danza de negritos y pallitas monografía

8/18/2019 Danza de Negritos y Pallitas Monografía

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Danza de Ica : “Hatajo de N egritos

y Pallitas ”

LMABAYEQUE, 2015


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DANZA FOLCKLORICA

Dedicatoria

A nuestros padres, a quienes les debemosla vida por su apoyo incondicional en

todo momento, su cariño y comprensión,

ya que nuestra formación es sólida y

basada en valores.


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DANZA FOLCKLORICA

gradecimiento

A Dios; por darnos sabiduría e

inteligencia y la fuerza para

seguir adelante.

A nuestros maestro; por brindarnos

su cariño y una enseñanza de calidad

e inculcarnos el amor por lo nuestro.

A nuestros padres; por apoyarnos,

estando junto a nosotras en los

momentos más difíciles dándonos

aliento.


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DANZA FOLCKLORICA

Índice ContenidoIntroducción ........................................................................................................... 4

Capítulo I ............................................................................................................... 5

1. DEFINICION .............................................................................................. 5

2. ORIGEN ...................................................................................................... 6

3. REPRESENTANTES ................................................................................. 9

4. SIGNIFICADO ......................................................................................... 10

4.1. Trabajo campesino y esclavitud. ...................................................... 11

4.2. Presencia indígena: "las serranitas" ............................................... 13

Capítulo II ........................................................................................................... 18

5. MÚSICA .................................................................................................... 18

6. DESARROLLO DE LA DANZA ............................................................ 23

7. VESTIMENTA ......................................................................................... 26

8. FESTIVIDADES EN QUE SE DANZA ................................................. 26

Capítulo III .......................................................................................................... 28

9. PATRIMONIO CULTURAL .................................................................. 28

Conclusiones ......................................................................................................... 29Recomendaciones ................................................................................................. 30

Anexos ................................................................................................................... 31


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DANZA FOLCKLORICA

Introducción El folcklore es la expresión autentica de un pueblo que abarca sus tradiciones, leyendas,

costumbres, música, danzas, etc., precisamente estas peculiaridades distinguen una

cultura de otra.1 el folclore es bagaje acumulado desde tiempo atrás y que aún es posible

encontrarlo en las personas, porque ha sido transferido a manera tradicional por sus

familias.

El folklore peruano consta de tres geografías expresivas: la costeña, la andina y la

amazónica. Dentro del área geográfica de la costa, encontramos a la ciudad de Ica, la

cual posee una danza característica llamada hatajo de los negritos.

La danza de los negritos consiste en el zapateo, canto y ejecución de instrumentos de

cuerda, violín y guitarra respectivamente compuesto tradicionalmente por varones, y

últimamente también por mujeres- y las pallas -compuestas exclusivamente por mujeres-

se bailan juntos como parte de las celebraciones de Navidad.

En la actualidad, el hatajo de negritos y las pallas tienen como zona de influencia la costa

sur central del Perú, con especial incidencia en la provincia de Chincha, departamento de

lca.

Es por ello, que las autoras ponen en manifiesto todo lo concerniente a la danza

de Hatajo de Negritos y Pallitas en este trabajo para darlo a conocer debido a su

gran relevancia cultural y tradicional que representa para el Perú.


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DANZA FOLCKLORICA

Capítulo I

1. DEFINICION

Esta danza perteneciente al departamento de Ica, provincia de Chincha en el

distrito “El Carmen”. Es llevado a cabo en festividades religiosas, practicada

por quienes por devoción al niño Jesús en la fiesta de la Navidad el 24 de

Diciembre y a la Virgen del Carmen el 26 y 27 de Diciembre, también se

baila el 06 de enero para la celebración de la Bajada de Reyes. 1

Esta danza expresa las vicisitudes de la comunidad afroperuana, quienes

viviendo en condición de esclavos en la época de la colonia, realizaban la

adoración al niño expresando su devoción y todas las dificultades de la vida

en el campo. Acompañan la danza tiñendo una campanilla, la cual marca el

ritmo de la danza. 1

Pero cuando intervienen mujeres en la danza se denominada Navidad negra

en alusión a la forma en como la cultura afroperuana realiza la adoración al

niño Dios. 1


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DANZA FOLCKLORICA

2. ORIGEN

En la actualidad, el hatajo de negritos tiene como zona de influencia la costa

sur-central del Perú, con especial incidencia en la provincia de Chincha,

departamento de Ica. 2

El hatajo o atajo de negritos es la expresión musical y dancística de la costa

centro-sur del Perú, que consiste en la ejecución de diversas danzas en base

a zapateo, canto y ejecución de instrumentos de cuerda, violín y

guitarra respectivamente. 2

El hatajo de negritos, se encuentra compuesto tradicionalmente por varones,

pero desde un tiempo también por mujeres, donde bailan juntos como parte

de las celebraciones de Navidad; ambas expresiones están particularmente

asociadas a la identidad de las poblaciones rurales afroperuanas y mestizasde la costa central del Perú. 2

