Cursul 1Scopul Teologiei Morale este buna situare a omului pe vertical(Dumnezeu) i pe orizontal(aproapele) i cu sine nsui.

=sla, slluire, situare, aezare.

O etic fr dimensiunea teologic ajunge la un rezultat aproape nul. Vorbim despre un simplu activism etic, bazat pe interdicie(ex: Greenpeace). Ne-am limita la un orizont terestru, al ne-facerii rului.

Mntuitorul nu vrea s predea nite imperative. El ne ndeamn la a face, a prisosi dreptatea noastr. Trebuie s fim de dou ori coreci pentru a fi cretini. S mplinim binele mai nti n sinele nostru.

Legea lui Moise n-a fost abrogat, ci mplinit de Mntuitorul. Trebuie s mpreun lucrm cu Dumnezeu pentru ndumnezeire. n Vechiul Testament, nu se vorbea de ndumnezeire. Sfinenia era ndeosebi apanajul lui Dumnezeu.

n Noul Testament, nu e problema s nu faci rul, ci s faci binele. Ferete-te de ru i f binele!(Psalmi). A te feri de ru nu e acelai lucru cu a face binele. A face binele este mai mult dect att.

nainte de 89, cu excepia necredinei, lucrurile mergeau bine. Atunci te luau s munceti, acum nu gseti. Dup 25 de ani, n ciuda celor 1500 de eroi ai Revoluiei, s-a revenit la necredin. Cinele se ntoarce la vrstura lui(Sf.Ap.Petru). Suntem inconsecveni, la fel ca i evreii.

Prin nlocuirea Religiei cu Etica, relaia cu Dumnezeu dispare. Se ajunge la o simpl convenie ntre oameni, ce nu garanteaz adevrul, moralitatea autentic( ex: unire ntru ru ntre tlhari, sinucidere colectiv n anumite secte din America).Nu orice om care spune c e religios, nseamn c are dreapt credin(ex: musulmanii omoar n numele lui Dumnezeu). Dac lepdm relaia cu aproapele, ajungem la fariseism(ex: pilda samarineanului milostiv-preotul i levitul ar fi nclcat Sabatul dac l ajutau). Urmrind doar relaia cu Dumnezeu, l neglijm pe aproapele(Dac zice cineva: iubesc pe Dumnezeu, iar pe fratele su l urte, mincinos este!-Sf.Ap.Ioan)

Al aspect este relaia mea cu mine nsumi. Aceasta este neglijat de fundamentalist (ascez sever la catolici, biciuire la hrti n Rusia). Astfel de comportament exist i la Islam(N Irakului). Maniheitii, gnosticii dualiti urau trupul (Constantin Noica l numea fratele meu porc). La fel i dochetitii.

Trupul este:

-locaul Duhului Sfnt;

-miruns;

-a primit pe Hristos la Botez;

-uns, binecuvntat, hrnit cu Sf. Taine.

ndumnezeirea nu nseamn aneantizarea persoanei, anularea, nimicirea ei.

Lucian Blaga a fost un cretin renegat, dei a absolvit Facultatea de Teologie din Sibiu. Stalin a omort 20-25 de milioane de oameni, dei a fcut Seminarul.

ResponsabilitateaDatoriile (to deon=datorie) sunt de trei feluri: ctre Dumnezeu, ctre semeni i ctre noi nine. Referitor la cea din urm categorie, putem spune c am responsabilitate fa de aspectele volitive, afective ale sufletului meu.

Nu trebuie s nelegem neaprat totul ca datorie, ci ca dragoste, comunicare, responsabilitate. Un aspect al acestei relaii este datoria. Dac nu dm curs acestei datorii, neglijm responsabilitatea spre care am fost creai.

Binele (Suprem, Ipostatic) Se ofer n creaie, porunci, Sf. Taine. Omul se comunic din acest Bine. Avem porunci, contiin, libertate.

A fi tras la rspundere nseamn a fi apelat, a da rspuns de ceva care i este ncredinat. Dumnezeu ne-a ncredinat creaia, ne-a ncredinat Sf. Liturghie spre pomenirea Mea.

