Curs 3

Curs 2Factorii i condiiile vieii sociale

1. Conceptele de societate i viaa social

n general, prin societate se nelege un mod organizat de existen n sfera fenomenelor vieii. Anthony Giddens a evideniat dou categorii de sensuri ale conceptului de societate:

a) vizeaz acele cristalizri specifice de relaii ntre indivizii umani i ntre instituii (de pild, societatea rural, societatea capitalist, societatea democratic, societatea civil etc.)

b) privete caracterul de unitate (entitate) pe care l dobndesc relaiile sociale relativ hotrnicite (societatea german, societatea romneasc, societatea european etc.), precum i acele comuniti mici, care sunt reprezentative pentru o zon determinat i care servesc drept baze de cercetri etnografice.

Dac admitem c orice societate presupune existena comunitar a unor indivizi articulai n ansambluri mai mult ori mai puin persistente, atunci reiese c societatea poate fi ntlnit nu numai n lumea uman, ci n aceea a plantelor i animalelor. Prin urmare, instinctul de sociabilitate nu este exclusiv uman, fiind recunoscute societile perfect organizate ale furnicilor i albinelor.

Societatea uman s-a nscut atunci cnd au aprut procesele intelectuale superioare (sinteza, analiza, abstractizarea, generalizarea etc.) i, odat cu ele, ideile, care au devenit patrimoniul comunitii iniiale.

Alfred Espinas a ajuns la concluzia c societatea este o fiin vie, dar c se deosebete de altele prin ceea ce, nainte de toate, este constituit prin contiin. O societate este o contiin vie sau un organism de idei. Legea evoluiei este cea care guverneaz ntregul univers i, deci, att fenomenele sociale manifestate prin animalitate, ct i cele ale indivizilor nzestrai cu contiin.

Anumii sociologici, precum E. Durkheim, au respins analogia dintre societatea uman i societatea animal, considernd c definitorii pentru animale sunt instinctele i reflexele, iar pentru societatea uman sunt caracteristice socialitatea i cultura. Cele dou categorii de societi se deosebesc, n primul rnd, prin caracterul interaciunilor reciproce dintre indivizii care le compun.

D. Gusti remarc c societatea este o idee general. n realitate nu exist dect uniti sociale sub nenumrate forme rspndite pe ntreg globul: familii, triburi, sate, orae, ri, popoare, naiuni. Sociologia, dac vrea s fie tiin de observaie, trebuie s ia ca punct de plecare unitatea social, studiul amnunit i integral al creia fiind nsi monografia sociologic. Unitatea social este o realitate n sine, cu trsturi proprii, cu o grupare de oameni ale crei forme de via au ca esen voina. Deci, dup D. Gusti, societatea la un moment dat nu e dect voina social actualizat ntr-o structur anumit.

Unii sociologi au propus expresia de via social. T. Herseni pledeaz pentru folosirea termenului de via social, n locul celui de societate i definete sociologia ca tiina formelor colective de via omeneasc.

Pentru Jan Szczepanski, noiunea de via social vizeaz nu numai colectivitile umane, ci i pe cele ale animalelor, precum i fenomenele care apar ntre plantele dintr-un anumit areal geografic, ceea ce denot c nlocuirea unui termen (societate) cu altul (viaa social) nu e de natur s exclud unele ambiguiti conceptuale. Dup opinia acestuia, termenul de via social desemneaz n amplitudinea lor fenomenele rezultate din interaciunea reciproc a indivizilor i a colectivitilor care se afl ntr-un spaiu limitat, care se nfrupt din rezervele de pe suprafaa respectiv pentru satisfacerea nevoilor lor, modificndu-i reciproc procesele de via i comportamentele lor.

Jan Szczepanski precizeaz c n sfera noiunii de via social se cuprind urmtoarele elemente:

- fenomenele care apar ntre oamenii care triesc ntr-un ora, sat sau stat, care trebuie s-i adapteze reciproc comportamentul;

- comportamente i fenomene cum ar fi: convieuirea n familie, relaiile dintre elev i profesor n clas, colaborarea i emulaia care apar n ntreprinderea de producie, adic aciunile contiente i cu un scop;

- toate acele aciuni care sunt incontiente sau subcontiente, cnd oamenii n mod reflex sau mecanic recunosc autoritatea, se subordoneaz, urmresc dobndirea prestigiului.

Interaciunile care apar ntre indivizi n cadrul vieii social-umane sunt permanente i radical diferite de cele ce marcheaz viaa social a plantelor i animalelor. Viaa devine social ori colectiv atunci cnd se permanentizeaz legturile dintre indivizi.

