definición_la definición de 'arte

8/13/2019 Definicin_La definicin de 'Arte'

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Definiendo ArteLa definicin de Arte

(Las definiciones de Arte [1/2: ESENCIALISTAS])REPASO


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DefinicinEl formato/metodologa para construir una definicin fueestablecido hace ya 24 siglos por Aristteles.Es el formato/metodologa de la definition fit per genus proximumet differentiam specificam.


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Definicin per genus et dif ferent ia specif ica

La definicin por gnero y diferencia es un tipo de definicinintensional que define una especie (es decir, un tipoo clase decosas) como un subtipo de un gnero (el genus proximum).La especie que se define satisface ciertas condiciones, que sonlas que establecen la differentiam specificamque permitedistinguirla del resto de las especies pertenecientes al mismognero de cosas.


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As, en tales definiciones, el definiendum(lo que se define) essiempre una especie (una clase de cosas, no un individuo),mientras que el definiens(el cuerpo de la definicin, el concepto)consta de dos partes:


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1. Un gnero (o familia [genus]): un trmino predefinido queincluye la especie definida como un subtipo del mismo

2. La diferencia [differentia specif ica]: la condicin o conjuntode condiciones que distingue la especie que se define del resto delas especies pertenecientes al gnero.


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Ejemplo de definicin per genus et dif ferent ia specif icatringulo:polgono delimitado por 3 lados.Los tringulos pertenecen al gnero polgono; son una subclase (una

especie) del gnero polgono que se distingue de todas las dems enque tiene tres lados.La definicin de tringulo se derivada de otra previa: la definicin depolgono: polgono: figura plana compuesta por una secuencia finita de segmentos rectosconsecutivos que cierran una regin en el plano. Estos segmentos son llamadoslados, y los puntos en que se intersecan se llaman vrtices.


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La clasificacin de las cosasen funcin de su origen (comoproductos)

(rbol de Porfirio)


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(Dios, etc.)


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Las cosas pueden ser:(a) no-productos= no ser resultado de

un acto de produccin [como Dios](b) productos= han llegado a ser porque

han sido producidas por un agenteproductor (la Naturaleza, un naranjo,una golondrina)

producto, del latnproductus,fruto de la naturaleza;engendrado, procreado, criado;cosa producida, lo que resulta o

es consecuencia de un acto deproduccin (productos agrcolas

e industriales, eso es producto

de un equvoco).producir, del latn producre,derivado prdc, dirijo, traigo,doy a luz: pr+dc(pr: indicael beneficiario de una accin oiniciativa, dc: conducir, tirar de,llevar). Engendrar, procrear, criar,originar, producir. Se usa

hablando de las obras de lanaturaleza, y, por extensin,tambin de las del entendimientoy de las cosas fabricadas oelaboradas por personas.


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Los productos ser:(a) productos naturales= producidos por

animales (incluido el ser humano enlo relativo a su animalidad: sudor,etc.)

(b) productos humanos= producidosespecficamente por seres humanos

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Las abejas elaboran colmenasy producen miel


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Presa y madriguera (ms de 6m. dedimetro) construidas por castores


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Nido de golondrina


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Telaraas


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Ranisapo o pez pescador


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Ranisapo o pez pescador


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Capullo de seda elaborado por elgusano de la seda


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Termitero


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A su vez, los productos humanos puedenser de diversos tipos


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productos humanosLas personas pueden producir cosas sintener el propsito deliberado de hacerlo.


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productos humanosLas personas pueden producir cosas sinsaber cmo las han hecho (porinspiracin).

Caravaggio. San Mateo y el ngel.Cuadro realizado para la Iglesia deSan Luis de los Franceses, en Roma,1602; leo-tela, 232 183 cm.


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productos humanosLas personas pueden producir cosassirvindose de una forma genuina yespecficamente humana de hacerlo:aplicando un arte (), eso queAristteles defini diciendo que es lahabilidad de ejecutar algo, entendindolo

de una forma apropiada.

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Productos humanos: las artes y el Arte


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Cuando se habla de Arte, es frecuentepasar de hablar de autores como Picasso

o Anish Kapoor, a remitirse al arte detiempos muy remotos: la Prehistoria, elEgipto de los faraones y, sobre todo, a laGrecia de la antigedad clsica. Sueledarse por descontado, por ejemplo, que

cuando los griegos hablaban de arte(), hablaban de lo mismo quenosotros, se referan a lo mismo quenosotros, pensaban en lo mismo quenosotros, que nosotros cuando hablamosde Arte.

.

Aclaracin:La palabra arte, escrita conminscula, tiene el sentido genricotradicional, y remite a cualquierarte. La palabra Arte, escrita conmayscula, remite al ideal quepreside esa modalidad de prcticasocial, de naturaleza esttica, quetiene que ver con los museos deArte, con la Historia del Arte, etc.


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En primer lugar, [el arte ()] ] eraalgo que concerna no a los productos delarte, sino al acto de producirlos yespecialmente a la habilidad deproducirlos: por ej. haca referencia a ladestreza del pintor ms que al cuadro. El artede Lionel Messi

La palabra griega (en los

textos de Platn que se usanpara), en vez de traducirse comoArte seala Tatarkiewiczdebera traducirse como maestra;de hecho, se ajusta ms a la ideaque se tena antiguamente (hasta

mediados del XIX) del arte quenuestro trmino Arte.


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En segundo lugar, no comprenda slo lahabilidad artstica, sino cualquier tipo de

habilidad humana capaz de producircosas, siempre que se tratase de unaproduccin regular basada en reglas. Elarte consista en un sistema de mtodosregulares para fabricar o hacer algo. []

El arte era racional por definicin, eimplicaba un conocimiento. [] El arte esun sistema de reglas generales (Ars estsystema prceptorum universalium),

deca Galeno.


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En su Teora del arte, el catedrtico deEsttica y Teora de las Artes espaol

Jos Jimnez insiste en esta misma ideasealando que durante los dos ltimos

siglos hemos extendido de forma acrticala idea de arte a las muy diversasmanifestaciones estticas de las culturas

humanas...


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Pero se trata, en realidad contina J.Jimnez, de un deslizamiento

conceptual y terico, de una granequivocacin categorial producida en elcontexto del historicismo evolucionista delsiglo XIX, que es el momento en que seformula y comienza a extenderse esa

idea ilusoria del arte como algouniversal y eterno.


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Cuando decimos Arte, a qu nos referimos?


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Si aceptamos que la tesis defendida (entremuchos otros, y con la misma ambigedad

que muchos otros) por J. Jimnez , yasumimos que la idea que concibe el Artecomo algo universal y eterno esilusoria, y, subsiguientemente, que lacreencia que le atribuye a los griegos, por

ejemplo, nuestra propia idea del Arteincurre en una gran equivocacincategorial, Podemos decir de esta

estatua [] de Praxteles que esArte?


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La cuestin ya no es sa a la queestamos tan familiarizados: si ciertosproductos contemporneos son, o no,admisibles como Arte. La cuestin ahoraes: si la idea que concibe el Arte comoalgo universal y eterno es ilusoria,

podemos decir de esta estatua

[] que es Arte?Y, puesto que sabemos que de esta obrade Praxteles se dice que es Arte, lapregunta entonces es: cundo hablamosde Arte, a qu, en concreto, queremosreferirnos que significado damos a laexpresin Arte?


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Entre quienes sostienen que Platnjams pens nuestra idea de Arte, uno de

los autores ms importantes es elpensador britnico Robin GeorgeCollingwood (hijo del acadmico WilliamGarson Collingwood, y catedrtico deFine Arts de la University of Reading).


