova lenni a doumlbbenettől (Jusson eszuumlnkbe egy pillanatra Akhilleus doumlbbenete ami a feacutelelmetesen izzoacute tekintetű Pallas Atheacuteneacute megpillantaacutesaacutera fogja el a hőst) A dramaturgia logikaacuteja szerint a stasimon azzal indul hogy a kar a hirtelen előaacutellt kuumlloumlnoumls szituaacutecioacute kommen-taacutelaacutesaacuteba kezd bdquosok kuumlloumlnoumls dolog van de az emberrdquo A ΈΉΑϱΖ melleacutekneacutev az Anti-goneacuteban oumlsszesen 14 alkalommal fordul elő eacutes egyetlen kiveacutetellel (amikor Kreoacuten inti Teiresiast hogy bdquogyalaacutezatosan vesznek olykor boumllcsek isrdquo [1046]30) mindig bdquofeacutelelmetes szoumlrnyű ijesztőrdquo vagy hasonloacute jelenteacutesben A szoacute egy szaacutemunkra fontos előfordulaacutesa meacuteg az Oidipus Koloacutenosban 141 soraȱАȱϢЏǰȱȦȱΈΉΑϲΖȱΐξΑȱϳΕκΑǰȱΈΉΑϲΖȱΈξȱΎΏϾΉΑǯ bdquoOacuteh jaj szegeacuteny Rossz laacutetni ilyent rossz hallani isrdquo31

Ha figyelmesen olvassuk az Antigoneacute első stasimonjaacutet azt talaacuteljuk hogy a δεινόν egyik jelenteacutese sem aacutell meg a szoumlvegben ndash oumlnmagaacuteban Staley az Odysseia asztalaacuteroacutel elcsent egyik bdquoaischylosi morzsaacutenrdquo teszteli a ΈΉΑϱΖ eacutertelmezeacutesi lehetőseacutegeit A keacutet szoumlveghely Odysseia 18 eacutenek 130ndash137 eacutes Aischylos Aacuteldozatvivők 585ndash59232 Az Aacuteldozatvivők eacutes az Antigoneacute egy-egy kardalaacuteban az Odysseia egyik helye koumlszoumln visz-sza amikor Odysseus megeacuterkezik Ithakaacuteba eacutes koldusnak aacutelcaacutezza magaacutet Az egyik keacuterő megszaacutenja őt eacutes arroacutel elmeacutelkedik hogy egyszer majd jobb idők is joumlnnek a mostaninaacutel

Odysseus iacutegy vaacutelaszol

28 Meacuteszoumlly Dezső fordiacutetaacutesa Szophokleacutesz draacutemaacutei szerk Bolonyai Gaacutebor Bp Osiris 2004 29 Uő30 Uő31 Babits Mihaacutely fordiacutetaacutesa32 Staley i m 562ndash569



24

ΓЁΈξΑȱΦΎΈΑϱΘΉΕΓΑȱ΅ϧ΅ȱΘΕνΠΉȱΦΑΌΕЏΔΓΓΔΣΑΘΝΑǰȱϵΗΗ΅ȱΘΉȱ΅ϧ΅ΑȱσΔȱΔΑΉϟΉȱΘΉȱΎ΅ϠȱρΕΔΉǯΓЁȱΐξΑȱΣΕȱΔΓΘνȱΠΗȱΎ΅ΎϲΑȱΔΉϟΗΉΗΌ΅ȱϴΔϟΗΗΝǰϷΠΕȂȱΦΕΉΘχΑȱΔ΅ΕνΛΝΗȱΌΉΓϠȱΎ΅ϠȱΓϾΑ΅ΘȂȱϴΕЏΕϙȉΦΏΏȂȱϵΘΉȱΈχȱΎ΅ϠȱΏΙΕΤȱΌΉΓϠȱΐΣΎ΅ΕΉΖȱΘΉΏνΝΗǰΎ΅ϠȱΘΤȱΠνΕΉȱΦΉΎ΅ΊϱΐΉΑΓΖȱΘΉΘΏϱΘȱΌΙΐХǯΘΓϧΓΖȱΤΕȱΑϱΓΖȱπΗΘϠΑȱπΔΛΌΓΑϟΝΑȱΦΑΌΕЏΔΝΑǰΓϩΓΑȱπΔȂȱώΐ΅ΕȱΩϙΗȱΔ΅ΘχΕȱΦΑΈΕЗΑȱΘΉȱΌΉЗΑȱΘΉǯ

Nem taacuteplaacutel ez a foumlld gyarloacutebbat az emberi nemneacutel semmilyen eacutelőt mely leacutelegzik s maacuteszik a foumlldoumln nem hiszi hogy valamely baj is eacuterheti meacuteg a joumlvőben miacuteg a nagy istenek aacuteldjaacutek s miacuteg mozgatja a teacuterdeacutet aacutem ha a boldog oluumlmposziak maacuter bajba boriacutetjaacutek baacuter nemakarva de tűrő sziacutevvel hordja a sorsaacutet Mert aszerint fordul lelkeacuteben a foumlldi halandoacute hogy neki miacutely napot ad Zeusz emberek istenek apja33

A bdquofoumlld taacuteplaacutelrdquo (΅ϧ΅ȱ ΘΕνΠΉ) kifejezeacutes Aischylosnaacutel az Aacuteldozatvivők maacutesodik stasimonja kezdősoraacuteban teacuter vissza

ΔΓΏΏΤȱΐξΑȱκȱΘΕνΠΉȱΈΉΑΤȱΈΉΐΣΘΝΑȱΩΛ

Oacute be sok reacutemeset szoumlrny csodaacutet taacuteplaacutel a foumlld34

A keacutet ideacutezet koumlzoumltt nem csupaacuten lexikai aacutetfedeacutes van de a keacutet szoumlvegreacuteszlet kontextusa is hasonloacute mindkeacutet szoumlveg koumlzvetlenuumll azutaacuten hangzik el hogy a hős aacutelruhaacuteban hazateacutert eacutes bosszuacutera keacuteszuumll Sophokleacutes első stasimonjaacuteban is talaacutelunk lexikaacutelis kapcsolatot Odysseus fenti szavaival az ΓЁΈξΑȱΦΎΈΑϱΘΉΕΓΑ [hellip] ΦΑΌΕЏΔΓΓȱ(130 bdquosemmi gyarloacutebb az em-berneacutelrdquo) szavak koumlzeli hasonloacutesaacutegot mutatnak a Sophokleacutes-kardal elejeacuten aacutelloacute kifejezeacutessel ΎΓЁΈξΑȱΦΑΌΕЏΔΓΙȱΈΉΑϱΘΉΕΓΑ ndash bdquoSok van ami feacutelelmetes (ΔΓΏΏΤȱΈΉΑΣ) meacuteg sincs (ΎΓЁΈνΑ) feacutelelmetesebb az emberneacutel (ΦΑΌΕЏΔΓΙȱΈΉΑϱΘΉΕΓΑ)rdquo35 (332ndash33336)

33 Odysseia 18 130ndash137 Devecseri Gaacutebor fordiacutetaacutesa34 Aacuteldozatvivők 585ndash586 Devecseri Gaacutebor fordiacutetaacutesa35 Staley szerint mivel mind az Odysseia mind az Antigoneacute hivatkozott helye kapcsolatba hozhatoacute az Aacuteldozatvivőkkel keveacutesseacute valoacutesziacutenű hogy a szoumlveghelyek koumlzoumltti egyezeacutes a veacuteletlen műve lenne Staley i m 56336 Keresztury Dezső fordiacutetaacutesaacuteban a deinon bdquofeacutelelmetesrdquo Vajda Mihaacutelyeacuteban bdquohaacutetborzongatoacutean otthontalanrdquo ndash ahogy erről fentebb maacuter esett szoacute

25

Sophokleacutes ΈΉΑϱΑ-ja tehaacutet nemcsak Aischylos ΈΉΑϱΑ-jaacuteval leacutep dialoacutegusba ha-nem Homeacuteros ΦΎΈΑϱΑ-jaacuteval is Az Aacuteldozatvivőkben a ΈΉΑϱΑ jelenteacutese (az utaacutena aacutelloacute ΈΉΐΣΘΝΑ miatt de a kardal egeacutesz kontextusa alapjaacuten is) az alapjelenteacutesnek megfelelően bdquorettenetesrdquo eacutes a koumlvetkező stroacutefaacuteban a feacuterfi meacuteg rettenetesebb meacuteg inkaacutebb ΈΉΑϱΖ (ha tetszik ΈΉΑϱΘΉΕΓΖ koumlzeacutepfok mint Sophokleacutesnaacutel) Sophokleacutes az első stasimonban az ember civilizaacutecioacutes eredmeacutenyeinek felsorolaacutesaacuteval azonban mintegy bdquokiigaziacutetjardquo Aischylos negatiacutev aacuternyalatuacute ΈΉΑϱΑ-jaacutet A kardal zaacuteroacutestroacutefaacuteja annak kimondaacutesaacuteval hogy az em-ber ΈΉΑϱΘΖ-eacutenek koumlvetkezmeacutenye nem mindig csodaacutelatos megkeacuterdőjelezi a ΈΉΑϱΑ bdquorettenetesrdquo vagy bdquocsodaacutelatosrdquo jelenteacuteseacutet A probleacutemaacutera a szakirodalom alapvetően keacutet kuumlloumlnboumlző fajta megoldaacutest kiacutenaacutel 1 A ΈΉΑϱΖ keacuteteacutertelműseacutegeacutenek hangsuacutelyozaacutesaacuteval mindkeacutet jelenteacutes (bdquorettenetesrdquo illetve bdquobaacutemulatosrdquo) mindig eacuterveacutenyes 2 Oumlnmagaacuteban a ΈΉΑϱΖ nem jelent sem bdquoijesztőtrdquo sem bdquobaacutemulatosatrdquo Schlesinger szerint Sophokleacutesneacutel a ΈΉΑϱΘΖ az eacutertelem az embernek az a keacutepesseacutege amelynek reacuteveacuten keresztuumll tudja vinni szaacutendeacutekait eacutes toumlrekveacuteseit ennek megfelelően ndash Aristoteleacutesnek a Nikomakhosi etikaacuteban kidolgozott ΈΉΑϱΘΖ-fogalmaacutehoz hasonloacutean ndash etikailag nem eacutertelmezhető37