Etica simpl se construiete pe imperativul moral categoric(S faci asta, neaprat!). Dimpotriv, poruncile sunt via, sunt dttoare de via. morala cretin nu presupune un imperativ categoric, ci o druire categoric, necondiionat lui Dumnezeu. E la fel ca ntr-o relaie de dragoste, cnd i oferi toat inima. E mprtire, participare, comunicare i cuminecare.

Poruncile lui Dumnezeu le inem i ne hrnim cu ele. Ct sunt de dulci cuvintele Tale(Ps. 118). Trebuie s mprtim aceeai voin cu a Tatlui: Fac-se voia Ta. Altfel, srcim acest orizont spiritual, reducnd Morala la un Cod Rutier.

Responsabilitatea e faptul de a rspunde de ceva care i-a fost ncredinat(Candidatul la preoie ia Sf. Agne din minile arhiereului i i-l d napoi, simboliznd responsabilitatea sa ca viitor preot). Marii sfini s-au remarcat prin druire total. Druirea categoric a lui Dumnezeu n Sf. Taine cere oferire categoric din partea ta (copii, parohie, etc.). Apare imediat responsabilitatea moral.

Toate n jurul nostru sunt daruri ale lui Dumnezeu. Totul e druire din partea Creatorului. Trebuie s dm rspuns bun pentru ceea ce am primit (rspuns bun naintea nfricotoarei Judeci...). Cu ct primeti mai mult, rspunzi mai mult.

Nu vorbim despre o perspectiv legalist la Judecat, ci de o vdire deplin a faptelor (Judectorul Cel nemitarnic). Responsabilitatea apare unde e comunicare, comuniune, oferire reciproc (soia, copilul, enoriaii, etc).

Etica ateist vorbete despre individ, nu despre persoan. Nici nu contezi. Degeaba e libertate. Totui, lucrurile n via sunt mult mai nuanate dect le prezint moralitii de serviciu.(Ex: Unii turntori la Securitate au fcut-o de nevoie, fr s dea prea multe detalii. Ei fuseser ameninai cu familia).

n Teologia Moral nu punem tipare. Pruncile divine sunt relaie vie a omului cu Dumnezeu, jertf, oferire categoric.

Sf. Prini au vzut n mpratul Alexandru Macedon un model bun, al tinderii chipului spre asemnare, dup chipul omului natural.Curs 2

S prisoseasc binele=s faci mai mult dect i se cere. Hristos n loghioanele Sale nu impune sau imputeaz, ci d sfat sfnt. El vorbete despre mpreuna lucrare cu harul divin.

adic= n Vechiul Test. drept. (ex: Solomon). A nu face rul nu nseamn c faci binele.(ex: legi imorale sau pseudo-morale). Cei ce nu l ajut pe cel czut n pilda samarineanului milostiv nu voiau s ncalce Sabatul. Vorbim despre o denaturare a adevrului, a moralitii.

Sunt trei dimensiuni n Moral: ndatoriri fa de Dumnezeu, de aproapele i de tine nsui. Referitor la ultima dintre ele, cea fa de noi nine, putem spune c nu e bine s ne auto-flagelm, s ne negm trupul sau sufletul.

Deontologic= ceva privitor la ndatorire. Dragostea i responsabilitatea sunt legate ntre ele.

Responsabilitatea

Dumnezeu a creat lumea i ne-a ncredinat-o, la fel i Sf. Liturghie (spre pomenirea Mea). Etica impune, n timp ce Morala presupune druire necondiionat, comunicare i cuminecare. mplinirea poruncilor te mprtete de Dumnezeu.

Dac primeti un dar, ai responsabilitate pentru el. Dac primeti ceva, trebuie s dai un rspuns pentru ce ai primit. Poruncile divine sunt druire.

Liberalismul vede omul ca individ, nu ca persoan.

Curs 3

Protestantul este capitalist. Face bani, apoi i reinvestete i face profit. Totui, el nu face abuz de avuii, ducnd o via obinuit. Logica protestant aceasta este, a reinvestirii.

