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或描绘，或塑造。美术史上，古代无名

画师作壁画，汉唐宋元，有韩干、李公

麟、赵孟俯、明清的钱沣、溥儒、郎世

宁、金廷标，近现代的徐悲鸿、常玉等

等，画马的文人名家辈出，画作名品大

都为博物馆和私人珍藏，零星面世，各

路土豪义士必定厮杀豪夺，价格必定是

以百千万论。雕塑上，有著名的秦始皇

兵马俑，唐三彩彩陶佣，还有当代韩美

林雕塑马甚至被大英博物馆收藏⋯⋯这

些成就轶事早已广为人知，耳熟能详了。

而以玉为材质的马主题雕件虽然也有悠

久辉煌的历史成就，却一直被漠视，在

此借由刚刚落槌的伦敦佳士得的拍品来

谈谈以马为题材的玉雕作品。

拍场玉马

相对于其它碗洗之类的玉雕作品常以

千万论，富有趣味的动物题材玉雕作品

鲜有超过千万者。2013 年 11 月 5 日，

伦敦佳士得拍卖，有一件标的号为 201

的拍品（图一），在拍前即引起了众多

藏家以及行家的关注。这件白玉雕御马

人物摆件，以顶级和田白玉制作而成，

玉质洁白细润，温泽尔雅，上马台、拴

马桩以及人物、白马雕刻形态写实逼真，

马鬃马尾，人物衣褶雕工极为精湛细

腻，令人见此如见真人真马。如此圆雕

作品，尺寸虽仅 16.2 厘米，工却相当

熟巧、精细，在玉雕作品中已是极为珍

罕。从马的雄浑写实的表现分析，也当

是受到同时期西洋传教士郎世宁的画风

影响，具有典型的时代风格。最终场上

各路买家疯狂角逐，以超过底价近 90

倍的 131.45 万英镑成交，引起业内一

番小轰动。台北故宫藏有一件大小相仿

的明代白玉御马人物摆件（图二），一

白马系于柱上，旁立一人头微侧，似正

作语，马前另一人手提水桶，盖为洗马

之状，在题材上极为相似，或为母本。

两相比较，尤其是玉质上，即可看出青

出于蓝而胜于蓝。

在 2011 年 6 月香港佳士得春拍上，一件

乾隆时期的巧色巧雕双马把件（图三），

也以 1,186 万港币成交。这件双欢把件

制作极为精湛，双马神情依偎，眼睛以

宝石镶嵌装饰，更显金贵。

JadeHorses撰文 /禾人

马与人的关系异常密切，因此在文学与美术上常常作

为取材的对象，或歌咏，或描绘，或塑造。尽管书画

等作品早已耳熟能详且价值万千，但以玉为材质的马

主题雕件也有悠久辉煌的历史成就，但价值却一直被

低估忽视。

马年说马

“天地初开，一日为鸡，二日为狗，三

日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为

马，七日为人，⋯⋯盖先生物，以供人

之用耳。”—元代刘埙《隐居通议》。

人与马

马，矫健勇敢，日行千里，性情温良可驯，

常为人类所豢养而作为生产及交通工具。

在古代战争、狩猎、生产等活动中，勇毅

敏捷的马发挥着至关重要的作用，不但是

农民商人的助手，也是贵族地位的象征。

从国家安全的角度，皇帝出行、战争等都

需要用马，但又不得不防止民变，故不可

放开让农民私养，于是朝廷专门设置太仆

寺，成为中央机构之一，从秦汉直至清代

灭亡。置卿、少卿、员外郎等官职主管皇

帝车辆马匹，以及军事所用的畜牧业事宜。

对于官员或大户人家，马匹是最好的出行

交通工具。曾国藩在账簿中，关于交通费

有十分零散琐碎的相关记载，“寓中已养

车马，每年须费百金。”一年花销近乎其

一年的收入。

人类将野生动物训化为家畜，似乎对猪、

狗、牛、羊、马特别重视，因为这些牲

畜是人类物质生活的来源，也是不可

或缺的。而在法国博物学家、作家布封

（1707-1788）的眼中，人类所曾做到

的最高贵的征服，就是征服了这豪迈而

剽悍的动物—马。同时不吝赞誉：在

所有的动物中间，马是身材高大而身体

各部分又都配合得最匀称、最优美的。

世界上，没有任何其它动物能像马这样

获得人类一致公认的好评。

马与人的关系异常密切，因此在文学与

美术上常常作为取材的对象，或歌咏，本页图）

图一 18 世纪 白玉雕御马人物摆件

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JadeHorses

图二

明 玉御马人物陈设

图五

清 白玉雕马上封侯

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玉马艺术

在各种材料中，以玉作马的承载体最为

合宜。首先，平面的雕刻和绘画，即使

五光十色，仍然不及立体带给人的视觉

效果来的强烈。其次，相对于铜、陶器，

白玉的温润文雅，高贵洁净，极近马之

天性。马和人分担疆场劳苦，果敢勇毅，

具有无畏精神，但又驯良而不逞烈性。

常言君子以玉比德，以玉比马也是恰如

其分。

自新石器时代至明清，以动物为主题的

玉雕作品，无论其创作或模仿都十分丰

富。玉马，在商朝即有制作，但大多是

扁平状。战国时期，马开始逐步立体化，

出现圆雕作品。及至汉代，在造型上更

注重整体的效果，造型准确，线条刚劲

有力，行刀急速，具有典型的“汉八刀”