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Los griegos y los romanosafirmaCollingwoodno tuvieron una

concepcin de lo que nosotros llamamosArte como algo diferente de la artesana;a lo que nosotros llamamos arte ellos loconsideraron simplemente como un grupode artesanas, tales como la artesana de

la poesa (, ars poetica),que ellos conceban como, en principio,simplemente igual a la carpintera y a losdems oficios, diferencindose decualquiera de ellos slo por el modo enque uno u otro difieren entre s.


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A nosotros nos cuesta trabajo entenderesto y, an ms percibir sus

implicaciones. Si la gente no tiene unapalabra para un cierto tipo de cosa esporque no se da cuenta de que sea de untipo distinto. Admirando como hacemos elarte de los antiguos griegos naturalmente

suponemos que ellos lo admiraban con elmismo espritu que nosotros.


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No fue hasta el siglo XVII cuando losproblemas y concepciones de la Esttica

empezaron a separarse de los de latcnica o de los de la filosofa de laartesana. A fines del siglo XVIII laseparacin haba llegado hasta elestablecimiento de una distincin entre

las artes bellas (les beaux arts, le bellearti, die schne Kunst) y las artes tiles.En el siglo XIX esta frase, abreviada alomitirse el adjetivo, y generalizada alsustituirse el plural distributivo por elsingular, se convirti en Arte.


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Pero ahora, ms que dar cuenta de laconcepcin del Arte de Collingwood, lo

que nos interesa es ver cmo aborda lacuestin de responder la pregunta aqu, en concreto, queremos referirnoscuando hablamos de Arte cul es elsignificado especfico le damos a la

expresin Arte?


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Cuando las pinturas y esculturasnaturalistas de animales de la poca

paleoltica superior fueron descubiertasen el siglo pasado [s. XIX] nos dice,fueron aclamadas como representativasde una nueva escuela de Artedescubierta. Despus de poco tiempo se

percibi que esta descripcin implicabaun cierto malentendido. Llamarlas Arteimplicaba la suposicin de que hubieransido hechas con el mismo propsito quelas obras modernas de las que se tom elnombre para aplicarlo a ellas. Se

encontr que esta suposicin era falsa.


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Todas las modernas teoras delArteinsisten en que para lo que una obra de

arte sirve es para ser contemplada comotal.


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Los trminos arte, artista, artstico,

etc., se usan frecuentemente como ttulos

de cortesa [courtesy titles]. Cuandoconsideramos la gran cantidad de cosasque son designadas con ellos, se haceevidente que lo que ms frecuentementeespera y recibe el ttulo de cortesa de

Arte es aquello cuyo verdadero nombrees diversin [decoracin, etc.] oentretenimiento. La mayora de nuestrapintura, dibujo y escultura, etc., muyfrancamente, y con frecuencia de unmodo explcito, no tienen ms propsito

que divertir, pero se les llama arte.


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Esto es algo de un gran inters para el

terico esttico, porque, a menos que lo

comprenda, puede pervertir suconcepcin del Arte, hacindolo identificarel Arte propiamente dicho [Art proper] conla diversin [o con la magia, o con laartesana]; y es de igual inters para el

historiador del Arte, o, ms bien, de lacivilizacin en general, porque le competecomprender el lugar que la diversin [lamagia y la artesana] ocupa en relacincon el Arte y con la civilizacin engeneral.


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As pues, el objetivo de su libro Losprincipios del Arte (The Principles of Art

(1938)), subraya Collingwood en suPrefacio, es contestar a la pregunta:Qu es elArte?.


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Una pregunta de esta clase explicaCollingwooddebe contestarse en dos

etapas. Primero, debemos asegurarnosde que la palabra clave (en este casoArte) es una palabra que sabemos

aplicar donde debe aplicarse y rechazardonde debe rechazarse. No servira de

mucho empezar discutiendo sobre lacorrecta definicin de un trmino generalcuyos ejemplos no pudiramos reconoceral verlos. Nuestra primera tarea es, pues,colocarnos en una posicin en la quepodemos decir con confianza esto, esto y

esto son arte; eso, eso y eso no son arte.


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Apenas sera necesario insistir sobre

esto si no fuera por dos hechos: que la

palabra arte es una palabra de usocomn, y que se usa equvocamente.


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Si no fuera una palabra de uso comnhabramos podido decidir por nuestra

cuenta cundo aplicarla y cundorepudiarla. Pero el problema que tenemosante nosotros no puede tratarse as. Esuno de esos problemas en los que lo quequeremos es clarificar y sistematizar

ideas que poseemos ya; por tanto, notiene sentido usar palabras queobedezcan a una regla de nuestro propioy exclusivo uso, debemos usarlas de unmodo que se ajuste al uso comn. Y estotambin habra sido fcil si no fuera por el

hecho de que el uso comn es ambiguo.


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La palabra arte significa varias cosasdiferentes y tenemos que decidir cul de

esos usos es el que nos interesa. Msan, los otros usos no debensimplemente descartarse como sinimportancia, ya que son muy significativospara nuestra investigacin, en parte

porque no distinguirlos da lugar a teorasfalsas [], y en parte porque la confusinentre varios sentidos de la palabra puedeoriginar una mala prctica as como unamala teora.


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Debemos, por lo tanto, revisar lossentidos impropios de la palabra arte de

un modo cuidados y sistemtico, de talguisa que al terminar esa revisinpodamos decir no slo eso, eso y eso noson arte, sino eso no es arte porque


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En segundo trmino, debemos dar unadefinicin del trmino arte. Esto viene en

segundo lugar, y no en primero, porquenadie puede siquiera tratar de definir untrmino hasta haber establecido en supropia mente un uso determinado de l:nadie puede definir un trmino de uso

comn hasta haber quedado satisfechode que su uso personal de l se ajusta aluso comn.


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La definicin necesariamente implicadefinir algo en funcin de algo ms, en

consecuencia, para poder definir unacosa se debe tener en la mente no slouna idea clara de la cosa por definir, sinouna idea igualmente clara de todas lasotras cosas con referencia a las cuales se

define.


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Parntesis para una aclaracin


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La creencia de que la ciencia procede de

la observacin a la teora est tandifundida y es tan fuerte que mi negacinde ella a menudo choca con laincredulidad. Hasta se ha sospechadoque soy insincero, de que niego lo quenadie, en su sano juicio, puede dudar.En realidad, la creencia de que podemoscomenzar con observaciones puras, sinnada que se parezca a una teora, esabsurda.

Tradicionalmente se pensaba que elrazonamiento inductivoderivaprincipios generales a patir deobservaciones especficas = una ovarias premisas extradas de datos

particulares o individuales. Por, apartir de la observacin repetida deobjetos o acontecimientos de lamisma ndole (todos los cisnes delos que tengo noticias son blancos,ningn mamfero de los que tengo

noticia pone huevos, etc.)


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La creencia de que la ciencia procede de

la observacin a la teora est tandifundida y es tan fuerte que mi negacinde ella a menudo choca con laincredulidad. Hasta se ha sospechadoque soy insincero, de que niego lo quenadie, en su sano juicio, puede dudar.En realidad, la creencia de que podemoscomenzar con observaciones puras, sinnada que se parezca a una teora, esabsurda.

se generaliza, establecindose unaconclusin general para todos losobjetos o eventos de dichanaturaleza (los cisnes son blancos;si pone huevos no es mamfero).

En lgica, una deduccines unargumento donde la conclusin seinfiere necesariamente de laspremisas. (Todos los seres humanosson mortales. Scrates es un serhumano. Luego, Scrates es

mortal.)