A ΈΉΑϱΖ szoacute Sophokleacutes kardalaacuteban a ΈΉΑϱΖ-keacutent jellemzett konkreacutet szemeacutely ka-raktereacutenek illetve az aacuteltala alkalmazott ΈΉΑϱΘΖ-szel eleacuterni kiacutevaacutent ceacuteloknak megfelelő jelenteacutest vesz fel A szoacutenak ezt az eacutertelmezeacuteseacutet erősiacuteti fel ndash eacutervel Staley ndash ha Sophokleacutes ΈΉΑϱΖ-aacutet uacutegy tekintjuumlk mintha a Homeacuterosnaacutel szereplő ΦΎΈΑϱΖ-ra lenne kicsereacutelve38 Odysseus szerint az ember ΦΎΈΑϱΖ mert az istenek teszik azzaacute ami Sophokleacutesneacutel az ember ΈΉΑϱΖ mert a sajaacutet erejeacuteből az aki Aischylos kardalaacuteban az ember aki maga hozza a fejeacutere a romlaacutest a szoacutenak bdquoijesztőrdquo bdquoreacutemisztőrdquo eacutertelmeacuteben ΈΉΑϱΖ Aacutem ha az ember a ΈΉΑϱΘΖ-aacutet oumlnmaga kiteljesiacuteteacuteseacutere hasznaacutelja ahogy Sophokleacutes kardalaacuteban bizonyos koumlruumllmeacutenyek koumlzoumltt erről van szoacute meacuteltaacuten nevezhetjuumlk őt bdquobaacutemulatosnakrdquo39

Az Aacuteldozatvivők maacutesodik stasimonjaacuteval oumlsszehasonliacutetva ahol a foumlld a tenger eacutes az eacuteg feacutelelmetes dolgokat szuumll (eacutes a raacute koumlvetkező antistroacutefa meacuteg enneacutel is reacutemisztőbbnek iacuterja le az embert) az Antigoneacute első stasimonja alapvetően maacutesnak mutatja be az ember eacutes a termeacuteszet kapcsolataacutet Az emberhez meacuterhető dolgok mint a foumlld eacutes a tenger maacuter nem a feacutelelem forraacutesai megszeliacutediacutetette őket ΈΉΑϱΘΖ-aacuteval az ember Az Aacuteldozatvivőkben a kar ezt a felfogaacutest keacutepviseli bdquoA foumlld a tenger eacutes az eacuteg ijesztő az ember ugyanennyire ijesztő ha ugyan nem ijesztőbbrdquo Az Antigoneacute első stasimonja azonban ekkeacutepp gondol-kodik az emberről bdquoA foumlld eacutes a tenger ijesztő eacutes baacutemulatos aacutem az ember ijesztőbb eacutes baacutemulatosabb ezekneacutel mert feacutelelem neacutelkuumll keacutepes szembeszaacutellni veluumlk meg tudja szeliacute-diacuteteni eacutes uralma alaacute tudja hajtani őketrdquo40

Sophokleacutes kardalaacuteban az ember az aacutellatokkal oumlsszehasonliacutetva nem gyaacutemoltalanabb (mint az Odysseiaacuteban) eacutes semmi esetre sem foghatoacute hozzaacutejuk bujasaacutegban eacutes feacutelelmetes-

37 Schlesinger i m 59ndash6638 Staley i m 56439 Schlesinger i m 59ndash6640 Staley i m 566



26

seacutegben (Antigoneacute 342ndash352) Az első stasimon embere ahelyett hogy az aacutellatokhoz lenne hasonloacute az aacutellatok ura lett foumlldoumln tengeren eacutes a levegőben Okossaacutega az aacutellatok oktalansaacute-gaacuteval van szembeaacutelliacutetva civilizaacutecioacuteja a vadsaacutegukkal Nem visel igaacutet mint amazok hanem eacutepp ellenkezőleg ő helyez igaacutet a loacute eacutes a bika nyakaacuteba Aischylos stasimonjaacuteval ellenteacutet-ben ahol az emberi elme (phroneacutema) legfőbb tulajdonsaacutega a vakmerőseacuteg eacutes a buumlszkeseacuteg fennheacutejaacutezaacutes Sophokleacutesnaacutel a phroneacutema az emberi eacutertelem gyorsasaacutegaacutet eacutes nagyszabaacutesuacute vol-taacutet buumlszkeacuten hirdető ΦΑΉΐϱΉΑ (bdquoszeacutelsebesrdquo) jelző kiacuteseacutereteacuteben jelenik meg Aischylosnaacutel a feacuterfi fennheacutejaacutezoacute a nő buja a kettő egyuumltt pedig ΗΙΑΑϱΐΓΙΖ azaz bdquoegyuumltt-lakikrdquo az ember elpusztiacutetaacutesaacuteval Sophokleacutes talaacuten ezekre a szavakra utal amikor az emberrel kapcsolatbanȱΦΗΘΙΑϱΐΓΙΖȱϴΕΣΖt bdquovaacuteroseacutepiacutető hajlandoacutesaacutegotrdquo emliacutet Az emberi egyuumltteacuteleacutest elpusztiacutetoacute szenvedeacutelyeket felvaacuteltja az emberi egyuumltteacuteleacutest lehetőveacute teacutevő viselkedeacutes41

A sort lehetne meacuteg hosszasan folytatni de elegendő ennyi annak illusztraacutelaacutesaacutera hogy a ΈΉΑϱΖ-ban benne rejlő ambivalencia hogyan jelenik meg hogyan toumllti foumll az Antigoneacute első stasimonjaacutenak kezdőmondataacuteban aacutelloacute ΈΉΑϱΑt eacutes hogyan jeloumlli ki ezzel a lehetseacuteges jelenteacutesek uacutetjaacutet a stasimon egeacuteszeacuteben

Teacuterjuumlnk raacute az első stasimonra A kardal kezdőmondata a maga vaacuteratlansaacutegaacuteval eacutes szokatlansaacutegaacuteval amitől maga a mondat is neacutemikeacutepp ΈΉΑϱΖ sziacutenezetet kap erőteljes hermeneutikai keacutenyszert teremt mintha ezt a keacuterdeacutest szegezneacute nekuumlnk bdquono mi lehet akkor ez a ΈΉΑϱΑrdquo

Dioacuteheacutejban az első stroacutefapaacuter (stroacutefa eacutes első ellenstroacutefa) bdquoEz a szuumlrke tengeren aacutetkel stb a Foumlldet (anyafoumlldet Geacute-t Gaiaacute-t) gyoumltrirdquo [1 stroacutefa] Az eacutegi eacutes tengeri aacutellatokkal ugyanazt teszi mint a tengerrel eacutes az anyafoumllddel tuacuteljaacuter az eszuumlkoumln kibuacutejik [a viharos hullaacutemok koumlzuumll] tuacuteljaacuter mindannyiuk eszeacuten tuacuteltesz mindannyiukon