El hatajo de negritos y las pallas tienen como antecedente histórico una

larga tradición de danzas y canto de villancicos frente a los nacimientos, de

procedencia española pero fuertemente arraigadas en el Perú desde el siglo

XVII, existen testimonios locales que han sido recogidos por

William Tompkins, quien ubica el origen del hatajo de negritos y las pallas

hacia el año 1761. 2


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Otros testimonios de pobladores de diversas localidades de la provincia de

Chincha señalan que el hatajo de negritos ya se bailaba de la forma actual

durante la década de 1920.2

Asimismo, portadores octogenarios, nacidos en la década de 1930,

recuerdan que sus padres y abuelos ya bailaban estas danzas desde antes de

que ellos nacieran, ubicando la vigencia de estas danzas al menos desde las

primeras décadas del siglo XX, y dando cuenta de la existencia de al menos

cinco generaciones continuas de portadores a la fecha. 2

El hatajo de negritos involucra la transmisión intergeneracional de una serie

de saberes y conocimientos colectivos de la comunidad de portadores. En

primer lugar, zapateo involucra la reproducción de patrones rítmicos y

armónicos, así como técnicas coreográficas de larga supervivencia,

provenientes de tradiciones musicales afroperuanas, andinas, españolas y

mestizas. 2

Al respecto, la musicóloga

Chalena Vásquez señala que

este zapateo reproduce

complejos patrones rítmicos de

procedencia africana. En

segundo lugar, las numerosas

danzas que conforman el

repertorio del hatajo negrito son transmitidas en el tiempo y mantenidas a


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DANZA FOLCKLORICA

través de su presentación anual en Navidad, y en los ensayos previos a éstas.

2

En tercer lugar, el contenido de esta danza es parte importante de la tradición

oral de estas comunidades; entre estos contenidos es posible distinguir

elementos de protesta frente a la esclavización y al trabajo forzado

de hombres y mujeres afroperuanas. En cuarto lugar, la interpretación de las

danzas dentro de atajo supone también una serie de normas, patrones de

comportamiento, roles y jerarquías que sus participantes deben conocer y

seguir, y que son también transmitidos por tradición oral. 2

Finalmente, su reproducción sostenida a lo largo de al menos un siglo, hace

que esta danzas sea uno de los elementos fundamentales de las celebraciones

tradicionales de época navideña de las

comunidades portadoras. 2

La participación en estas danzas es siempre entendida como una ofrenda

para el Niño Jesús; muchos de los pobladores participan debido al

cumplimiento de una promesa hecho a éste, con la esperanza de que cumpla

un milagro al zapateador o como agradecimiento a un milagro ya concedido;

en otros casos, los miembros participan porque gustan de la danza, pero

siempre entendiéndola como un sacrificio para el Niño Jesús.

La riqueza de su cultura, expresada al danzar, es realizado gracias a que las

comunidades contribuyen también al mantenimiento de la danza del hatajo,

mediante su participación como zapateadores, con su aporte económico o la


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forma de donaciones, invitando a los hatajos a sus casas durante los festejos

de Navidad y el entusiasmo sostenido con que reciben a esta expresión

cultural.2

3. REPRESENTANTES

En el caso del Hatajo de Negritos, un caporal dirige al conjunto e inicia con

jolgorio la marcha por calles y caseríos. Un personaje se encarga de

“bautizar” con agua bendita a los nuevos integrantes mientras comparte sus

recomendaciones para que se convierta en una persona de bien. Todos

vestidos de blanco, representando a los antiguos

esclavos afrodescendientes, transitan a ritmo de zapateo, soltando versos

alegres y cargando campanillas adornadas con cintas y una soguilla

denominada “chicotillo”. 3

Por su parte, las Pallitas (palabra quechua que alude a doncellas o pastoras)

