الصيام في نوازل.. لله الحمد

بعد أماالنوازل: تعريف النازلة) قال الجوهري: اللغة: في وهي نازلة، جمع النوازل

.-5/1829 -الصحاح (الشديدة من شدائد الدهر تنزل بالناس فيها يسبق لم التي الجديدة هي: )الواقعة االصطالح: النازلة وفي

-.90-منهج استنباط أحكام النوازل الفقهية المعاصرة للقحطاني صاجتهاد( أو نص:29-نوازل الزكاة للغفيلي ص قسمين إلى النوازل وتنقسم

فيها. الكالم المتقدمين للفقهاء يسبق لم - نوازل1 يستدعي ما استجد ثم المتقدمون الفقهاء فيها تكلم - نوازل2

فيها. واالجتهاد النظر إعادةالصيام: تعريفي نذرتتعالى: قوله ومنه اإلمساك، بمعنى اللغة في الصوم ﴿إن

حمن صوما ﴾للر في المفطرات عن وجل عز لله التعبد بنية الشرع: إمساك وفي

مخصوص. شخص من مخصوص زمنالصيام: في النوازل موضوع أهمية وهو اإلسالم، أركان من بركن لتعلقه الموضوع هذا أهمية تظهرذين آمنوا كتب عليكمفيه: وجل عز الله قال الذي الصوم، ها ال ﴿ياأي﴾ ..الصيام قال رسول الله صلى اللهقال: هريرة رضي الله عنه أبي وعن

م ه لي وأنا، كل عمل ابن آدم له إال الصيام،قال الله» :عليه وسل فإنة،أجزي به^ فال يرفث وال، وإذا كان يوم صوم أحدكم، والصيام جنه أحد أو قاتله،يصخب ي امرؤ صائم، فإن ساب ذي نفس، فليقل إن وال

^،محمد بيده^ ، أطيب عند الله من ريح المسك، لخلوف فم الصائمه فرح بصومه^، إذا أفطر فرح،للصائم فرحتان يفرحهما « وإذا لقي رب

متفق عليه فيها يتكلم لم والتي المعاصرة، بالنوازل يتعلق الموضوع هذا أن كما

بيان في يجتهدوا أن العلم أهل على يحتم مما المتقدمون، الفقهاء الخالدة الشريعة هذه وفي إال للناس تعرض مسألة من ما ألنه حكمها،

لها. حكم بلد إلى سافر ثم في بلد في الهالل رؤي المسألة: إذا

الشهر: دخول في يختلف آخر

الشهر دخول تأخر بلد إلى سافر ثم فصام، بلد، في الهالل رؤي إذا الصوم في إليها، انتقل التي البلد حكم حكمه فيكون يوما، فيه

حقه في كان ولو معهم، يصوم فإنه يوما ثالثين صاموا فلو واإلفطار، يوم »صومكم: وسلم عليه الله صلى لقوله وثالثين، واحدا صام أنه

تفطرون« يوم وفطركم تصومون ما حكم الشخص: )15/155 باز ابن ومقاالت فتاوى مجموع جاء

الذي صام أول الشهر بالمملكة ثم سافر إلى بلد تأخر عنا في دخولالشهر هل يصوم واحدا وثالثين يوما؟

ج: يصوم معهم ويفطر معهم ولو زادت أيامه؛ للحديث السابق: .»الصوم يوم تصومون، والفطر يوم تفطرون «

لكن إن لم تكملوا تسعة: ).. 15/156وفي فتوى أخرى البن باز وعشرين يوما فعليكم إكمال ذلك؛ ألن الشهر ال ينقص عن تسع

.( والله ولي التوفيق.وعشرين

-رحمه الله تعالى: ما حكم من ابن عثيمينسئل فضيلة الشيخو صام في بلد مسلم ثم انتقل إلى بلد آخر تأخر أهله عن البلد األول

ولزم من متابعتهم صيام أكثر من ثالثين يوما أو العكس؟ فأجاب فضيلته بقوله: إذا انتقل اإلنسان من بلد إسالمي إلى بلد

إسالمي وتأخر إفطار البلد الذي انتقل إليه فإنه يبقى معهم حتى يفطروا، ألن الصوم يوم يصوم الناس، والفطر يوم يفطر الناس،

واألضحى يوم يضحي الناس، وهذا وإن زاد عليه يوم، أو أكثر فهو كما لو سافر إلى بلد تأخر فيه غروب الشمس، فإنه يبقى صائما حتى

تغرب، وإن زاد على اليوم المعتاد ساعتين، أو ثالثا، أو أكثر، وألنه إذا انتقل إلى البلد الثاني فإن الهالل لم ير فيه وقد أمر النبي عليه

»صومواالصالة والسالم أن ال نصوم وال نفطر إال لرؤيته، فقال: .لرؤيته، وأفطروا لرؤيته«

وأما العكس: وهو أن ينتقل من بلد تأخر فيه ثبوت الشهر إلى بلد تقدم ثبوت الشهر فيه فإنه يفطر معهم، ويقضي ما فاته من رمضان

إن فاته يوم قضى يوما، وإن فاته يومان قضى يومين، فإذا أفطر لثمانية وعشرين يوما قضى يومين إن كان الشهر تاما في البلدين،

(.ويوما واحدا إن كان ناقصا فيهما أو في أحدهما سافر من المملكة السعودية إلى باكستان ونزلوقال أيضا: )...

في باكستان، وباكستان لم يروا الهالل، والسعودية ثبت عندها رؤية هالل شوال، نقول في هذه الحالة: تبقى صائما؛ ألنك في مكان لم ير

م قال: ه عليه وسل »صوموا لرؤيته،فيه الهالل ألن النبي صلى الل

، فلو فرض أنك رجعت في اليوم نفسه فلك أنوأفطروا لرؤيته«..تفطر

فالعبرة بمكانك الذي أنت فيه، فمتى ما رؤي الهالل فاعمل بهإفطارا وصوما.

وأما في البالد الكافرة إذا رأيته فصم، وإذا لم تره فابن علىاألصل.