A kar elmondaacutesa szerint a foumlldoumln leacutetezők koumlzoumltt van egy bizonyos fajta leacutetező amely minden maacutes leacutetezőneacutel eredmeacutenyesebben hateacutekonyabban bdquohozzardquo a leacutetezők e fajtaacutejaacuteba tartozoacute elemek legfőbb tulajdonsaacutegaacutet amit eacuten itt ΈΉΑϱΘΖ-nak nevezek eacutes ez a leacutetező az ember Az első stasimon első fele ndash az első stroacutefa eacutes ellenstroacutefa ndash egy ΈΉΑϱΑ-kataloacutegus azaz a fontosabb ΈΉΑϱΑ-ok seregszemleacuteje olykeacuteppen hogy a leg-főbb ΈΉΑϱΑ ndash a ΈΉΑϱΘ΅ΘΓΑ ndash konfrontaacuteloacutedik a toumlbbi ΈΉΑϱΑ-nal eacutes uralma alaacute hajtja őket A ΈΉΑϱΘ΅ΘΓΑȱΈΉΑϱΘΖ-eacutenek meacuterteacutekeacutet a szoumlveg a goumlroumlg ember szaacutemaacutera talaacuten legszembetűnőbb moacutedon feacutelelmetes δεινόν-nal a teacuteli vihartoacutel megzabolaacutezhatatlannaacute vaacutelt tenger megzabolaacutezaacutesaacuteval eacuterzeacutekelteti Mindegyik ΈΉΑϱΑ leiacuteraacutesaacuteban a bdquozabolaacutezha-tatlansaacutegrdquo bdquofeacutekezhetetlenseacutegrdquo mint legnagyobb koumlzoumls osztoacute jelenik meg a ΈΉΑϱΘ΅ΘΓΑ minden eredendően megzabolaacutezhatatlan δεινόνt keacutepes magaacutenak megzabolaacutezni NB a bika (Θ΅ІΕΓΑ) eredendően bdquoel nem faacuteradt friss erőben vanrdquo (ΦΎΐϛΘ΅ 354) a Foumlld (κ) bdquofaacuteradhatatlanrdquo (ΦΎ΅ΐΣΘ΅Α 338) eacutes mindkettőt az ember bdquofaacuterasztjardquo azaz bdquota-niacutetja meg faacuteradnirdquo oly moacutedon hogy megfosztja őket eredendő (meg)zabolaacutezhatatlan-saacuteguktoacutel eacutes az ebből fakadoacute szabadsaacuteguktoacutel azaz hataacutert szab nekik A 351 sorban aacutelloacute igeacutet illetően (hogy tudniillik mit csinaacutel az ember a bozontos soumlreacutenyű lovakkal eacutes a he-

41 Uo 568

27

gyi bikaacutekkal) a nehezen eacutertelmezhető keacutezirati hagyomaacuteny helyett a szoumlvegkiadoacutek keacutet megoldaacutes koumlzoumltt ingadoznak Jebb-neacutel eacutes Storr-naacutel Dawe Teubner- illetőleg Lloyd-Jo-nes eacutes Wilson oxfordi kiadaacutesaacuteban az ϴΛΐΣΊΉΘ΅42 (bdquomegragadrdquo) Mark Griffith kom-mentaacuteros kiadaacutesaacuteban a ЀΔ΅ΣΉΘΓ43 (bdquohatalma alaacute hajt leigaacutezrdquo) aacutell Mindkeacutet ige uacuten indirekt-reflexiacutev mediaacutelis alak A goumlroumlgben a mediaacutelis igenem aacutetmenetet keacutepez a cse-lekvő eacutes a szenvedő ige koumlzoumltt bdquoazt hangsuacutelyozva hogy az alany a cselekmeacutenyt a maga szaacutemaacutera (sajaacutet eacuterdekeacuteben) hajtja veacutegrerdquo44 Magyaraacuten az ember minden ΈΉΑϱΑ koumlzuumll ΈΉΑϱΘ΅ΘΓΑ-keacutent keacutepes arra hogy megfeacutekezze magaacutenak az eredendően megfeacutekezhe-tetlen ΈΉΑϱΑ-okat azaz a vilaacuteg leacutetezőit ndash a tengert a foumlldet a levegőben viacutezben eacutes a foumlldoumln eacutelő oumlsszes aacutellatot valamint a betegseacutegeket

Vajon arra is keacutepes-e a rettenetes leacutenyek e legrettenetesebbike hogy sajaacutet magaacutet megzabolaacutezza Ez a keacuterdeacutes az első stasimonban expressis verbis nem keruumll ugyan elő ndash de vajon nincs-e meacutegis ott a Kreoacutennal folytatott vitaacutekban Első laacutetaacutesra ez a keacuterdeacutes Antigoneacuteval kapcsolatban is felmeruumllhet hiszen ndash Kreoacutenhoz hasonloacutean ndash ő is hajliacutetha-tatlan abban amit az eszeacutebe vett Ez a paacuterhuzam azonban ebben a formaacuteban feacutelrevisz hiszen Antigoneacute tetteacutet eacutes szaacutendeacutekaacutet illetően bajos lenne bdquofeacutekezhetetlenseacutegrőlrdquo bdquozabo-laacutezhatatlansaacutegroacutelrdquo beszeacutelni az bdquoelvakultsaacutegrdquo pedig az ő eseteacuteben veacutegkeacutepp nem adekvaacutet kifejezeacutes Kreoacuten eseteacuteben azonban maacutes a helyzet Erről majd a keacutesőbbiekben lesz szoacute egyelőre elegendő itt annyit megjegyezni hogy a Sophokleacutes aacuteltal sziacutevesen alkalmazott draacutemai vagy tragikus iroacutenia hateacutekony műkoumldteteacuteseacutenek az Antigoneacuteban fontos eszkoumlze ez a ki nem mondott de koumlltőileg erőteljesen indikaacutelt a koumlltői szoumlveg leple alatt eacutertő keacutezzel iraacutenyiacutetott gesztus amely eacuteppen kimondatlansaacutega aacuteltal hat azaacuteltal hogy ndash hason-loacutean az embert olykor meglepő nagy gondolathoz ndash hirtelen eacutes nagyot bdquouumltrdquo doumlbbenetet keltve goumlroumlguumll ΈΉΑϱΘΖ-t Az ember tehaacutet az oumlsszes toumlbbi doumlbbenetes jelenseacutegneacutel is doumlbbenetesebb (dolgokra keacutepes) ndash azaz bdquomaga a doumlbbenetrdquo hogy a mai koumlzbeszeacutedből vett stiacutelusfordulattal eacuteljuumlnk

A latin impotens melleacuteknevet amelynek eredeti jelenteacutese bdquoerőtlenrdquo bdquogyengerdquo bdquote-hetetlenrdquo a klasszikus kor koumlltői gyakran hasznaacuteltaacutek bdquoimpotens suirdquo (nem ura oumlnma-gaacutenak) eacutertelemben ami valoacutejaacuteban bdquofeacutektelenrdquo-t bdquozabolaacutetlanrdquo-t jelent Keacutet peacutelda erre bdquoAquilo impotensrdquo (bdquoa feacutektelen Aquilordquo Horatius Carm 3 30 3) eacutes bdquoimpotentia fretardquo (bdquofeacutektelen tengerrdquo Catullus 4 18) A horatiusi gondolathoz hasonloacutean Nietzsche az oumlnuralom hiaacutenyaacutet az oumlnmagaacuten valoacute uralkodaacutes keacutepesseacutegeacutenek hiaacutenyaacutet tartja a legna-gyobb emberi fogyateacutekossaacutegnak (ennek ellenteacuteteacutet pedig a legnagyobb emberi kivaacuteloacute-

42 ebb i m Sophocles I ed trans Francis Storr London ndash New York William Heinemann Ltd ndash The Macmillan Co 1912 (repr kiad 1962) Sophocles Tragoediae ed Roger David Dawe IndashII Leipzig Teubner 1975ndash1979 Sophocles Fabulae eds Hugh Lloyd-Jones Nigel Guy Wilson Oxford Oxford University Press 199043 Sophocles Antigone ed Mark Griffith Cambridge ndash New York Cambridge University Press 199944 Eduard Bornemann Ernst Risch Goumlroumlg nyelvtan ford Mayer Peacuteter Szeacutekesfeheacutervaacuter Lexika Tan-koumlnyvkiadoacute 1999 215



28

saacutegnak)45 Az első stasimonban felvetett nagy keacuterdeacutes tehaacutet az hogy az oumlsszes bdquoimpotens suirdquo δεινόν-on uacuterraacute lenni keacutepes δεινότατον vajon oumlnmagaacuten is keacutepes-e uacuterraacute lenni Vagy pedig ő is csupaacuten egy a sok δεινόν koumlzuumll amelyek kicsapnak medruumlkből mint az első keacutep viharos tengere Kuumlloumlnboumlzőkeacuteppen reflektaacutel haacutet a theacutebai veacutenek kara Antigoneacutera illetve Kreoacutenra

A szoumlveg előszoumlr mintha inkaacutebb Antigoneacuteval bdquofoglalkoznardquo aacutem ahogy haladunk előre a darabban a probleacutemaacutet amelynek a megoldaacutesa egyre suumlrgetőbbeacute kezd vaacutelni (Teiresias is azeacutert megy el Kreoacutenhoz hogy figyelmeztesse erre) nem Antigoneacute hanem Kreoacuten jelenti Hiszen Antigoneacutera neacutezve arra a keacuterdeacutesre hogy keacutepes-e a ΈΉΑϱΘ΅ΘΓΑ arra hogy uacuterraacute legyen oumlnmagaacuten mederbe terelje magaacutet megkapjuk a vaacutelaszt igen Ahhoz azonban hogy Kreoacuten feacutekezhetetlenseacutegeacutet zabolaacutezhatatlansaacutegaacutet meg lehessen aacutel-liacutetani mederbe lehessen terelni egy olyan ndash e feacutekezhetetlenseacuteg reacuteveacuten mozgaacutesba hozott ndash folyamatnak kell lezajlania ami Antigoneacute halaacutelaacuten kiacutevuumll Kreoacuten sajaacutet haacuteza neacutepe pusz-tulaacutesaacutet is magaacuteval vonja Az bdquoimpotens suirdquo Kreoacuten csak akkor jut el oumlnmaga megzabo-laacutezaacutesaacutehoz amikor maacuter keacuteső Az első stasimon szoumlvege a δεινόν-roacutel eacuteppen azt a keacuterdeacutest segiacutet feltenni hogy keacutepes-e az ember (Antigoneacute Kreoacuten) oumlnmaga megzabolaacutezaacutesaacutera46

