danza guayabina.pdf

Prof. Eduardo FIESTAS PEREDO [email protected]

ENSF “JMA” DANZA LA GUAYABINA – VI CICLO 2006

Prof. Eduardo FIESTAS PEREDO

CAJAMARCA

Cajamarca es uno de los departamentos más significativos en la historia del Perú. Su origen se remonta a época preínca. Este valle fue el centro Cultura Caxamarca, la cual logra su desarrollo máximo entre los años 500 y 1000 d.C. La incorporación de estos territorios al imperio del Tahuantinsuyo se llevó a cabo durante el gobierno del inca Pachacútec, hacia el año 1465, para convertirse en centro administrativo, militar y religioso de singular importancia.

El departamento de Cajamarca se encuentra ubicado en la sierra norte del Perú, y está dividido en 13 provincias y 127 distritos, con una extensión superficial de 33,317.54 km2 y con una densidad poblacional de 40,32 hab/km2 que representa el 2.8% de la superficie total del Perú. Cajamarca está ubicada entre la sierra y selva y alberga una gran variedad de pisos ecológicos, diversas zonas de vida y una multiplicidad de tipos de climas. Su capital la ciudad de Cajamarca se encuentra a una altitud de 2,720 m.s.n.m.

ORÍGENES DE CELENDIN

Posiblemente los primeros pobladores de la zona, al igual que de toda la hoya del Marañón, como dice Julio C. Tello, eran de origen Arawac. Es probable que esta cultura dio origen a la palabra Chilindrín, derivada del fruto de la planta

mailto:[email protected]



llamada chili o shil shil que crece junto a las lagunas donde se asentaron varias tribus, una de las más importantes fue Choctamalque, con su centro en La Chocta.

Según el profesor Jorge W. Izquierdo "alrededor de la comarca de Llamadín se formaron otros cinco cacicazgos: Chumuch, Chimuch, Huauco, Oxamarca y Sorochuco. Cuando Túpac Yupanqui marchaba sobre el reino de los Scires (Ecuador) en el año 1456, se produjo en estas tierras un éxodo masivo hacia el oriente por lo que en Celendín de hoy no existen indígenas propiamente dichos". Es por esto que el Inca envía mitimaes Chilchos o Guamán, por lo que los caxamalcas nos empiezan a llamar chilicos o shilicos.

CELENDIN COLONIAL

Luego de la conquista, la Corona Española repartió tierra a los

conquistadores y evangelizadores. Según la señora Consuelo Lescano Merino, Llamadín fue ocupado por Juan de Rojas Salazar y Juan Mori Alvarado, hijos de los conquistadores de Chachapuyas, quienes fundaron el asiento de "Nuestra Señora de la Concepción del Valle de Zelendín", con su templo y plaza pública para las ferias. Esto sucedió en el sigloXVI, pero según el maestro Pelayo Montoya Sánches, los cacicazgos incas se repartieron así en 1536:

El 19 de octubre del mismo año, el Obispo Martínez de Compañón, elevó a la Corona de España el expediente para la creación legal de la ciudad, lo que se consiguió por el Consejo de la Cámara de Las Indias y por el Rey de España don Carlos IV, quien firmó en Elche la Real Cédula del 19 de diciembre de

1802, aprobando la creación de la nueva población con el nombre de "Amalia de Zelendín", a la vez que le otorgaba el título de villa, exenta de la jurisdicción de Caxamarca y sujeta a la Intendencia de Truxillo, reconociendo a la Virgen del Carmen por patrona espiritual de los celendinos y




disponiendo cómo debía conformarse el Cabildo.

CELENDIN EN LA REPÚBLICA

El 23 de noviembre de 1820, el Intendente de Trujillo, don José Bernardo de Tagle Portocarrero, Marqués de la Torre Tagle, proclamó la independencia de Trujillo y luego envió a Celendín un extenso documento insinuando la pronta proclamación de la libertad en esta tierra.

El 12 de octubre de 1849, el Congreso de la República

Peruana, considerando "que la villa de Celendín, perteneciente a la provincia de Cajamarca, ha prestado eminentes servicios a la causa de la independencia

y además reúne todos los requisitos que exige la ley del 17 de setiembre de 1847, aprobó concederle el título de Ciudad, con fecha 19 de octubre de 1849. La ley fue promulgada por el presidente Ramón Castilla en su primer gobierno. Por ley del 2 de enero de 1857, se eleva a Celendín a la categoría de distrito de Cajamarca.