Puritanii au fost nite calviniti ce triesc n zona de N a Europei. Ei duc o via auster, sunt legaliti pn la extrem. Citesc Vechiul i Noul Testament. Totui, sunt n prag de fanatism.

Responsabilitatea se refer la rspuns, la a fi rspunztor.

Curs 4

Scopul masoneriei este distrugerea Bisericii.

Conceptul de libertate

Liberul-arbitru este capacitatea omului de a alege liber, libertatea de a alege. Arbitrul este cel care alege liber.

Pentru a alege liber, trebuie s fim bine informai (i-am pus nainte binele i rul...-Deuteronom, Din toi pomii din Rai...-Facere).

n practic, capacitatea de a alege este diminuat de influene cu caracter metafizic (subcontientul, ispita din Eden) i cu caracter imanent. Contientul reprezint 1 % din subcontient, din sinele uman, o parte foarte mic.

Subcontientul este folosit de cel ru pentru a ne ispiti. Uneori, suntem uimii de gndurile ce ne vin de la diavol. De aceea, liberul arbitru nu e perfect, ci oarecum influenat de diavol (gndurile rutii). Nu fac binele pe care-l voiesc...(Sf. Pavel). Ex: alcoolicul, cleptomanul. Rul devine o a doua natur.

Liberul arbitru acioneaz la nivelul contientului raional. Dac tot repetm pcatul, ajungem la robia pcatului.

Curs 5

Liberul arbitru este mai greu de exercitat n zilele noastre. Binele i rul sunt mai greu de identificat astzi. nainte, exista alb i negru. Acum, sunt multe nuane de gri.

Lumea vine astzi cu provocri nemaivzute. Duhovnicul, n schimb, este cel ce l cheam pe om la discernmnt.

Prin alegerea rului, liberul arbitru se diminueaz pn la dispariie (ex: drogul). Liberul arbitru se ntrete n bine, n relaia omului cu Dumnezeu, n libertatea duhovniceasc.

Curs 6

Libertatea exersat n ru devine libertinaj, abuz de libertate. Orice om are o libertate relativ. Libertatea conduce la responsabilitate. Fr responsabilitate, ne diminum libertatea.

Alegerea rea diminueaz libertatea, pn la anulare. Liberul arbitru este totui diferit de Duhul Sfnt care amplific libertatea, libertatea n Duhul.Problema astzi este una axiologic, la ce valori ne raportm. n Moral, vorbim despre virtui. (ex: Ft-Frumos era asculttor, nelept, curajos, etc.).

Virtuile

Virtus, areti sunt cuvinte de origine rzboinic, are legtur cu brbia (vir=brbat, Ares=zeul rzboiului).

Vrtute e diferit de virtute. Vrtute nseamn trie. Vrtos.

Eroul este un tip care ntrupeaz binele, este vrtos i virtuos. Basmele sunt nite producii cretine, ce au un nucleu dur, moral.

Ajut necredinei mele=d-mi putere s am credin.

Virtuile se mpart n cardinale i teologale.Cele patru virtui cardinale

Sunt teoretizate de Aristotel n Etica nicomahic: ANDRIA, DIKEOSINI, SOFROSINI, FRONISIS.

1. ANDRIA (anir=brbat), brbie, curaj. Laii n-au ce cuta n mpria lui Dumnezeu. Pctuim de fric. Mntuitorul spune: Nu v temei!. Singura fric este frica de Dumnezeu, care nelepete (contientizezi dimensiunile tale n raport cu Creatorul).Ceea ce se opune credinei este teama. Credina este brbia ce provine din harul lui Dumnezeu.

2. DIKEOSINI, dreptatea. S dai fiecruia ceea ce i se cuvine. Eroii din poveti au simul dreptii.

3. SOFROSINI, cumptarea, simul msurii. Un om care se controleaz foarte bine, nu exagereaz n nicio direcie.

4. FRONISIS, nelepciunea moral. Nu este acelai lucru cu SOFIA, nelepciunea contemplativ. Este nelepciunea practic. Ex: Ulise din Odiseea. Alt ex: prinii pustiei, care spuneau un cuvnt decisiv pentru persoana respectiv: Printe, spune-mi un cuvnt. Ei erau vztori cu duhul.