Desigur, societatea uman nu poate fi neleas profund fr a se lua n seam componenta biologic a indivizilor ce o alctuiesc. Vrsta ori sexul, de pild, sunt parametri biologici indispensabili n cercetarea societii ca grup social-uman. De altfel, orice ncercare de explicare a societii pornete de la coninutul acesteia, care este populaia. Aceasta reprezint nu numai o component a societii, dar i partea ei cea mai nsemnat, cci de numrul oamenilor ce alctuiesc o colectivitate depinde i frecvena sau amplitudinea fenomenelor i proceselor sociale. Interpretarea conceptului de societate se face, fie prin sublinierea relaiilor interne caracteristice societii, fie prin identificarea sa cu anumite entiti grupale i demografice.

n concluzie, ceea ce este caracteristic pentru viaa social a oamenilor este faptul c ei gndesc i acioneaz pe baza unor norme, valori i simboluri, exprimate ntr-un limbaj articulat; c fabric bunuri materiale i produc creaii spirituale, ce se motenesc de la o generaie la alta; c elaboreaz idei i furesc idealuri, ce i pun n micare, la nivel individual i de grup.

2. Coninutul vieii social-umane; modele teoretice de analiz a societii omeneti

Societatea ne apare, din punctul de vedere al sociologiei, ca un ansamblu integrat de uniti, instituii i procese sociale, n care este implicat distinct factorul uman contient.

Sociologul francez, G. Gurvitch a stabilit c radiografia unei societi include 10 paliere:

1. aspectul morfologic i ecologic, baza material i nfiarea extern a realitii sociale;

2. organizaiile sociale;

3. modelele sociale sau pattern-urile;

4. conduitele colective;

5. reeaua de roluri sociale;

6. atitudinile colective;

7. simboluri sociale;

8. conduitele colective efervescente, novatoare, creatoare;

9. ideile i valorile colective;

10. viaa psihic colectiv.

n concepia lui Pitirim Sorokin, realitatea social-cultural trebuie s fie studiat, att sub forma sa structural, ct i sub forma sa dinamic. Pentru Sorokin, structura realitii sociale se exprim ntr-o suit de interaciuni i a dezvluit 3 componente ale acesteia:

1. subiecii interaciunii i proprietile lor (numrul i calitatea indivizilor, caracterul aciunii lor);

2. aspectul subiectiv i semnificativ al realitii sociale (idei, valori i norme);

3. aspectul obiectiv i materializat (alctuit din agenii interaciunii, din aciunile senzoriale manifeste, din toate obiectele reale, procesele i forele fizice, chimice, biologice utilizate pentru exteriorizarea i socializarea ideilor).

Literatura sociologic nregistreaz mai multe modele de analiz a vieii sociale, cum ar fi:

modelul organicist,

modelul evoluionist, modelul structuralist,

modelul funcionalist,

modelul sistemist

care, dei legate ntre ele au deschis ci specifice de cercetare.

Actualmente, se vorbete tot mai mult despre promovarea de ctre sociologie, n general, a dou modele de cercetare a societii umane:

modele de echilibru,

modele de conflict.

Modelele de echilibru sunt socotite o variant a teoriei funcionaliste, ele punnd accent pe armonie, pe eliminarea perturbrilor din viaa social, care s-a bazat pe conceptul de homeostazie, ca proprietate a organismelor de a-i menine constantele mediului intern. Modelele de conflict sunt axate pe convingerea c tensiunile i divergenele, n principal de interese, lupta pentru putere i avantaje economice au caracter permanent i sunt mai puternice dect tendinele de armonie i echilibru ale societii.

Indiferent de orientarea metodologic, majoritatea studiilor sociologice despre societatea uman au reliefat, pe de o parte, unitatea i deosebirea dintre societate i natur, iar, pe de alt parte, specificul raporturilor sociale pe plan economic, cultural, politic, moral, istoric, demografic etc.

Un model original de examinare a societii globale este avansat de sociologul romn Dimitrie Gusti, care n demersul su, a plecat de la ipoteza c societatea nu exist n mod separat de oameni i de natur. Cea mai mare parte a activitilor din cuprinsul acesteia este ndreptat asupra naturii, ca urmare a exercitrii voinei umane. Rezultatul este naterea manifestrilor sau activitilor constitutive (economice i spirituale), i regulative (juridice i politice). n concepia sa, realitatea social este rezultatul unui concurs de mprejurri:

spaiale (cadrul cosmologic);

temporale (cadrul istoric);

vitale (cadrul biologic);

spirituale (cadrul psihologic).