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Hace veinticinco aos trat de explicar

esto a un grupo de estudiantes de fsicade Viena comenzando una clase con lassiguientes instrucciones: tomen papel ylpiz, observen cuidadosamente yescriban lo que han observado.


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Me preguntaron, por supuesto, qu es lo

que yo quera que observaran.Evidentemente, la indicacin observen!es absurda (Ni siquiera cumple con lasreglas del idioma, a menos que sesobreentienda el objeto del verbotransitivo.) La observacin siempre esselectiva. Necesita un objeto elegido, unatarea definida, un inters, un punto devista o un problema.


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Es muy cierto que cualquier hiptesis

particular que elijamos habr sidoprecedida por observaciones; porejemplo, las observaciones que trata deexplicar. Pero estas observaciones, a suvez, presuponen la adopcin de un marcode referencia, un marco de expectativas,un marco de teora.POPPER, R. Karl. Conjeturas y refutaciones.El desarrollo del conocimiento cientfico(Conjectures and Refutations: The Growthof Scientific Knowledge(1972))

.


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Se parte del conocimiento del que se parteSe parte de una pre-teora sobre el asuntoSe parte de una definicin preliminar(hiptesispreliminar, teora preliminar)Se verifica la definicin preliminarSe reajusta la definicin de la que se parteSe verifica la definicin prelimiinar[etc.]Cuando se dispone de unadefinicin (teora in nuce)consistente, se desarrolla la teora[Volveremos sobre esto]


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Supongo que ahora se entiende mejor a

Collingwood cuando dice que para poderdefinir una cosa se debe tener en lamente una idea clara de la cosa pordefinir....

Y cuando aade, a continuacin, que adems hace falta tener una idea

igualmente clara de todas las otras cosas con referencia a las cuales sedefine, Collingwood se refiere a las otras cosas pertenecientes a especiesde cosas (por ej., las imgenes vinculadas a la magia, la decoracin o ladiversin, las artesanas) que, estn incluidas en el mismo gnerode cosasque el Arte, y respecto de las cuales hay que establecer la differentiaespecifica que permite definir el Arte como algo especfico.


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La definicin deca Collingwoodnecesariamente implica definir algo en

funcin de algo ms, en consecuencia,para poder definir una cosa se debe teneren la mente no slo una idea clara de lacosa por definir, sino una idea igualmenteclara de todas las otras cosas conreferencia a las cuales se define.


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La gente con frecuencia se equivocasobre este punto. Piensa que para poder

construir una definicin o (lo que es lomismo) una teora de algo, basta tener

una idea clara de ese algo. Es absurdo.El tener una idea clara de la cosa locoloca a uno en posicin de reconocerlacuando la ve [?]; pero definir la cosa escomo explicar dnde est el edificio osealar su posicin en el plano; debesaberse su relacin a la vez con otrascosas y si las ideas de estas cosas sonvagas, la definicin no servir para nada.


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Collingwood intenta definir el

Arte asumiendo que establecersu differentia specifica pasa pordistinguir las cosas que son Artede artefactos pertenecientes aotras tres especiesintegradasen el mismo gnerode cosas (elgnerode los productosgenerados mediante un arte): lamagia, la diversin y el resto delas artesanas.


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Pero antes que Collingwood, y

despus que l, otrospensadores tambin hanintentado establecer ladifferentia specificaquepermitira distinguir las cosasque son Arte de las cosaspertenecientes a especiesintegradas en el gnerode losproductos generados medianteun arte que no son Arte.


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Se atesoran en el mismositio, se las llama Arte,tienen algo en comn?

Qu es Arte?


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La definicin de ArteIntentos esencialistas

Prembulo


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Las respuestas dadas a la

pregunta qu es Arte? son dedos tipos:1. esencialistas y2. no esencialistas.

La comprensin esencialistadel


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Arte se basa en el siguientesupuesto:El Arte es algo del tipo de las

ideas platnicas: es, existe ysubsiste por s mismo, en todo

tiempo y en todo lugar(tanto sise lo reconoce, como si no). Alldonde hay personas, semanifiesta.Hay cosas que sonArte (tienenesa propiedad, la propiedad deserArte), y cosas que no sonArte (de hecho, hay dos clasesde cosas: las que son Arte y

todas las dems = las que noson Arte).La cuestin es: descubr i r elArte.La cuestin es desvelar yrevelar qu es el Arte.


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La comprensin esencialistadelArte se basa en la siguienteidea: todas las cosas que son

Arte son Ar teporqueparticipande la esencia del Arteestoes lo que tienen en comn: lapropiedadde participar de laesencia (del alma) del Arte.La cuestin es: descubr i r elArte.La cuestin es desvelar yrevelar qu es el Arte.


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Respecto de la comprensinesencialistade las cosas, el filsofoescocs David Ross sugiri que su

origen podra situarse en Platn,indicando que en el dilogo platnicotitulado Hipias Mayor, tambinconocido como Qu es lo bello?(c.390 a.C.) se nos da una interesanteindicacin de lo que influy en Platnpara que se interesara por lasdefiniciones de este tipo.

Recientemente, Hipias, alguien me


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llev a una situacin apurada en unaconversacin le confiesa Scratesal sofista Hipias de lide, al

censurar yo unas cosas por feas yalabar otras por bellas, hacindomeesta pregunta de un modo insolente:De dnde sabes t, Scrates, qucosas son bellas y qu otras sonfeas? Vamos, podras t decir ques lo bello? (286 c5 )

Agobiado por una pregunta que que


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lo haba dejado knockout, Scratespide ayuda a Hipias, rogndole queresponda a la pregunta Qu es lo

bello?Hipias manifiesta no entender qu lepide su interlocutor, ya queresponde: "Para estar seguros,Scrates, si debo decir la verdad,una hermosa joven es bella.Scrates estima, con su usual irona,que es una respuesta brillante.Aunque, de una lira, un caballo oincluso una olla, no puede decirsetambin que son bellos? La ms

bella de las ollas, por supuesto, notiene comparacin con una hermosamujer. Pero, a su vez, qu es labelleza de una dama encomparacin con la de una diosa?

Scrates no tarda en enumerar unatid d i fi it d b ll


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cantidad infinita de cosas bellas,adems de bellas mujeres.En cualquier caso, sta no es

realmente la pregunta. Lo queScrates quiere saber no es qucosas son bellas y cules no, sino dedefinir qu es aquello que las hacebellas.

La segunda respuesta ofrecida porHi i "E t t


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Hipias es: "Esto que me preguntas,la belleza, no es sino el oro... Puestodos lo sabemos, creo, que a

dondequiera que se aada, incluso aaquello que parezca feo, parecerbello si est adornado con oro."Aqu Hipias se ha dado cuenta deque cuando Scrates pregunta por lobello se refiere a algo nico que, alser aplicado a las cosas, las hacebellas. Pero sigue pensando encosas particulares y ejemplosconcretos.

Sin quitar la razn a Hipias, Scratesl t l h


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le preguntar que qu es lo que hacebello al gran dolo de Atenea delPartenn. Porque, aunque esta

divina obra de Fidias est hechaprincipalmente de marfil y piedraspreciosas, y no de oro, es unaestatua magnfica. Adems, el oroslo otorga belleza si es usadoconvenientemente. Por ejemplo,cmo podra decirse que unacuchara de oro es mejor que unamadera para revolver la comida, oque es ms bella? (285 e).

Scrates concede a Hipias an otrat id d d d l


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oportunidad de responder a lapregunta qu es lo bello?. Pero

tampoco se muestra satisfecho con

la nueva respuesta. As queentonces ensaya tres respuestas:1. Bello es lo que es apropiado2. Bello es lo til3. Bello es el placer que viene de

ver y or

A tenor de la indicacin que sed d d t d t l


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desprende de esta ancdota, sealaDavid Ross, lo que llev a Platn ainteresarse por el asunto de la

definicin de lo bello, es decir, de laesencia de la belleza, fue que llegal convencimiento de que nadiepuede aplicar correctamente unapalabra si no dispone de una nocingeneral sobre su significado.