II.Curs 7.Virtuile

Vrtute=virtute=trie(dimensiune rzboinic).

1. CURAJUL (andria). Omul fricos e un paralizat. Brbia nu nseamn, totui, nebunie, curaj nebun.

2. DREPTATEA (dikeosini). Corectitudinea. Finalitatea dreptii este viaa, binele, buna-rnduial.

3. CUMPTAREA (sofrosini). Trebuie s ai i viziune. Fr viziune, nu ajunge curajul i dreptatea. Nemii nu au viziune, se bazeaz pe lege. Anglo-saxonii se bazeaz pe tradiie, pe precedent. Cumptarea se refer la contactul cu realitatea, moderaia. Nu trebuie creat psihoz, animozitate. Dreptatea trebuie dozat, potrivit.

4.NELEPCIUNEA PRACTIC(fronisis). Dac cumptarea te poate face mai indulgent dect trebuie, dreptatea te poate aa mai mult, iar curajul te poate omor, nelepciunea practic le aaz pe toate celelalte virtui pe fgaul lor.

Sunt dou tipuri de nelepciune la greci:

sofia- contemplativ, de tip epistemologic, de cunoatere, nelegere obiectual a lucrurilor;

fronisis- nelepciune moral (ce s fac eu ca s m mntuiesc?), spiritual, duhovniceasc. Este o trire a Dogmaticii la nivelul persoanei tale (vezi prinii pustiei).

Virtuile teologice, teologale, duhovniceti sau harice sunt n numr de 3: credina, ndejdea i dragostea.Ele provin din har. Credina este primul rod al harului, prelungirea credinei este ndejdea, iar ncununarea tuturor este dragostea. Aceste virtui sunt mrturie a prezenei energiei necreate dumnezeieti n inim. Conlucrarea cu harul este un fel de rezonan, rezonare, dulce adiere. Ne punem la dispoziia lui Dumnezeu (Iat roaba Domnului).

Totui, nu suntem nite obiecte, butuci n mna lui Dumnezeu, aa cum susin protestanii. Harul rodete. Trebuie s ne lsm moale n mna lui Dumnezeu. Nici mcar rugciunea nu e a noastr(v. Romani 8,27). Noi trebuie doar s ne afnm solul inimii!

Credina este, deci, primul mugur al lucrrii harului. Mizezi pe ceva nepalpabil, n virtutea cheziei harului. Ea se prelungete n ndejde i nu poate fi mplinit dect n comuniune de dragoste, dup modelul Sf. Treimi. Prosopon(persoan)=cel care privete ctre; antropos(om)=cel care privete(orao) n sus(ana) ctre Dumnezeu(teos).

Curs 8.

Nu orice moral are relevan mntuitoare, schimb viaa omului. n teologie, vorbim despre fapta bun cu scop mntuitor. i culturistul, i prostituata fac ascez, dar cu scop pctos, nu pentru ndumnezeire. O fapt nu se judec n ea nsi, ci prin orizontul ei semantic, prin semnificaia ei.

Motivaia e un element fundamental al faptelor noastre. Ea reprezint motivul pentru care le facem. Buditii, de ex., fac ascez sever pentru a se mortifica, pentru a se aneantiza. Fr motivaie corect, nu vorbim de virtui, ci de rtciri morale.

Weltanschauung=Way of life=Mod de via, stil, concepie de via.

Curs 9

Binele i rul, dei apar mpreun n lumea aceasta, nu sunt dou principii ontologice, ca n zoroastrism, maniheism. Binele n cretinism este singurul care are substan, are fiin, are coninut. Rul este absena binelui, nu are prin el nsui putere.

Pcatul este caria fiinei, ratare(hatat), ceea ce nu se plinete. Dumnezeu ngduie ispita pentru a ntri caracterul omului. Dup pcat, vorbim de o fenomenologie a nefiinei n fiina noastr(boala=lipsa sntii;moartea fizic i sufleteasc=lipsa integritii fiiniale).Categorii de pcate

Indiferent c este mic sau mare, pcatul este ru prin el nsui, este o tirbire a fiinei. Totui, exist mai multe categorii de pcate, pentru care se impun doctorii specifice.

