Cangas de Onís

CULTURAL

CANGAS DE ONÍS CULTURALLas manifestaciones culturales en Cangas de Onís seremontan a varios miles de años atrás, cuando los hombresprehistóricos se afanaban por perfeccionar sus útiles,herramientas y adornos. Desde ese momento el territoriode Cangas ha servido como asentamiento o zona depaso a todos los pueblos que se han sucedido a lo largode siglos y siglos de historia: vadinienses, romanos,visigodos, musulmanes, cristianos,..., todos han dejadosu impronta de una u otra forma en la historia local.A modo de rápida pincelada de su pasado, se proponeuna visita ordenada a tres momentos clave de la historiade Cangas a través de los principales monumentosconservados de cada periodo: la Prehistoria, la EdadMedia y la Edad Moderna.

PREHISTORIAEDAD MEDIAY EDAD MODERNA

CANGAS DE ONÍSANTES DE LA HISTORIA

Cangas de Onís cuenta con varios yacimientosarqueológicos donde se ha constatado lapresencia humana desde las etapas másantiguas del Paleolítico. Estos yacimientos (ElBuxu, La Güelga, Los Azules...) han sidoparcialmente estudiados, por lo que elconocimiento que se tiene en la actualidadsobre toda la prehistoria es muy amplio perotodavía incompleto. Habrá que esperarposiblemente varias generaciones para poderestudiar en profundidad todos los niveles deocupación de cada uno de ellos.Aunque la mayoría de los yacimientos no son

visitables para el gran público, la importanciade los mismos no se mide por suespectacularidad, sino por la información quevan proporcionando al conocimiento de laprehistoria local y general. Gracias a losestudios llevados a cabo, o que se estánrealizando, en cuevas como Los Azules o LaGüelga se puede saber por ejemplo como enel momento final del periodo paleolítico(Aziliense) los pobladores de cuevas yacontaban con ritos funerarios (descubrimientodel enterramiento del hombre de Los Azules),o como estos cazadores de la prehistoria sedesplazarían siguiendo el movimientoestacional de los animales salvajes y ocuparíandistintos asentamientos a lo largo de toda lacuenca del río Sella, dejando muestras de suarte en territorios aparentemente tan disparescomo Ribadesella y Cangas de Onís.

LA CUEVA DEL BUXUSituada en el pueblo de Cardes, a 3,5 km. deCangas de Onís, la cueva fue descubierta en1916 por Cesáreo Cardín, empleado yrastreador de cuevas del Conde de la Vegadel Sella, aristócrata e intelectual que seconsidera uno de los precursores de laarqueología en España y al que se le debe eldescubrimiento de una gran parte de losyacimientos prehistóricos de Asturias. La cueva,abierta al sur a través de una gran boca en unresalte rocoso, es de pequeñas dimensionesy se articula en torno a una primera galería queluego se bifurca en dos. La decoración artística,de una gran sencillez, se localizan al final delas galerías. Se trata de trazos monocromosde color negro o simplemente grabadas, querepresentan caballos, cabras, un ciervo, ungamo, un bisonte y varios signos abstractos osímbolos “tectiformes”.

Los estudiosos han clasificado las pinturasen dos periodos diferentes: las más antiguaspertenecerían al Solutrense Superior (de19.000 a 15.000 años antes de Cristo), y lasmás recientes al Magdaleniense inferior(12.000 años a. de C.).Se permite solo la visita de 25 personas aldía de miércoles a domingo.Abre a las 10 de la mañana, y debeconcertarse visita en el tlf. 608 17 54 67

DOLMEN SE SANTA CRUZDel final del periodo neolítico es el Dolmende la Santa Cruz, conservado y visible en elinterior de la ermita del mismo nombre en laciudad de Cangas. Datado hacia el año 3000a. de C., el dolmen es en realidad la cámarafuneraria de un túmulo artificial de grandesproporciones enclavado en la confluenciaentre los ríos Sella y Güeña.