风格，台北故宫博物院所藏的汉代仙人

骑马玉雕可为代表（图四）。这件作品

反应了当时盛行的道家仙人升天的思想，

而玉器又有着不朽的作用。汉代人相信

玉能保人体不朽，金缕玉衣极为最佳的

实物证明。这件立雕作品不仅有非凡的

艺术性，也应将其视为代表当时文化思

想的作品。唐宋时期，以写实为主，雕

刻圆润，多以回头卧马常见。元代玉马

的造型是长鬃小耳，雕刻线条粗犷有力。

明代玉马，雕琢比例失调，线条粗糙，

多以民间喜闻乐见见长，带有吉祥的寓

意。到了清代，更加注重写实，尤其是

乾隆平定新疆之后，优质和田籽料不断

进贡使技艺得到了极大的提升。玉马的

雕工细腻写实，线条也更为柔和，制作

精良。

白马传奇

以白色的籽料制成马的形象，也是再合

适不过的了。虽然没有研究过白马是否

是最为优良的马，但是白马在古今中外，

独享盛誉。骑白马的不一定是王子，或

许是唐僧，也可能是吕布、关羽。危急

时刻，在西方甘道夫、独行侠等英雄都

会骑着白马，拿着魔杖站在太阳升起的

东方山坡上，全身焕发着神圣的光芒。

白马是一种象征，代表着希望、正义。

在东方，《三国演义》中吕布、关羽先

后拥有过一匹叫赤兔马的千里马，驰骋

疆场。事实上，“赤兔马”本来就是一

匹纯白如兔的千里马。赤：纯洁无瑕，

空无一无之义，如赤身、赤贫，赤日炎

炎也是白日当空之意。有人考据出：刘

备的的卢、张飞的乌锥、曹植的汗血马、

曹真的惊帆、曹洪的白鹤、孙权的快航、

赵云的龙驹等等均为白马，此时的白马

代表“真理”与英雄等身。

在古代中国的北方草原，马的地位显赫。

“天用莫如龙，地用莫如马”，龙是古

代传说中的神异动物，马则是草原社会

里不可或缺的天赐灵物。草原民族爱惜

马匹甚至胜过汉人爱惜田禾、牛羊。看

守蒙古大汗坐骑的大臣，就是大汗最为

信赖的伴侣，在朝中往往出任要职。在

广袤的草原上，或在白雪皑皑的旷野中，

无论是旅行、打围或行军，片刻都离不

开马匹，常以“中途失马”来比喻人生

的最大不幸，可见草原族群对马匹的重

视。同时蒙古人有重九尚白的习俗，以

白色为诸色之首，故元代出现了很多枢

府白釉瓷。各色马匹中，白马最受崇敬。

《蒙古秘史》记载成吉思汗大封功臣时，

令宗教领袖萨满兀孙老人，穿白衣，骑

白马，以示敬重。在此类大型宗教或仪

礼上，白马具有特殊意义。在清代，每

年向皇帝进呈九白之贡，即白马八匹，

白驼一只，表示尊重。

马文化

在不断延伸积累的社会活动中，马俨然

已经成了一种象征，一种文化。在各种

生产以及军事行动中，马与人类已是亲

密的伙伴，中华民族对马也倾注了浓厚

的感情。中国独特的十二生肖纪年中，

午马便在其中。有种说法是，古时野马

未被人类驯服，每当午时，四处奔跑嘶鸣，

故称“午马”，寓意生命旺盛，自然奔鸣。

在语言上，诸如：“心急马行迟”、“小

娃骑木马—愿上不愿下”、“老马识途”

等等关于马的俗语、谚语、歇后语、成语，

层出不穷。文学作品中，关于马的名句

名篇跌出。“五花马千金裘，呼儿将出

换美酒”、“朝骑五花马，谒帝出银台”、

“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”⋯⋯

此处的“五花马”、“白鹿”是否指跟

随诗仙李白东征西游的爱马也未可知。

文豪苏轼，毕竟是大文豪，除了盛赞人

马和谐、歌颂其劳苦功高之外，还产生

了更为丰富的哲学思辨，在《韩干画马

赞》中，描述了“丰臆细毛”的马在山

林间悠游自得的情形后，进一步地发挥

说：“萧然如贤大夫贵公子，相与解带

脱帽，临水而濯缨。遂欲高举远引，友

麋鹿而终天年，则不可得矣；盖优哉游

哉，聊以卒岁而无营。”即使饱食无忧，

潇洒悠然如贵公子，也不能与野马的自

由无拘相比。在《李谭六马图赞》中，

他将马比人，以为“槁木万钱，络以金

玉，非马所便”，更强调“各适其性”，

不宜任人驱使。在崇尚自然上，苏轼、

李白在思想深处达成了高度的统一。同

样在西方的布封看来，虽然这是最伟大，

最高贵的征服，但是却违背了马的天性，

“是以舍弃生命以求服从得更好”，“它

的教育以丧失自由而开始，以接受束缚

而告终。”

古代科举制度之下，又产生出如马上封

侯、太平有象，耄耋、宝鸭穿莲等吉祥

寓意题材，非常普遍地应用于各种工艺

之中。其中明清两朝流行以玉雕琢马背

上立一猴子，马与猴的造形，取其意义

及谐音，与“马上封猴”有相同的吉祥

意味，如台北故宫藏清白玉雕马上封侯

（图五）。如今网络上正流行的配图如：“马

上有钱”、“马上放假”、“马上有对象”

等等，应该都是从“马上封侯”这一古

老的吉祥祝愿中衍生出来的新文化。

本页图）

图四 汉 仙人骑马玉摆件

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图三

清乾隆 白玉巧雕双欢