إذا أشكل عليكم ابنوا على اليقين، وفي الحقيقة أنتم مسافرون ولكم أن تفطروا، وليعلم أن الهالل إذا رؤي في السعودية فسيرى في أمريكا قطعا؛ ألن البالد الشرقية ترى الهالل قبل البالد الغربية،

.(والعكس إذا كنتم في الباكستان أو اليابان وما أشبه ذلك -رحمه الله تعالى: إذا صمت ابن عثيمينسئل فضيلة الشيخو

تسعة وعشرين يوما وأعلن في آخر الليل أن غدا مكمل للثالثين من رمضان أي أني سأصومه، ولكني سافرت في تلك الليلة لبلد آخر،

وعندما وصلت قالوا لي: إنه ثبت دخول شوال هذه الليلة في بلدهم الذي ذهبت إليه فهل أتابع ما كنت عليه في بلدي وأصوم، أو أفطر

وأعيد معهم؟ فأجاب فضيلته بقوله: الواجب عليك أن تفطر مع البلد الذي

أدركك العيد وأنت فيه، ثم إن كان شهرك ناقصا عن التسعة والعشرين فأكمله، وإن تم تسعة وعشرين فإن الشهر يكون تسعة

وعشرين، ويكون ثالثين فال يلزمك إتمام الثالثين إال أن يكون تاما فيالبلدين، فإن الواجب عليك إتمام الثالثين.

- رحمه الله تعالى: إذا صمت ابن عثيمينسئل فضيلة الشيخو تسعة وعشرين يوما وعيدت يوم ثالثين في البلد الذي أنا صائم فيه ولكني ذهبت صباحية العيد إلى بلد آخر، وأنا مفطر، ولكني وجدتهم

صائمين فهل أصوم أو أبقى على فطري وعيدي؟ فأجاب فضيلته بقوله: ال يلزمك أن تمسك ألنك أفطرت بطريق

شرعي فصار اليوم في حقك يوما مباحا، فال يلزمك إمساكه، لو غابت عليك الشمس في بلد ثم سافرت إلى بلد فأدركت الشمس

.(قبل أن تغيب فإنه ال يلزمك صيامه وقال بعض العلماء: إنه إذا أتم ثالثين يوما فإنهوقال أيضا: )..

ا، ألن الشهر ال يمكن أن يزيد على ثالثين يوما، وال يعلن يفطر سر -19/65 من فتاوى الشيخ ابن عثيمين .(إفطاره؛ ألن الناس صائمون

73. المسألة الثانية: دخول الشهر في حق المسلمين في

بالد الكفار.

من المعلوم أن المسلم الذي يعيش في بالد المسلمين متى ماثبت دخول شهر رمضان في بلده لزمه أن يصوم مع أهل بلده.

أما من كان يعيش في بالد الكفار فكيف يدخل الشهر في حقه. اتفق العلماء على أن مطالع األهلة: )10/100في فتاوى اللجنة

مختلفة وأن ذلك مما علم بالضرورة حسا وعقال، ولكنهم اختلفوا في اعتبار ذلك في بدء صوم رمضان ونهايته، وعدم اعتباره على قولين:

فمن أئمة الفقهاء من رأى اعتبار اختالف المطالع في بدء صوم رمضان ونهايته. ومنهم من لم ير اعتباره في ذلك. واستدل كل فريق

بأدلة من الكتاب والسنة والقياس، وربما استدل الفريقان بالنص فمن شهد منكم﴿الواحد كاشتراكهما في االستدالل بقوله تعالى:

هر فليصمه ة قل هي مواقيت﴿ وقوله تعالى: ﴾الش يسألونك عن األهلاس »صوموا لرؤيته وأفطروا وبقول النبي صلى الله عليه وسلم: ﴾للن

الحديث، وذلك الختالف الفهم في النصوص وسلوك كل منلرؤيته« الفريقين طريقا في االستدالل بها وبالجملة فموضوع االستفتاء في

المسائل النظرية التي لالجتهاد فيها مجال، ولهذا اختلف فيه الفقهاء قديما وحديثا، وال حرج على أهل أي بلد إذا لم يروا الهالل ليلة

الثالثين أن يأخذوا برؤيته في غير مطلعهم متى ثبت ذلك لديهم، فإذا اختلفوا فيما بينهم أخذوا بحكم الحاكم في دولتهم؛ إن كان الحاكم

مسلما، فإن حكمه بأحد القولين يرفع الخالف، ويلزم األمة العمل به، اإلسالمي في وإن لم يكن مسلما أخذوا بحكم مجلس المركز

بالدهم؛ محافظة على الوحدة في صومهم رمضان وصالتهم العيد في الرئيس الشيخ عبد الرزاق..(بالدهم

صدر بهذه المسألة قرار من هيئة: )10/102وفي فتاوى اللجنة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية هذا مضمونه:

أوال: اختالف مطالع األهلة من األمور التي علمت بالضرورة حسا وعقال، ولم يختلف فيها أحد من العلماء، وإنما وقع االختالف بين

علماء المسلمين في: اعتبار خالف المطالع، وعدم اعتباره. ثانيا: مسألة اعتبار اختالف المطالع وعدم اعتباره من المسائل

النظرية التي لالجتهاد فيها مجال، واالختالف فيها واقع ممن لهم يؤجر فيه الشأن في العلم والدين، وهو من الخالف السائغ الذي

المصيب أجرين: أجر االجتهاد، وأجر اإلصابة، ويؤجر فيه المخطئ أجر االجتهاد. وقد اختلف أهل العلم في هذه المسألة على قولين: فمنهم

من رأى اعتبار اختالف المطالع، ومنهم من لم ير اعتباره. واستدل كل فريق منهما بأدلة من الكتاب والسنة، وربما استدل الفريقان

يسألونك عن﴿بالنص الواحد كاشتراكهما في االستدالل بقوله تعالى: اس والحج ة قل هي مواقيت للن وبقوله صلى الله عليه وسلم:﴾األهل

الحديث. وذلك الختالف الفهم في»صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته« النص وسلوك كل منهما طريقا في االستدالل به. ونظرا العتبارات

رأتها الهيئة وقدرتها، ونظرا إلى أن االختالف في هذه المسألة ليست له آثار تخشى عواقبها، فقد مضى على ظهور هذا الدين أربعة عشر