La idea sera sta:En tanto no se disponga de una idea


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En tanto no se disponga de una ideacorrecta del significado de laexpresin Arte, nadie puede decir

correctamente si algo es Arte o no loes. Y establecer el significadocorrecto de la palabra Arte pasara

por dar cuenta de eso que tendranen comn todas las cosas que sonArte, es decir, eso de lo cual

participaran todas las cosas que sonArte, es decir, por dar cuenta de laesencia del Arte.Para habra que des velar qu es elArte = la esencia de todas las cosas

que son Arte.


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En lo referente a la visin esencialista del

Arte, para revisar los intentos ms importantesde establecer la differentia specificaquepermitira distinguir las cosas que son Arte delresto de los productos generados mediante unarte que no son Arte vamos a servirnos de laHistoria de seis ideas. Arte, belleza, forma,

creatividad, mmesis, experiencia esttica(Dzieje szeciupojec (1975)) del historiadorpolaco WadysawTatarkiewicz.


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Como referencia de las principales respuestas

a la pregunta qu es Arte? nos serviremosde la lista comentada por Tatarkiewicz en unapartado de su libro titulado Discusiones sobre

el concepto de arte.


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Tatarkiewicz seala que Nuestra poca haheredado la definicin que establece que elArte es la produccin de belleza, y lasuplementaria, que afirma que el Arte imita lanaturaleza. Ninguna ha demostrado, sinembargo, ser realmente la adecuada, y esto haimpulsado la bsqueda de nuevas y mejoresdefiniciones. Existe una gran cantidad de ellas.[] La categora genrica a la que pertenece el

arte no ha sido puesta nunca en duda: el artees una actividad humana consciente [el Arte esun tipo de ]. La cuestin es averiguar ques lo que distingue al Arte de otros tipos deactividad humana consciente; dicho de otromodo, su diferencia especfica


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Tras haber dejado constancia de lo anterior,Tatarkiewicz analiza las 6 + 1 respuestas(teoras) ms importantes dadas a la preguntaqu es Arte? hasta 1975.Son las siguientes:


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[1/6] El rasgo distintivo del arte es que

produce la belleza. [2/6] El rasgo distintivo del arte es que

representa, o reproduce, la realidad. [3/6] El rasgo distintivo del arte es la

creacin de formas. [4/6] El rasgo distintivo del arte es la

expresin. [5/6] Elrasgo distintivo del arte es que ste

produce la experiencia esttica.

[6/6] El rasgo distintivo del arte es queproduce un choque. [6+1] Renunciaa una definicin.

Pero antes de pasar a analizar cada una de


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Pero antes de pasar a analizar cada una deestas respuestas, ser til adelantar una trada

de aclaraciones:

La primera, a modo de aviso, para identificaruna dificultad muy notable comn a todaslas definiciones de Arte: que se

fundamentan en conceptos esencialmente

controvertidos. La segunda relativa a la metodologa que

seguiremos para analizar las definiciones.

La tercera para aclarar cules sern lascosas que vamos a considerar Arte a la hora

de evaluar las definiciones que vamos aanalizar (una definicin correcta de Artedebera dar cuenta de todas ellas).

Primera aclaracin:

t i l t t tid


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conceptos esencialmente controvertidos

La idea de conceptos esencialmente

controvertidos fue acuada en 1956 por elfilsofo y terico social y poltico escocs

Walter Bryce Callie (1912-1998).

Callie la introdujo para facilitar la comprensin

de un hecho comn en el mbito de las

humanidades: el recurso a nociones denaturaleza abstracta, cualitativa y evaluativa("justicia social", imparcialidad, belleza,arte, etc.), y la utilizacin de interpretaciones y

usos diferentes de las mismas, para definir las

categoras manejadas en estas disciplinas (laesttica, la filosofa poltica, de la historia y dela religin, etc.).

Primera aclaracin:



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Con la expresin conceptos esencialmente

controvertidos (essentially contested concepts)

se da nombre a una situacin problemtica quecualquiera puede reconocer: que ciertos tiposde discurso le asignan una gran variedad designificados (interpretaciones) diversos a lostrminos clave utilizados en sus enunciados. A

la hora de encarar esta dificultad, parece que niel dogmatismo ("mi respuesta es correcta, todas

los dems estn equivocadas"), ni elescepticismo ("todas las respuestas sonigualmente verdaderas [o falsas], todo el mundo

tiene derecho a su propia verdad), ni tampoco eleclecticismo (cada interpretacin aporta una

vista parcial, as que cuantas ms mejor")son laactitud apropiada hacia esa variedad de

significados (interpretaciones).

Primera aclaracin:



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Ya hemos podido vislumbrar que el trmino

belleza nombra un concepto esencialmente

controvertido: puede ser referido al atractivode una hermosa joven, al potencial ornamentaldel oro, a la cualidad de lo que resultaapropiado, o til, al placer de contemplar oescuchar ciertas cosas, etc.

Primera aclaracin:

t i l t t tid


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Los conceptos esencialmente controvertidos

provocan una discusin interminable sobre laespecificacin adecuada de un concepto = el

significado correcto del trmino. Se vencomprometidos en disputas que no pueden

zanjarse porque es imposible alcanzar un

acuerdo razonable: la controversia acerca deluso del trmino a definir no puede resolverseapelando a la evidencia emprica, ni al uso

lingstico, ni a los cnones de una la lgicanica. Porque estn referidos a cosas como los

tringulos equilteros, el helio o las manzanas,sino sobre cosas como las sirenas, los

fantasmas o las emociones; y las afirmacionesacerca de estas cosas no son susceptibles deser falsadas .

Primera aclaracin:

Desde q e f e desc bierto el 18 de febrero de


112/174

Desde que fue descubierto, el 18 de febrero de1930, Plutn fue tenido por el planeta noveno yms pequeo del Sistema Solar; hasta el ao

2006.

Plutn dej de ser tenido por un planeta el 24

de agosto de 2006, fecha en la que laAsamblea General de la Unin Astronmica

Internacional as lo decidi acordandoincluirlo en una categora nueva llamada

plutoide.

Primera aclaracin:

Las ciencias naturales no pretenden desvelar


113/174

Las ciencias naturales no pretenden desvelarverdades inefables, la verdad de las verdadesesenciales... Se contentan con algo ms

modesto: perfeccionar sus descripciones,mejorar sus explicaciones y aumentar elpotencial predictivo de sus conocimientos. Sudiscurso se apoya en definiciones precisas y

claramente convencionalizadas: la unidad bsica de medida de longitud es el

metro, que inicialmente se estableci como ladiezmillonsima parte del cuadrante delmeridiano terrestre, y hoy se define como la

longitud del trayecto recorrido en el vaco porla luz durante un tiempo de 1/299 792 458 desegundo.

Primera aclaracin:

La unidad bsica de medida de longitud es el


114/174

La unidad bsica de medida de longitud es elmetro, que inicialmente se estableci como ladiezmillonsima parte del cuadrante del

meridiano terrestre, y hoy se define como lalongitud del trayecto recorrido en el vaco porla luz durante un tiempo de 1/299 792 458 desegundo.

La unidad bsica de fuerza es el En newton,que equivale a la fuerza que, aplicada a uncuerpo cuya masa es de un kilogramo, lecomunica una aceleracin de un metro porsegundo cada segundo. (Dado que la fuerzase define a partir de la masa y la aceleracinmagnitud en la que intervienen longitud ytiempo, la fuerza es concebida como unamagnitud derivada.)