Asociado durante generaciones con un lugarsagrado, sobre este montículo se sucedieroncultos desde su construcción hasta el S.XX.Se trata de uno de los mejores ejemplaresde la arquitectura megalítica del norte deEspaña. Construido con cinco grandes losasde piedra hincadas de forma vertical paraformar la cámara sepulcral, y otras dos mása modo de pórtico o corredor, se desconocetotalmente como sería la cubierta originalperdida desde antiguo. Lo más interesantede todo el conjunto es la extraordinariadecoración grabada, piqueteada y pintada enrojo, con motivos principalmente en zig-zag,pero que posiblemente incluía figuraszoomórficas. En la parte alta de los ortostatosse conservan unas cazoletas excavadas enla piedra, con una evidente función ritual. Ensu interior se encontró en el S.XIX uninteresante ajuar funerario compuesto por uncuchillo de sílex, dos hachas pulimentadas yuna de cobre.

RUTAS DEL ROMÁNICODE CANGAS DE ONÍS

El Románico es el primero de los estilosartísticos que se denominan “internacionales”,o lo que es lo mismo, el primero que difundepor toda Europa unas característicasarquitectónicas y estéticas comunes, a pesarde que en cada país se incorporan pequeñasvariantes locales procedentes de la propiatradición.En el caso de Asturias, un territorio con unprotagonismo histórico en la Baja Edad Mediaque lo llevó a desarrollar un estiloprerrománico propio de gran calidad ydifusión, el románico conservado tiene dosbases fundamentales:

- Por una parte el derivado de los modeloscultos y evolucionados del estilo internacional,visible sobre todo en los principalesmonasterios y fundaciones más importantes.

- El que surge de la mezcla entre la fuerteinfluencia estética del románico internacionaly la potente herencia del estilo prerrománicoasturiano, manifestado especialmente en laspequeñas fundaciones de parroquialesrurales.

Las características del primer grupo soncomunes a la imagen tópica del románico:cabeceras en ábside, capiteles y canecillosprofusamente decorados, portadas conarquivoltas, bóvedas de cañón, etc.Por el contrario, el segundo grupo mantieneelementos comunes al prerrománico comoson las cabeceras rectas, la cubrición conestructura de madera salvo en el ábside, lasencillez decorativa, etc.En Cangas de Onís se conservan cincoiglesias que permiten hacer un recorrido porestas dos principales variantes y quetransmiten al visitante la emoción de lasencillez, no exenta en absoluto de calidad.

1. SAN PEDRO DE CON

2. SAN MARTÍN DE GRAZANES

Esta iglesia parroquial, que da nombre a lapequeña localidad y a toda la parroquia, esuna de las primeras iglesias de Cangas deOnís mencionada en las crónicas medievales,pues es citada entre las iglesias donadas porRamiro II a la iglesia de San Salvador de Oviedo.Se trata de una pequeña iglesia de plantarectangular y nave única, rematada por unacabecera cuadrada más estrecha que la nave,cubierta en este caso por bóveda de cañón.A los pies, la fachada está coronada por unaespadaña de doble hueco. Consta de dosportadas, de gran sencillez en ambos casos,una en el lado sur y otra en la fachada oeste.La época de construcción se sitúa en el S.XIII,con una posible ampliación de la cabecera enel S.XIV, y reformas en el S.XVIII, cuando seabren los dos arcos laterales de la cabecera(que comunicaban respectivamente con unacapilla y la sacristía, ambas desaparecidas enla actualidad) y se realiza la decoraciónpictórica. En el exterior la estética románicase aprecia en las dos portadas, siendo de

mayor calidad la orientada al sur por estardecorada con guardapolvo e impostas conbilletes, así como la pequeña aspillera o ventanavertical muy estrecha de su cabecera. En elinterior conserva una monolítica pila bautismal,cuyo borde está decorado con dientes desierra, concentrándose la mejor decoraciónen el arco de triunfo que separa la nave de lacabecera. Adosadas a sus laterales unassencillas columnas están rematadas concapiteles, decorado uno con piñas y el otrocon bolas.Sobre toda la zona de la cabecera, incluyendocolumnas y capiteles, se aplicó en el S.XVIIIuna profusa decoración de figuras geométricasy vegetales en ocre, buena muestra del estilobarroco popular de la comarca.La ermita conserva en su exterior un centenariotejo, ejemplo de una asociación muycaracterística al menos desde la Edad Media,que simboliza la superposición de cultospaganos y cristianos a lo largo de los siglos.