قرنا، ال نعلم فيها فترة جرى فيها توحيد األمة اإلسالمية على رؤية واحدة. فإن أعضاء مجلس هيئة كبار العلماء يرون بقاء األمر على ما

كان عليه. وعدم إثارة هذا الموضوع، وأن يكون لكل دولة إسالمية حق اختيار ما تراه بواسطة علمائها من الرأيين المشار إليهما في

المسألة، إذ لكل منهما أدلته ومستنداته. ثالثا: نظر مجلس الهيئة في مسألة ثبوت األهلة بالحساب، وما

ورد في الكتاب والسنة، واطلعوا على كالم أهل العلم في ذلك، فقرروا بإجماع عدم اعتبار حساب النجوم في ثبوت األهلة في

»صوموا لرؤيتهالمسائل الشرعية؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: »ال تصوموا الحديث، وقوله صلى الله عليه وسلم: وأفطروا لرؤيته«

الحديث وما في معنى ذلك منحتى تروه، وال تفطروا حتى تروه«.(األدلة

المسألة الثالثة: لو كان المسلم في بلد يعتمد فيدخول الشهر على الحساب الفلكي.

ال يجوز له اعتماد ذلك في دخول الشهر؛ ألن الحساب الفلكي اليعمل به باإلجماع.

ا نعلم: )25/132قال شيخ اإلسالم ابن تيمية في الفتاوى فإن باالضطرار من دين اإلسالم أن العمل في رؤية هالل الصوم أو الحج

قة بالهالل بخبر^ أو العدة أو اإليالء أو غير ذلك من األحكام المعلبي صوص المستفيضة عن الن ه يرى أو ال يرى ال يجوز. والن الحاسب أن

م بذلك كثيرة. وقد أجمع المسلمون عليه. وال ه عليه وسل صلى الل(يعرف فيه خالف قديم أصال وال خالف حديث

ثالثا: نظر مجلس الهيئة في مسألةوفي قرار هيئة كبار العلماء: ) ثبوت األهلة بالحساب، وما ورد في الكتاب والسنة، واطلعوا على

كالم أهل العلم في ذلك، فقرروا بإجماع عدم اعتبار حساب النجوم في ثبوت األهلة في المسائل الشرعية؛ لقوله صلى الله عليه وسلم:

الحديث، وقوله صلى الله عليه»صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته« الحديث وما»ال تصوموا حتى تروه، وال تفطروا حتى تروه«وسلم:

.(في معنى ذلك من األدلة

وبناء على ذلك فإن الواجب على المسلمين في هذه البالد أن يعملوا برؤية الهالل في دخول الشهر وخروجه، فإن تعذر فال بأس أن

يعملوا برؤية أحد البالد التي تعتمد الرؤية.

المسألة الرابعة: هل يعتمد على التقويم في اإلمساكواإلفطار؟

كان الناس في السابق يعتمدون في دخول وقت الفجر على طلوع الفجر الصادق وعلى وقت المغرب بغروب الشمس، وغروب

ن يمكن لغالب الناس معرفته، أما طلوع الفجر الشمس أمر ظاهر بي فيتعذر على كثير من الناس العلم بطلوعه، وذلك أن غالب الناس اليوم يسكنون في المدن والقرى والتي فيها اإلضاءة واألبنية مما

يتعذر معه إمكان رؤية الفجر الصادق، كما أن رؤيته تحتاج إلى خبرة ومعرفة به حتى لو كان اإلنسان في الصحراء، ولذا فصار الناس

يعتمدون في طلوع الفجر على التقويم، ويعمل المؤذنون به ويمسك الناس بناء عليه، فهل التقويم الذي بين أيدينا موافق في وقت الفجر

لطلوع الفجر الصادق أو متقدم عنه؟هذه المسألة حصل فيها كالم كثير، ومحصل الكالم فيها:

أن هناك من أهل العلم من يقول إن التقويم موافق في وقت الفجر لطلوع الفجر الصادق، وهذا ما عليه جماعة من كبار العلماء في هذه البالد، منهم سماحة المفتى الشيخ عبد العزيز آل الشيخ

عندما قدم لرسالة د. إبراهيم الصبيحي حفظه الله تعالى التي قرر فيها صواب التقويم، قال سماحته: )وقرر فيها ما استقر العمل عليه

في هذه البالد منذ عشرات السنين، وتتابع على إقراره علماء هذهالبالد المباركة(

كما قدم لهذه الرسالة العالمة الشيخ صالح الفوزان حيث قال حفظه الله تعالى: )فمن يشاهد طلوع الفجر يصلي ويصوم عند

طلوعه، ومن ال يشاهده يعتمد على تقويم مجرب بالصحة، ونحن والحمد لله نصلي بعدما يمضي ثلث ساعة أو نصف ساعة من توقيت حساب أم القرى وإذا انتهينا من الصالة نجد اإلسفار واضحا ومنتشرا

فال التفات إلى قول المشككين في صالتنا وصيامنا(.

غروب بعد الطائرة في أفطر الخامسة: إذا المسألةالشمس: رؤيت أقلعت لما ثم الشمس،

إذا كان الصائم في الطائرة: 10/136 – 1في فتاوى اللجنة والتليفون عن إفطار البلد القريبة منه وهو واطلع بواسطة الساعة

يرى الشمس بسبب ارتفاع الطائرة فليس له أن يفطر؛ ألن اللهيل﴿تعالى قال: وهذه الغاية لم تتحقق في﴾ثم أتموا الصيام إلى الل

حقه ما دام يرى الشمس. وأما إذا أفطر بالبلد بعد انتهاء النهار في حقه فأقلعت الطائرة ثم رأى الشمس فإنه يستمر مفطرا؛ ألن

الرئيس.(حكمه حكم البلد التي أقلع منها وقد انتهى النهار وهو فيهاابن باز

األصل أن لكل شخص) : 10/295اللجنة برئاسة الشيخ ابن باز في إمساكه في الصيام وإفطاره وأوقات صالته حكم األرض التي هو

عليها أو الجو الذي يسير فيه- فمن غربت عليه الشمس في مطار الظهران مثال أفطر أو صلى المغرب وأقلعت به الطائرة متجهة إلى الغرب ورأى الشمس بعد باقية فال يلزمه اإلمساك، وال إعادة صالة

