CURSO DE TOR CLASE #1 - INTRODUCCIN

Por: Eliyahu BaYonah

Director Shalom Haverim Org

New York

LA TOR -

Dice Pirke Avot: Haz del estudio de la Tor una prctica fija, habla poco y haz mucho, y recibe a todos con cara alegre. (Pirkei Avot 1:15)

Hay cuatro niveles bsicos para la comprensin de la Tor extrado de las 4 letras del alefato: - Peh (P ) - Peshat = Simple Resh (R ) - Remez = Sugerencia Dalet (D ) - Derash = Comparativo Samech (S ) - Sod = Secreto

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Pardes se refiere a diferentes tipos de enfoques para la exgesis bblica en el judasmo rabnico (o - simplemente - la interpretacin del texto de estudio de la Tor). El trmino, PaRDeS, es un acrnimo formado por las iniciales del nombre de los siguientes cuatro enfoques:

Peshat ( plano" ("simple") o significado directo" - ( Remez () - pistas, indicios,sugerencias" o lo profundo: significado alegrico: oculto o simblico; ms all del sentido literal. Derash ( ) - del hebreo darash: "pedir informacin" ("buscar") - el sentido comparativo (Midrashim), como se da a travs de sucesos similares. Sod () - "secreto" ("misterio") o sea el significado esotrico / mstico, dado a travs de la inspiracin o revelacin.

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Rash, Shlomo Yitzchaki ( )conocido con el acrnimo de Rashi ( " ,RAbbi SHlomo Itzhaki; Febrero 22, 1040 Julio 13, 1105); el "Padre de los Comentaristas," nos da el peshat (simple), la comprensin, que es muy importante y un punto de estudio de Tor con el que se debe comenzar.

Rashi tiene dos regalos raros como comentarista: 1) El instinto de discernir con precisin el punto en el que es necesaria una explicacin, y 2) el arte de dar o indicar la ayuda necesaria en el menor nmero de palabras. No importa qu tan avanzado se convierta uno en sus estudios, siempre se har referencia al comentario peshat de Rash.

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RaMBaN (Rab Moshe ben Najman), generalmente conocido como Najmnides "", ). Su nombre Catalan fue Bonastruc a Porta,(1194-1270), naci en Gerona, Espaa, donde lleg a ser conocido como una autoridad talmdica ilustre y comentarista bblico.

Muri en la Tierra de Israel, en Acro, a la edad de 76 aos. Su obra principal, un comentario sobre la Tor, contiene interpretaciones haljicas, lecciones ticas, alusiones cabalsticas, as como explicaciones literales en el que con frecuencia no est de acuerdo ni con Rashi ni con Ibn Ezra (Rabbi Abraham Ben Meir ( tambin conocido como Abenezra) (10891164) Naci en Tudela, Navarra. Muri en 1167, aparentemente en Calahorra.

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Najmnides profesaban un gran respeto por Maimnides (Rambam) y lo defendi contra los anti-Maimonistas. En su opinin, Gua de los Perplejos de Maimnides no estaba destinada para aquellos de inquebrantable fe, sino para los que haban sido engaados por las enseanzas de los filsofos griegos. Se ha observado que Najmnides representa el judasmo desde el lado de la emocin y el sentimiento, como Maimnides lo hiciera desde el punto de vista de la razn y la lgica.

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Me'am Loez (hebreo: ), iniciada por el rabino Yaakov Culi en 1730, es un comentario muy estudiado en el Tanaj escrito en Ladino - es quizs la mejor publicacin conocida en ese idioma.

Yalkut Meam Loez , (Yalkut es una compilacin Agdica sobre libros de la Biblia) cuando una persona estudia estos comentarios, se cuenta como si hubiera estudiado las Escrituras, el Talmud, Midrash, Zohar y el Shuljn Aruj, ya que todos estn incluidos en el mismo. Rabino Yaakov Culi , autor de Yalkut Meam Loez , fue uno de los ms grandes sabios de su generacin. Meam loez: Del Pueblo de lengua extraa Una Nacin Fuerte, Ibn Ezra.