Mediul cosmic sau geografic i mediul biologic reprezint condiiile naturale ale vieii sociale, ele avnd un caracter permanent. Cadrul istoric i cel psihologic formeaz condiiile sociale, aflate n continu schimbare, ale societii ca ntreg. Ambele tipuri de condiii sunt indispensabile pentru existena vieii sociale. Ele determin aciunea voinei sociale a oamenilor, care urmrete realizarea unor noi valori, postuleaz norme i propune noi scopuri, conducnd la formarea unor cadre noi, schimbndu-se, deci, mediul social i natural.Orice unitate social cuprinde anumite cadre, ce dezvolt anumite manifestri, care formeaz anumite procese sociale, prin care se exprim voina social. De aceea, n cercetrile sociologice de teren, trebuie studiat o unitate social, att n privina structurii ei, ct i a manifestrilor specifice. Mediul geografic, rasa, trecutul istoric, mentalitatea au i ele un cuvnt de spus n soarta oamenilor i sociologia realist nu le poate nesocoti.

Elementul cel mai caracteristic i fundamental al existenei social-umane l constituie prezena i aciunea oamenilor, a instituiilor. Ei sunt agenii tuturor fenomenelor de via i de creaie, de conservare i de progres, de cooperare i de conflict, de coeziune i disoluie, de integrare i socializare, de emulaie i educaie. Viaa social uman este de neconceput fr interaciunea reciproc a indivizilor i a colectivitilor, fr organizarea lor n grupuri de familie, de munc, de instruire colar, de petrecere a timpului liber, fr existena unor factori i condiii propice desfurrii vieii i activitii sociale.

3. Condiiile necesare i factorii fundamentali ai vieii socialeDac pe biologici i-a fascinat aflarea secretului vieii i al morii, pe filosofi ncercarea de a descifra sensul vieii umane, sociologii au fost preocupai, aproape ndrjit, de cunoaterea modului de constituire a societii globale i a diferenierii ei interne, de procesul formrii istorice a diverselor societi omeneti pe glob, al rspndirii lor teritoriale i apariiei colectivitii etnice.Petre Andrei a fcut deosebirea ntre factorii fundamentali i condiiile necesare apariiei vieii sociale. Dintre factorii fundamentali, care explic formarea, alctuirea i existena unei societi, amintim:

- identitatea sufleteasc sau contiina social, din care se nasc obiceiuri comune, feluri asemntoare de a judeca lucrurile i evenimentele, solidaritatea membrilor care triesc laolalt;

- continuitatea i tradiia, pe baza crora relaiile dintre indivizi dobndesc caracterul de instituii obiective;

- autoritatea, care reprezint voina social i sancioneaz aciunile vtmtoare sau amenintoare pentru existena societii.

n viziunea lui Petre Andrei, condiiile necesare apariiei vieii sociale, dar nu i suficiente pentru naterea societii, sunt:

- mediul geografic, important pentru determinarea activitii economice, a posibilitilor de munc i influenarea psihicului, a moravurilor oamenilor;

- comunitatea de snge, care fixeaz anumite caractere sau elementul biologic;

- simpla alturare a oamenilor n spaiu sau apropierea lor fizic.

Societatea omeneasc s-a constituit n paralel cu procesul de umanizare a indivizilor, existena ei fiind legat de necesitatea satisfacerii trebuinelor fiecruia cu ajutorul celorlali, deci, atunci cnd nevoile individuale au impus schimbarea cadrului animal ntr-unul social, n msur a garanta mplinirea acestor nevoi prin munca i contribuia grupului. Munca a reprezentat liantul colectivitii i, totodat, suportul conservrii i evoluiei vieii sociale.

Sociologul american Daniel Chirot scoate n eviden faptul c individul uman de unul singur este incapabil s-i mplineasc nevoilor de hran i de aprare, ceea ce a determinat, c procesul de umanizare s se deruleze concomitent cu procesele de cooperare i asociere ntre indivizi.

Printre cele mai importante condiii ale vieii sociale, care i pun amprenta asupra acesteia, menionm urmtoarele:

1. Condiiile biologice sau bazele biologice ale vieii sociale care se refer la caracteristicile organismului uman, la instinctele, procesele fiziologice ale acestuia i trebuinele care decurg din ele, ce sunt satisfcute n i prin mediul social. Constituia organismului omenesc impune mplinirea unor nevoi alimentare, de adpost, sexuale, de protejare fa de pericolele mediului natural n vederea autoconservrii lui.2. Condiiile geografice (climatul, resursele i particularitile mediului natural) influeneaz viaa social-economic a oamenilor, calitatea confortului lor material, ilustrnd msura efortului lor de aciune i munc.