المغرب؛ ألنه وقت اإلفطار أو الصالة له حكم األرض التي هو عليها، وإن أقلعت به الطائرة قبل غروب الشمس بدقائق واستمر معه

النهار فال يجوز له أن يفطر وال أن يصلي المغرب حتى تغرب شمس الجو الذي يسير فيه حتى ولو مر بسماء بلد أهلها قد أفطروا وصلوا

(المغرب وهو في سمائها يرى الشمس المسألة السادسة: البالد التي يطول فيها النهار جدا ويقصر الليل جدا حتى ربما كان الليل كله ثالث ساعات

فقط، فهل يلزم سكان هذه البالد الصوم؟ فمن شهد رمضان من المكلفين: )10/114في فتاوى اللجنة

وجب عليه أن يصوم، سواء طال النهار أو قصر، فإن عجز عن إتمام صيام يوم وخاف على نفسه الموت أو المرض جاز له أن يفطر بما يسد رمقه ويدفع عنه الضرر، ثم يمسك بقية يومه وعليه قضاء ما

.(أفطره في أيام أخر يتمكن فيها من الصيامبالغرغرة: السابعة: التداوي المسألة

ويحركه الحلق أقصى في السائل الدواء يجعل أن بها والمرادالسائل. هذا فيتحرك النفس بإخراجحلقه. في بالتهاب أصيب لمن للحلق المطهرات في كما

ال؟ أو الصائم تفطر الغرغرة فهل والتي المضمضة، في المبالغة مسألة على الغرغرة تخريج يمكن

. . لقيط حديث فيها جاء من شيء وصل ولو للصائم، مكروهة المضمضة في فالمبالغة

في يقال فكذلك بذلك، يفطر ال فإنه اختياره بغير جوفه إلى المال ومتى الحاجة، عند إال النهار في يستعملها أن له ينبغي لكن الغرغرة،

أولى. فهو الليل في ذلك جعل أمكن

والغرغرة المضمضة بأن اإلسالمي الفقه مجمع قرار صدر وقدالمفطرات. من ليست

الصائم يفطر ال األسنان عالج عند اللثلة في الموضعي التخدير وكذا غير في الموضعي التخدير وكذا والشرب، األكل معنى في ليس ألنه

مغذيا. ليس ألنه الفم فال لتنظيفها أسنانه عالج أثناء المريض فم في الماء وضع وكذا

منه. شيء ابتالع عدم على يحرص لكن به يفطر أسنانه عالج عند األدوية بعض المريض فم في الطبيب وضع لو وكذا

ريقه ابتالع أو ابتالعها، من المريض يتحرز أن على ، بذلك بأس فالاألدوية. هذه من شيء إليه تسرب الذي

المسألة الثامنة: التبرع بالدم: تفطر الراجح على والحجامة الحجامة، مثل ألنه الصائم يفطروالمحجوم. الحاجم أفطر لحديث الصائم

15/272وهو فتوى ابن باز برئاسة ابن باز: 9/206( 2وفي فتاوى اللجنة )

- هنالك نوع آخر من التبرع بالدم، وهو التبرع بإحدى مكوناتس الدم وإرجاع المكونات الغير مطلوبة إلى جسم المتبرع، وهذه

( حيث يقومAPHERESISالطريقة والحديثة من نوعها تكون باسم: ) جهاز ذو تقنية عالية، بأن يسحب الدم من المتبرع وبكمية محدودة،

ثم مباشرة يقوم بفصل المكونات الدموية عن بعضها، وتأخذ المكونات المطلوبة كسائل بالزما الدم والصفيحات الدموية،

ومباشرة ترجع الخاليا الدموية الحمراء والبيضاء وغيرها من الخاليا الدموية إلى جسم المتبرع، مع إضافة مادة كيميائية إلى الكمية

المرجعة للمتبرع، وهذه المادة هي مواد مانعة لتجلط الدم، حيث تدخل مع الخاليا الدموية إلى جسم المتبرع كما ذكرنا، بل تتكرر هذه

( مرات خالل فترة تقدر بحوالي ساعة واحدة،5 - 4العملية من ) يكون خاللها المتبرع مستريحا على الجهاز حتى االنتهاء من هذه

الطريقة، وسحب الكمية المطلوبة من الخاليا الدموية وإرجاع الباقيللمتبرع.

فهل هذا النوع من التبرع بمكونات الدم يفطر المسلم الصائم أثناء صيامه؟ علما بأن هذه الطريقة أقل ضغطا على جسم المتبرع

من التبرع بالدم االعتيادي. : التبرع بالدم يفطر الصائم؛ ألنه في معنى الحجامة، وقد ثبت3ج

»أفطر الحاجم والمحجوم«أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

وكذا الشخص المنقول إليه الدم فإنه يفطر بذلك.

المسألة التاسعة: أدوية ما تحت اللسان: فهذه الحبوب توضع تحت اللسان لعالج مرضى القلب، فيتم

امتصاص الدواء عبر األوعية الدموية الموجودة تحت اللسان بدال منأن تأخذ طريقها عبر الجهاز الهضمي.

فهنا الدواء لم يدخل إلى الجوف عن طريق الحلق فال يفطر به الصائم، لكن ينبغي مراعاة أن يمج الصائم ما يتبقى من أثر الدواء

وال يبتلعه مع ريقه، فإن ابتلعه متعمدا فسد صومه. وفي قرار مجمع الفقه اإلسالمي فيما ال يعد من المفطرات:

)األقراص العالجية التي توضع تحت اللسان لعالج الذبحة الصدريةوغيرها إذا اجتنب ابتالع ما نفذ إلى الحلق(.