Primera aclaracin:

Plutn no es un planeta


115/174

Plutn no es un planeta.

La ciencia no pretende desvelar la esencia de

las verdades, ni establecer verdadesesenciales. No obstante, la solvencia de supotencial descriptivo, explicativo y predictivo

parece bastante ms clara que la del discursode las humanidades, que progresivamente a

siendo arrinconado por el conocimiento de lasciencias naturales.

Primera aclaracin:conceptos esencialmente controvertidos

Lo de los cientficos con Plutn con a qu


116/174

Lo de los cientficos con Plutn con a qu

llaman magnitud, fuerza, energa, etc.? Qu esun metro, qu es un newton, etc.? No buscan des-cubrirla esencia de lo que definen

Cada nocin se define convencionalmente, porestipulacin. Es arbitraria, est arbitrada (hayreglas. El resultado: el conocimiento de la ciencianatural mejora, crece, se perfecciona, es aplicableeficazmente.

Pero, cuando, en el s.XIII, Toms de Aquino dicepulchra enim dicuntur quae visa placent (se

llama bellas a las cosas que placen a la vista)

en qu ha quedado lo que dijo Agustn deHipona casi nueve siglos antes*? Y lo deScrates? Etc.

et prius quaeram utrum ideo pulchra sint quia

delectant, an ideo delectent quia pulchra sunt

Aquino dej inconclusa la

Summa Theologica. Dej dichoque par de escribir porqueDespus de lo que el Seorse dign a revelarme el da deSan Nicols, todo lo que heescrito parece como paja para

m, y por eso no puedoescribir ya nada ms.

Primera aclaracin:conceptos esencialmente cuestionados

Los conceptos y las categoras tienen un inters


117/174

Los conceptos y las categoras tienen un intersfundamental para las ciencias humanas. Pero amenudo hay importantes faltas de consenso sobrela definicin o la aplicacin apropiada de unconcepto. Tales de conflictos parecen resultar dela propia naturaleza de las entidades en cuestin(por ejemplo, justicia, belleza, arte). De lasnociones referidas a estas entidades que

provocan semejantes disputas se dice que sonconceptos esencialmente sujetos a controversia,

es decir, a impugnacin.


Aunque a lo largo de los siglos han sido muchos


118/174

Aunque a lo largo de los siglos han sido muchoslos pensadores que han tratado de construirdefiniciones que concreten la naturaleza demuchas de estas entidades (nicamente intuidas),los resultados parecen resultar inevitablementeinsatisfactorios = sujetos a impugnacin.

Pero esto no significa siempre se los declareintiles y obsoletos, la mayora no sondescartados, sino aadidos al inventario de lasinterpretaciones posibles: dan cuenta de unaintuicin aparentemente inextinguible.


119/174


Pero veamos ahora un ejemplo del uso de una


120/174

Pero veamos ahora un ejemplo del uso de unanocin catalogable como concepto esencialmente

cuestionado. Est tomado de un libro reciente de

Arthur C. Danto: Qu es el arte (2013).


Danto inicia el Prlogo de este libro con las


121/174

Danto inicia el Prlogo de este libro con lassiguientes palabras:

Es un hecho ampliamente aceptado que Platndefini el arte como imitacin, aunque resultadifcil saber si se trata de una teora o de unamera observacin, ya que en la Atenas de aqueltiempo no haba nada ms [aparte de la imitacin]que fuera denominado arte. Lo nico que parececlaro es que por imitacin Platn entenda ms omenos lo que significa en nuestra lengua: algoque se parece a la cosa real, pero que no es loreal. En cierto modo, Platn estaba interesado enel arte de forma negativa, ya que estaba tratandode disear una sociedad ideal una Repblica,nada ms y nada menos!y se mostrabaansioso por deshacerse de los artistas con elargumento de que el arte tena una utilidadprctica desdeable.


Como vemos en estas lneas Danto se refiere a la


122/174

Como vemos, en estas lneas Danto se refiere a laposicin de Platn frente al Arte de una formaclara y rotunda en varias ocasiones:

Es un hecho ampliamente aceptado que Platndefini el arte []

[]que fuera denominado arte.Platn estaba interesado en el arte []

deshacerse de los artistas []

el arte tena una utilidad prctica desdeable.Siendo muy recelosos, podramos sospechar queestas referencias tan palmarias al Arte quizs no

sean otra cosa que un efecto interpretativoderivado de la traduccin: es posible que en eltexto original las referencias al Arte no estn tanclaras.

Veamos el texto original:



123/174


No hay duda Es indudable que Danto se refiere


124/174

No hay duda. Es indudable que Danto se refierede forma expresa al Arte. Y lo que dice es quePlatn identificaba el Arte con la imitacin o,

dicho mediante la frmula de Tatarkiewizc de laque nos serviremos ms adelante, que el rasgo

distintivo del Arte es que que representa, oreproduce, la realidad.

Danto explica que Platn defini el Arte comoimitacin, y que Platn estaba interesado en elarte de forma negativa, etc.


Danto se refiere indudablemente al Arte Y lo que


125/174

Danto se refiere indudablemente al Arte. Y lo quedice es que Platn identificaba el Arte con laimitacin o, dicho mediante la frmula de

Tatarkiewizc de la que nos serviremos msadelante, que el rasgo distintivo del Arte es queque representa, o reproduce, la realidad.

Danto explica que Platn defini el arte comoimitacin, y que Platn estaba interesado en elarte de forma negativa, etc.


Pero sabemos (y suponemos que Danto lo


126/174

Pero sabemos (y suponemos que Danto lomismo que otros muchos autores que hablan delArteno puede ignorarlo) que Platn no habl

nunca del Arte.

De hecho, Platn ni siquiera pudo pensar en elArte: el Arte an no haba sido inventado.(Recordemos que el Arte no es algo como lasmanzanas, sino algo del tipo de las cosas que sonSancho Panza, las sirenas o las racescuadradas.)

Danto no ignora este hecho.


Estamos al tanto de que Danto sabe


127/174

Estamos al tanto de que Danto sabepositivamente que el Arte es un fenmeno culturale histrico porque en el captulo Introduccin:

moderno. Posmoderno y contemporneo de suAfter the End of Art. Contemporary Art and the

Pale of History (1997), escribi lo siguiente:

Belting public [] un asombroso libro quetraza la historia de las imgenes piadosas en

el Occidente cristiano desde los tiemposromanos hasta, aproximadamente, el 1400d.C. al cual le dio el sorprendente ttulo de Laimagen antes de la era del arte. Eso nosignificaba que esas imgenes no fueran arteen un sentido amplio, sino que su condicinartstica no figuraba en la elaboracin de lasmismas, dado que el concepto de arte an nohaba aparecido realmente en la concienciacolectiva. En consecuencia esas imgenes de hecho iconostuvieron un papel bastante

diferente en la vida de las personas del que


tuvieron las obras de arte cuando ese


128/174

tuvieron las obras de arte cuando eseconcepto apareci al fin, y comenz a regirnuestra relacin con ellas algo semejante aunas consideraciones estticas. Ni si quieraeran consideradas en el sentido elemental dehaber sido producidas por artistas (sereshumanos que hacan marcas en unassuperficies), sino que eran observadas como

si su origen fuera milagroso, como laimpresin de la imagen de Jess en el velo dela Vernica. Luego, se tiene que haberproducido una profunda discontinuidad en lasprcticas artsticas, entre el antes y el

despus del comienzo de la era del arte, dadoque el concepto de artista no entraba en laexplicacin de las imgenes piadosas.