Ez a vihar toposaacutenak is a jelentőseacutege laacutesd Horatiusnaacutel maacuteshol is (pl a Carm 3 30 mellett meacuteg 2 10 bdquoAuream quisquis mediocritatem [] neque dum procellas [] nimium premendo litus iniquumrdquo) Az első stasimon a koumlltői nyelv alkalmazaacutesaacuteval kifej-ti az ember eacutes a vilaacuteg bdquomegzabolaacutezhatoacutesaacutegaacutenakrdquo probleacutemaacutejaacutet tovaacutebbaacute felteszi a keacuterdeacutest hogy az ember mihez kezd a δεινότης-e reacuteveacuten hozzaacute keruumllt hatalommal Ezzel megint csak Kreoacuten probleacutemaacutejaacutehoz ndash Kreoacutenhoz mint probleacutemaacutehoz ndash eacuterkeztuumlnk el Mintha a draacutemai cselekmeacutenyt eacutes a draacutemai konfliktust műkoumldtető főszoacutelam mellett azzal egy idő-ben egy maacutes termeacuteszetű maacutes hangzaacutesvilaacutegot keacutepviselő hangszer vagy hangszercsoport egy maacutesik szoacutelamban is megszoacutelaltatnaacute a darab teacutemaacutejaacutet de maacuteshonnan indulva eacutes maacutes uacuteton haladva meacutegis ugyanoda eacuterkezve meg mint ahova a főteacutema is megeacuterkezik Az bdquoimpotens suirdquo Kreoacuten mint az bdquointeger vitae scelerisque purusrdquo47 ellenpontja jelenik meg Haimoacuten a Kreoacutennal folytatott vitaacutejaacuteban (712ndash717) a szaacuterazfoumlldi eacutes a tengeri vihar peacuteldaacutejaacuteval eacutervel a helyes araacutenyt illetve meacuterteacuteket megtalaacuteloacute eacutertelem mellett A horatiusi arany koumlzeacutepuacutet versbeacuteli hajoacutesaacutet a koumlltő a vihar elkeruumlleacuteseacutere inti azzal hogy ne hajoacutezzon

45 Friedrich Nietzsche A vidaacutem tudomaacuteny ford Romhaacutenyi Toumlroumlk Gaacutebor [Bp] Holnap 1997 Negye-dik koumlnyv 339 Uő Ecce homo ford Horvaacuteth Geacuteza Bp Goumlncoumll 20033 Mieacutert vagyok eacuten olyan boumllcs 6 pl bdquoA gyoumlngeseacutegből szuumlletett ressentiment eacutepp a gyoumlngeacutenek aacutert a leginkaacutebb ndash ellenkező esetben egy gazdag termeacuteszet egy tuacutelcsorduloacute eacuterzeacutes az előfoumllteacutetele olyan eacuterzeacutes amely foumlloumltt az oumlnuralom megőrzeacutese maacuter-maacuter a gazdagsaacuteg bizonyiacuteteacutekardquo (I m 24ndash25) Laacutesd meacuteg Uő Nietzsche contra Wagner Egy pszicholoacutegus periratai Epiloacutegus 1 ford Zoltai Deacutenes Holmi 20013 360ndash37546 Termeacuteszetesen nem arroacutel van szoacute hogy a theacutebai veacutenek ezt gondoljaacutek de nyiacuteltan fennhangon nem merik kimondani stb hanem inkaacutebb arroacutel hogy a kar szavai a neacutezőben valami moacutedon eacuteletre kelnek eacuterzeacuteseket gondolatokat eacutebresztenek eacutes ahogy a darab a veacutegkifejlet feleacute halad ezek a gondolattoumlredeacutekek oumlsszeaacutellnak valamifeacutele konzisztens keacuteppeacute ami aacuteltal az addig homaacutelyos reacuteszletek megvilaacutegosodnak Ezeacutert tud hatni a bdquodraacutemai iroacuteniardquo is47 Horatius Carm 1 22 1 bdquoa feddhetetlen eacuteletű eacutes ki bűntől tisztardquo

29

se tuacutel koumlzel a parthoz de tuacutelsaacutegosan a nyiacutelt tengerre se tartson (Tekinthetjuumlk ezt akaacuter a daidalosi inteacutes egy variaacutecioacutejaacutenak is ami mikor elhangzik az elkeruumllhetetlen bukaacutest vetiacuteti előre) Horatiusnaacutel az araacuteny a meacuterteacutek megtartaacutesa koumlzeacutepponti kategoacuteria Haimoacuten hasonlata a bdquovitorlaacuteit megfesziacutető a szeacutelviharban menthetetlenuumll felboruloacute hajoacutesroacutelrdquo mintha az első stasimon deinos anthroacuteposaacutet ideacutezneacute meg aki azonban nem bdquoszeldeli aacutet a koumldbevesző tengertrdquo

A tenger az egyik a deinonok koumlzuumll amelyekkel szemben az ember deinoteacuteseacutet fel-mutatja a szoumlveg (bdquoSok deinon van de az emberneacutel nincs semmi deinosabbrdquo) Tenger foumlld aacutellatok vaacuteros toumlrveacutenyek ndash a deinonok ebben a sorrendben koumlvetik egymaacutest A kar a toumlbbi deinonnal szembeaacutelliacutetva ill hozzaacutejuk keacutepest hataacuterozza meg a legdeinosabbik leacutetezőt (az embert) A szoumlveg nem direkt moacutedon hozza leacutetre hanem implikaacutelja ezt az oumlsszefuumlggeacutest a leacutetrejoumltt referencia annaacutel erőteljesebb Ez teremti meg a kardal roppant koumlltői erejeacutet lenduumlleteacutet

Az első stroacutefa keacutet erőteljes keacuteppel indiacutet a tengeri vihar majd a foumlld keacutepeacutevel me-lyeknek a laacutetvaacutenyaacutera a szemleacutelőt nem annyira a bdquocsodaacutelatrdquo fogja el hanem a feacutelelem eacutes a feacutelelem kivaacuteltotta doumlbbenet Ha figyelmesen szemuumlgyre vesszuumlk ezt a keacutet keacutepet azt talaacuteljuk hogy a bdquocsodaacutelatosrdquo jelző pongyola de mindenesetre halovaacuteny kiacuteseacuterletnek laacutetszik a goumlroumlg ΈΉΑϱΖ melleacutekneacutev jelenteacuteseacutenek eacuterzeacutekelteteacuteseacutere Ha a δεινόνt bdquocsodaacutela-tosrdquo-nak eacutertelmezzuumlk az az eacuterzeacutesuumlnk taacutemad mintha a szoumlveg ellaposodna eacutes maacuter nem bdquouumltnerdquo akkoraacutet A haacuteborgoacute tenger eacutes a vele sikerrel megkuumlzdő ember keacutepe elsősorban feacutelelmetes eacutes ebből fakadoacutean lenyűgoumlző Gaia a bdquolegreacutegibbrdquo isten48 ilyenfajta megjele-niacuteteacutese ndash nemkuumlloumlnben az ember viszonyulaacutesa hozzaacute ndash inkaacutebb ijesztő eacutes feacutelelmet kelt semmint bdquocsodaacutelatosrdquo A keacutet kezdő keacutepben megideacutezett laacutetvaacuteny pusztaacuten a roppant meacutere-tekkel eacutes a hatalmas ndash mozgaacutesba hozott illetve szunnyadoacute ndash erők megideacutezeacuteseacutevel szinte letagloacutez bennuumlnket (az embert bdquoakineacutel nincs deinosabbrdquo) A termeacuteszet nyers erejeacutevel szembesuumlluumlnk ndash az itt munkaacuteloacute primeacuter jelenteacutes nem annyira a bdquocsodardquo a bdquocsodaacutelatosrdquo szemantikaacutejaacuteval ekvivalens Mindkeacutet keacutep koumlltői ereje a szemleacutelőre tett irdatlan49 hataacutes-boacutel fakad a tenger laacutetvaacutenya mindig lenyűgoumlző a veacutegtelen horizont miatt ezt fokozza az előbb ΔΓΏΓІ-val (bdquoszuumlrkeacutere felkorbaacutecsoltrdquo) jelzett majd a ΔΉΕΆΕΙΛϟΓΗΑȱΔΉΕЗΑȱЀΔȂȱΓϥΈΐ΅ΗΑ-nal explicitteacute tett viharzoacute tenger keacutepe ami a rajta hajoacutezoacute ember szaacutemaacutera mindenneacutel feacutelelmetesebb Ha ezt bdquocsodaacutelatosnakrdquo eacutertelmezzuumlk (hiszen a sorban ez lesz az első ΈΉΑϱΑ azaz bdquocsodardquo) akkor az eszteacutetikai eacuterzeacutekeleacutesuumlnk bizony tanaacutecstalannaacute (ΩΔΓΕΓΖ) vaacutelik A vadul oumlrveacutenylő eacutes viharzoacute tenger minden csak nem bdquocsodaacutelatosrdquo ndash lehet hogy egy uacutejkori bdquoromantikus leacutelekrdquo szaacutemaacutera igen (persze nem a hajoacuteroacutel hanem a