المعدة: العاشرة: منظار المسألة عملية قبل المريض حلق في موضعي مخدر برش الطبيب يقوم قد

فهذا المنظار، عملية أثناء والسعال التقيؤ احتمال لتجنيبه المنظار الفم طريق عن الجوف إلى سيصل المخدر هذا ألن الصائم به يفطر

يمجه. أن المريض على ويتعذر المنظار إدخال فإن حلقه في المخدر رش يتم لم أنه فرض وعلى

يخرج، وإنما فيه يستقر ال ألنه الصائم به يفطر الفم عبر الجوف إلى دخول لتسهيل لزجة مادة أو دهن المنظار رأس على وضع إن لكن

الصبغة ببث الطبيب قام لو وكذا ذلك، بسبب يفطر فإنه المنظار مواد لدخول بذلك، يفطر فإنه الجوف من موضع في باألشعة الخاصة

فيه. واستقرارها الفم عبر الجوف إلى لم إذا المعدة يفطر: )منظار ال فيما ذكروا الفقه مجمع قرار وفيأخرى(. مواد )محاليل( أو سوائل إدخال يصاحبه األحشاء لفحص البطن جدار خالل من إدخاله يتم الذي المنظار وكذا

الدولي. الفقه مجمع عليها. ينظر: قرار جراحية عملية إجراء أو ال فإنه الرحم المرأة( لفحص قبل )في المهبلي المنظار وأيضا

في األشعة صبغة ضخ تم أو مرهم عليه وضع لو حتى المرأة به تفطرالصيام. على يؤثر فال الرحم تجويف األنثى أو للذكر البول مجرى من إدخاله يتم الذي المثانة منظار وكذا

ونحو المثانة لغسل محلول أو األدوية بعض معه وضع لو حتى يفطر فال للطعام معتاد منفذ من يدخل لم ألنه الصائم، به يفطر فال ذلك

التغذية. به يقصد وال والشراب

الربو: عشرة: بخاخ الحادية المسألة المريض يقوم بالربو، المصاب به يعالج معروف العالج هذا

الصوم. به يفسد فال مباشرة، الرئة إلى فيدخل البخاخ هذا باستنشاق فرض فعلى المريء، عبر المعدة إلى جدا ضئيلة كمية يدخل قد لكن في يتبقى ما على قياسا جدا قليلة كمية ألنها أيضا تفطر ال فإنها دخولها

في يتبقى ما وكذا عنه، يعفى مما فإنه المضمضة بعد الماء من الفمالمعدة. إلى الريق مع يصل الذي اليسير الطعم من التسوك بعد الفم

،-15/264-فتاواه باز ابن الشيخين قول هو به التفطير بعدم والقول فهو الليل إلى ذلك تأجيل أمكن متى لكن-19/210-فتاواه عثيمين وابن

أولى.األكسجين: عشرة: استعمال الثانية المسألة

يؤثر فهل وغيرهم الربو كمرضى لألكسجين المرضى بعض يحتاجصيامهم؟ على ذلك لو كما فهو الرئة، إلى يدخل غاز عن عبارة ألنه الصيام على يؤثر ال

بالرطوبة. المشبع الهواء الصائم استنشق غاز يفطر ال أنه ذكروا حيث الدولي الفقه مجمع قرار صدر وبهذا

األكسجين. ال بأس أن تستعمل هذا: )19/213 عثيمين ابن فتاوى وفي

األكسجين، ألنه حسبما بلغنا ال يصل إلى المعدة، وإنما يصل إلى أفواه العروق التي تتفتح ليسهل النفس، وإذا كان كذلك فال حرج

.فيه لكن هناك نوعا من الحبوب يعطى ألصحاب الربو، وهي عبارة

عن كبسولة فيها دقيق، ولها آلة تضغط ثم تنفجر في نفس الفم، ويختلط هذا الدقيق بالريق فهذا ال يجوز استعماله في الصيام

الواجب، ألنه إذا اختلط بالريق وصل إلى المعدة، وحينئذ يكون مفطرا فإذا كان اإلنسان مضطرا إلى استعماله فإنه يفطر ويقضي بعد ذلك، فإن كان مضطرا إليه في جميع الوقت فإنه يفطر ويفدي

(فيطعم عن كل يوم مسكينا

في المدخن يضعه الذي عشرة: الالصق الثالثة المسألة نهار في التدخين عن التوقف آثار عنه ليخفف ذراعه

الجسم. في النيكوتين مادة يفرز الالصق وهذا الصيام، لعبد بحث23 عدد اإلمام بجامعة الشرعية العلوم مجلة يراجع

اللصقات عن الحصين السالم

وأنه معصية لله عز وجل ، يضعف التدخين حرمة يخفى ال:أوال إيمان صاحبه ، ويبعده عن ربه ، ويسهل عليه المعاصي ، ويقربه من

مجالس السوء ، ويباعده عن الصالحين ومجالس الذكر. ويكفي طالب الحق في تحريمه قوله جل وعال عن نبيه صلى الله

بات لهم ويحل﴿عليه وسلم : م الطي وال يختلف﴾الخبائث عليهم ويحر العقالء أن الدخان من الخبائث ، بل إن عقالء الكفار حذروا منه

وبينوا ضرره فكيف بالمسلمين ، وصرح بتحريم الدخان جماعة من علماء المذاهب األربعة ، وسئل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله

تعالى عن حكمه فقال :"شرب الدخان محرم وكذلك الشيشة ،﴿والدليل على ذلك قوله تعالى : وال ه إن أنفسكم تقتلوا بكم كان الل

﴿ وقوله : ﴾رحيما وال هلكة^ إلى بأيديكم تلقوا وقد ثبت في﴾الت الطب ،أن تناول هذه األشياء مضر ، وإذا كان مضرا كان حراما ،

﴿ودليل آخر قوله تعالى : وال فهاء تؤتوا تي أموالكم الس ه جعل ال الل فنهى عن إتيان السفهاء أموالنا ، ألنهم يبذرونها﴾قياما لكم

ويفسدونها ، وال ريب أن بذل األموال في شراء الدخان والشيشة تبذير وإفساد لها ، فيكون منهيا عنه بداللة هذه اآلية ، وفي السنة أن

رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن إضاعة المال ، وبذل األموال في هذه المشروبات من إضاعة المال ، وألن النبي صلى

. »ال ضرر وال ضرار«الله عليه وسلم قال : وإذا تبين تحريم الدخان فإنه يحرم أيضا بيعه وأكل ثمنه، لقول

م على قوم أكل شىء» : صلى الله عليه وسلمالنبي ه إذا حر وإن اللم عليهم ثمنه ش( وصححه األلباني3490 رواه أبو داود - برقم )«حر

كما تحرم اإلعانة على التدخين بأي نوع من أنواع اإلعانة، لقول–الله تعالى: ^ على تعاونوا ﴿وال الدخان في فيحرم ﴾والعدوان اإلثم

زراعته وصناعته وتوزيعه وإهداؤه واالتجار فيه والعمل في شركاته وتداول أسهمها وتأجير المحالت لمن يبيعه، بل حتى لو أمره أبوه

بإحضار الدخان له، لم يجز له طاعته في ذلك، ألنه ال طاعة لمخلوقفي معصية الخالق، لكن مع التلطف معه، وإبداء النصح له.