Condiiile geografice ale vieii sociale se refer la teritoriu (formele de relief determin felul de via i modalitile de organizare a vieii comunitii), clim (i pune amprenta asupra strii de sntate, dar influeneaz i structura anatomic), flora i fauna specific, bogiile minerale disponibile, toate acestea exercit o influen accentuat asupra fenomenelor i proceselor sociale. Fr s fie vorba, totui, despre o condiionare strict, condiiile geografice influeneaz numeroase aspecte ale existenei sociale: locuina, mbrcmintea, arhitectura, mijloacele de comunicare, mijloacele de transport, activitile economice, tendinele de mobilitate social. Influenele exercitate direct de elementele de natur geografic sunt, evident, diferite n timp, intensitatea lor diminundu-se pe msur ce datorit dezvoltrii tehnico-economice, s-au dobndit posibilitile adaptrii mediului la nevoile umane. n prezent, rolul omului n raport cu mediul natural este unul dublu: este influenat de elementele naturale, ncearc s se adapteze, dar ntreprinde numeroase aciuni pentru a le controla i transforma. La fel de bine se poate vorbi ns i despre o bivalen a raporturilor sale cu mediul natural, problemele legate de degradarea i restrngerea acestuia (comparativ cu populaia uman) fiind din ce n ce mai constrngtoare i mai determinate pentru om. Indirect, viaa social uman se afl ntr-o dependen din ce n ce mai accentuat de condiiile geografice (condiii create sau cel puin, determinate de activitile sale).3. Condiiile demografice sau ansamblul indivizilor, al populaiei i caracteristicile ei de vrst, sex, fertilitate, sntate, numr, densitate. Situaia acestor indicatori, prin prisma crora sunt descrise trsturile biologice ale oamenilor la nivel de colectivitate, contribuie la nelegerea specificului unor fenomene sociale i al societii n integralitatea ei. Studiul populaiei constituie obiectul tiinei demografia, dar populaia este i o problem a sociologiei, deoarece aceasta este un factor i n acelai timp o condiie a existenei vieii sociale. Fenomene precum: natalitatea, mortalitatea, nupialitatea, divorialitatea i migraia se produc i ca urmare a influenei unor factori sociali i, n acelai timp, acestea influeneaz n mod direct evoluia societii n ansamblul ei.

Demografia i sociologia au o istorie comun, deoarece o analiz a speciei umane n ceea ce privete numrul membrilor si la un moment dat i evoluia acestui numr n timp nu poate fi separat de o analiz calitativ a natalitii, a sporului natural, a mobilitii, a mortalitii etc., deci de o analiz sociologic.Modul n care evolueaz comportamentul demografic se coreleaz cu anumite procese sociale (ex. o populaie predominant tnr oblig la investiii corespunztoare n nvmnt, educaie, pentru crearea de locuri de munc suplimentare n economie, de locuine).4. Condiiile economice au, ca i cele demografice, un rol deosebit de important n viaa societii. Gradul de valorificare a resurselor naturale, de ntrebuinare a utilajelor i instrumentelor de lucru, de organizare a activitii economice, de specializare profesional i competen, forma de proprietate asupra mijloacelor de producie, felul n care sunt distribuite rezultatele muncii confer societii un mod specific de autonomie fa de natur, de eficien i mplinire a nevoilor individuale i colective. Condiiile economice i pun amprenta asupra nivelului de trai, asupra calitii ntregii viei sociale i materiale a unui popor.

Una din cele mai importante activiti sociale este activitatea economic. Cercetarea ei a impus constituirea unei ramuri a sociologiei, sociologia economic, al crui obiect, deferit de cel al economiei politice, este surprinderea modului de integrare al activitilor economice n activitile sociale i a influenei lor asupra societii. Sunt cunoscute cercetrile unor sociologi i istorici precum Karl Marx, Max Weber, Werner Sombart, Saint Simon, Emile Durkheim, G.Trade, Ch.Gidle n acel domeniu. Gndirea economic romneasc este reprezentat i ea prin contribuiile lui Ion Ghica i tefan Zeletin.

Sociologia economic denumete activitatea material (economic) toate manifestrile societii viznd satisfacerea nevoilor vitale ale membrilor ce o compun. Orice activitate economic este rezultatul unei trebuine.