lucen bastones llamados “azucenas” y alternan su recorrido también con

zapateo y villancicos. Actualmente, las danzas se practican también en

varios distritos de algunas provincias del departamento de Lima.3

https://es.wikipedia.org/wiki/Quechuahttps://es.wikipedia.org/wiki/Quechua


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4. SIGNIFICADO

La población de ascendencia africana en el departamento de Ica, incorpora

a la Danza un tipo de zapateo de gran riqueza rítmica. Se zapatea

colectivamente luego de cada estrofa cantada. También se zapatea

individualmente en contrapunto o competencia. 4

Los patrones rítmicos del zapateo y su complejidad nos muestran la

continuidad de este importantísimo elemento cultural de procedencia

africana. Y cabe la hipótesis de que en este zapateo se encuentren patrones

rítmicos derivados de la música que se hacía en tambores. 4

Las condiciones sociales de esclavitud, y las condiciones geográficas de

aridez de la costa peruana, determinaron la pérdida de instrumentos

musicales como tambores y marimbas.

Es posible que la rítmica que se ejecutaba en esos instrumentos se trasladase

a una ejecución corporal.

En la actualidad podemos considerar el zapateo también como un

instrumento musical y no solamente como parte del baile o coreografía.


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DANZA FOLCKLORICA

En todas las mudanzas o canciones de la danza de negritos, que son más de

30, se zapatea; en cada una hay patrones rítmicos específicos. También hay

variantes e improvisación sobre todo cuando se hacen "pasadas en

contrapunto". 4

4.1.Trabajo campesino y esclavitud.

La incorporación de nuevos textos diversifica la temática de la Danza de

Negritos. Nuevas mudanzas hacen alusión, abierta o sutilmente, al trabajo

en el campo y a la situación de esclavitud. Así en el "Panalivio" se canta:

"Ya salió mi caporal

con su chicote en la mano

enseñándono' a rezar

para ser buenos cristianos

panalivio, malivio pan"

"Compañeros a la pampa

con amor a trabajarunos van para la lampa

otros vamos a jocear

panalivio, malivio pan"


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"Ya me corté con la hoz

ya me sale mucha sangre

no es la sangre me mata sino que me mata el hambre

panalivio , malivio, pan."

El maestro Amador Vallumbrosio, violinista y Caporal de la Danza de

Negritos explica que en la canción "Zancudito", se relaciona la picadura del

zancudo con el dolor de un latigazo: "cuando uno está medio flojo y no

quiere trabajar, una picadura de zancudo lo hace saltar a uno." 4

En algunas versiones de la danza como en el grupo de Sunampe, la familia

Torres, expresa que es preferible el "cuarto oscuro" o calabozo a los

latigazos.

Zancudito me picó

salamanqueja me mordió

malhaya sea ese zancudo

malhaya sea que me picó.

"Dale duro, dale duro

como al zapallo remaduro

dale fuerte dale fuerte


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hasta que llegue la muerte".

"Señora , por vida suya présteme ese cuarto oscuro

para ver si de ese modo

no me pica ese zancudo."

(Zancudito.)

4.2.Presencia indígena: "las serranitas"

Con clara melodía andina, también forman parte de la Danza de

Negritos" las "Serranitas" con temática amorosa .Algunos versos

corresponden al cancionero popular español y se encuentran también en

otros países latinoamericanos.

Dice que mañana, mamita

mañana se va

pero no me ha dicho, mamita

cuando volverá.


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Río de la corriente, mamita

déjame pasar

porque mi madre enferma , mamita

me mandó llamar.

(Serrana Vieja)

"Ay mi palomita

volando se fue

dejando su nido

con otro se fue"

Déjala que se vaya

que ya volverá

encontrará su nido

ocupado ya.

Palomita ingrata

pecho de alhelí


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todos tus amores

dámelos a mí

Me encontré un pastor

yo le pregunté

esa mi paloma

no la ha visto usted

Me subí a un alto pino

por verla pasar

viendo que no pasaba

me senté a llorar.

Pañuelo blanco me diste, cholita

pañuelo para llorar

de que me sirve el pañuelo, cholita

si tu amor no ha de durar.


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Recuerda cuando anduvimos, cholita

por bosques y serranías

llorando me lo decías, cholita

que nunca me olvidarías.