] Si esto es concebible entonces puede


129/174

] Si esto es concebible, entonces puedehaber existido otra discontinuidad, no menosprofunda que sta, entre el arte producido enla era del arte y el arte producido tras estaera. La era del arte no comenz abruptamenteen 1400, ni tampoco finaliz de golpe hacia lamitad de los aos ochenta [].

[] ahora que Belting ha llegado a la idea deun arte anterior al comienzo del arte,deberamos de pensar en el arte despus delfin del arte, como si estuvisemos emergiendodesde la era del arte a otra cosa, cuya forma yestructura resta ser entendida.


Danto propone su tesis una era despus del fin


130/174

p p pdel Arteporque asume que

1) Existe una era del Arte, luego2) el Arte es un fenmeno histrico (y, portanto, el Arte es eterno ni tampoco universal).

3, La era del Arte ya ha concluido.


Pero ahora (en Qu es el arte (2013), Danto


131/174

( Q ( ),afirma que Platn habl de Arte. Y no slo eso,aade lo siguiente:

[] soy de la opinin de que [el concepto delArte] tiene que ser un concepto cerrado. Debehaber una serie de propiedades generalesque de algn modo expliquen por qu el artees universal.

[] Aquello que hace del arte una fuerzapoderosa como para impregnar tanto unacancin como una historia debe ser lo que asu vez lo convierte en arte.

[] Si uno cree que el arte de una sola pieza,

debe demostrar que lo que hace arte seencuentra una y otra vez a lo largo de lahistoria.

Con su libro Qu es el arteDanto pretendeaportar la demostracin de que el Arte es

universal y eterno.


Veamos qu dicen otros autores sobre la


132/174

qposibilidad de que Platn pensara y hablara deArte.

Collinwood.

Collingwood era un filsofo serio. As que habraque suponer que sus afirmaciones deben estarbien fundamentadas. Pero aceptar esta

suposicin no es obligatorio. As que, como unopuede recelar del conocimiento filolgico deCollingwood, convendra consultar qu dice alrespecto un fillogo. Por suerte, existe un fillogoque se ha ocupado de este asunto Havelock


No existe un trmino especfico para Arte (arte es


133/174

p p (genrico). Danto sabe que si no existe nombre no existeidea. En suAfter the End of Art. Contemporary Art andthe Pale of History (1997), escribi lo siguiente:

[Pg. 154]: John Austin fue por un tiempo el lder de laescuela del lenguaje comn en Oxford, y esta cita suyame ayuda en mi especulacin. Se trata de algo as comoun credo: Nuestro stock comn de palabras incorpora

todas las distinciones que a los hombres les pareci quevala la pena establecer, y las conexiones que les parecivala la pena hacer durante la vida de variasgeneraciones: es posible que stas sean ms numerosasy ms sonoras, dado que han tenido que superar la larga

prueba de la supervivencia; de la aptitud, y otras mssutiles [del inters: si eso que nombran no se consideravalioso es probable que dejen de usarse, y quedesaparezcan darwinismo terminolgico] [ la cita

sigue un poco ms]. . []

Segunda aclaracin

metodologa


134/174

g

El trmino definicin deriva del genitivo

latinodfntnis

: del fin, cuya formanominativa es la palabra dfnto, construidad+ fni: "fijar un lmite, linde, delimitacin,fin"). La etimologa del trmino definicindejabien claro qu es lo que denota: la fijacin dela demarcacin que establece el lmite del

significado de una palabra, es decir, de lalinde que rotula su deslinde respecto delsignificado de otras palabras.

Segunda aclaracin

metodologa Por ej., viuda es la mujer que ha perdido


135/174

Una definicin de X, establece unconjunto de propiedades tal que:

(1) todos y cada uno de los xtengan todas las propiedades queconstituyen dicho conjunto, y

(2) nicamente los x tengandicho conjunto de propiedades.

Una definicin especifica un conjuntode propiedades que, cada una de ellastomada por separado, es necesariapara que de algo pueda decirse que esun x, y que tomadas conjuntamente,resultan suficientespara establecer que

algo es un x.La definicin de X caracteriza aquelloque todos los x y solo los x tienen encomn.

Por ej., viudaes la mujer que ha perdidoa su marido por la muerte y no ha vueltoa casarse. En este caso, hay tres

trminos necesarios que conjuntamenteresultan suficientes para que de alguienpueda decirse que es viuda: Para quede algo pueda decirse que es una viudatiene que tratarse de algo que (1) esuna mujer, (2) es una mujer casada

cuyo marido se ha muerto, y (3), es unamujer casada cuyo marido se ha muertoy no ha vuelto a casarse.

.

Segunda aclaracin

metodologa

intuicin, como algo que conmociona,como forma significativa, como algo queprovoca una experiencia esttica.Pero


136/174

Hay dos maneras en las que unadefinicin del Arte podra ser

inadecuada: por la inclusin de unapropiedad que no poseen todas lasobras de Arte, o mediante laidentificacin de un conjunto depropiedades que no es exclusiva de lasobras de Arte. Como veremos, las

teoras esencialistas parecen fallartanto en lo uno como en lo otro.Ejemplo. En el pasado, el Arte ha sidodefinido de diversas maneras: comoimitacin o representacin (Ch. Batteaux,

Les beaux arts reduits un mmeprincipe 1746), como encarnacin omanifestacin de la belleza, como unmedio para la transmisin emptica delos sentimientos, como expresin de una

p phay obras de Arte arquitectnicas,musicales, pintadas, etc. que no imitan ni

representan ninguna otra cosa. Por otraparte, las caractersticas ofrecidas comodefinitorias no son, despus de todo,exclusivas de las obras de Arte: lasinstantneas de las vacaciones sonimitativas de los conjuntos visuales que

representan, aunque no son tenidas porobras de Arte. En consecuencia, ladefinicin del Arte como imitacin noresulta aceptable. Como veremos, lomismo puede decirse del resto de lasdefiniciones esencialistas.

Tercera aclaracin:

Todas las cosas de las cuales se dice que son


137/174

Arte son Arte

El Arte no ha sido visto nunca por nadie. Las sirenastampoco.

Sea lo que sea el Arte, y tanto si el Arte es unarealidad metafsica real, que existe del modo en que

existen Dios y los fantasmas para las personas que

creen en la existencia de Dios y/o en la de losfantasmas, como si el Arte es algo virtual, que existedel modo en que existen las sirenas y la raz

cuadrada, cuya existencia se desvanecera si nohubiera mentes que las pensaran, nadie puede

negar que al Arte lo conocemos (lo presentimos y losentimos) por lo que se dice de l y por lo que se

hace, se piensa y se siente con los objetos en losque se ve y se conmemora el reflejo de su

existencia.

Tercera aclaracin:



138/174

Arte son Arte

Nuestro objetivo es alcanzar una respuestacientficamente satisfactoria para la pregunta qu

es [el] Arte?

Es una pregunta que intimida. Y cuando uno se

enfrenta a ella por primera vez, lo normal que se

sienta desbordado y abrumado, que se arrugue anteuna tarea aparentemente tan desmesurada: si losexpertos no han sido capaces de contestarla, esto es

lo que suele decirse, si despus de siglos nadie hasido capaz de encontrar una respuesta aceptable,

esto es lo que suele decirse, qu posibilidadestengo yo, msero de m?, as es como suele

claudicarse. Pero todo es cuestin de mtodo.

Tercera aclaracin:



139/174

Arte son Arte

Cuando nos vemos en la tesitura de tener quepensar qu es [el] Arte, no estamos como una tabula

rasa, sino muy lejos de ser un entendimientoinocente que, de sopetn, se ve confrontado coneste interrogante.