Produsul su, bunul economic, are o anume valoare. Activitatea prin care se creeaz aceste bunuri, producia, implic repartiia, circulaia i consumul lor. Toate aceste procese depesc simpla satisfacere biologic a trebuinelor i au caracter social.

Producia economic se realizeaz prin punerea n oper a trei factori mai importani: natura, munca i capitalul. Cel mai important este munca, agentul produciei, prin fora ei productiv fiind elementul activ, rezultat al aciunii contiente a omului. Natura, obiectul muncii are un rol pasiv devenind element al produciei n funcie de tipul de societate, ca urmare a modelelor ei culturale.

Consumul este i el o aciune strict social. Problemele ridicate de consum nu au un caracter pur economic, ele fiind i de natur moral sau politic.

n raport cu structura societilor s-au consemnat mai multe stadii ale evoluiei activitii economice. Karl Bcher a inventariat patru stadii ale evoluiei economice:

a) stadiul economiei domestice nchise, cu producie personal i consum realizat integral de productor;

b) stadiul economiei urbane cu producie pentru consumatori definii, productorul avnd relaii nemijlocite cu consumatorul;

c) stadiul economiei naionale cu producie diversificat de mrfuri i cu o circulaie intens, mediat a acestora spre consumatori;

d) stadiul economiei mondiale cu un circuit economic internaional, generat de schimbul ntre diversele colectiviti naionale. Acestor stadii le corespund patru nivele de manifestare social. Primul este specific activitii familiale, al doilea colectivitii teritoriale restrnse, al treilea naiunii i cel de-al patrulea ansamblului planetar.

Activitatea economic are o influen major asupra sistemului social.

Cercetarea activitilor economice a indicat c ele au un caracter variat, n funcie de tipul de societate funcionnd printr-un determinism social,adic ntr-o inter-dependen cu celelalte tipuri de activiti realizate de societate.5. Condiiile naturale sunt reprezentate de nivelul de instrucie al populaiei, de obiceiurile i conduitele acesteia, simbolurile i valorile tiinifice, artistice, morale, politice, economice, juridice, filosofice, religioase, de reeaua instituiilor de promovare a acestora i a creaiei valorice. Toate acestea au un rol decisiv n stimularea gndirii inventive i a progresului cunoaterii, n formarea comportamentului civilizat al oamenilor i n derularea contient a aciunilor lor, n fundamentarea modelelor de organizare i conducere a vieii sociale, de integrarea ordonat a indivizilor n mediul social.

De asemenea, cultura este aceea care individualizeaz o colectivitate uman, contribuind, la nivelul societii globale, la realizarea identitii sale spirituale, a unui specific valoric al acesteia. Prin intermediul culturii, fiecare societate i furete propria sa istorice i se distinge de alte societi i perioade anterioare. Nu exist cultur original fr via social evoluat i societate istoric fr cultur.

Cultura permite comunicarea interuman, conservarea i perpetuarea, de la o generaie social la alta, a valorilor morale, artistice, filosofice, a simbolurilor i modelelor de conduit. Ea este un factor indispensabil de control social, un factor al coeziunii i solidaritii unei societi, al formrii i afirmrii personalitii fiecrui om. Prin cultur (material i spiritual), societatea omeneasc se distinge de natur, iar individul se umanizeaz, devenind o fiin tot mai sociabil.

Termenul de cultur a fost folosit pn n secolul al XIX-lea cu semnificaia de cultivare a pmntului, a plantelor, agricultur. n paralel cu aceast semnificaie a circulat o alt semnificaie dat n perioada Renaterii, aceea de cultivare a minii, a spiritului.

Cultura reprezint un ansamblu de valori materiale i spirituale, un mod de via, relativ stabil, dobndit i transmis de la o generaie la alta prin schimbri continue i fixate prin mecanisme contiente sau subcontiente.n sens sociologic, prin termenul de cultur se desemneaz ansamblul modelelor de gndire, atitudine i aciune ce caracterizeaz o anumit populaie, inclusiv materializarea anumitor modele. Prin urmare, cultura cuprinde dou categorii de componente:

- componente ideale: credine, norme, valori, simboluri, modele de comportament i de aciune etc.;

- componente materiale: unelte, locuine, mbrcminte, mijloace de transport etc.

n viaa social, culturii i educaiei le revin un rol esenial, acela de a-l plasa pe individ deasupra unei condiii pe care o are la natere, conferindu-i o nou identitate din punct de vedere social.Corelat cu activitatea economic este activitatea de producie spiritual. n societile constituite, trebuinele economice satisfac nu numai necesitile biologice ci, n primul rnd, necesitile sociale. Activitile spirituale, concretizate n producii culturale sunt, n structura societii, la fel de importante ca i cele economice.