Prácticamente enfrente de la anterior, SanMartín de Grazanes, en el pueblo del mismonombre, tiene una serie de característicascomunes a la iglesia de Con: plantarectangular, cabecera cuadrada, etc. peromayores d imens iones y mayorestransformaciones estéticas de la épocabarroca.Construida a partir del S.XIII, en el exteriorconserva de su pasado románico alguno delos canecillos del alero y la aspillera de lacabecera. La portada principal, rematada enespadaña de triple arco, es una remodelacióndel S.XVIII, y la portada sur, la másinteresante, data probablemente de finalesdel S.XV o principios del XVI, y consta deportada en arco de medio punto enmarcada

3. SANTA MARÍA DE VILLAVERDEDe tamaño y estructura muy similar a la deSan Pedro de Con, la iglesia de Sta. Maríade Villaverde data del S.XIII, aunque seasienta, como se ha descubierto en lasrecientes excavaciones arqueológicas, sobreun edificio anterior. Posteriormente, en elS.XVIII se le añadieron otros elementos, comola sacristía del sur, pero en términos generalesel edificio mantiene unas excelentesproporciones y estética románicas.De planta rectangular, rematada en cabeceracuadrada más estrecha que la nave, constade atrio a los pies que dan paso a una simpleportada en arco de medio punto conguardapolvos extendido al capitel imposta delos laterales. La fachada se corona conespadaña de doble ojo.En el interior la nave única se cubre con

madera y la cabecera con bóveda de cañón.El paso de la nave al ábside se realiza a travésde un magnífico arco de triunfo de doblerosca, apoyado sobre doble par de columnascon espléndida decoración. Se trata de lasmejores tallas de la época después de lasdel Monasterio de San Pedro de Villanueva.Las cuatro columnas, todas ellas diferentes,tienen dos de las bases decoradas conentrelazados, siendo lisas las otras dos. Encuanto a los capiteles, destaca especialmenteel más exterior de la izquierda, con unamagnífica representación de un avepicoteando a un sapo, iconografía religiosadel triunfo del bien sobre el mal. El capitelinterior de este par está decorado con piñasy bolas muy trabajadas estilísticamente. Encuanto al par de la derecha, decorado en

ambos casos con motivos vegetales, es unmodelo que deriva claramente de los capitelesdel prerrománico asturiano, especialmenteevidente en el interior con un collarínsogueado. El interior de la cabecera estádecorado con pinturas del S.XVIII. conescenas de la pasión de Cristo y con motivosvegetales y zoomórficos. Una de las figurasde la cabecera se identifica con larepresentación de Santiago Matamoros, porlo que esta iglesia se le llama también Iglesiade Santiago. En el suelo de la nave de laiglesia se puede apreciar una línea que marcaen el pavimento una estructura rectangularcon cierta inclinación diagonal respecto aledificio actual. Esta línea identifica los restosde un edificio anterior descubierto durantelas excavaciones, y que los arqueólogosconsideran que se trataría de un templo deépoca romana. Apoya esta tesis laconstrucción del zócalo de la iglesia con untipo de sillar de piedra perfectamenteescuadrado pero con la superficie debastadaen bruto, similar a la técnica de construcciónromana de época republicana.

Como se exponía en su declaración comoMonumento Nacional en 1962 esta antiguaiglesia atesora entre sus piedras más méritoshistóricos que artísticos ya que en esa fechase encontraba totalmente arruinada despuésde más de medio siglo de abandono.Aunque no se haya demost radoarqueológicamente el enterramiento del ReyDon Pelayo en este lugar, todas las crónicasmedievales y los antiguos escritos quedescriben la historia y monumentos de estastierras relatan que la antigua iglesia deVelamnio, Uedammio o Pamia, fue restauradapor Pelayo y elegida como lugar para suenterramiento junto a su esposa Gaudiosa.En ella permanecerían sus restos más decinco siglos, hasta que en el S.XIII el entoncespríncipe Alfonso (que será Alfonso X El Sabio)decidió trasladar sus restos al Santuario deCovadonga, donde hoy se custodian.Abamia es un lugar de culto desde tiemposprehistóricos, con un extenso campo tumular,un gran dolmen decorado con una figuraantropomorfa (hoy en el Museo ArqueológicoNacional), y estelas de época vadiniense,por lo que no es de extrañar que el simbolismodel lugar fuese aprovechado por la nuevamonarquía como legitimación.Y precisamente por la importancia del lugarno es de extrañar que no haya llegado hastahoy ningún resto de la fábrica original, ya queal tratarse de un templo importante se reformóy amplió continuamente.