هذا الالصق الذي يضعه المدخن في نهار الصيام فإنه الأما حكميجوز، ويفطر به الصائم. وأما ما سألت المجموعة الثانية: )9/190جاء في فتاوى اللجنة

عنه من جواز استعمال لزقة تساعدك على تركه، تلزق على الذراع، هل يجوز لك استخدامها في رمضان وأنت صائم؟ فنقول: هذا ال يجوز لك؛ ألنه بسؤال األطباء المختصين عن حقيقة هذه اللزقة أفادوا بأنها تمد الجسم بالنيكوتين، وتصل إلى الدم، وهذا يبطل الصيام كما يبطله التدخين؛ ألن المفعول واحد، وعليك بالعزيمة

الصادقة على ترك التدخين بغير هذه الطريقة، فكم من مدخن تاب إلى الله وأقلع عن التدخين بدون استخدام هذه اللزقة، ومن ترك

-في الفتاوى الطبية الرئيس آل الشيخ .(شيئا لله عوضه الله خيرا منه المعاصرة للجرعي أن هذه اللزقة ال تفطر ألنها ليست قائمة مقام الطعام والشراب، وال تؤخذ

. وهذا القول له117، 112من منفذ معتاد، وهي أقرب إلى الحقن العالجية. بتصرف. صوجاهته والله أعلم.-.

المسألة الرابعة عشرة: مريض السكري: هذا المرض يختلف من مريض إلى آخر، فبعض المرضى يصل به المرض إلى احتماالت كبيرة للخطر على حياته، فبعضهم يتكرر لديه

الهبوط أو االرتفاع الشديد للسكر في الدم، وبعضهم يفقد اإلحساس بهبوط السكر، ونحو هؤالء المرضى، فحكم صيامهم أن يرجع في

ذلك إلى الطبيب الثقة المعالج للمريض فإن قرر أن صومه فيه خطرعلى صحته أو حياته فال يجوز له أن يصوم، لقول الله عز وجل: ﴿وال

﴾ ..تلقوا »ال ضرر ..« وحديث ﴾.. أنفسكم تقتلوا ﴿وال وعلى الطبيب أن يقدم لهؤالء المرضى ما يمكن تقديمه منإجراءات طبية تمكنهم من الصوم بال ضرر عليهم مهما أمكن.

أما مريض السكري الذي ال يخشى عليه من الصوم، كغالب حاالت مرض السكر، والتي تكون الحالة فيها مستقرة، فهؤالء يجب عليهم

183-وبنحوه صدر قرار مجمع الفقه الدولي رقم الصوم، ألنه ال ضرر عليهم منه -.426هـ ينظر القرارات ص1430في

المسألة الخامسة عشرة: معجون األسنان: ال بأس باستعماله، وال يفطر به، لكن مع التحرز من ذهاب شيء منه إلى جوفه، ومتى غلبه فدخل جوفه منه شيء بغير اختياره لم

فتاواه–يفطر. واألولى تأخير ذلك إلى الليل. وبهذا أفتى ابن باز 15/260

المسألة السادسة عشرة: قطرة العين واألذن: كالهما على الراجح على تفطر، ألنهما ليستا منفذا معتادا للطعام

والشراب، واألولى التأجيل إلى الليل. في قرار مجمع الفقه الدولي ذكروا15/260وبهذا أفتى ابن باز

فيما ال يفطر: )قطرة العين وقطرة األذن وغسول األذن( وكذاالمرهم للعين واألذن ال فطر به.

وأيضا وضع العدسات في أثناء نهار الصيام ال يفطر؛ لكونها توضع في محلول التنظيف، ثم توضع على العين، فقصارى األمر أن ينتقل

شيء من المحلول إلى العين فيكون له حكم القطرة، وقد تقدم أنهاال تفطر على الراجح.

المسألة السابعة عشرة: قطرة األنف:

ال يجوز التقطير في األنف للصائم ألنها منفذ معتاد للطعام والشراب، لحديث لقيط رضي الله عنه، ومتى وجد الطعم في حلقه

15/261أفطر بذلك. وأفتى به الشيخ ابن باز وفي قرار مجمع الفقه الدولي ذكروا فيما ال يفطر: )قطرة األنف

أو بخاخ األنف إذا اجتنب ابتالع ما نفذ إلى الحلق(. المسألة الثامنة عشرة: التخدير العام عند إجراء

العمليات. إذا كان هذا التخدير يتم عن طريق الجهاز التنفسي وذلك

باستنشاق المريض الغاز المخدر فهذا ال يفطر به الصائم، فهو غازيدخل إلى الرئة دون أن يمر بالحلق.

لكن يبقى النظر في فقدان الوعي، وهذا ال يخلو إما أن يستمر التخدير في النهار كله، أو بعضه، فإن كان التخدير في جزء من النهار

فالصيام صحيح وإن لم يدرك أي جزء من النهار ... مع التنبه أيضا إلى أن المريض في أثناء التخدير وإجراء العملية إنكان يعطى محلوال مغذيا فإنه يفطر به حتى لو أفاق في بعض النهار.

وفي قرار مجمع الفقه الدولي فيما ال يفطر: )غازات التخدير)البنج( ما لم يعط المريض سوائل )محاليل( مغذية(.

المسألة التاسعة عشرة: التحاميل والحقن الشرجية. أما التحاميل فإنها ال تفطر ألنها ليست بمعنى األكل والشرب.