Gndurile rutii

nainte de Freud sau Jung, Sf. Prini ai pustiei Egiptului au fost cei mai mari psihanaliti. Ei au analizat sinele uman, inima(leb,lebab), subcontientul, adncul fiinei noastre.

Gndul care ne vine dintr-o dat n minte de la diavol este prosvoli(atac, plesneal, ispit de la diavol). De ex: gnd de preacurvie sau de hul. Acestea nu sunt pcate, ci doar ispite. Nu trebuie s le acceptm, s ne jucm cu ele. Atunci devin pcate.

Sf. Prini numesc ispitele (cuvinte, gnduri). Alt cuvnt pentru ispite- . Mntuitorul este ispitit n pustie de trei loghismoi:-mncare, lcomia pntecelui;

-dorina de circ, de minuni. Dumnezeu face minuni doar cnd este nevoie;

-avariie, stpnire, arghirofilie unit cu slava deart, mndrie(nu mai ai niciun contact cu realitatea).

Sf. Prini (Evagrie Ponticul, Sf. Ioan Casian) au sistematizat cele 8 gnduri ale rutii, cele 8 loghismoi, astfel:

-somatice(trup): lcomia pntecelui, iubirea de argint, preacurvia;

-psihice(suflet): plictiseala sau akedia, mnia, ntristarea;

-pnevmatice(duh, spirit): slava deart i mndria.

Hedonismul este un curent al plcerii, att trupeasc, ct i spiritual. Aa i lcomia pntecelui(). Mnnci mult(propriu-zis a pntecelui) i mnnci rafinat(a gtlejului). Remediu: s mnnci ct e nevoie, fr s te saturi, s fii cumptat.

Curs 10Iubirea de argini () este o dorin de a poseda i de a dobndi bani i avuii, este slujirea lui mamona (Nu putei sluji lui Dumnezeu i lui mamona). La aceasta, monahismul rspunde prin neavuie, sau srcie de bunvoie, unul din voturile monahale.Despre desfrnare(preacurvie,)Trupul este un templu al Duhului Sfnt, biseric, naos.

Unii au vzut n trup o carcer, o nchisoare. Marea piatr de poticnire este trupul pentru antici. Ei nu se ndoiau de existena sufletului. Trupul, n schimb, e un mister.

Sf. Ap Toma are problem cu nvierea trupului Mntuitorului. Muli oameni nu cred n nviere, dei aceasta este miezul cretinismului. Psihicul funcioneaz oarecum similar trupului, spre deosebire de pnevmatic.

Iniial, = a vinde, a se vinde->prostituie. Apoi, s-a referit la orice pcat trupesc. Pn la urm, include i aspecte psihologice(Sf. Vasile: nici femeie nu cunosc, nici feciorelnic nu sunt).

Preacurvie. Prea nu se refer la un comparativ, ci la un superlativ absolut. n limba romn veche, se refer la foarte. O curvie care cuprinde toate straturile vieii umane.Obsesia lumii contemporane: banii i femeile.

Gnduri ale rutii psihiceSe refer la suflet.

A=plictiseal, sfreal, sictireal, spleen. Pentru a alunga plictiseala, englezii au inventat clubul, iniial pentru brbai. Este un pcat foarte viclean. Nu tii ce tratament s aplici. i vine s iei din chilie, s vorbeti cu alii. Remediu: s faci mereu ceva, s fii bgat n priz.

O= mnia, urgia. Un pcat foarte bizar. Schimb i fizionomia. Are legtur i cu mndria. Te mnii cnd te simi nedreptit, jignit, frustrat. Mnia e un semn de slbiciune, nu de putere. Btrnii sunt dificili, pentru c nu mai pot.=ntristarea, tristeea. Tristeea e un pcat capital. Un cretin ortodox nu trebuie s fie trist. Suprarea nu e totuna cu tristeea. Prima se refer la necazuri, n timnp ce a doua e mult mai subtil.