4. SANTA EULALIA DE ABAMIA

El edificio actual es una construcción de laépoca de transición del románico al gótico,construido probablemente a finales del S.XIIIo principios del XIV, con continuas reformasy añadidos hasta el S.XVIII.Es una iglesia de planta basilical de una solanave, dividida en tres tramos por arcos fajonesy cubierta con bóveda de cañón apuntada,rematada en amplia cabecera cuadradacubierta con bóveda de crucería. A los piesuna sencilla fachada rematada en espadañade doble vano y frontón triangular, y unaportada de evolución hacia el estilo gótico,con un arco apuntado decorado con bolas yuna cabeza humana como clave.La portada sur es de estética claramenterománica, aunque con formas que evolucionanhacia el gótico como el ligero apuntamientodel arco y la disposición de las figuras en elsentido de la arquivolta. La portada, sin dudala parte artística más destacable delmonumento, consta de doble arquivoltaapoyada sobre columnas, y guardapolvo, quedescansan sobre un extenso y trabajadocapitel-imposta. La iconografía que decoratoda la portada narra de forma muysimplificada el Juicio Final: en la arquivoltade la izquierda la apertura de los sepulcrosy la resurrección de los muertos, y en la zonaderecha los suplicios de los condenados alfuego eterno. En el capitel-imposta de laderecha un condenado es arrastrado por lospelos por un demonio, escena que lamental idad popular ha identif icadotradicionalmente con la condena del traidorDon Oppas (Obispo que intentó convencera Pelayo para que se rindiese ante el ejércitomusulmán).

En la cabecera una ventana abocinada detradición románica anuncia la estética de lasventanas ojivales del gótico con rosetóncalado. El resultado es una ventana de doblehueco (ajimezada) separada por unacolumnilla cuadrada con una rudimentariadivisión de basa, fuste y capitel, y entre losdos arcos apuntados un relieve de una florde seis pétalos a modo de rosetón.En el interior la elevada cabecera es la partemás sobresaliente, con un arco de triunfoapuntado que da paso a un presbiterio deplanta cuadrada cubierto con bóveda decrucería. En esta parte se conserva el bancoo parte baja sobre la que se apoyaba elretablo realizado en el S.XVIII junto con otrasobras de engrandecimiento y mejora comola sacristía del lado sur, los altares lateralesde la nave y la decoración pictórica delpresbiterio, con escenas del NuevoTestamento. En la nave se conservan doslaudas sepulcrales que se atribuyen a Pelayoy su esposa Gaudiosa. La de la reina, conuna escritura claramente asignable a los siglosXVII-XVIII, es la más claramente falsa de lasdos. En cuanto a la supuestamente de DonPelayo, con una espada por toda inscripción,pertenece a una tapa de sarcófago de lossiglos XIII o XIV. Pero el hecho de que estaspiedras no correspondan a la época delprimer rey de Asturias no se puede interpretarcomo una negación de la tradición de suenterramiento en este lugar antes de sutraslado a Covadonga, ya que las crónicasque así lo relatan son muy anteriores a suvez a los supuestos sepulcros conservadosy que la mentalidad popular identificó con loque se transmitiría como relato verdadero.

5. SAN PEDRO DE VILLANUEVALa fundación de este monasterio se debe,según la tradición, a Alfonso I (739-757),casado con la hija del rey Pelayo y sucesorde su cuñado Favila. Incluso se creía quepara esta fundación se aprovecharía unpalacio o residencia real anterior. Lo ciertoes que en las excavaciones llevadas a cabodurante la reforma para acondicionar el edificiocomo Parador (1994-1998), se hanencontrado restos arqueológicos quedemuestran la existencia de una construcciónhabitada ya en el S.VIII.