48 bdquoraquoA legmagasztosabblaquo mert raquoa legreacutegibblaquordquo Griffith i m 186 Griffith Platoacuten Timaiosaacutenak egy helyeacutere hivatkozik ϛΑ [] ΔΕЏΘΑȱΎ΅ϠȱΔΕΉΗΆΙΘΣΘΑȱΌΉЗΑ (40C) (bdquoA Foumlldet [hellip] mint elsőt eacutes legtiszteletremeacuteltoacutebbat [azok koumlzuumll] az istenek koumlzuumllrdquo Koumlvendi Deacutenes fordiacutetaacutesa) 49 Ruumldiger Safranski Nietzsche-koumlnyveacutenek (Nietzsche Biographie seines Denkens Muumlnchen ndash Wien Carl Hanser Verlag 2000) egyik kulcsfogalma a das Ungeheure (bdquohatalmas roppant oacuteriaacutesi rendkiacutevuumlli elkeacutepesztőrdquo) Gyoumlrffy Mikloacutes ezt fordiacutetja bdquoirdatlanrdquo-nak



30

partroacutel neacutezve) de egy 5 szaacutezadi helleacuten szaacutemaacutera bizonyosan nem bdquocsodaacutelatosrdquo ez a keacutep A stasimon bdquofeluumlteacuteserdquo eacutes az ezzel a feluumlteacutessel mozgaacutesba hozott poeacutetikai struktuacutera tehaacutet mintha nem műkoumldne legalaacutebbis nem teljes kapacitaacutessal (akkor meg mire valoacute) ha a bdquocsodaacuterardquo bdquocsodaacutelatosrardquo van hangolva

Ugyanezt a proacutebaacutet az első stroacutefa folytataacutesaacuteval (338ndash341) is elveacutegezhetjuumlk E sorok kuumlloumlnoumlsen ha odakeacutepzeljuumlk az előadaacuteson bdquohozzaacutekevertrdquo de maacutera sajnos elveszett zeneacutet bizonyaacutera feacutelelmetes hataacutest keltettek a sziacutenhaacutezban

ΌΉЗΑȱΘΉȱΘΤΑȱЀΔΉΕΘΣΘ΅ΑǰȱκΑȱΩΠΌΘΓΑǰȱΦΎ΅ΐΣΘ΅ΑǰȱΦΔΓΘΕϾΉΘ΅ǰϢΏΏΓΐνΑΝΑȱΦΕϱΘΕΝΑȱσΘΓΖȱΉϢΖȱσΘΓΖǰȱϡΔΔΉϟУȱνΑΉȱΔΓΏΉϾΝΑǯ

S Gaiaacutet a magasztos istennőt zaklatja a meg-meguacutejuloacutetEacutevről eacutevre az imbolygoacute ekevassal Foumllszaacutentva lovaacuteval a foumlldet50

A bdquocsodaacutelatosrdquo jelenteacutesreacuteteg a ΈΉΑϱΖ kiterjedt ellentmondaacutestoacutel nem mentes sze-mantikaacutejaacutenak csupaacuten egy szűkebb tartomaacutenyaacutet keacutepes lefedni A mondat első feleacuteben (338ndash339) a sok bdquoardquo ismeacutetlődeacutese az bdquorrdquo eacutes bdquotrdquo hangzoacutek kemeacuteny dobbanaacutesaacuteval egyuumltt keletkező titokzatosnak eacutes archaikusnak hatoacute ritmusaacuteval feacutelelmet kelt amit a maacutesodik keacutet sor (340ndash341) hajleacutekonyabb ritmusa old (i-o-e-oacuten a-o-oacuten [hellip] i-e-joacute e-ej o-e-uoacuten) bdquoKuumlloumlnoumlsrdquo oumlsszhataacutesaacuteban bdquoletagloacutezoacuterdquo amit a meacuteg hatalmasabb ember ugyancsak igaacute-ba hajt De mikeacuteppen lehet bdquohatalmasabbrdquo az ember κ (΅ϧ) istennőneacutel a Foumlldneacutel Uacutegy hogy az istennő nem fog ki rajta ndash sem a foumlld sem a tenger (a viacutez) sem az eacutegi sem a viacutezi sem a szaacuterazfoumlldi aacutellatok Amelyik ΈΉΑϱΑt pedig uacutegy tudja kikeruumllni (le-igaacutezni) hogy aacutertania kell annak aacutert (vagy megseacuterti ΦΔΓΘΕϾΉΘ΅ [Foumlld]) bdquoSok fenye-gető dolog van de az emberneacutel nincs mi fenyegetőbb lennerdquo A tovaacutebbiakban semmi nem utal a szoumlvegben arra hogy az bdquoEmber himnuszardquo foumllfeleacute iacutevelne pedig a 2 stroacutefaacutetoacutel kezdve a teacutema igencsak alkalmat adna a magasba szaacuternyalaacutesra Kuumlloumlnoumlskeacuteppen eacuteppen a nyitoacutemondat indukaacutelta fenseacuteget zilaacutelja szeacutet ha a ΈΉΑϱΑ-t bdquocsodaacutenakcsodaacutelatosnakrdquo eacutertjuumlk ahogy a stasimonban előrehaladunk uacutegy uumlresedik ki szemantikailag eacutes poeacutetikailag a szoumlveg A kardalnak iacutegy elveacutesz a draacutemaacuteval valoacute kapcsolata a levegőben loacuteg ndash akaacuter el is lehetne hagyni Akad aki keacutetseacutegbe vonja hogy az első stasimonnak baacutermifeacutele koumlze lenne a darab cselekmeacutenyeacutehez Gerald Else szerint az első stasimon bdquooumlnmagaacuteban aacutelloacute elmeacutelke-deacutes az Emberről amely szinte baacutermelyik Sophokleacutes-draacutemaacuteba beilleszthetőrdquo51 Csakhogy a

50 Heidegger aacutetkoumllteacuteseacutet Trencseacutenyi-Waldapfel Imre fordiacutetaacutesaacutenak felhasznaacutelaacutesaacuteval Vajda Mihaacutely fordiacutetaacutesa 51 Gerald Else The Madness of Antigone Heidelberg Carl Winter 1976 43

31

goumlroumlg trageacutedia raacutenk maradt korpuszaacuteban nemigen talaacutelni arra peacuteldaacutet hogy a kar mintegy bdquokiszoacutelvardquo a darabboacutel kinyilatkoztat valamilyen igazsaacutegot ami nem aacutell kapcsolatban a draacutemai cselekmeacutennyel Az e dolgozat elejeacuten ideacutezett moacutedon vagy azzal egyező szellemben fordiacutetott kezdőmondat (bdquosok van mi csodaacutelatosrdquo) a stasimont bdquoaz emberiseacuteghez inteacutezett himnusszaacuterdquo leacutenyegiacuteteneacute aacutet eacutes iacutegy a kardal mintegy fuumlggetlenedne a darabtoacutel ami az attikai trageacutediaacutetoacutel teljesseacuteggel idegen jelenseacuteg52 A goumlroumlg trageacutedia eseteacuteben azonban nem csupaacuten a bdquostatisztikardquo nem taacutemogatta az effeacutele oumlnceacuteluacute koumlltői gyakorlatot Egy ilyen szerzői eljaacute-raacutes nemcsak modern szemmel iacuteteacutelve ndash tehaacutet elsősorban poeacutetikailag ndash tűnneacutek keveacutesseacute szerencseacutesnek hanem eleve a műfaj termeacuteszeteacuteből adoacutedoacutean is eacutertelmezhetetlen lenne