Gracias a la acción tesonera del Coronel Basilio Cortegana y Vergara y otros ilustres celendinos, el Congreso de la República aprobó el 20 de setiembre de 1862 la ley por la cual se crea la provincia de Celendín, ley que fue promungada por el presidente Ramón Castilla el 30 de setiembre de 1862, durante su segundo mandato.

GANADERIA

Predomina la crianza de ganado vacuno lechero. En total, según datos del ministerio de agricultura del año 2004, son 10,566 unidades agropecuarias que

poseen 44,470 cabezas de ganado vacuno, en su mayor parte criollo; sólo el 16% es de raza Brow Swiss y Holstein.

Mientras en las partes bajas la ganaderia es complemento de la actividad agrícola (arado), en las partes altas cobra una importancia extraordinaria.




Actualmente existen dos empresas acopiadoras de leche: Nestlé y Carnilac. Para facilitar la comercialización de la leche se han instalado 14 centros de enfriamiento en la ruta 21 (de Nestlé): Micuypampa, Pampa del Toro, Sendamal, Cruzconga, Tincat, Calconga, La Quinuilla, Vigaspampa, Loma del Indio, Sucre, Lagunas, Sendamal y Agua Colorada, en los que diariamente se recepciona 14,000 kg de leche, provenientes de 450 productores. Pero la producción total de leche de la provincia es mucho mayor, estimándose en 20,000 kg.

CORPUS CHRISTI

Con ocasión de celebrarse el Corpus Christi, se hacen presentes en la Plaza de Armas de Celendín grupos de danzantes provenientes de diversos lugares, que compiten entre sí para demostrar la belleza de su baile asociado a su fe religiosa. Entre los más destacados tenemos:

La Guayabina, en honor a San Francisco de Asís; la Llanguatina (San Sebastián); la Poyuntina (Virgen de la Candelaria); las Pallas de Pallac (Virgen del Rosario); la Mendina (San Juan); la danza de Chuclalás (San Francisco Solano); la danza de Pilco (San José); la danza de Llaguán (San Pedro); la danza de Pumarume (Niño Dios); la danza de San Cayetano (San Cayetano); la danza de Calapecho (Santa Cruz); la Malcatina (San Antonio); la Cashaconga (Virgen de las Mercedes.)

Celebrado con competencias de bailes típicos entre varias comunidades y barrios de Celendín y alrededor. Y les acompaña una anciana jalando un toro, actuados por hombres.

El primer día varios grupos de bailarines llegan al centro, bailando por las calles, y llevan la imagen de su santo, para poner en la iglesia. El segundo día, domingo, bailan de nuevo en las calles, acompañado por sus santos, y en el coliseo van a competir entre los grupos. El último día, la última vez bailando por las calles, recogen sus santos de la iglesia y los llevan a su barrio.

DANZA “ LA GUAYABINA “

Danza cuyo origen, según lo que se ha podido indagar, se remonta a al ex hacienda “limón”, antiguamente conocida como Guayaba. Lugar ubicado en la provincia de Celendín del departamento de




Cajamarca, en la bajada al profundo cañón del río marañón camino al puente Chacanto (Balsas), en el que se rendía culto a Santa Rosa.

Es muy posible, que la agrupación de danzantes que ahora recibe el nombre de “La Guayabina”, se organizara para acompañar la procesión de la antes referida santa posteriormente el culto a Santa Rosa se traslada al lugar denominado La Guayaba, caserío que recibe el nombre de la bienaventurada limeña, y con ello la costumbre de bailar lo que en conjunto se ha venido a denominar “La Danza de la Guayabina”.

Pese a que esta danza surgió, al parecer, con motivo de las celebraciones de Santa Rosa y sus danzantes por lo general son devotos de San Juan Bautista y de la Virgen del Rosario, patrona titular de Celendín, se reúnen en mayor número para participar en la festividad del Corpus Cristo en la ciudad de Celendín, durante la realización de la feria agropecuaria fecha y lugar donde se les puede apreciar con mayor facilidad, variedad y en todo su colorido. También concurren a otras celebraciones, tal como a la de San Sebastián del caserío de Llanguat.