Valorile definitorii pentru o societate (economice, tiinifice, artistice, morale etc.) se constituie treptat n evoluia istoric a acesteia. n societile primitive ele sunt amalgamate, dominate de obicei de producia spiritual religioas.

Societile moderne au difereniat valorile economice de cele spirituale, considernd c valorile spirituale sunt superioare.

Cultura, ca producie spiritual a societii, nu poate fi neleas fr aceasta. Ca i activitatea economic, activitatea spiritual, generatoare de cultur, este menit s satisfac nevoile fundamentale ale omului.

Activitatea economic i cea spiritual au n consecin natur constitutiv, fiind elemente fr de care societatea nu ar putea exista. Ele fundamenteaz solidaritatea indivizilor, permind existena acestei realiti deosebite de natur, dominnd natura, care este societatea creatoare de cultur i civilizaie.6. Condiiile de organizare, aciune i control. Viaa social nu se poate desfura normal n absena unor forme de organizare impuse deliberat, cci o desfurare haotic, spontan, arhaic ar conduce la dezagregarea societii. n consecin, societatea i-a creat modele de aciune, structuri interne de autoritate i ierarhii proprii, de reglementare a relaiilor i activitilor umane pe baza unor valori i norme morale, politice, juridice, religioase, precum i a unor instituii corespunztoare de control social, potrivit intereselor, trebuinelor, aspiraiilor i idealurile specifice diferitelor fore sociale.

Orice societate i structureaz n cadrul activitilor normative pe lng aciuni morale i juridice i aciuni de organizare, administraie i conducere public. Activitatea politic se concretizeaz n instituiile statului i ale partidelor. Statul administreaz viaa societii. Statul poate fi o organizaie de administrare teritorial, viznd asigurarea unei ordini sociale n raport cu forele din interior, ct i din exteriorul societii. Concretizarea funciei statului este realizat prin intermediul dreptului i a instituiilor juridice.

Statul impune autoritatea ca element central al organizrii sociale. Un stat de drept este definit prin utilizarea puterii delegate de colectivitate n sensul aspiraiilor colectivitii. Individualitatea puterii ca rezultat al unei anume evoluii istorice este impus de centralizarea puterii suverane n contextul stabilirii societii pe un anume teritoriu determinat.

Esena statului este concretizat n trei funcii: funcia legislativ, executiv i/sau administrativ i judectoreasc. Puterea este unic ca suveranitate a statului i divizat prin organele care o exercit. Diviziunea puterii garanteaz existena statului de drept. Fiind o expresie a societii, statul tinde s organizeze dezvoltarea ei fireasc, armoniznd (sau reprimnd) interesele uneori contradictorii ale diverselor grupuri sociale. Expresia acestor grupuri este partidul, n principiu o asociaie liber i permanent a unor ceteni, viznd o anume perspectiv de guvernare, un anume interes al societii. Partidul concretizeaz acest interes (sau un sistem de interese) ntr-o doctrin i un program politic, subordonate unui anume interes social i etic. Orice partid organizat pe baza unei anume structuri, are un program i anume mijloace de aciune pentru concretizarea i programarea acestui program.

Studiind structurile de conducere i administrative ale societii, sociologia ncearc s defineasc i funcionarea mecanismului politic, a modului n care asigur el ordinea i reforma social. Aciunile politice sunt n genere mijloacele prin care categorii sociale sau grupe de interese tind s analizeze o anume ordine moral i juridic specific.Viaa social cuprinde astfel, fenomenele i procesele determinate de interaciunea indivizilor i colectivitilor umane ntr-un spaiu determinat (local, regional, naional, internaional).Din punct de vedere istoric, la un nivel general, pot fi considerate urmtoarele forme de via social:

- viaa social primitiv (vntorii i culegtorii), respectiv viaa desfurat n cadrul unor mici grupuri sau triburi, nedepind30-40 persoane. Plasate de obicei n zone abundente n vnat i plante comestibile, se pare c alocau un timp destul de redus procurrii hranei, acordnd o mare atenie activitilor ceremoniale i rituale, promovrii valorilor religioase i transmiterii elementelor culturale.- viaa social i pastoral, aprut n momentul n care s-a realizat domesticirea mai multor specii de animale i s-a trecut la cultivarea sistematic a plantelor comestibile. Dezvoltarea acestor activiti a implicat o diviziune a muncii mai accentuat, devenind posibil totodat comerul i, implicit, o diversificare a relaiilor sociale;