Az első versszakban tehaacutet egy olyan keacutep taacuterul a szemuumlnk eleacute amelynek a laacutetvaacutenya le-nyűgoumlzi meacutereteineacutel fogva bdquoletagloacutezzardquo a szemleacutelőt (a tenger meacuteghozzaacute a bdquoteacuteli viharbanrdquo ΛΉΐΉΕϟУȱΑϱΘУ hatalmas oumlrveacutenylő-dagadoacute hullaacutemokban ΔΉΕΆΕΙΛϟΓΗΑ [] ЀΔȂȱΓϥΈΐ΅ΗΑ) Leacutenyegeacuteben hasonloacute a folytataacutes a Foumlld(istennő) exponaacutelaacutesa eseteacuteben is Az első stasimon szoumlvege a nyitoacutemondat kifejteacutese oly moacutedon azonban hogy szervesen fej-lik ki az őr aacuteltal hiacuteruumll hozott uacutej ndash ΈΉΑϱΖ ndash helyzetből A ΈΉΑϱΑ jelenteacutese itt tehaacutet azeacutert nem lehet bdquocsodaacutelatosrdquo mivel a szoumlveg alapjaacuten minden leacutetező = ΘϲȱΈΉΑϱΑ eacutes az ember ezek egyike ΘϲȱΈΉΑϱΘ΅ΘΓΑ Mindazok a leacutetezők amelyekkel az ember kapcsolatba keruumll (tenger foumlld aacutellatok) illetve amelyeket ő maga hoz leacutetre (vaacuterosok toumlrveacutenyek) deinonok Ez az első stasimon első soraacutetoacutel kezdve leacutetrejoumlvő eacutes a stasimon illetőleg a darab veacutegeacutere paacuterhuzamosan konstituaacuteloacutedoacute jelenteacutes

A bdquosok csoda van de az ember a legnagyobb csodardquo megaacutellapiacutetaacutest tartalmazoacute kezdő-mondat (ha bdquonagyon tűhegyre vennőkrdquo) az uumlres retorika szintjeacutere suumlllyeszti magaacutet eacutes a stasimon egeacuteszeacutet Mi egyeacuteb volna ez iacutegy mint valamely uumlres nagyotmondaacutes bdquoMinden eleve csodardquo Ez keacuteptelenseacutegnek hat egy Sophokleacutes-trageacutediaacuteban53 Nem a magaacuteban vett bdquocsodaacutetoacutelrdquo aleacutelunk el ugyanis amikor a veacutegtelen tengert vagy a hatalmas hegyet szem-leacuteljuumlk hanem a nagysaacuteg a lenyűgoumlző meacuteretek a veacutegtelenseacuteg eacuterzete ami megborzongtat eacutes valoacuteban csodaacutelatot (is) kelt De itt nem a csoda az elsődleges vagyis a fő eacuteszleleacutes ha-nem a doumlbbenet Hisz bdquodoumlbbenet ami folyikrdquo ndash gondolhatjaacutek a theacutebai veacutenek

Sophokleacutes koumlltői jaacuteteacuteka a ΈΉΑϱΑ-nal az irdatlan eacuteszleleacuteseacutenek koumlltői megfogalmazaacute-sa e keacutepleacutekeny szubsztancia koumlltőileg artikulaacutelt megformaacutelaacutesa A szoacute a bdquovalamire valoacute keacutepes(seacuteg)rdquo jelenteacutest hordozza meacutegpedig egy olyan keacutepesseacuteg jelenteacuteseacutet amely a maacutesik (ΈΉΑϱΑ) leigaacutezaacutesaacutera lenyűgoumlzeacuteseacutere toumlrekszik iacutegy tehaacutet tudaacutes erő eacutes hatalom egyuumltte-seacutet teacutetelezi Minden leacutetező δεινός mivel a δεινός az ami bdquovalamire hatni keacutepesrdquo eacutes iacutegy gondolhatoacute el hogy bdquofeacutelelmetes a maacutesik szaacutemaacuterardquo miaacuteltal keacutepes legyőzni a maacutesikat

52 A szoumlveghagyomaacuteny alapjaacuten ez szinte teljes biztonsaacuteggal aacutelliacutethatoacute Aischylos 90 trageacutediaacutejaacuteboacutel 7 Sophokleacutes oumlsszesen 123 darabjaacuteboacutel (ez a szaacutem nemcsak a trageacutediaacutekat tartalmazza hanem a szatiacuterjaacuteteacutekokat is) 7 eacutes Euripideacutes 22 tetraloacutegiaacutejaacuteboacutel azaz 66 trageacutediaacuteboacutel eacutes 22 szatiacuterdraacutemaacuteboacutel aacutelloacute eacuteletműveacuteből 17 trageacutedia maradt raacutenk A haacuterom szerző oumlssztermeacuteseacutenek ez ugyan alig toumlbb mint 10 szaacutezaleacuteka de meacutegis maacuter szignifikaacutens mintaveacutetelnek szaacutemiacutet53 Talaacuten egy (fiatalkori) Aristophaneacutes-komeacutedia Euripideacutes-parioacutediaacutejaacuteban joacutel mutatna ndash persze a megfelelő kontextusban



32

Egyben fenyegető is a maacutesik iraacutenyaacuteban meacutereteivel rendkiacutevuumlli erejeacutevel tiszteletet paran-csol maga iraacutent a maacutesikban

A ΈΉΑϱΑ a borzalom a rettenetes amelynek oumlnmagaacuteban nincsen eacuteszlelhető hataacutera vagy meacuterteacuteke ndash ez az emberben a toumlrteacutenelemben eacutes a vilaacutegban a nyelv előtti aacutellapot Az első stasimon e felől a bdquorettenetesrdquo felől halad a bdquomardquo feleacute vagyis az emberi civilizaacutecioacute koraacuteba A kivehetetlen hataacutervonaluacute a hataacuterait folytonosan levető leraacutezoacute ndash megzabo-laacutezhatatlan ndash tengeri vihar felől indultunk el eacutes a bdquomostrdquo-ba eacuterkezuumlnk vagyis Antigoneacute elfogaacutesaacutehoz (egeacuteszen pontosan a bdquotemeteacutesi helyzetrdquo-be amelyről ekkor meacuteg nem tud-juk de a darab veacutegeacutere vilaacutegossaacute lesz hogy mekkora bdquovihart aratrdquo a temeteacutest megtiltoacute uralkodoacutei rendelet) Az első stasimont zaacuteroacute maacutesodik ellenstroacutefaacutet ugyanaz a toumlbbeacutertel-műseacuteg teszi haacutetborzongatoacutevaacute ndash ΠΕΎЏΈΖmiddot54 ndash mint az első stroacutefa 1ndash2 soraacutet (itt az egyes mondatok alanyaacutenak kileacutete amott a ΈΉΑϱΑ szemantikaacuteja) Vajon kire utalnak itt a theacutebai veacutenek bdquoha tiszteli ő a szuumllőfoumlld toumlrveacutenyeacutet s amaz istenek adta Jogot aacuteldaacutes a hazaacutera De hazaacuterd haza-vesztő mind ki a bűnre mereacutesz soha haacutezi tuumlzemneacutel az vendeacuteg ne legyen soha taacutersam a hitben az elvetemuumlltrdquo (366ndash375)55 Eteokleacutes eacutes Kreoacuten lehetnek bdquoaacuteldaacutes a hazaacuterardquo Polyneikeacutes a bdquohazaacuterd haza-vesztőrdquo s esetleg Antigoneacute a bdquobűnre mereacuteszrdquo Lehetseacuteges Aacutem a draacutemai iroacutenia mindent (eacutertsd minden eddigi kon-szenzust) a feje tetejeacutere aacutelliacutet gyoumlkerestuumll aacutetrendez a darab veacutegeacutere hiszen Kreoacuten bdquobűnre mereacuteszrdquo eacutes bdquohazaacuterd haza-vesztőrdquo lesz Antigoneacute viszont bdquoaacuteldaacutes a hazaacuterardquo eacutes Polyneikeacutes sem bdquohazaacuterd haza-vesztőrdquo maacuter (megkapja a veacutegtisztesseacuteget meacuteghozzaacute attoacutel aki azelőtt bdquohazaacuterd haza-vesztőrdquo-nek deklaraacutelta s akiről kideruumllt hogy ő maga a bdquohaza-vesztőrdquo)

A kardalnak pontosan a koumlzepeacuten jelenik meg a nyelv megszuumlleteacutese (bdquomegtaniacutetot-ta magaacutenakrdquo) A nyelv melleacute a vaacuterosalapiacutetaacutes eacutes maacutes a civilizaacutecioacute embere szaacutemaacutera leacutet-fontossaacuteguacute bdquolelemeacutenyekrdquo keruumllnek a szoumlvegbe A megzabolaacutezoacute uumlgyesseacuteghez szuumlkseacuteges keacuteszseacutegek keacutepesseacutegek koumlzuumll az elsőről van szoacute a nyelv kulcsfontossaacuteguacute poziacutecioacutejaacuteroacutel az emberi δεινότης Sophokleacutes aacuteltali feltaacuteraacutesaacuteban Az első stasimon valami nyelven tuacuteli jelenteacutestoumlbbletet koumllcsoumlnoumlz ezeknek a Joacutezsef Attila-i soroknak Mintha a kardal elejeacuten a bdquodadogoacute leacutetrdquo felől indulnaacutenk el eacutes (a 355 sorban) a nyelvhez a bdquotoumlrveacuteny[t jelentő] tiszta beszeacutedrdquo-hez eacuterkezneacutenk meg Ez bdquoaz uacutet a nyelvhezrdquo arra figyelmeztet hogy az em-beri δεινότης a zabolaacutezhatatlan elemek megzabolaacutezaacutesaacutet lehetőveacute teacutevő keacutepesseacuteg amely ezeknek az elemeknek a szaacutemaacutera a hataacuter kijeloumlleacuteseacutet hozza elteacutephetetlenuumll koumltődik a nyelvhez a beszeacutedhez (περιφραδὴς ἀνήρ bdquoa rendkiacutevuumll uumlgyes emberrdquo 347 [νόσων φυγὰς] ξυμπέφρασται bdquo[a betegseacutegekre gyoacutegyulaacutest] eszel kirdquo 364)56