La Guayabina, es ejecutada íntegramente por varones a los acordes de la Caja y la Flauta instrumentos ejecutados por una sola persona, también algunas veces es acompañado también por un violín. Gran Parte de los danzantes son mayores de edad, ya que a esta feria agropecuaria asisten los dueños del ganado a ofrecer y vender parte de sus

productos, aunque últimamente se acepta la participación de muchos jóvenes. El desplazamiento principal es realizado en dos columnas, presididos y dirigidos por los danzantes a quienes llaman “Capitanes” y en un número que varia de seis a nueve por columna, haciendo un total de doce a dieciocho personas por grupo. Es de suponer que menos de doce personas sería un número insuficiente para desarrollarla correctamente, si tenemos en cuenta que cada columna debe tener por lo menos cuatro danzarines –llamémoslo así para diferenciarlos de los personajes, un Viejo o Auqui, una China Vieja o pastora y sus respectivos ganado un Toro y una Vaca.

La danza en sí, se divide en tres partes, pudiendo incluirse otras más que alarga el tiempo de ejecución, según sea el lugar o actividad en la que participa. Los pasos y la música son los mismos, salvo en las partes principales que seguidamente mencionaremos: Primera Parte. Presentación de la danza, que deriva, casi con seguridad, de una actitud manifiesta en muchas de las danzas del departamento de Cajamarca, las que se inician con el saludo y/o permiso a las autoridades del




pueblo. Se incluye la misma veneración a la imagen religiosa que acompañan durante su recorrido procesional.

Segunda Parte. llamada “la Culebra”, debido al desplazamiento sinuoso que realiza cada columna pasando entre los danzarines de la contraria, imitando a este reptil. Esta parte guarda mucha relación con lo que presumiblemente es el origen primigenio de la danza, ya que el movimiento del ganado también es en esta figura, en vista de su profundo significado que tiene el ganado para esta población, En las realización de esta figura coreográfica participan los capitanes y los danzarines, ya que los personajes tienen una coreografía libre.

La última parte llamada “ el Gavilancito” , viene a ser como la fuga de la danzan la que el cambio de la música y el paso de los bailarines se hace más notorio, al ritmo de los “Shisshiles” o “shilshiles” , en algunas zonas de Cajamarca se les llama “Maichiles”, estas son semillas secas y tostadas de origen selvático o de lugares de clima cálido, que cada danzante lleva amarrados a los tobillos, tratando de mostrar su habilidad y coordinación, así como su alegría manifiesta con los gritos que emiten, haciendo más contagiante y vibrante la presentación de la danza.

Se puede incluir como parte de la danza, y de hecho ya se da en cada representación de la misma, una simulada “corrida de toros”, en la que el ruedo

es formado por los bailarines de ambas columnas; el torero lo representan ellos mismos en forma alternada, haciendo los desplantes, pases y quites que consideren pertinentes a las “vacas” en su respectivos turnos, mientras que los personajes representativos de los ancianos realizan jocosas situaciones y desplazamientos, tal como lo hacen durante casi todo el tiempo que dura la ejecución de la danza.




La vestimenta es sencilla pero original, esta de acuerdo con cada uno de los personajes que participan en la danza, así tenemos que:

Los Bailarines, usan el tradicional sombrero de paja blanca o toquilla propios de la provincia de Celendín; camisa blanca (por lo general de manga larga); pantalón azul marino o negro sujetado con correa o con una faja típica del lugar; así como, mientras los integrantes de una de las columnas del grupo usan cruzado sobre el pecho y la espalda, pasando por el hombro derecho, un pañon azulino con pintas blancas (pañon de San Miguel o de Chota), lo de la otra columna emplean en lamisca forma un pañolón azul marino de lana (pañolón o chal cajamarquino).En los tobillos se colocan los llamados Shinshiles o maichiles, previamente cosidos a un pedazo de tela; en la mano derecha llevan un cuerno de vacuno, que puede servir como recipiente para el aguardiente y este va ricamente adornado, tallado o pintado. En los pies calzan ojotas o conocidos como llanques.