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En su libro, el rabino Jaim Yosef David Azzulai habla de l con el mayor respeto

" Es sabio, perfecto, santo, humilde.... yo s la grandeza de la obra de este santo, que es realmente maravillosa. Era un escritor rpido, totalmente versado en el Talmud, los cdigos y los comentarios, como es obvio por su libro Meam Loez, que escribi para traer mrito a las multitudes. Feliz es l y feliz es su porcin ". ( Sem Hagedolim , Sefarim , Eyin 29 ),

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En la poca de Rab Culi, muchas personas en Turqua no eran lo suficientemente fluidas en hebreo para estudiar la Tor y sus comentarios del original. Por lo tanto el rabino Culi emprendi la "tarea colosal" de escribir un compendio de los principales campos de estudio de la Tor.

El comentario iba a ser de fcil uso por lo que fue escrito en ladino o judeo-espaol, la lengua hablada por los Judios en Turqua. El libro se divide de acuerdo a la porcin semanal de la Tor (Parashat hashevua)

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La Tor es llamada Etz Jaim, un rbol de la vida (Mishlei 03:18).

El estudio de los relatos y pasajes haljicos de la Tor es como estudiar un rbol. Uno puede estar a una distancia y observar el rbol como una entidad total. O puede acercarse a estudiar las semillas, hojas, corteza, races, ramas, tallos y frutos de forma independiente el uno del otro.

En ningn caso el estudiante adquirir un conocimiento completo del rbol.

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Con el fin de entender completamente el rbol, ambos enfoques se deben utilizar en combinacin. Y as es como la Tor, el rbol de la vida, debe ser estudiada.

Debemos aprender cada captulo dentro de su contexto. Debemos estudiar cada versculo, aprendiendo el significado de cada palabra. Pero cada palabra debe ser estudiada en relacin con sus letras, sus nekudot (Niqud: puntuacin), sus prefijos, los sufijos, su Ta'am (sabor la manera de leerla), porque ellas son las races, ramas y las hojas del rbol .

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Torah: , "Instruccin", "enseanza") es un concepto central en la tradicin juda. Tiene un rango de significados:

Puede significar ms especficamente los primeros cinco libros del Tanaj), puede significar esto ms los comentarios rabnicos en l, puede significar la narracin continua desde el Gnesis hasta el final del Tanaj, incluso puede significar la totalidad de la enseanza y la prctica juda.

Comn a todos estos significados, la Tor consiste en la narracin fundacional del pueblo judo: su llamado a la existencia por Dios, sus pruebas y tribulaciones, y su pacto con su Dios, que lo envuelve en una forma de vida plasmada en un conjunto de obligaciones religiosas y leyes civiles ( halaj ).

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En su sentido ms especfico, se trata de los primeros cinco libros del Tanaj escrito en hebreo bblico Lashn HaKodesh Lengua Santa-. Los nombres de cada uno de estos libros en hebreo se han tomado de la primera frase de cada libro :

Bereshit ( "En el principio " , Gnesis ),- Bereshit bar Elohim

Shemot ( "Nombres " , xodo ), -Ve'eleh shemot beney Yisra'el

Vaikr ( " Llam " , Levtico), - Vayikr el-Mosh vayedaber

Bamidbar ( " en el desierto" , Nmeros) - Vayedaber Adonay el-Moshe bemidbar Sinay

Devarim ( "Palabras" , Deuteronomio ). - Eleh hadevarim asher diber

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En la literatura rabnica la palabra Tor denota tanto estos cinco libros de la Tor , Tor Shebijtav ( que est escrito ") , y una Tor Oral , Tor " , Shebe'al Peh ( , " la Tor que se habla") .