Gnduri ale rutii pnevmatice=slava deart. E slava noastr. Vrem s fim ca Dumnezeu. Avem nevoie mereu s fim mngiai, ludai. O slav fr baz. Aici nc mai exist legturi interpersonale.

=mndria, a se arta peste. Omul mndru nu mai are contact cu realitatea. nchistare total. Asta este esena pcatului. Mrea dram i prostie a omului.Curs 11. Cele 7 pcate capitale

Cele 8 gnduri ale rutii din tradiia rsritean sunt sistematizate n Apus de Sf. Grigorie cel Mare, pap al Romei. Aici, mndria este unit cu slava deart i e pe primul loc. Dispare tristeea i apare invidia(pizma). Invidia e tot o tristee c celuilalt i merge bine.

Vorbim despre mndrie, iubire de argini(avariie), desfrnare, lene(acedie), lcomie, mnie i invidie.

Sf. Grigorie vede mai curnd pcatul, n timp ce Evagrie atacul, ispita(prosvoli). Pe lng acestea, mai exist pcate strigtoare la cer i pcate mpotriva Duhului Sfnt.

Pcate strigtoare la cerPcatele capitale au fost cele principale, de cpetenie, nclinaiile majore spre pctuire.

Pcatele strigtoare la cer sunt cele n care se abuzeaz de neputina cuiva.

Sunt n numr de 5:

-Asuprirea vduvelor i orfanilor;

-Asuprirea i lovirea propriilor prini;

-Uciderea;

-Violul, homosexualitatea, perversiunile, pedofilia;

-Neplata lucrtorilor.

n aceste cazuri, mnia lui Dumnezeu e npraznic, nc din aceast via.

Pcate mpotriva Duhului Sfnt

Nu se vor ierta nici n veacul acesta, nici n cel viitor(Mntuitorul). Se opun celor 3 virtui teologice, roade ale Duhului Sfnt(Harul rodete credina; credina se prelungete n ndejde; ndejdea se ncununeaz n dragoste).

Sunt 6 pcate mpotriva Duhului Sfnt:

mpotriva credinei:-necredina, apostazia, lepdarea de credin. Acetia ajung prigonitori ai Bisericii (Iulian Apostatul).

-ncrederea prea mare n Dumnezeu.

mpotriva ndejdii:

-dezndejdea (urmat uneori de sinucidere);

-ndejdea prea mare n Dumnezeu.

mpotriva dragostei:

-ura;

-a pizmui harul pe care l-a dat Dumnezeu, talantul cuiva.

Greu este acel pcat care te stpnete!

Curs 12

Pcatul preacurviei () ocup o plaj foarte larg: de la pcatul trupesc, pn la pofta inimii. Aceste inclinaii pctoase trebuie evaluate corect de duhovnic. Canonul trebuie dat ca un medicament.Viaa duhovniceasc i etapele ei

1. Curirea, purificarea, desptimirea. Se ntlnete la nceput n taina Sf. Spovedanii. trebuie s lupi cu tine nsui pentru a nu mai svri pcatul. n aceast faz suntem majoritatea. Curirea nu se termin n aceast via.

2. Contemplaia natural, iluminarea. Omul care a ajuns aici vede prezena lui Dumnezeu n ntreaga creaie. El are discernmnt. Vede n fiecare moment al vieii mna lui Dumnezeu.3. Contemplaia teologic, vederea lui Dumnezeu, ndumnezeirea, desvrirea.Evagrie Ponticul vede doar do etape: faza practic, lucrtoare(curirea de pcate) i faza gnostic,cunosctoare(vederea lui Dumnezeu).

De lecturat:cap. 4 din manual(pag. 449-463).

III.Curs 13Datoriile fa de noi nineDragostea sau iubirea de sine, n nelesul bun al cuvntului, nseamn a ndeplini datoriile fa de trupul i sufletul nostru. S iubeti pe Dumnezeu, i pe aproapele ca pe tine nsui (Mntuitorul). Exist datorii fa de noi nine care nu sunt filaftia (iubire ptima de sine), ci o ngrijire permanent i ndreptare ctre sfintele porunci. Dac respeci anumite direcii, rmi n echilibru.