54 Laacutesd fentebb (Hippolytos)55 Meacuteszoumlly Dezső fordiacutetaacutesa56 Az Antigoneacute korabeli goumlroumlg ember szaacutemaacutera a perifradeacutes jelző illetve a xympefrastai ige toumlve (ΠΕ΅ΈφΖ = bdquoeacutertelmes okos ravaszrdquo ΠΕΣΊΝ = bdquokoumlzoumll tudat mond tanaacutecsolrdquo) egyeacutertelműveacute tette a kapcsolatot bdquoeacuterte-lemrdquo eacutes bdquonyelvrdquo koumlzoumltt Nem hagyhatoacute figyelmen kiacutevuumll az sem hogy az Antigoneacute kora egyben a proacuteza meg-szuumlleteacuteseacutenek a kora is (a 440-es eacutevekben az Antigoneacute bemutataacutesa idejeacuten Heacuterodotos toumlrteacutenetiacuteroacutei munkaacuteja pl ismert volt Atheacutenban) aminek egyik fontos vonaacutesa volt hogy az 5 szaacutezadi szofista fordulat reacuteveacuten a nyelv keruumll a filozoacutefiai gondolkodaacutes koumlzeacuteppontjaacuteba

33

Ugyanakkor mindezen δεινόνok e (maacutes leacutenyek szaacutemaacutera) megzabolaacutezhatatlan ele-mek eacutes leacutenyek megzabolaacutezaacutesa a szaacutemukra uacutej hataacuter eacutes meacuterteacutek kiszabaacutesa (egyes esetek-ben az bdquoelfogaacutesrdquo illetve bdquoleigaacutezaacutesrdquo ΗΔΉϟΕ΅Ηȱ ΈΎΘΙΓΎΏЏΗΘΓΖ bdquohaacuteloacutealakban szőtt koumlteacutelzetrdquo ΦΐΠϟΏΓΠΓΑȱΊΙϱν bdquonyakat aacutetfogoacute igardquo) azt sugallja hogy az bdquouacutej ΈΉΑϱΑrdquo ha-taacutertalanabb eacutes meacuterteacutektelenebb (lesz) a bdquoreacutegiekneacutelrdquo A ΈΉΑϱΑ igazi eacutertelmeacutet ebben a szouml-vegben tehaacutet nem a bdquocsodaacutelatosrdquo jelenteacutes ragadja meg Az első stasimon koumlltői nyelve a ΈΉΑϱΖ bdquofeacutelelmetes rettenetes borzalmasrdquo jelenteacutese felől indul el magaacuteval hordozva egyebek koumlzoumltt a ΈΉΑϱΖȱΔΉΕϟȱΘΑΓΖ (uumlgyes valamiben) illetve a ΈΉΑϱΖȱΏνΉΑ (uumlgyes a beszeacutedben) konnotaacutecioacutet is57 Az utolsoacute sorokba a koumlltő mintha az bdquoirdatlan keacutepekbenrdquo jelenleacutevő megoldhatatlansaacutegot mint alapkeacuterdeacutest csempeacuteszneacute vissza amelynek a megol-daacutesait az egyes keacutepek jeleniacutetik meg (a viharboacutel valoacute kiszabadulaacutes az bdquoegymaacutesba fonoacutedoacute haacuteloacutegyűrűkrdquo-kel kifogott halak a bdquomindenben talaacuteleacutekonyrdquo [Δ΅ΑΘΓΔϱΕΓΖ] jelző veacuteguumll a halaacutel kikeruumlleacuteseacutere valoacute keacuteptelenseacuteg ndash erre meacuteg a ΈΉΑϱΘ΅ΘΓΑ a bdquolegfeacutelelmetesebbrdquo bdquolegdoumlbbenetesebbrdquo sem tudja a megoldaacutest ndash eacutes a betegseacutegekből valoacute megszabadulaacutes a gyoacutegyulaacutes) Kuumlloumlnoumls moacutedon tehaacutet a stasimon veacutegeacutere eacuterve ott aacutellunk ahol az elejeacuten valami nagyon neheacutez helyzetet kell valahogyan megoldanihellip megoldanunkhellip Antigoneacute temeteacutes Kreoacutenhellip Mi lesz ebből Mi lesz a kiuacutet

A feacutelelmetes az irdatlan felől indultunk el ennek legyőzője meacuteg feacutelelmetesebb meacuteg irdatlanabb58 Mindennek a halaacutelhoz valoacute kapcsolataacutera a Haacutedeacutes kikeruumlleacuteseacutere utaloacute mon-dat hiacutevja fel a figyelmuumlnket amelyet Antigoneacutera vonatkoztathatunk (eltemeti a baacutetyjaacutet tehaacutet meg kell majd halnia) de vonatkoztathatoacute ez a mondat Kreoacuten haacutezneacutepeacutere is eacutes veacuteguumll a darab koumlzponti gondolataacutera is figyelmeztet mit kezdjuumlnk a halaacutellal Mit kezd vele Kreoacuten Mit kezd vele Antigoneacute

Melyik ΈΉΑϱΑ fog kifogni a maacutesikon Kreoacuten vagy Antigoneacute A kardal zaacuteroacuteszakasza a maacutesodik ellenstroacutefa mintha a KreoacutenndashAntigoneacute jelenet bdquoiroacutenia-dramaturgiairdquo előkeacute-sziacuteteacutese lenne Sophokleacutes szoumlvege finoman billegteti a jelenteacutest eacutes a referencialitaacutest a theacute-bai veacutenek az antigoneacutei projektre eacutes annak mereacuteszseacutegeacutere utalnak (ЀΜϟΔΓΏΖ [bdquoa vaacuterosban az elsőrdquo] ΩΔΓΏΖ [bdquohazaacutetlanrdquo] ΘϱΏΐ΅ΖȱΛΣΕΑ [bdquovakmerőseacutegrdquo] ЀΔξΕȱπΏΔϟΈrsquo [bdquoremeacutenyen feluumllrdquo] szavak a draacutemai szituaacutecioacutera vonatkoznak) Mire a stasimon erre a pontra eacuter maga a helyzet eacutes a benne leacutevő szereplők ndash Kreoacuten eacutes Antigoneacute ndash lesznek ΈΉΑΣ (bdquodoumlbbenete-sekrdquo bdquofeacutelelmetesekrdquo) A kardal ezzel is visszateacuter a darab medreacutebe ahonneacutet a bdquoΓΏΏΤȱΘΤȱΈΉΑΣrdquo kezdősorral kileacutepett ndash vagy ahonnan csak kileacutepni laacutetszott A bdquofeacutelelmetesrdquo tehaacutet dramaturgiai szempontboacutel az Antigoneacute-projekt illetve Antigoneacute maga Ezt a szeman-tikaacutet a kardal szoumlvege teremti meg Eacutes valoacuteban joumln az őr Antigoneacuteval (378ndash384)

Mit laacutetok Nem nem hihetemDe ha laacutetja szemem hogyanMondjam e leaacuteny nem Antigoneacute

57 A ΈΉΑϱΖ jelenteacutesfejlődeacuteseacutere vonatkozoacutean vouml 5 jegyzet (Campbell i m 428)58 Az bdquoirdatlanrdquo-roacutel laacutesd Foumlldeacutenyi i m passim



34

Boldogtalan a boldogtalan Oidipusz leaacutenya

Mi ez itt Csak nem szegted meg a toumlrveacutenyt

A kiraacutelyi parancsot balgatagon

S ezek itt fogtak s idehoztak59

A kardal tehaacutet azeacutert sem aacutellhat oumlnmagaacuteban valamely kuumlloumlnaacutelloacute beteacutetdalkeacutent mivel a veacutegeacuten Antigoneacutehoz teacuter vissza Sőt mintha mindveacutegig Antigoneacute tetteacutere a titokban veacuteg-hezvitt temeteacutesre is utalna (Van-e haacutetborzongatoacutebb annaacutel mint amikor valakit titok-ban eltemetnek raacuteadaacutesul az uralkodoacute szemeacutelyes utasiacutetaacutesa elleneacutere) Mintha a ΔΓΏΏΤȱΘΤȱΈΉΑΤȱΎΓЁΈξΑȱΦΑΌΕЏΔΓΙȱΈΉΑϱΘΉΕΓΑȱΔνΏΉȱmondat egy magasabb szintre leacutep-ve Antigoneacute Kreoacutent legyőző őrajta kifogoacute δεινότης-eacutere is vonatkozneacutek itt Antigoneacute ugyanis a legfőbb addigi δεινόν-on (= Kreoacuten dekreacutetumaacuten mint hataacuteron) kifog kibuacutejik aloacutelabelőle aacutethaacutegja stb