No obstante, la primera información fidedignade la existencia de un monasterio en este lugares del S. XII (1179). Perteneció a la Ordende San Benito desde esa época hasta el S.XIX cuando la Desamortización de los bienesen poder de la iglesia obligó a la comunidadde monjes a abandonarlo. Aunque abandonadoel convento, la iglesia pasó a convertirse eniglesia parroquial del pueblo de Villanueva,salvándose del desastre y la ruina.La parte más antigua, de estilo románico,corresponde a la cabecera y a la antesalade entrada a la iglesia. Por otra parte, en lossiglos XVII y XVIII se llevaron a caboimportantes reformas en casi todo el edificioque le proporcionan su aspecto actual.Corresponde a esta época la fachada delmonasterio, el cuerpo de celdas y claustro,la nave de la iglesia y la torre.Sin duda la parte más interesante la constituyela cabecera de la iglesia, tanto al exteriorcomo en el interior, por conservar ladecoración característica del románico, coninteresantes capiteles historiados y canecillosen el alero exterior con sorprendentedecoración. Destaca sobre manera la portadasur (bajo la torre) que da acceso a lacabecera. Esta portada, con un magníficodespliegue de decoración en sus arquivoltas(rosetas, zig-zag, etc.) ofrece en los capitelesde su lado izquierdo una excepcionalrepresentación narrativa en tres escenas que

se suele identificarcon la historia deFavila: la partida parala jornada de caza, ladesped ida de suesposa Froiluba a lapuerta de palacio y la luchacon el oso.A los pies de la iglesia seencuentra una sala comunicada conel claustro mediante una triple arqueríarománica de gran belleza. Curiosamente estaportada se solía denominar como la “entradade palacio”, lo que redunda en la teoría deque, anterior al monasterio, existiese unpalacio de la época de Favila. También sesuele identificar este espacio como laubicación del antiguo Panteón Real pues elcronista Ambrosio de Morales cita que a lospies de la iglesia había existido uno.La bóveda de la iglesia está decorada conpinturas del S.XVIII, hoy magníficamenterestauradas, con motivos geométricos,vegetales y heráldicos.La portada principal, con la fecha de sureforma (1685) luce los escudos del reinode Castilla y el de la Orden de San Benitode Valladolid.El monasterio fue declarado MonumentoNacional en 1907 y fue restaurado paraalbergar el Parador Nacional entre los años1994 y 1998.

LA RUTA DE LOS SEÑORÍOSY DEL BARROCO POPULAR

Asturias es tierra de hidalgos y de unapequeña nobleza rural muy celosa de susprivilegios pero que, en muchos casos, nodifería en cuanto a capacidad económica yforma de vida de los campesinos humildes,obligados a trabajar la tierra para subsistir.Lo cierto es que no existieron grandesterratenientes, pero entre unas pocas familiasse repartían la escasa tierra disponible,obligando sin otra alternativa a convertise encolonos o siervos a la mayoría de la poblacióndel entorno. Esta situación se repetía sinexcepción en Cangas de Onís, dondeapellidos como Soto, Labra, Intriago, Teleña,Argandona, etc. acumulaban las mejorestierras e incluso los mejores pastizales demontaña, manteniendo en una situación deservidumbre a pueblos enteros.En el S.XVII la introducción de cultivosamericanos, principalmente el maíz, no solomejoró sustancialmente las condicioneseconómicas y alimenticias de muchas familiashumildes, sino que se produce en esa épocauna verdadera transformación del panoramarural asturiano, aumentando la rentabilidaddel campo y transformando incluso laapariencia de cada pueblo. Al aumentar laproducción aumenta la renta disponible ycon ello los ingresos de los terratenientesrurales que desarrollan a lo largo de los siglosXVII y XVIII importantes obras en susresidencias y casas solariegas, ampliandolas ya existentes o construyendo otras denueva planta.Los palacios o casonas señoriales y lasiglesias parroquiales, construidas oreformadas en su mayoría en estos años delS.XVIII, constituyen los mejores exponentesarquitectónicos de los pueblos de Cangasde Onís, únicas expresiones de las corrientes

estilísticas cultas, principalmente el barroco.De forma muy resumida, podrían darse unaserie de rasgos identificativos de las casonasen esta parte de Asturias:Edificios ubicados en fincas delimitadas conmuros de piedra, que los aísla del resto delpueblo y los identifica como una entidadindependiente, acompañadas generalmentede otras dependencias agrícolas y ganaderas(hórreos, cuadras, molinos, etc.) y capillapropia. Construcciones con buena obra decantería, que emplea el sillar, generalmentevisto, para las zonas más nobles ymampostería enlucida en el resto.El principal elemento decorativo es el escudofamiliar en la fachada, aunque también sepresta atención al trabajo y acabado decortafuegos, cornisas, enmarque de ventanasy balcones, arcos de acceso, voladizos,columnas y otros elementos arquitectónicos.Excelentes trabajos de tornería y talla demadera en corredores, solanas y aleros.