No slo vivimos en el mundo donde vivimos (unmundo en el que hay Arte), formamos parte de esemundo y ese mundo forma parte de nosotros:

estamos impregnados por l.

Tercera aclaracin:



140/174

Arte son Arte

Siempre partimos de una pre-comprensin del Arte(o de varias) arraigada en la conciencia, contamos

con una constelacin de conocimientos, ideas,recuerdos, opiniones y pre-juicios, y ya hemosadoptado una posicin personal al respecto. Dado

que esta pre-comprensin maneja el conocimientode cierto conjunto ms o menos amplio y ms omenos disparde obras de Arte, esta pre-comprensin incluye tambin ciertos criterios paraidentificar obras de Arte. Puede que sea un criterio

del tipo que piensa que los delfines son peces, peroes un criterio.

Tercera aclaracin:



141/174

Arte son Arte

Suele ser el criterio estndar establecido en lacultura en la que nos hemos socializado. Un criterio

no sistematizado (una coleccin de criterios, portanto), ms o menos difuso y confuso, una pauta queasume y cultiva ejemplos y lugares comunes, tpicos

y estereotipos.Por eso no es inslito que se vea desafiado ofrustrado cuando cosas que no reconoce como

valiosas, o que ni siquiera ve como obras de Arte,

son proclamadas como notables manifestaciones del

Arte por los especialistas que controlan el aparatoejecutivo de la institucin artstica.

Tercera aclaracin:



142/174

Arte son Arte

O al contrario, cuando cosas que le parecen obrasde Arte muy meritorias o dignas de aprecio, son

despreciadas por los entendidos.

En cualquier caso, nadie puede negar que estos

entendidos y estos especialistas que manejan el

aparato operativo y legislativo del Arte son, tambin,las personas que ms eficazmente contribuyen aproclamar, preservar y fomentar la percepcin

aurtica del Arte.

En ocasiones, los veredictos de los entendidos y las

obras de los artistas que ellos arropan pueden retarel entramado de ideas y creencias que respalda

nuestro criterio a la hora de relacionarnos con elArte.

Tercera aclaracin:



143/174

Arte son Arte

Sera un error aferrarse ciegamente a la fe en lasconvicciones que han sido vulneradas; al fin y al

cabo, nosotros no tenemos un criterio bien formado:nuestro conocimiento del Arte es superficial y muyparcial.

Pero estamos al tanto del estado de indefinicin enel que se encuentra el Arte. As que, si losentendidos no se entienden entre s, por qu razn

habra que tenerse en cuenta su criterio?

En medio de todo eso, nosotros estamos tratando de

dilucidar una teora del Arte, al menos, sa teora innuce que sera la definicin que nos permitira

ofrecer una respuesta solvente para la preguntaqu es [el] Arte?

Tercera aclaracin:



144/174

Arte son Arte

Pero, si lo que intentamos es dar con una respuestasatisfactoria para esta pregunta, nuestra pregunta no

puede desentenderse de lo que se dice acerca delArte.

El Arte no existe del modo en que existen el helio y

las manzanas; existe del modo en que existen lassirenas y la raz cuadrada. Existe en lo que se dicede l; existeporlo que se dice de l; y existe merced

alo que se hace en su nombre.El Arte slo existe como referencia fantasmagrica

de todas estas representaciones (habladas, escritasy, como seal Tom Wolfe, tambin pintadas).

Tercera aclaracin:



145/174

Arte son Arte

Y como nuestra idea del Arte, sea la que sea, tienesu origen y fundamento en estas representaciones,

es una respuesta ms o menos sincrtica a estasrepresentaciones, es una elaboracin mejor o peorconformada inspirada, engendrada y nutrida por

estas representaciones, nuestra teora del Arte nuestra respuesta a la pregunta ques [el] Arte?y las implicaciones que derivemos de la mismanopuede desentenderse de estas representaciones: nopuede no tener en cuenta qu se dice del Arte, no

puede nopartir de las cosas asumidas como Arte, nopuede nopartir de todo esto y no hacer de todo esto

su propio fundamento.

Tercera aclaracin:



146/174

Arte son Arte

Pero todo esto, no hace falta decirlo, no es unasumma perfectamente coherente, dista mucho de

ser un copus sistematizado, y parece ms bien unbatiburrillo de declaraciones, gestos y cosasdispares de todo tipo. (Por eso la tarea de definir el

Arte resulta tan intimidante.)Aun as, todo esto es la matriz de nuestras ideasacerca del Arte, conforma el fundamento de

cualquier teora del Arte (incluida la nuestra), yconstituye el objeto y la meta (diana) de nuestra

definicin y de nuestra teoradel Arte. Eso queintentamos entender y describir mediante una

definicin es todo esto.

Tercera aclaracin:



147/174

Arte son Arte

En esto pasa como con las sirenas: para explicarqu son tenemos que atenernos a lo que se dice de

ellas, aunque slo sea porque no podemos hacerotra cosa.

Nadie ha visto nunca una sirena, y nosotros tampoco

vamos a llegar a ver ninguna. De hecho, las sirenasno existen ms que en el ocano de los discursos ylas imgenes que aportan sirenas representadas. As

que ninguna definicin puede ser validada nirefutada contrastndola con una sirena de verdad.

Tercera aclaracin:



148/174

Arte son Arte

Lo que la definicin puede ofrecer es unarepresentacin depurada, clara y sistemtica del

ocano de representaciones que, al mismo tiempoque es habitado por las sirenas, constituye su raznde ser y establece cmo son, cules son sus

tipologas, qu se hace o dice de ellas, etc.Con el Arte sucede lo mismo: al Arte nadie lo ha vistojams, y nadie llegar a verlo nunca. As que, a la

hora de definirlo (y/o a la hora de verificar lasdefiniciones que se hacen de l), lo nico que

podemos hacer es sondear el ocano derepresentaciones que constituye su hbitat y que lo

constituye, que establece cmo es, cules son sustipologas, qu se hace o dice de ellas, etc.

Tercera aclaracin:


A A


149/174

Arte son Arte

Al reflexionar sobre la naturaleza, las propiedades ylos usos dados a y que se hacen de los objetos

tenidos por obrasde Arte,y sobre lo que se dice deellos, con el propsito de llegar a un entendimientodel asunto que nos permita responder la pregunta

qu es [el] Arte? ofreciendo una definicinsolvente del Arte, estamos obligados a tener encuenta las cosas de las cuales ha sido dicho que sonArte no slo forman parte de la representacin delArte sino que son lo que constituye al Arte.

De nuestra respuesta podran derivarse algunoscriterios que refutaran otros previamente

establecidos. Pero en tal caso, llegaramos a esto,no partiramos de aqu.

Tercera aclaracin:


A t A t


150/174

Arte son Arte

En vez de atrincherarnos en una definicinapriorstica (revelada por una divinidad o inspirada

por una intuicin), y de erigirnos en portavocescelosos de la esencia verdadera del Arte,

reconoceremos que el Arte existe en,pory mediante

las representaciones (escritas o pintadas) del Arteque constituyen el Arte y al Arte.

Reconoceremos que el Arte es eso que mediante

ellas ha llegado a ser lo que es, y que no tiene msrealidad que la de tales representaciones. No es una

esencia transhistrica, universal, etc.

Tercera aclaracin:


A t A t


151/174

Arte son Arte

Arte es lo que las obras de Arte y los discursossobre tales obras y sobre el propio Arte existentes

establecen que es Arte. Obviamente, estas obras yestos discursos son hechos por personas, porpersonas que dialogan entre s, intercambiando

sugerencias e interpretaciones, haciendo del Arte sutema de conversacin.