(Palomita ingrata)

Tanto en la Danza de Negritos, como en otras de la costa peruana se

observa cómo la hegemonía cultural española se hizo efectiva

imponiendo, entre otras cosas, las prácticas artísticas. 4

Una forma de dominio ideológico que implicaba a su vez reprimir o

prohibir, censurando y persiguiendo las prácticas culturales de las

poblaciones de procedencia africana y de los indígenas peruanos.

Ninguna de las tres vertientes culturales era homogénea, menos aún en

sus expresiones populares. Las nuevas condiciones socioeconómicas, de

esclavitud colonial, fraccionaron aún más los grupos sociales y sus

culturas, sometiendo a negros e indios. 4

Sin embargo tanto las poblaciones de procedencia africana como las

indígenas, transformaron la música y danza hispanas imprimiéndoles un


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carácter nuevo, gestando así una personalidad cultural propia, que ahora

podemos identificar como lo criollo popular de la costa peruana.

Nuestra cultura costeña es el resultado de un largo proceso, que se inicia

con la ruptura de las culturas originales, y prosigue con la formación o

construcción de una nueva identidad sociocultural que responde a las

nuevas condiciones de vida. Una identidad con características sui-

géneris debido a la presencia conflictiva de tres culturas: española,

africana e indígena. 4


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Capítulo II

5. MÚSICA

El instrumento que acompaña a la danza es el violín. Ejecutado con

maestría, transmite la sensación de alegría y ternura. Los niños dan vida a

la música con el sonido de sus zapateos y con las campanitas que agitan

según el ritmo. En este instrumento descansa la tradición andina, que regala

la sucesión de sonidos alegres, pero sentimentales, con melodías llenas de

fe y color. 5

Además de la entonación de diversos villancicos como :

Villancicos recopilados por Caitro Soto en San Luis de Cañete:

Vamos pastores, vamos a ver

al Niño lindo que está en Belén

su madre en los brazos meciéndolo está

y que él ha de dormirse con dulce cantar

Vamos pastores, vamos a ver al Niño lindo que está en Belén.

Un ángel responde al Niño con paz

gloria en las alturas y en la tierra paz.

Este precioso Niño yo me muero por él,


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sus ojitos me encantan, su boquita también.

su madre lo acaricia, su padre mira en él

y ambos contemplan a tan divino ser (bis)

Sí, sí, vamos pastores, vamos a ver

vamos a ver a aquel Niño, la gloria de Belén.

Villancicos recopilados por Chalena Vásquez en El Carmen:

Marchemos pastores, vamos a Belén

que ha nacido el Niño para vuestro bien

Reyes y Pastores vienen a adorar

al rey de los cielo que ha nacido ya

Y los pajarillos que alegres están

que forman un coro, coro celestial

Gracias demos al cura, gracias al señor al señor vicario que nos bautizó

Viva el señor cura, viva la matriz

y los habitantes que habitan aquí


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A Belén llegamos con grande alegría

anunció una estrella, la virgen María

(Fuga de huayno por las pallas)

* Villancico Negro - Perú Negro. Álbum: Jolgorio (2003).

Luego de estos villancicos, se colocanen ruedo y bailan por parejas entre

pallas y negritos. Al centro del ruedo se colocaban en equilibrio dos sonajas

y quien las tumbaba al danzar era eliminado de la ronda. 6

En seguida, volvían los villancicos y tras ellos otra rueda de refrescos

llamados "orines del Niño". Luego los negritos interpretaban "Torito Pinto":

Adiós Torito Pinto

hijo de la vaca mora, ven pa sacarte una suerte

delante de tu señora.

Muchachito quítate de ahí


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cuidado que el toro te va a matar

* Torito Pinto - Perú Negro. Album: Son de los Diablos (1974).

También son recordados los versos del panalivio, los mismos que son

cantados hasta hoy en el departamento de Ica:

Señor caporal por Dios

achíquenos la tarea

si no la quiere achicar

ahí se queda, ahí se queda...