RUTA 1POR LA VEGA DEL RÍO GÜEÑA:DE SOTO DE CANGAS A LABRA

Si en el municipio existe una familia que porpoder económico, linaje y legado culturalmerezca ser considerada como hegemónicao representativa esa es, sin duda, la familiaSoto, originaria sin duda de la localidad deSoto de Cangas. En este pueblo seconservan al menos tres casas que habíanpertenecido a la familia: la de Cambre(llamada más tarde de los "Cangas"), la delos Soto (más tarde de los "González Cutre"),y la llamada Torre de los Soto, conocidatambién, como Torre de la Jura o Torre delHeredero. A pocos kilómetros en direccióna Covadonga, en La Riera, se conserva otracasa de la familia con escudo y capilla, hoydedicada a Hotel.Pero sin duda, la gran casa de la familia estáen Labra, pueblo que conserva la antiguacasa solar de la familia, La Torre, construcciónde tradición medieval con añadidos de lossiglos XVI y XVIII, y especialmente elmagnífico Palacio de Soto Cortés, del S.XVIII.De planta rectangular y dos pisos de alturaestá articulado en torno a un magníficocorredor apoyado sobre seis columnastoscanas en piedra. Flanquean este corredordos cuerpos simétricos en planta, aunquealgo más alto el de la izquierda, con ventanasflanqueadas por los escudos de la familia.

Para su construcción se realizó una granobra de ingeniería que dio como resultadouna magnífica terraza artificial en torno a lacual se articulan el resto de dependenciasdomésticas, agrícolas (palomar, hórreo,caballerizas...) y la ermita de Santa Rosa(trasladada desde su emplazamiento originalen el Palación de Corao). Vinculada al palacio,aunque ligeramente por debajo, la iglesia deSan Bartolomé, parroquial de Labra, fundadapor los descendientes de la familia comopanteón familiar en 1923.En esta propiedad vivieron personajes ilustresde la familia Soto, como Don Felipe de SotoPosada y su hijo Don Sebastián de SotoCortés, intelectuales y bibliófilos, que llegarona reunir una espléndida biblioteca (sus fondosintegran hoy la biblioteca histórica de laUniversidad de Oviedo, cuya colecciónoriginal se quemó durante la revolución de1934), y una magníf ica colecciónarqueológica (muchas de cuyas piezas estánen el Museo Arqueológico de Oviedo).Sin abandonar Labra se puede visitar tambiénla Casa de San Antonio, del S.XVIII, y unpoco más abajo, en Coraín, las casas deFernández del Cueto y Noriega, y el Palaciode Parolu.

Muy próximo, en la ladera de enfrente, elpueblo de Corao Castillo conserva cuatrobuenos ejemplos de casonas: la casa de LaPeñe o de la Conquista, cuyos orígenespodrían remontarse al S.XVI, la de LaCantera, con forma prismática, la casa delCuetu (S.XVIII), con el escudo de los Labra,y especialmente la magnífica casona de Soto-Labra (1763), con la capilla de San Antoniomagníf icamente decorada, aunquetristemente en ruina.En Corao destacan tres buenos ejemplosde palacios rurales: la llamada Casa deFrassinelli, perteneciente al linaje de losGonzález-Teleña (actualmente sede de unacolección privada sobre Frassinelli, BasilioSobrecueva e historia local), el palacio deNoriega y la Casa de Cuervo o de losCangas. Y siguiendo la carretera AS-114por el valle del Güeña, se pueden visitarinteresantes construcciones en Intriago (laTorre), Teleña (casa de la Puerte), San Martínde Grazanes (la Torre) y Llano de Con(casona de Sucuevas).