La Tor Oral -Shebe'al Peh ( ), consiste en las interpretaciones tradicionales y ampliaciones dictadas boca a boca, de generacin en generacin y ahora publicadas en el Talmud y el Midrash .

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Segn la tradicin religiosa, todas las enseanzas contenidas en la Tor, tanto escrita como oral, fueron dadas por Dios a Moiss, algunas de ellas en el Monte Sina y otras en el Tabernculo, y todas las enseanzas fueron escritas por Moiss, que resultaron en la Tor que tenemos hoy.

Segn el Midrash, la Tor fue creada antes de la creacin del mundo, y fue utilizada como modelo para la creacin.

La mayora de los estudiosos de la Biblia creen que los libros escritos fueron un producto de la poca del exilio de Babilonia ( c. 600 AEC ) y que fueron completados durante el perodo persa ( c. 400 AEC )

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La palabra "Torah" en hebreo se deriva de la raz , que en la conjugacin hif'il significa "guiar / ensear" (cf. Lev 10:11). El significado de la palabra es por lo tanto "ensear", "doctrina" o "instruccin", la palabra "ley" comnmente aceptada da una impresin equivocada

(Hifil: En hebreo moderno, los verbos se conjugan para reflejar su tiempo y modo, y de acuerdo con sus temas en gnero, nmero y persona. Cada verbo tiene una voz inherente, a travs de un verbo en una sola voz, por lo general tiene homlogos en otras voces.)

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Verbos hebreos se conjugan segn patrones especficos llamados (binyanim - "construcciones"), donde las vocales y los afijos son introducidas en (sobre todo) tres letras (Shorashim - races) de la que se construyen la mayora de las palabras hebreas.

Hay siete binyanim bsicos. La raz tradicional es ( .. ) paal que tiene el significado bsico de "accin" o "hacer": Otras FORMAS DE CONJUGAR:

ACTIVAS: - pa'al pi'el hif'il

REFLEXIVA: hitpa'el

PASIVAS: pu'al huf'al nif'al

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El trmino "Tor" se utiliza en sentido general para incluir tanto la ley escrita del judasmo rabnico y la ley oral, que sirve para abarcar todo el espectro de las autorizadas enseanzas religiosas judas a lo largo de la historia, incluyendo la Mishn, el Talmud, el Midrash y ms, y la representacin inexacta de la "Torah" como "ley" puede ser un obstculo para la comprensin del ideal que se resume en la expresin Talmud Torah ( , "estudio de la Tor").

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Las siete reglas de Hillel

1 . Kal - Va Jomer : Argumento que lo motiva: Si una norma o un hecho se aplica en una situacin donde hay relativamente pocas razones para que se aplique, sin duda se aplica en una situacin en la que hay una razn ms para que se aplique .

Por ejemplo, en el verso: Moiss dice: " Si Israel, para quien mi mensaje es beneficioso, no me escuchara, sin duda Faran, para quien el mensaje es perjudicial, no me escuchar " (Mizraji ; Siftei Jajamim ) .

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Otra razn por la que el Faran no quiso escuchar es porque Moiss era " de labios bloqueados " , y es impropio que uno con un defecto en el habla se presente a hablar delante del rey.

Sin embargo, para la poblacin en general tal impedimento no es significativo. Por lo tanto, si los israelitas que no deban objetar a Moiss por sus labios bloqueados, sin embargo no le hicieron caso, sin duda Faran, que no estaba acostumbrado a tal discurso, rechazara su mensaje.

Por lo tanto, la declaracin: "Yo soy de los labios bloqueados", es parte de la kal vajomer. Y esto es para destacar lo que Rashi coment antes sobre " labios bloqueados " Entonces, cmo me escuchar Faran ? " ( Gur Aryeh )

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Midrash Rab - Gnesis 42 : 7 Y cuando ellos se haban ido fuera de la ciudad ... No es sta en la que bebe mi seor ... Y ha superado a ellos ... Y dijeron a l: ... He aqu, el dinero, etc ( 44 , 4-8 ) .