- viaa social preindustrial, presupune societi care au la baz agricultura i creterea animalelor, dar crora li se adaug meteugurile. Deoarece utilizau scrierea, iar arta i cunoaterea nregistrau o dezvoltare deosebit, se poate vorbi de civilizaii, simultan, prin existena unor forme de guvernare mult mai elaborate dect cele anterioare, fiind vorba de apariia i dezvoltarea statelor;

- viaa social industrial, dezvoltat la nivelul societilor industriale odat cu revoluia industrial ncepnd n secolul al XVIII-lea. Progresiv, majoritatea populaiei se deplaseaz spre centrele urbane, ceea ce permite accentuarea i diversificarea relaiilor sociale. La nivelul societilor industriale apar statele-naiuni, comuniti politice, delimitate ntre ele prin frontiere clar marcate, ce dein un control mult mai accentuat asupra membrilor din propriile societi;- viaa social postindustrial, fcut posibil de procesul de globalizare i de revoluia informatic, care tinde s tearg dintre diferenele existente ntre populaiile existente n acelai timp, aa nct se poate vorbi de o societate global. Nici una dintre societile contemporane nu mai triete i nu mai poate tri separat de celelalte, ceea ce are ca efect i importante schimbri sociale.Diversele categorii de condiii amintite rspund unor nevoi individuale i colective determinate, avnd rolul doar de a influena mersul vieii sociale. Elementele primordiale i fundamentale ale societii sunt oamenii i colectivitile umane. Cele mai simple i originare forme de societate sunt socotite a fi fost hoarda i clanul. Hoarda este cea dinti form de societate uman, reprezentnd mai mult o alturare de oameni, fr organizare intern i conducere durabil, care coopereaz incontient i temporar, care au o via comun dependent de factorii externi i ntmpltori. Ea constituie numai mediul care ofer posibilitatea apariiei unei organizri.

Clanul este o form primitiv de grupare omeneasc, cu caracter permanent i organizat, care nu se schimb dup mprejurri, precum hoarda. Membrii si se consider rude de snge, descendeni dintr-un strmo comun (totem), iar relaiile dintre sexe sunt exogamice (obicei n cadrul ginii matriarhale de a nu ngdui cstoria dect cu indivizi aparinnd altui trib sau clan). De asemenea, credina religioas este cea care domin ntreaga via social a clanului. n cadrul acestuia apare i familia.

Dac n societile primitive, formele sociale componente cele mai simple sunt socotite a fi fost hoarda i clanul, n societile organizate i moderne, civilizate sunt precizate grupurile, prin care sociologia explic acest tip de societate.

4. Clasificarea societilor, diferitelor tipuri de societi

Criteriile n funcie de care sunt clasificate societile umane variaz de la un cercettor la altul, iar un inventar complet al acestora este aproape imposibil de realizat.O prim cerin, subliniat de mai muli sociologici, este aceea de a distinge, ntre societile formate contient de ctre oameni, printr-o asociere contractual i voluntar care au un obiect determinat i vizeaz doar una dintre laturile vieii i activitii indivizilor asociai i societile care se organizeaz spontan, n mod natural, rspunznd unor nevoi diverse ale indivizilor asociai, pe care le satisfac sub toate aspectele, meninnd sistemul de instituii necesare pentru a-i face s triasc mpreun.

Sociologul francez Paul Fauconnet precizeaz c este necesar s deosebim, ntre societile ntemeiate de oameni, urmtoarele:

- societile instabile i neorganizate, care se fac i se desfac rapid, ca mulimile adunate n strad, reuniunile, companiile temporare, formate prin jocul circumstanelor. Rolul lor este, deseori, important.

- societile durabile i bine organizate, care au fost create n scopuri deliberate, pentru satisfacerea de nevoi clar determinate; aa sunt asociaiile sportive, tiinifice, filantropice, politice;

- n sfrit, societile care sunt, pe de o parte stabile i organizate, ca aceste asociaii despre care tocmai au vorbit, dar care, ca i mulimile, se formeaz spontan, adic fr scopuri deliberate. Acestea sunt familiile sau societile domestice, societile politice ca naiunile, i cea mai mare parte a societilor religioase i profesionale. Astfel de societi pot fi foarte mari, cuprinznd milioane de membri; unele dureaz secole i n cadrul lor se succed generaii numeroase.