En el actual hatajo de Chincha, cada estrofa del villancico obliga a la

cuadrilla de negritos a un cambio de coreografía, a cual mejor:

El paso del "gallinacito" es por parejas en cuclillas:

Un gallinacito volando pasó en busca de su burrita y muerta la encontró

El de los "zancuditos" es rascándose las costillas:


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Zancudito me picó, salamanqueja me mordió

Malhaya sea aquel zancudo, malhaya sea que me picó

Zancudito por aquí, salamanqueja por allá

Malhaya sea aquel zancudo, malhaya sea que me picó

Cerca de las doce en punto, cuando las campanas anunciaban el nacimiento

de Jesucristo, se cantaba en el templo algunos versos que son interpretados

actualmente en el hatajo de Chincha:

En nombre de Dios comienzo, es muy bueno comenzar

en el nombre de María, sin pecado original

En el distrito de El Carmen, también forman parte de la danza de Negritos

las "Serranitas," canciones con melodía andina. Algunos versos

corresponden al cancionero popular español y se encuentran también enotros países latinoamericanos. 6


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6. DESARROLLO DE LA DANZA

Los niños y jóvenes zapatean con gran habilidad, mientras realizan

pequeños brincos que acompañan con palmadas casi musicales. El caporal

es el encargado de comandar a los pequeños y de adiestrarlos en el arte. 7

La danza se realiza en parejas interdependientes, mientras se desfila por las

calles: es una marcha infantil llena de alegría y ritmo inigualables. Donde

un personaje se encarga de “bautizar” a los nuevos integrantes; les vierte

agua bendita mientras comparte sus críticas y recomendaciones para que el

niño se convierta en un hombre de bien. 5

En la celebración, los zapateos se amalgaman con los versos de villancicos.

Al final, el menor promete danzar año tras año. Entonces, se considera como

parte del hatajo, es decir, ya es un instrumento de alabanza. 5

La tradición explica que los niños son quienes se interesan en practicar el

hatajo, porque es una forma de expresar la alegría que les causa el

nacimiento del Niño Jesús. También es frecuente que las madres gestantes

se comprometan mediante oraciones que sus hijos se dedicarán a la danza si

es que nacen saludables, incluso los pequeños conviven influenciados al

zapateo y no tardan en aprenderlo, practicarlo y disfrutarlo. 5

Pero también se practicaba la danza de Pallas, cuyo culto religioso en la

costa peruana está dedicado especialmente a la Navidad. La danza de Pallas


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todavía es practicada en las provincias de Cañete y Chincha. En el distrito

de El Carmen, las pallas acompañan al Hatajo de Negritos durante las

celebraciones navideñas. En San Luis de Cañete (mas no en otros distritos

de la provincia) la danza de Pallas igualmente dejó de ser practicada.

Cada cuadrilla de pallas estaba integrada por niñas en edad escolar. Según

Nicomedes Santa Cruz, el atuendo de las pallas de San Luis de Cañete era

similar al de Chincha, con falda recogida con guardillas de color y mantilla

sobre la cabeza. 6

Con mucha anticipación a la Navidad, cada Negrito buscaba a su padrino,

persona relativamente solvente, que se encargará de facilitar al "ahijado" el

traje y accesorios que usaba. Los padrinos durante la fiesta, se limitaban a

aplaudir a sus ahijados y obsequiar con monedas a las pallas.

Ya en las calles del pueblo, por proceder de diferentes barrios y haciendas,

los Negritos de cada cuadrilla llevaban una banda del mismo color. Cada

negrito llevaba una sonora campanita en cada mano, pero en la diestra

llevaba además un chicote. El "caporal" no utilizaba campanitas sino un

chicote más grande que los demás. 6


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Las cuadrillas del Hatajo de Negritos, cantaban y bailaban acompañados por

solo dos instrumentos: un violín, que por lo general toca el maestro músico

del pueblo; y una armónica, que sopla virtuoso jovenzuelo. Actualmente, el

hatajo en Chincha es acompañado por un violín; mientras que en Pisco, por

una guitarra.

El ritmo lo marcaban los cascabeles, monedas y campanitas que portaban

los danzarines, reforzados por las sonajas. En las cuadrillas de Chincha, el

sonajero es el mismo bailarín humorístico que se disfraza de La Vieja y

reparte pastas, chicha y refrescos entre los niños, a la vez que recolecta

dinero de los espectadores donantes. En San Luis de Cañete, estas mismas

funciones las desempeñaba el Borrachito, persona mal vestida y que

cómicamente alejaba a los niños o personas que se acercaban mucho. 6

Durante ese desfile nocturno, los "caporales" conservaban el orden entre sus

cuadrillas azotando reciamente a los "negritos" indisciplinados.

En el hogar que había nacimiento se daba "posada" a una cuadrilla y el

"Borrachito", que era un consumado zapateador, brindaba sus mejores

"pasadas" al Niño, al compás del violín.