R. Ismael ense: Este es uno de los diez argumentos a fortiori registrados en la Tor.

( 1 ) He aqu, el dinero que hallamos en la boca de nuestros costales, te lo devolvimos a ti de la tierra de Kenaan, entonces no se sostiene a la razn, cmo, pues , habamos de hurtar , etc

(2) He aqu, los hijos de Israel no querrn escucharme, sin duda an ms, Cmo, pues Faran me va a escuchar? (Ex. 6 , 12 ).

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( 3 ) He aqu, estando yo hoy todava vivo con vosotros, habis sido rebeldes a Hshem; no se sigue a continuacin , y cunto ms despus de mi muerte ( Deut. 31, 27 ).

( 4) Y el Seor dijo a Moiss: Si su padre le hubiese escupido en su rostro, seguramente sera razonable, cmo no se sentira humillada durante siete das (Num . XII , 14 ).

(5) Si corriste con los de a pie, y te cansaron , no es lgico decir , Entonces cmo puedes lidiar con caballos ( Jer. 12, 5 ) .

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(6) He aqu, tenemos miedo aqu en Jud, lo que ciertamente es lgico , cunto ms si furemos a Keila (I Sam 23, 3).

(7) Y si en la tierra de paz no estabas seguro [ estabas superado ] , no es lgico preguntar: Cmo hars en la espesura del Jordn? Jer 12:5).

(8) Ciertamente el justo ser retribuido en la tierra, no se sigue , Cunto ms el impo y el pecador (Prov. 11, 31 ).

(9) Y el rey dijo a la reina Ester: Los Judos han matado a quinientos hombres en el castillo de Susa, es lgico pensar , Qu habrn hecho en las otras provincias del rey (Est. 9, 12 ).

(10) He aqu que cuando estaba entera no serva para obra alguna, seguro que es lgico argumentar , cunto menos despus que el fuego la hubiere consumido , y fuere quemada? Servira mas para obra alguna? (Ezequiel 15, 5 )

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Hay diez argumentos kal vajomer , enumerados en Bereshit Rab

92:7 , que aparecen en la Tor , citados por Rashi : Gnesis 44:8

xodo 06:12

Nmeros 12:14

Deuteronomio 31:27

I Samuel 23:03

Jeremas 12:05 ( 2 argumentos)

Ezequiel 15:05

Proverbios 11:31

Esther 9:12

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2 . Gezerah Shawah : Argumento de la analoga . Pasajes bblicos que contienen sinnimos homnimos estn sujetos, por mucho que difieran en otros aspectos, a las definiciones y aplicaciones idnticas.

3 . Binyan ab mi- katub ejad: La aplicacin de una disposicin que se encuentra en un pasaje slo a pasajes que se relacionan con el primero en el contenido pero no contienen la disposicin en cuestin .

4 . Binyan ab mi- Shene Ketubim: El mismo que el precedente, salvo que la disposicin se generaliza a partir de dos pasajes bblicos .

5 . Kelal u- Perat y Perat u- Kelal: Definicin de lo general por lo particular y de lo particular por lo general.

6 . Ka- Yoz bo mi- Makn aher: Similitud en contexto a otro pasaje de las Escrituras . 7 . Dabar ha- lamed me - ' inyano: Interpretacin deducida a partir del contexto .

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Padre nuestro, Padre misericordioso, que acta compasivamente : Ten piedad de nosotros y pon comprensin en nuestros corazones - para comprender y aclarar, para escuchar, para aprender y para ensear, para proteger , para llevar a cabo y de cumplir todas las palabras de el estudio de la Tor , con su amor.

Fuentes: Torah, Talmud, Jewish Concepts, Wikipedia, Kabbalah Online, Zohar, Rambn, Maimonides, Lesli coppelman R., Cantor Macy Nulman,

Sefer Ha Toda, Rabbi Aryeh Leib Lopiansky.

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