Desde Caño, a 2 km. por encima de Cangas,hasta Peruyes, en el límite norte del concejo,se suceden varios edificios de interés en lospueblos que bordea el Río Sella, como elpalacio de Vega Celis en Caño, el de Sotoen Triongo, y las casonas de Piedrova yVillarmil en Cuenco, o las de Quesada yPrieto en Peruyes.Pero en este rincón del municipio, sin dudael edificio de más entidad es el palacio deFaes, en Coviella.Rodeado de una gran finca, con jardín deinspiración francesa en la que no faltan losárboles, las escalinatas y los cenadores alaire l ibre, este monumental edificioposiblemente tiene su origen en unaconstrucción medieval con forma de torre ala que se irían practicando reformas yañadidos hasta llegar a lo que hoy seconserva. Esta teoría puede apoyarse en elhecho de que los pequeños vanos de lafachada, sin ninguna relación con el resto,proceden estilísticamente de las saeterasaveneradas medievales.La fachada, en su apariencia actual, data delS.XVIII (1767), al igual que la capilla lateralconstruida en 1738 y comunicada con elpalacio mediante un paso elevado. Consta

de tres pisos de altura, articulados tantovertical como horizontalmente por una seriede vanos sin excesiva coherencia ni orden.Se da un tratamiento de mayor calidad yproporción al tramo central, organizado porel gran portalón de entrada y el balcón envoladizo de la primera planta. El escudoarmero de los González Argandona, de estilobarroco, no guarda la posición de privilegioni de art iculación estét ica que lecorrespondería, colocándose fuera del ejecentral de la fachada, una prueba más deque la fachada se construyó a base desucesivos añadidos.En esta casa vivió y murió Josefa Jacinta deJovellanos, esposa de Domingo GonzálezArgandona y hermana del político y escritorilustrado asturiano, Gaspar de Jovellanos,que, como el resto de la familia está enterradaen el panteón familiar de la capilla.Las posesiones del palacio, conocido comode los Faes, siguen siendo una buena muestradel poderío de esta nobleza rural, incluyendograndes extensiones de terreno de la zona(entre otras muchas el monte que se extiendedesde aquí hasta Las Rozas), y pueblosenteros como el de Villaverde, a varioskilómetros de Coviella.

RUTA 2POR LA VEGA DEL SELLA,DE CAÑO A PERUYES

EL BARROCO DE LARELIGIOSIDAD POPULAR

Casi todas las iglesias parroquiales y pequeñasermitas de Cangas de Onís se retocan durantelos siglos XVII y principalmente XVIII, o seconstruyen de nueva planta donde no existíananteriormente, a consecuencia de la bonanzaeconómica que se experimentó en esa época.Con carácter general se puede decir que elBarroco es el estilo artístico surgido de lallamada Contrarreforma, o lo que es lo mismo,de la reacción producida en la iglesia católicaa raíz del cisma protestante. Durante estareacción se propone acercar el mensaje delas escrituras a los fieles, tratando de transmitirlode la forma más comprensible posible.Las representaciones figurativas se vuelvenexpresionistas, marcando la emotividad y laexpresividad del sufrimiento, el dolor, el éxtasis,acompañadas de una decoración abigarrada,colorista e irracional. Los santos y místicoscobran protagonismo como escalón intermedioentre lo humano y lo divino.En arquitectura se ponen de moda las moldurasy la flexibilidad de la línea, buscando laplasticidad a través de los contrastes de lucesy sombras. Los mejores ejemplos de lasermitas barrocas rurales de Cangas de Onísson Santa Eugenia de Sobrecueva y SanEmeterio de Isongo. De estructuraprácticamente idéntica, su tipologíaarquitectónica ha servido como modelo paraconstrucciones posteriores, como larestauración de la Capilla de la Santa Cruzdespués de su destrucción en 1938.En ambos casos la ermita consta de un cuerpoprincipal cuadrado que se cubre con bóvedade arista de cuatro nervios apoyados sobreménsulas. Se abre al exterior a través de unpórtico de entrada de arco de medio puntocerrado con rejería de madera. Ante la entradaun porche abierto a dos lados y que se cierraen la parte baja por un muro sobre el que seapoyan las columnas toscanas que sostienenel alero del tejado. Al norte el muro de la navese prolonga hasta superar el porche yrematarse en una pequeña espadaña lateralde ojo único.

Esta ermita se construyó en el siglo XVIIIsobre otra anterior, ya citada en las crónicasmedievales como límite de la parroquia deAbamia, lo que demuestra no solo laantigüedad del lugar, sino su importancia.Todo el interior se encuentra profusamentedecorado: en la bóveda los Padres de laIglesia, en las paredes laterales escenas delVía Crucis, y bordeando al retablo santos yun calvario con el disco solar. Se trata derepresentaciones de una gran ingenuidad,pero con la belleza de la sencillez.Es una lástima que en la restauración elretablo de la época haya perdido sudecoración original, quedando en maderavista, lo que resta colorido al interior.