P. Fauconnet delimiteaz societile care aparin secolului al XX-lea, menionnd urmtoarele:

- Societatea politic, ce definete locul social al unui om n lume. Aceasta exercit o putere regulatoare asupra majoritii celorlalte societi, existnd nc din trecut, sub diverse forme: triburi, ceti, seniorii feudali, imperii. Pentru veacul nostru, tipul reprezentativ de societate politic ai crei membrii suntem este naiunea (societile politice naionale);- Societatea domestic sau familial grupeaz oamenii care ntrein ntre ei raporturi de rudenie. Aceasta e foarte restrns comparativ cu societatea politic, fiind cuprins n interiorul naiunii i se afl strns unit cu societatea conjugal, format de soi;

- Societatea profesional care e asociaie profesional, puternic organizat i riguros delimitat, precum armata, universitatea, magistratura, baroul, legat direct sau indirect de controlul statului;- Societatea religioas sau Biserica, din care fac parte credincioii. Francezii aparin unei biserici internaionale cea catolic, dup cum pot exista i biserici naionale sau ceteni care s nu aparin nici unei societi religioase;

- Comunitatea civilizaiei europene occidentale, alctuit din naiuni care mprtesc relativ aceleai obiceiuri mentale i tiinifice, morale, juridice, tehnice, diferite de cele ale comunitii orientale, de exemplu;

- Societatea Naiunilor sau actualmente ONU, care cuprinde un ansamblu de societi politice autonome i independente, ce formeaz, prin modul de organizare i funcionare, prin dreptul de care uzeaz o societate politic internaional.

E. Durkheim a recurs la o clasificare genetic a societilor (indicnd modul n care se formeaz ele) i morfologic (insistnd asupra structurii lor ntr-o msur mai mare dect asupra vieii interioare a acestora).

La rndul su, G. Tarde, explicnd orice civilizaie prin imitaie i prin modul n care se propag aceasta, s-a oprit asupra a dou tipuri generale de societi:

cele n care domnete cutuma;

cele n care dominaia aparine modei.H. Spencer a clasificat societile, din perspectiva sociologiei evoluioniste, dou tipuri de societi:

- militare;

- industriale.

Societatea militar se caracterizeaz prin faptul c cetenii si reprezint proprietatea statului, sunt subordonai voinei publice, ntruct scopul principal e conservarea societii, n timp ce conservarea fiecrui individ e un scop secundar. Individul nu are dect libertatea pe care i-o las obligaiile sale militare, este liber s-i realizeze scopurile private, dar numai cnd societatea nu mai are nevoie de el.Societatea de tip industrial este aceea care are drept ndatorire principal aprarea individualitii membrilor si. Cnd protejarea exterioar nu mai este necesar, protecia interioar devine funcia major a statului. Concluzia la care ajunge Spencer este c o societate n care viaa, libertatea i proprietatea sunt asigurate i toate interesele sunt privite just are anse s prospere mai repede dect o alt societate industrial rival, n cadrul creia drepturile personale sunt incomplet asigurate.

Max Weber, sociologul german, a formulat dou tipuri de societate:

societatea de status,

societatea de pia.

Societatea de status este definit prin contrast cu situaia de clas, avnd drept caracteristic faptul c poziia indivizilor se stabilete printr-o estimare social a prestigiului, specific, pozitiv sau negativ. ntr-o asemenea societate, averea reprezint unul dintre parametrii evalurii prestigiului social al indivizilor, n timp ce n societile de pia interesul economic genereaz anumite clase sociale. Prin urmare, prestigiul este cel care ntemeiaz grupurile de status, n timp ce interesele economice implicate n funcionarea pieei conduce la crearea claselor sociale.

Societatea de pia este acel tip de societate care se orienteaz obiectiv, n conformitate cu interesul pentru bunurile de schimb, i numai pentru acestea. Dup aceast teorie, reprezentanii celor dou clase economice capitaliste muncitorii, clas productoare i capitalitii, clasa posesoare de capital au ca interes primordial realizarea schimbului de bunuri, mrfuri i raionalizarea lui, n condiii absolut libere: unii, s-i vnd fora de munc la un pre ct mai ridicat, pentru a obine venituri i mai mari, iar, alii, s foloseasc n aa fel fora de munc pentru a-i spori posesiunea.

n limbajul sociologiei se mai folosesc i expresiile de societate civil (tip de societate bazat pe legile dreptului, care se transform dup propriile reguli i se opune influenelor politice, aprnd indivizii ori grupurile fa de tendinele expansiunii statului); societate de mas (care nlocuie grupurile i relaiile sociale ntemeiate pe tradiii cu grupurile formale i cu relaiile de natur contractual).

Tipologia societal este unul dintre cele mai generoase subiecte dezbtute de sociologie.

PAGE 1