A Kart megdoumlbbenti a ΈΉΑϱΘΖ ndash a doumlbbenettől mint kaacutelyhaacutetoacutel indul el eacutes teacuter majd vissza a veacutegeacuten Minden ΈΉΑϱΑ amit eacuteszlel Hogy Kreoacutenra vagy Antigoneacutera vonatkoz-tatja-e szavait A sophokleacutesi iroacutenia eacutes az ebből generaacuteloacutedoacute draacutemai feszuumlltseacuteg bdquominta-peacuteldaacutenyardquo az első stasimon maga a Kar hangsuacutelyozottan nem tudja amit a koumlzoumlnseacuteg legalaacutebbis sejt

Mikloacutes MezősiIs Man Wonderful

On the first Stasimon of the Antigone Antigone probably the best-known among Sophoclesrsquo extant plays not only boasts a distinguished and prestigious standing in the canon of world literature but has also been taught at schools for centuries as ldquothe drama about fraternal loverdquo Can a ldquore-in-terpretationrdquo of an ldquooverdiscussedrdquo work like Antigone be justified Following Martin Heideggerrsquos translation and interpretation of the First Stasimon in Antigone in Chapter 3 of his Einfuumlhrung in die Metaphysik the present essay risks a positive answer to the question raised above Offering an analysis of the famous choral ode often referred to as the ldquoOde on Manrdquo this paper aims to show that the notorious and prevalent misinter-pretation (and ndashmistranslation) of the stasimonrsquos opening lines (ldquothere are many won-ders on earth but none so wondrous as manrdquo) inevitably slackens the odersquos inherent ties with the dramatic context As a result this choral songrsquos ability to fully function as a poetic text is heavily undermined Delving into the stasimon this research paper offers to reconstruct a viable meaning for the crucial word in the ode ndash the adjective deinos ndash interpreted by many scholars as ldquowonderfulrdquo with the aim to restore the stasimonrsquos intrinsic connection with the play bringing the choral ode back where it really belongs to the dramatic context

59 Trencseacutenyi-Waldapfel Imre fordiacutetaacutesa

19


loumlnoumls (ΈΉΑϱΖ) toumlbbeacutertelműseacutegeacutere bdquoSok szoumlrnyű csodafajzat van s koumlztuumlk az ember a legszoumlrnyebbrdquo3 bdquoAz emberről szoacuteloacute himnuszrdquo feleacute elmozduloacute eacutertelmezeacutes eacutes az ezt taacute-mogatoacute fordiacutetaacutes nem hungarikum a modern euroacutepai nyelveken keacuteszuumllt fordiacutetaacutesok na-gyobbik reacuteszeacuteben is visszakoumlszoumln Az Antigoneacute-fordiacutetaacutesok eacutes -kommentaacuterok egy maacutesik reacuteszeacuteben a hagyomaacutenyosan csodaacutelatosnak fordiacutetott ΈΉΑϱΑ maacutesfajta a szoacute eredeti jelen-teacutesreacutetegeacutehez visszanyuacuteloacute eacutertelmezeacutese kap teret A ΈΉΑϱΖ melleacutekneacutev jelenteacutestartomaacutenya a bdquofeacutelelmetes megdoumlbbentő ijesztő rettenetes szoumlrnyű amitől feacutelni lehet veszeacutelyes rossz gyaacuteszos siralmas erős hatalmas rendkiacutevuumlli kuumlloumlnoumls furcsa baacutemulatos uumlgyes valamibenrdquo szemantikai skaacutela menteacuten helyezkedik el4 eacutes etimoloacutegiailag a bdquofeacutelelem ijedt-seacuteg ok a feacutelelemre feacutelelem felkelteacuteserdquo jelenteacutesű ΈνΓΖ főneacutev szaacutermazeacuteka amely a szanszkrit dvesti bdquoutaacutelrdquo igeacutere megy vissza Ha az elmuacutelt szaacutez-szaacutezhuacutesz eacutev folyamaacuten az angolszaacutesz eacutes neacutemet nyelvteruumlleten megjelent Antigoneacute-szoumlvegkiadaacutesok eacutes -fordiacutetaacutesok alapjaacuten vaacutezla-tosan aacutettekintjuumlk az első stasimon elejeacuten (332ndash333) előforduloacute ΈΉΑϱ melleacutekneacutev eacutertel-mezeacutestoumlrteacuteneteacutet megfelelő keacutepet alkothatunk a szoacute szemantikai potenciaacuteljaacuteroacutel

Lewis Campbell 1871-es Sophokleacutes-kiadaacutesaacuteban a ΈΉΑϱ-t bdquocsodaacutelatosrdquo-nak fordiacutet-ja bdquoMinden csodaacutelatos dolog legcsodaacutelatosabbika az emberrdquo5 Szerinte az Antigoneacute első stasimonjaacuteban bdquoa ΈΉΑΣ a koraacutebban eacuterveacutenyes raquofeacutelelmeteslaquo jelenteacutes felől a keacutesőbbi raquookoslaquo feleacute haladoacute jelenteacutesfejlődeacutes aacutetmeneti szakaszaacuteban van raquocsodaacutelatoslaquo vagy raquohatalmaslaquordquo je-lenteacutesben6 Sir Richard C Jebb Cambridge-ben 1888-ban megjelent szaacutemos kiadaacutest meg-eacutert Antigoneacute-kommentaacuterjaacuteban az első stasimon ΈΉΑϱΖ-aacutet egyeacutertelműen bdquocsodaacutelatosnakrdquo eacutertelmezi7 a stasimon kezdőmondataacutet pedig iacutegy fordiacutetja le bdquoSok csoda van eacutes egyikuumlk sem csodaacutelatosabb az emberneacutelrdquo8 Adolf Wilbrandt 1903-ban gewaltignak (bdquohatalmas le-nyűgoumlző oacuteriaacutesirdquo) fordiacutetja9 eacutes 1908-ban Anders Bjoslashrn Drachmann is hasonloacute szellemben eacutertelmezi a ΈΉΑϱΑ-t10 1934-ben Paul Friedlaumlnder amellett eacutervel hogy baacuter a ΈΉΑϱΖ jelen-teacutese lehet bdquocsodaacutelatosrdquo a goumlroumlg irodalomban sokkal gyakoribb a bdquoszoumlrnyűrdquo tővel oumlssze-

3 Szophokleacutesz Antigoneacute ford Ratkoacute Joacutezsef Nagykaacutelloacute [Nagykaacutelloacutei Vaacuterosi Koumlnyvtaacuter] [1994] Ideacutezi Polgaacuter Anikoacute Antigoneacute szuacuteroacutes tekintete Irodalmi Szemle 2012 maacutejushttpwwwirodalmiszemlebicisklapszamok20122012-majus1185-polgar-aniko-antigone-szuros-tekintete (Letoumllteacutes ideje 2015 januaacuter 23)4 Oacutegoumlroumlgndashmagyar nagyszoacutetaacuter szerk Gyoumlrkoumlsy Alajos Kapitaacutenffy Istvaacuten Tegyey Imre Bp Akadeacute-miai 1990 deinos szoacutecikk5 bdquoMost wonderful of wondrous things is manrdquo Sophocles The Plays and Fragments I ed Lewis Campbell Oxford Clarendon Press 1871 427 (Amennyiben azt kuumlloumln nem jelzem itt eacutes a tovaacutebbiakban az ideacutezeteket a sajaacutet fordiacutetaacutesomban koumlzloumlm ndash M M)6 Uo 428 7 bdquoΘΤȱΈΉΑΣ wonderfulrdquo The Antigone of Sophocles of Sir Richard C Jebb abr Evelyn S Shuckburgh Cambridge Cambridge University Press 1990 (1902sup1) 1008 bdquoWonders are many and none is more wonderful than manrdquo Sophocles The Plays and Fragments with critical notes commentary and translation in English prose Part III The Antigone ed Sir Richard C Jebb Cambridge Cambridge University Press 1900 (1888sup1) 9 Adolf Wilbrandt Sophoklesrsquo ausgewaumlhlte Tragoumldien Muumlnchen Beck 1903 2014 10 Anders Bjoslashrn Drachmann Zur Composition der Sophokleischen Antigone Hermes 43 1908 67ndash76


20




21











22









23





eacutes









24








25








26






41 Uo 568

27







28





29







30







31








32





33








34











20




21











22









23





eacutes









24








25








26






41 Uo 568

27







28





29







30







31








32





33








34










21











22









23





eacutes









24








25








26






41 Uo 568

27







28





29







30







31








32





33








34











22









23





eacutes









24








25








26






41 Uo 568

27







28





29







30







31








32





33








34










23





eacutes









24








25








26






41 Uo 568

27







28





29







30







31








32





33








34











24








25








26






41 Uo 568

27







28





29







30







31








32





33








34










25








26






41 Uo 568

27







28





29







30







31








32





33








34











26






41 Uo 568

27







28





29







30







31








32





33








34










27







28





29







30







31








32





33








34











28





29







30







31








32





33








34










29







30







31








32





33








34











30







31








32





33








34










31








32





33








34











32





33








34










33








34











34










csodalatos-e az ember - az antigone 1. stasimonja

Documents