19/204فتاوى ابن عثيمين الحقن الشرجية التي تعطى لمريض اإلمساك ونحوه فهذه محل

خالف، فمن أهل العلم من قال إنها تفطر، على اعتبار أن كل ما دخل الجوف فإنه مفطر، وشيخ اإلسالم يرى عدم الفطر بها ألنها

ليست في معنى األكل والشرب. ويرى ابن عثيمين أن ينظر إلى رأي األطباء في ذلك فإن قالوا إنها

19/204كاألكل والشرب فإنه يفطر بها وإال فال. فتاواه وأيضا التحاميل المهبلية التي توضع في قبل المرأة تؤثر على

الصوم، ألنها ليست من منفذ معتاد، وال تعد غذاء.المسألة العشرون: أثر غسيل الكلى على الصيام:

- الغسيل الدموي:1 وتتم هذه العملية عن طريق سحب الدم من المريض ومروره

على جهاز التنقية ثم رجوعه إلى البدن بعد تنقيته من السموم وغيرها، ويحتوي جهاز التنقية على سائل يعرف بسائل التنقية يحتوي

ملغم لكل12على مجموعة من األمالح وعلى سكر الجلوكوز بنسبة

لتر. وعند عملية التنقية بهذا الجهاز ينتقل سكر الجلوكوز إلى الدم ثم

يرجع الدم محمال بهذا السكر إلى الجسم، وال شك أن هذا السكريغذي البدن، فيكون الغسيل بهذه الطريقة مفطرا للصائم.

وأيضا فإن خروج الدم الكثير أثناء عملية الغسيل يعد مفطرا حتىلو لم دخل المواد السكرية إلى البدن، قياسا على الحجامة.

وبناء على ذلك فإن مريض الكلى الذي يستعمل هذه الطريقة في الغسيل إن كانت في نهار رمضان فإنه يفطر ذلك اليوم، وأما األيام التي ال يغسل فيها فيلزمه الصوم إن قرر الطبيب أنه ال يضره، كما

هو الغالب في حال هؤالء المرضى ، ثم يقضى بعد رمضان عدداأليام التي أفطرها.

س: ما حكم تغيير الدم لمريض: )15/274في فتاوى ابن باز (.الكلى وهو صائم، هل يلزمه القضاء أم ال؟

ج: يلزمه القضاء بسبب ما يزود به من الدم النقي، فإن زود مع.(ذلك بمادة أخرى فهي مفطر آخر

- الغسيل البريتوني:2

أو ما يعرف بالتنقية الصفاقية، وتتم عن طريق وضع محلول التنقية في التجويف البطني، ويقوم هذا المحلول بسحب السموم

واألمالح والسوائل الزائدة من الدم بواسطة الترشيح، ثم عند تغييرالمحلول يتم التخلص من هذه السموم ونحوها.

ومحلول التنقية فيه نسبة من السكر، ويقوم الجسم بامتصاص سعر حراري يوميا( حتى700- 400نسبة من هذا السكر )بما يعادل

إن المريض ربما أصيب بالسمنة من جراء ذلك. وهذا يعني أن هذا المحلول مغذ للجسم فيكون الغسيل بهذه

الطريقة مفطر للصائم. وبناء على ذلك فإن هذا المريض إذا كان ال يستغني عن الغسيل بهذه الطريقة في كل يوم، وكذا ال يستغني عن استعمالها في نهار رمضان، وقرر األطباء أن حالته الصحية ال تمكنه من الزراعة يعني

يتعذر عليه الزراعة، فإنه يكون من المرضى الذي ال يرجى لهمالشفاء فيطعم عن كل يوم مسكينا.

وإن كان يمكنه االكتفاء بالغسيل بهذه الطريقة في الليل دون النهار بال ضرر، فإنه يجب عليه الصوم، والمرجع في تقدير الضرر من

عدمه إلى الطبيب الثقة في ذلك.

المسألة الواحدة والعشرون: اإلبر التي يأخذها الصائمفي النهار:

- اإلبر المغذية: فهذه تفطر الصائم ألنها تقوم مقام األكل1والشرب.

أما نقل الدم إلى الصائم فهو محل خالف بين المعاصرين، والذييفتي به الشيخ ابن باز أنه يفطر .

15/275فتاوى ابن باز - اإلبر غير المغذية:2

الحقن الدوائية غير المغذية كحقن الصبغات التي تعطى للمريض لعمل بعض األشعة كأشعة الرنين المغناطيسي، واألشعة المقطعية

لغرض إظهار صورة واضحة لألعضاء المراد تصويرها. اإلبر التي تعطى للمريض في العضل، كإبر المسكنات، أو

اللقاحات ضد األمراض )التطعيمات( و إبر الحساسية، وكذا إبراألنسولين فهذه كلها ال تفطر.

المسألة الثانية والعشرون: أخذ عينة من الدم للتحليل: حكم سحب عينات الدم من الصائم: )15/274في فتاوى ابن باز

للتحليل س: ما حكم من سحب منه دم وهو صائم في رمضان، وذلك

بغرض التحليل من يده اليمنى ومقداره )برواز( متوسط؟ ج: مثل هذا التحليل ال يفسد الصوم بل يعفى عنه؛ ألنه مما تدعو

الحاجة إليه، وليس من جنس المفطرات المعلومة من الشرعالمطهر.

أثناء للمكياج المرأة والعشرون: وضع الثالثة المسألةالصيام:

الكحل ال يفطر النساء وال الرجال: )15/260 باز ابن فتاوى في في أصح قولي العلماء مطلقا، ولكن استعماله في الليل أفضل في حق الصائم. وهكذا ما يحصل به تجميل الوجه من الصابون واألدهان وغير ذلك مما يتعلق بظاهر الجلد، ومن ذلك الحناء والمكياج وأشباه ذلك، كل ذلك ال حرج فيه في حق الصائم، مع أنه ال ينبغي استعمال

.(المكياج إذا كان يضر الوجهاألسنان: والعشرون: عالج الرابعة المسألة

لتخدير إبرة وأخذ فمه في الماء ووضع تنظيفها أو األسنان حشو الدم أو الدواء من شيء ابتالع من التحفظ مع يفطر، ال األسنانونحوه.