Situada en una zona de gran bellezapaisajística, la ermita de Santu Mederu, comose la conoce en la zona, es otra de las joyasbarrocas de la comarca de Cangas de Onís.De estructura arquitectónica idéntica a SantaEugenia, destaca especialmente su interior,con un retablo barroco de los siglos XVII oXVIII, con interesantes tallas, entre ellas elsanto titular y un crucificado posiblementeanterior (de tradición gótica).Llama poderosamente la atención elextraordinario ciclo pictórico que se extiendepor la bóveda, las paredes laterales y el testerodel altar. La bóveda, de sencilla crucerÌa, sedecora con motivos vegetales y cabezas dequerubines. Sobre las paredes laterales unosmedallones engloban las escenas de la pasiónde Cristo a modo de Vía Crucis. Sobre la filade los medallones en la pared norte se reflejaun personaje popular y una representaciónde la muerte, a modo de “memento moris” orecordatorio de que la muerte a todos alcanza.En la pared de la derecha una composicióna modo de lienzo, con marco incluido, relatala condenación del juicio final con los

1 - SANTA EUGENIADE SOBRECUEVA

2 - SANTU MEDERO(SAN EMETERIO) DE ISONGU

condenados abrasándose en las llamas delinfierno y devorados por grandes serpientesy reptiles alados que recuerdan la iconografíapopular del cuélebre (ser mitológico con formade serpiente alada de gran tamaño). Entreesta composición y la ventana, una cabezacon un sable a modo de decapitación. Estafigura aparentemente es posterior, y vendríaa redundar en la idea de la condenación delos pecadores, como ocurre con otra escenasituada sobre el arco de entrada, con unoscondenados dentro de un gran caldero

hirviendo. A ambos lados del retablo y altarse completa el ciclo de las estaciones del VíaCrucis, y bajo ellas varios marcos con figurasde santos, entre los que se puede distinguirperfectamente el martirio de San Andrés a laderecha, y San Jorge dando muerte al dragónen uno de los cuadritos de la izquierda.Completa la abigarrada decoración jarrones,motivos vegetales, figuras geométricas (picos)que refuerzan los elementos arquitectónicosy el frente del altar en damero. Todo unespectáculo para los ojos.

San José de ZardúnConstruida en el S.XVIII consta de naveúnica y cabecera cubierta con bóveda dearista.A los pies magnífica espadaña de trescuerpos, y en el interior un pavimento dem a d e r a o r i g i n a l d e l a é p o c a ,compartimentado en rectángulos conpequeñas aberturas.Se trata de laudas sepulcrales bajo las cualesse enterraba a los difuntos de la parroquia(cada compartimento corresponde a unafamilia), y que se mantuvo en uso hasta bienentrado el S.XX.Santa María Magdalena de GamonéuAntigua iglesia que se remonta en su aspectoactual hasta el S.XV, pero con una antigüedadmuy superior, pues junto a ella se encontróuna lápida vadiniense.En su interior conserva una interesante pilabautismal con forma de cáliz.

Santos Justo y Pastor de La RieraEdificio de excelente factura, reformado en1795 por Roque Bernardo de Quirós,encargado de los trabajos de restauracióndel Santuario de Covadonga según proyectode Ventura Rodríguez. Capilla de ánimas deLa Estrada: de muy modestas proporcioneseste pequeño humilladero es una muestramás de la presencia cotidiana del hechoreligioso. Emplazada al lado del antiguoCamino Real es el único superviviente de untipo de construcción más extendida en lacomarca. Está dedicada a las ánimas delpurgatorio, recordando permanentemente lanecesidad de cumplir con las obligacionescristianas para evitar tener que pagar por lamala conducta en la vida eterna. Al mismotiempo apela a la piedad y caridad cristianaspara liberar las ánimas del purgatoriomediante limosnas y oraciones como reza lainscripción de la puerta.

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Edita: Plan de excelencia turística Cangas de OnísTextos: Jaime Rodríguez

Fotografías: archivo Ayuntamiento de Cangas de OnísArnaud Späni

Camilo AlonsoDiseño y maquetación: área-norte

Impresión: Gráficas RigelD.L.: AS-XXXX-08

MAPA DEL CONCEJO