Datorii fa de sufletul nostru: lectur, educaie, rugciune, scoatere din letargia pcatului, antrenare spre cele sfinte.

Sufletul ptima se arunc n aspiraii necurate i trectoare. Poftete avuie, slav deart, desfru. Omul pctos triete pe considerente naturale i este nevoie de cultivarea, nvarea, ridicarea lui spre experierea lui Dumnezeu, spre sfinenie. Pe suflet trebuie s-l nvm smerenia.Educaia cretin merge pe calea liberului arbitru. Nu poi educa pe cineva dac acesta nu-i exprim dorina liber de a se ndrepta, de a permite educarea i ndreptarea.

Sanciunea

Unde exist porunc, norm, acolo e i sanciune. Aceasta e uneori o pedeaps.Sanciunea este un concept de ordin juridic. Att Dreptul, ct i Morala sau Etica cunosc norme, imperative. E adevrat c respectarea unor reguli juridice nu aduce mntuirea, dar totui ele fac parte din legea firii.

n Moral exist prescripii cu caracter maximalist. Kant spune c omul nu trebuie vzut ca un mijloc, ci ca un scop. Respect-l pe om dup umanitatea sa i nu te folosi de el. n sfera juridic, sanciunea ia forma pedepsei ca amend sau privare de libertate (forme de constrngere). n Moral, sanciunea ia o alt form. Urmrile faptei morale sunt ele nsele sanciuni.Preotul nu e judector, ci doar ndrumtor. Nu are dreptul s fac pe poliistul ori pe coordonatorul mental. Nu este un interogator al penitentului care se mrturisete. Este doar martor, nu judector.

S ne facem pe sine judectori nou i s nu lsm pe diavol s fac asta. Taina Mrturisirii este o autoevaluare i o recunoatere liber. Sanciunea vine din autoevaluare i autocontrol.

Preotul d canon la Spovedanie, ns acesta nu e o sanciune. Este ndreptar, dojan cu dragoste, epitimie cu caracter educativ-formativ. Sf. Taine lucreaz spre transformarea real, i nu magic a omului.

Aadar, to deon=datorii, ndatoriri ->deontologie medical, sportiv (fair play). ndatoririle (deontologia) omului sunt cuprinse n Legea divin a Vechiului Testament, ct i n legea Harului, sintetizat de Hristos: S iubeti pe Dumnezeu...i pe aproapele ca pe tine nsui!. Iubim pe aproapele ca pe o icoan a lui Dumnezeu.

Omul se poate raporta i la sine nsui, deoarece are capacitatea de reflexie. Chiar dac tu nu crezi n Dumnezeu, El crede n tine. De asta te-a adus la existen. Curs 14

Relaia cu Dumnezeu este fundamental. Din ea decurg celelalte dou tipuri de datorii (fa de aproapele i fa de mine nsumi). Ce s fac ca s m mntuiesc? nseamn Ce atitudine trebuie s am fa de Dumnezeu i fa de semeni?. Datoriile se refer la un firesc, la un lucru de bun-sim. Nu vorbim sub aspect juridic, coercitiv, punitiv.La nceput, toi cretinii ddeau toate averile Bisericii, care le mprea. Acum, nu se mai face aa. Din pcate, averile ne trag nspre pmnt, iar nu spre cer.

Una dintre formele iubirii de argint este strngerea de bani pentru btrnee. Este negat Pronia divin, iar ndejdea este pus n bani (deism=erezie moral i dogmatic, cf. creia Dumnezeu nu mai proniaz lumea; pcat mpotriva Duhului Sfnt).

Srcia n sine nu este virtute.Ea devine o virtute cnd este asumat pentru Hristos, Cel ce a srcit pentru noi.

Relaia cu Dumnezeu se manifest ca:

-cult extern (slujbe);

-cult intern (rugciunea particular).