من التحرز مع قليل، غالبا الخارج الدم ألن يفطر، ال السن خلع وكذامنه. شيء ابتالع

فهو الليل إلى ذلك تأجيل أمكن . ومتى15/259 باز ابن بذلك أفتىأولى. : يحتوي معجون األسنان على أنواع من السكريات، والتي1س

يتذوقها اإلنسان أثناء استخدامه، علما بأن تذوق الطعام بالشكل الطبيعي يتم بذوبان المادة المذاقة في اللعاب، ثم تخللها إلى

مستقبالت التذوق، فإذا ذابت في اللعاب فإنه يغلب على الظن أنه اليمكن لإلنسان أن يتحرز من بلعها.

أ - هل يجوز للصائم استخدام معجون األسنان؟ علما بأنه يستطيعأن يستخدم الفرشاة لوحدها.

ب - وما هو حكم أدوية غسيل الفم )المضمضة( ؟ ( أنه رضي937جـ - وقد ثبت بسند حسن عن ابن عباس )اإلرواء

الله عنه ال يرى بأسا أن يتذوق الصائم العسل والسمن ونحوه ثم يمجه، وكذا ورد عن بعض السلف، فبعد معرفتكم للطريقة التي يتم

بها تذوق الطعام فما حكم تذوق الطعام للصائم؟ : ال بأس باستعمال معجون األسنان أثناء الصيام، ولكن يجب1ج

لفظ ما تحلل منه في الفم، وإن ذهب منه شيء إلى حلقه من غير تعمد لم يضره، وكذلك ال بأس باستعمال غسيل الفم المشتمل على

األدوية بشرط أن يمجه وال يذهب إلى حلقه منه شيء متعمدا، وهكذاذوق الطعام ال حرج فيه بشرط أن يمجه وال يبتلعه.

: في بعض األحيان يحتاج طبيب أو طالب أو فني األسنان إلى2س حك الجبس، وقد ينتج عن ذلك غبار، فهل استنشاقه يعتبر مفطرا

للصيام؟ : ال يجوز للصائم أن يتعمد إدخال الغبار إلى أنفه، أما إن طار2ج

إلى حلقه بغير اختياره فال شيء عليه. للتخدير : يحتاج طبيب األسنان إلعطاء المريض إبرة في الفم3س

الموضعي، وهي غير مغذية، فهل يؤثر ذلك في الصيام؟ علما بأنالمريض قد يستطيع تأجيل العالج إلى الليل أو حتى بعد رمضان.

: ال بأس بإعطاء الصائم إبرة للتخدير الموضعي في الفم3جوغيره من أجل العالج؛ ألنها ليست مغذية.

: يحتاج طبيب األسنان أحيانا على إعطاء إبرة مهدئة في4س الوريد أو العضل )غير مغذية( فهل يؤثر ذلك في الصيام؟ مع العلم

بأن المريض قد يستطيع تأجيل العالج إلى الليل أو حتى بعد رمضان. : ال بأس بإعطاء الصائم إبرة إذا كانت غير مغذية وكان بحاجة4ج

إليها من أجل العالج وتأجيلها إلى الليل أحوط. : يستخدم طبيب األسنان الماء لتبريد آلة حك السن، فهل5س

ابتالع المريض الصائم لهذا الماء بدون قصد يؤثر على الصيام؟ علمابأن المريض قد يستطيع تأجيل العالج إلى الليل أو حتى بعد رمضان.

: ال بأس بوضع الماء في فم الصائم من أجل العالج وغيره،5ج بشرط أن ال يتعمد ابتالعه، وإن ذهب منه شيء إلى حلقه بغير

اختياره فال حرج عليه. وتأجيل العالج إلى الليل أو إلى ما بعد رمضانأحوط. : هل خلع األسنان وما يصاحبه من خروج الدم يخل7، 6س

بالصيام؟ علما بأن المريض قد يستطيع تأجيل العالج إلى الليل أوحتى بعد رمضان.

هل على طبيب األسنان إثم بعالج المريض وكان األولى تأجيلالعالج في األسئلة السابقة؟

: يجوز للصائم خلع الضرس أثناء الصيام مع وجوب التحفظ7، 6ج من أن يذهب شيء إلى حلقه من آثار الخلع، وال حرج على الطبيب

في إجراء العالج في هذه الحالة. : يستخدم طبيب األسنان بعض المواد التي قد يجد المريض8س

طعمها أو رائحتها، فهل وجود طعمها أو رائحتها في الحلق يؤثر على الصيام؟ مع العلم أن المريض قد يستطيع أن يؤجل العالج إلى الليل

أو حتى بعد رمضان. : إذا احتاج الصائم إلى عالج أسنانه في أثناء الصيام فال بأس8ج

بذلك، مع التحفظ التام من وصول شيء إلى حلقه من األدوية أو آثارالعالج، وإن وصل شيء إليه بغير اختياره فال حرج عليه.

: لو سال دم من اللثة بسبب أمراض فيها أو بسبب الخلع10سوابتلعه الصائم فما الحكم؟

: إذا سال دم من لثة الصائم أو كان ذلك بسبب العالج وجب10ج على الصائم لفظه وإخراجه من فمه، فإن وصل منه شيء إلى حلقه

من غير تعمد فال حرج عليه. : ينصح أطباء األسنان بقص الجزء المستعمل من السواك12س

ساعة، وذلك من أجل استمرار وجود المادة الفعالة في24كل السواك أثناء تنظيف األسنان، فهل يؤثر على الصيام استعمال سواك

جديد أو جزء جديد منه، خاصة وأنه قد يصاحبه تكسر وتفتت بعضأجزائه في الفم مما قد يؤدي إلى بلعها؟

: ال بأس باستعمال السواك الجديد أو المجدد في حالة12جالصيام، وما تفتت من المسواك وجب لفظه وإخراجه من فمه.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء : يوجد في األسواق بخاخ معطر للفم إذا بخ داخل الفم قد13س

يترشح أو يتكثف إلى سائل، فهل يجوز استخدامه للصائم من أجلإزالة رائحة الفم؟

: يجوز للصائم استعمال البخاخ المطيب لرائحة الفم إذا كان13ج مجرد هواء، أما إن كان فيه شيء من السوائل أو المواد المذابة فإنه

يجب عليه لفظ ما يجده في فمه من ذلك.