El “ Viejo” o auqui, personaje con original disfraz consistente en: sombrero, camisa blanca (puede ser de otro color), pantalón negro o de cualquier otro color, poncho típico cajamarquino, shinshiles o maichiles, el infaltable cuerno con aguardiente, sus llanques u ojotas o también puede utilizar zapatos desgastados y muy usados. El uso del látigo o fuete, es exclusivo de este personaje, ya que con este accesorio castigaban al danzarín que no cumplía correctamente con los movimientos o desplazamientos del grupo en su conjunto, y a la vez para velar por la disciplina del mismo.

La “ China Vieja” o Pastora, representada también por un varón, usa una peluca con trenzas largas adornadas con cintas de colores, blusa campesina típica del lugar, polleras campesinas típicas de esta localidad y por lo general lleva dos de ellas, pañolón o chal negro, una rueca enlamado, para causar gracia suelen calzar zapatillas desgastadas en lugar de ojotas, así como puede o no ser maquillada poco o con exageración.

Las vacas o toros, son representados por personas de sexo masculino, que además de la camisa blanca y pantalón antes indicado, llevan sobre la cabeza desde los hombros y sujetados con las manos, a manera de un enorme sombrero, una armazón de caña y papel o tela con la representación de estos animales. No usan shinshiles o maichiles ni pañon o pañolón. Indistintamente pueden usar ojotas o zapatos.

En cuanto a la música, el acompañamiento musical es ejecutado por una roncadora y una caja, en algunas ocasiones interviene un violín y una guitarra, si bien en algunas partes parece semejante al tradicional ritmo y melodía de la Cashua (cachua) cajamarquina, lo cierto es que difiere mucho de otros ritmos conocidos, constituyéndose en algo particular solo para esta danza, que indudablemente caracteriza a esta manifestación cultural.

La danza viene siendo influenciada por el hecho de participar en los festivales que con motivo del Corpus Cristo se realiza en la Ciudad de Celendín, llegando a recibir diferentes denominaciones según el lugar de procedencia de los




danzantes, distritos o caseríos de la provincia de Celendín, sin embargo, la música y los pasos no difieren mucho de la original, aunque indiquen o señalen que hacen pasos o figuras con diferentes denominaciones como “Contradanza”, “Contrapunto”, etc. Lo que hace que la estructura de la danza primigenia se vea afectada por el gusto del dirigente de cada agrupación, solo con la finalidad de agradar al público y al jurado de este evento.

BIBLIOGRAFIA

CHAVEZ ALIAGA, Nazario MONOGRAFIA DE CAJAMARCA. Univ. Nac. de Cajamarca 1957.

CHÁVEZ VELÁSQUEZ, Moisés ARCHIVOS DE CELENDÍN, CAJAMARCA Y TRUJILLO. Edit. Pallay 1995

DAMMERT BELLIDO, José CAJAMARCA INDEPENDIENTE. Edit. Obispado. Cajamarca 1974.

D’HARCOURT Raoul y Margaret LA MÚSICA DE LOS INCAS Y SU SUPERVIVENCIAS. OPC of Perú. 1990

LESCANO MERINO, Consuelo RESEÑA HISTÓRICA DE CELENDÍN. Municipalidad de Celendín. 2001

MEDCALF, Juan y otros HISTORIA DE LOS CAJAMARQUINOS. Edit. CEP. Cajamarca 1999.

MONTOYA SÁNCHEZ, José Pelayo HISTORIA DE LA PROVINCIA DE CELENDÍN. Municipalidad Provincial de Celendín 2003.

INC – CAJAMARCA PALLAY. Revista Cultural del INCCajamarca. 1993, 2000, 2001.

SERVÁN ROCHA, Fernando ALGUNAS DANZAS Y ESTAMPAS FOLKLÓRICAS DEL DEPARTAMENTO DE CAJAMARCA . INCCajamarca 2005. LA GUAYABITA. DANZA TRADICIONAL DE CELENDÍN. Inedito. 2006

SILVA RABANAL, Héctor Manuel TRADICIONES CELENDINAS. Univ. Nac. de Cajamarca 1992.


danza guayabina.pdf

Documents