Cele dou se ntreptrund, nu se pot separa. Ar fi mai corect distincia: public-particular.

Cultul extern este comun, chinonic. Miezul su este Sf. Liturghie, mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului. Prin Taine, devenim membre ale Bisericii (Spovedania=al doilea Botez). Cultul extern nu poate fi nlocuit cu cultul intern (messalienii au ncercat asta, renunnd la slujbe i punnd accentul doar pe rugciune). Cultul extern are un caracter sacramental (sfinitor), iar cultul intern are caracter sacerdotal (preoia universal).

I Tesaloniceni 5,14: Rugai-v nencetat!. Sf. Pavel ne ndeamn la rugciunea nencetat. Cultul intern se vrea fr nceput i fr sfrit, n timp ce cultul extern are ntotdeauna nceput i sfrit.

Omul are nevoie de ambele tipuri de cult. Dac neglijm cultul intern, reducem totul la o convenie social. Dac neglijm cultul extern, ajungem la egoism. Dou extreme: excesul de parad i privatizarea. E nevoie att de via luntric, ct i de mprtire din Potir, ambele mbinate ntr-o slujire nencetat.

Gustai i vedei c bun este Domnul(Psalmi). Trebuie s gustm i apoi vom vedea. Noi vrem s vedem fr s gustm.

Sapio,sapere=a gusta, a ti -> sapientia=nelepciune. Guti spre a te nelepi. Hrana se ia totui cu pregtire. Te primeneti pentru ea (canon, Sf. Spovedanie).

Interes=inter + essere (a fi ntre, ce se afl ntre). Trebuie s fim interesai de Dumnezeu. Interesul ntre noi i Dumnezeu este harul, energia divin necreat.Curs 15Credina, ndejdea i dragostea nu pot fi atinse doar prin puterile noastre. Fr har, nu avem dect nite rmie de virtui (ex: iubirea erotic la antici), nite sentimente amestecate (ex: iubirea cu gelozie). ncrederea omeneasc nu nseamn credin. Mntuitoare sunt faptele care provin din har. Mntuirea nu e dect n Hristos i prin Hristos, n harul Sf. Duh.

Harul primit la Botez trebuie lsat s lucreze n inimile noastre, s rodeasc fapte ale harului. n viaa noastr, harul trebuie s izvorasc din inim.

Rugciunea, dei are i un aspect exterior, este legat de luntrul nostru. Postul, n sensul cel mai adnc, vizeaz tot omul interior, duhovnicesc. Votul i jurmntul, n schimb, sunt n primul rnd exterioare.

Votul este un angajament asumat de o persoan viznd modul su de via de atunci ncolo. n teologie, ne referim n special la voturile monahale:

1. Srcia de bunvoie. Renuni la tot ce ai. Este porunca dat tnrului bogat. Srcia nu are valoare n ea nsi, ci ajut la ndumnezeire, adevratul scop al ei. Srcia trebuie asumat n primul rnd spiritual.

Chenoza Mntuitorului (Filipeni cap. 2) se refer la semerenia Lui, srcirea Lui de bunvoie. Vezi i Isaia cap. 53 (Nu avea nici chip, nici frumusee...). Hristos renun la slava Sa dumnezeiasc pentru noi.n chenoza Mntuitorului, avem temei pentru chenoza noastr, deertarea noastr. Calea de a ajunge la Dumnezeu este smerenia, nu slava. Nu poi ajunge la Dumnezeu fr srcie duhovniceasc. Desigur, smerenia ncepe cu srcia exterioar.

Spiritul mnstirii este acela de a iei din duhul lumii i a intra n Duhul lui Hristos. Monahul ia n serios loghioanele Mntuitorului, logica mntuirii, a mpriei lui Dumnezeu.

2. Castitatea sau fecioria nu se refer doar la aspectul trupesc. Trebuie i curia minii, a gndurilor.

3. Ascultarea este cel mai greu dintre voturile monahale. Preoii sunt pedepsii cel mai aspru pentru neascultare. Neascultarea vine din mndrie.

Odat ce voturile monahale au fost depuse, nu mai poi pleca din mnstire.