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Es una danza vigente en los sectores populares de Chincha, Bailada por

mestizos, cholos, zambos; no es exclusividad de negros.4


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Capítulo III

9. PATRIMONIO CULTURAL

El Ministerio de Cultura había confirmado la postulación oficial de las

danzas tradicionales de carácter religioso H atajo de Negri tos y Pall itas a la

Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad

establecida por la Unesco. Para elaborar y analizar el expediente que cumpla

con los criterios de evaluación, el último fin de semana se reunieron en El

Carmen, Chincha, funcionarios del Estado, autoridades locales, gestores

culturales de la región, miembros de la comunidad de portadores y

especialistas del Ministerio de Cultura.

Ya actualmente el Ministerio de Cultura cumplió con declarar Patrimonio

Cultural de la Nación a las manifestaciones culturales Hatajo de Negritos y

Pallas de la costa sur central, por ser expresiones que combinan el fervor

popular y tradiciones de larga data que involucran la transmisión

intergeneracional de una serie de saberes y conocimientos colectivos. 8


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Conclusiones Esta danza expresa las vicisitudes de la comunidad afroperuana,

quienes viviendo en condición de esclavos en la época de la colonia,

realizaban la adoración al niño expresando su devoción y todas las

dificultades de la vida en el campo. Pero cuando intervienen mujeres

en la danza se denominada Navidad negra hace alusión a la forma

en como la cultura afroperuana realiza la adoración al niño Dios.

Tanto en la Danza de Negritos, como en otras de la costa peruana se

observa cómo la hegemonía cultural española se hizo efectiva

imponiendo, entre otras cosas, las prácticas artísticas

La danza de hatajo de negritos y las pallitas es llevado a cabo en

festividades religiosas, practicada por quienes por devoción al niño

Jesús en la fiesta de la Navidad el 24 de Diciembre y a la Virgen del

Carmen el 26 y 27 de Diciembre, también se baila el 06 de enero

para la celebración de la Bajada de Reyes.

Ya actualmente el Ministerio de Cultura cumplió con declarar

Patrimonio Cultural de la Nación a las manifestaciones culturales

Hatajo de Negritos y Pallas


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Recomendaciones

Ya declarado Patrimonio Cultural de nuestra Nación es necesario

que el estado promueva la difusión de esta Danza de Ica para el

conocimiento de todos los peruanos.

Deben crearse talleres impulsados por el Estado en el que se difunda

esta danza.

El estado debe apoyar a las personas que desde hace tiempo

practican esta danza y la difunden, para motivar a que sigan

haciéndolo.


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nexos


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REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

1. Hernández M. Alfredo. Danzas Festivas de Ica. [Accesado el 30 de

noviembre del 2015]. Página web disponible en:

http://resenasdanzasperu.blogspot.pe/2014/11/panalivio-ica.html

2. Ministerio de Cultura. El hatajo de negritos y las pallas. [Accesado el 30

de noviembre del 2015]. Página web disponible en:

http://www.deperu.com/abc/danzas-peruanas/5814/el-hatajo-de-negritos-

y-las-pallas

3. Ministerio de Cultura. Hatajo de negritos y pallitas. [Accesado el 30 de


http://www.cultura.gob.pe/es/comunicacion/noticia/ministerio-de-cultura-

postula-hatajo-de-negritos-y-pallitas-como-patrimonio

4. Blog spot (online). Hatajo de negritos [Accesado el 30 de noviembre del

2015]. Página web disponible en: http://hatajodenegritos.blogspot.pe/

5. Danza, alegría y fe. Página web disponible en:

http://identidadesperuanas.com/2012/02/hatajo-de-negritos-zapateo-de-fe/

6. Blog spot (online). Arte y folcklore negro del Perú.[Accesado el 30 de


http://caneteartenegro.blogspot.pe/2009_12_01_archive.html

7. Blog spot (online). Hatajo de Negritos y Las Pallitas Patrimonio Cultural de la

Nación [Accesado el 30 de noviembre del 2015]. Página web disponible en:

http://icarte.blogspot.pe/2012/06/hatajo-de-negritos-y-las-pallitas.html

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8. Costumbres. Hatajo de negritos y pallitas. [Accesado el 30 de noviembre

del 2015]. Página web disponible en:

http://www.costumbresperu.pe/hatajo-de-negritos-y-pallas-son-

patrimonio-cultural-de-la-nacion/#.VmFlKf6G_qU

danza de negritos y pallitas monografía

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