El Arte slo es y se muestra en lo que el Arte ha sido

y est siendo. Por eso su definicin no puede serderivada de principio apriorstico alguno, ni de

categoras provenientes de otros mbitos depensamiento. El discurso sobre el arte no requiere

una fundamentacin filosfica (menos an metafsicao espiritista),

Tercera aclaracin:


A t A t


152/174

Arte son Arte

Para explicar qu es [el] Arte no hace falta apelar aetreos principios trascendentales. Basta con ver y

entender qu se dice, qu se hace, y por qu, y paraqu.

Para ponderar la validez de una definicin del Arte

(su adecuacin a la realidad, su potencial descriptivoy explicativo) no hace falta recurrir a ninguna raraintuicin, ni aducir ningn argumento especial

(recurdese la Falacia del alegato especial), basta

con comprobar si da cobertura a todas las cosas

tenidas por Arte y slo a todas las cosas tenidas porArte.

Tercera aclaracin:


Arte son Arte Ad d


153/174

Arte son Arte Adenda

Cuando se explica qu es el Arte, una respuestacorriente es la frustracin. Se esperaba la confirmacinde una intuicin, pero, en vez de resultarreveladoramente maravillante, el des-velamientoqu es[el] Arte no mediante alegatos intuitivos, que unopuede rechazar como opiniones descabelladas, sinoaportando argumentos racionales, que se comprendenmuy bienresulta desalentador.

Casi siempre, la insatisfaccin provocada la racionalizacin del conocimientosobre el Arte no tiene que ver con razones (o motivos) intelectuales, sino conexpectativas emocionales. La cuestin no es si este conocimiento sobre elArte es verdadero (correcto) se asume que parece verdadero, aunque sesiente, al mismo tiempo, que resulta inaceptable. La explicacin podra sersta: para los amantes del Arte, el Arte es algo que se piensa como Verdad, y,sobre todo, es algo que se siente verdaderamentecomo una Verdad, o msprecisamente, como la Verdad. Por eso, la verdad del Arte les resultademasiado poco, y demasiado alejada-de y opuesta-a a sus ilusiones.


154/174

La definicin de ArteAnlisis de los principales intentos esencialistas



155/174

[ ] g qproduce la belleza.

[2/6] El rasgo distintivo del arte es querepresenta, o reproduce, la realidad.

[3/6] El rasgo distintivo del arte es lacreacin de formas.

[4/6] El rasgo distintivo del arte es laexpresin.

[5/6] El rasgo distintivo del arte es queste produce la experiencia esttica.

[6/6] El rasgo distintivo del arte es queproduce un choque.

[6+1] Renunciaa una definicin.


156/174


[126] El rasgo distintivo del arte es que

representa, o reproduce, la realidad.

[2/6] Elrasgo distintivo del arte es que

representa, o reproduce, la realidad.



157/174

g qproduce la belleza.

[2/6] El rasgo distintivo del arte es querepresenta, o reproduce, la realidad.

[3/6] El rasgo distintivo del arte es lacreacin de formas.

[4/6] El rasgo distintivo del arte es laexpresin.

[5/6] El rasgo distintivo del arte es queste produce la experiencia esttica.

[6/6] El rasgo distintivo del arte es queproduce un choque.

[6+1] Renunciaa una definicin.

metodologa

Ponderaremos lavalidez de cada teora


158/174

validez de cada teorasiguiendo el siguiente

procedimiento:

1. Verificar si todas lascosas tenidas por Artecumplen lascondiciones impuestas

por la definicin.2. Comprobar sidichas condicionesnicamente sonsatisfechas por los

artefactos tenidos porArte.

El rasgo distintivo del arte es que produce la belleza


159/174


[1/6] El rasgo distintivo del arte es que produce

la belleza.

metodologa



160/174


procedimiento:





metodologa



161/174


procedimiento:





metodologa



162/174


procedimiento:





Admiramos [o apreciamos?, o degustamos?, o saboreamos?, oponderamos (?)?, o sucumbimos a?) la belleza de la obra o eso que laobra nos presenta o nos da a ver?

La distincin obra/eso que nos muestra o da a ver es boba una escultura


163/174

La distincin obra/eso que nos muestra o da a ver es boba una esculturaes slo volumen?, no tamao?, no textura, color, etc.? no verosimilitud?

No eso que nos muestra [Arnheim y Gombrich]? Podemos nombrarlas porseparado, pero, fenomenolgicamente, podemos aislar estas cosas yexperienciarlas disociadamente?.

En qu consiste la belleza? Est en la obra, est en lo que nos muestra, oest en nuestro sentimiento (San Agustn, Kant siguiendo a Baumgarten: esun sentimiento podemos tener sentimientos puros? podemos decidir cmo

son los sentimientos que tenemos y como tener los sentimientos quequeremos tener?) Son fenomenolgicamente posibles estas disociaciones?Es posible disociar la apreciacion del cuerpo de una mujeren persona, enesculturade la mujer cuyo cuerpo apreciamos?

Si la belleza es un sentimiento, aprendemos a sentirlo? El gusto se educa:nos gusta el queso, la cerveza, la msica clsica, etc.

En qu consistira la belleza de la obra? Se imitan no sillas sino cosas deseables(libre mercado y ya no encargos)

Supongamos que sabemos qu es la belleza, qu es la obra?No hace falta descubrir la plvora: ya est descubierta


164/174

No hace falta descubrir la plvora: ya est descubierta


165/174

La definicin de ArteIntentos esencialistas


166/174

Pero se trata de arte ()]


167/174

.


168/174

.


169/174

.

La especie de cosas que llamamos Arte es unsubtipo perteneciente al gnero de cosas quellamamos arte.


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.

Cuando se formula una definicinper genus etdifferentia specifica del Arte, nadie duda de queest claro que la clase de cosas llamada Arte

es una especie perteneciente al gnero de

cosas llamadas arte.Lo que no est claro, y es objeto decontroversia, es la especificacin de ladifferentia specifica .En qu se distingue el Arte del resto de lasartes?


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Ejemplo de definicin per genus et dif ferent ia specif icatringulo:polgono delimitado por 3 lados.Los tringulos pertenecen al gnero polgono; son una subclase (una

especie) del gnero polgono que se distingue de todas las dems en

que tiene tres lados.La definicin de tringulo se derivada de otra previa: la definicin depolgono: polgono: figura plana compuesta por una secuencia finita de segmentos rectosconsecutivos que cierran una regin en el plano. Estos segmentos son llamadoslados, y los puntos en que se intersecan se llaman vrtices.

Qu es Arte Qu es el Arte?Definicin de Arte Teora del Arte


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DEFINICION Y TEORIAS

Si el problema de la definicin del arte se cierra de este modo [con ladefinicin propuesta por Tatarkiewicz], el problema de su teorasigueabierto. Lo que quiere decir que, si hemos tenido xito en aislar el

fenmeno del arte [mediante una definicin fit per genus proximum etdifferentiam specificam], la tarea de explicar ese fenmeno sigue anabierta. Si el arte es imitacin, construccin y expresin, entonces porqu y con qu fin realizamos esas funciones, por qu y con qu finimitamos las cosas, construimos formas, expresamos experiencias?Cul es el origen y el propsito de estas actividades?

A la pregunta QuesArte?se le han dado dos tiposde respuestas: esencialistasy noesencialistas.

Las principales respuestas formuladas en el marco delf


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enfoque esencialista han sido estudiadas por el

pensador polaco Wadysaw Tatarkiewicz. Son lassiguientes:

1. El rasgo distintivo del arte es que produce belleza

2. El rasgo distintivo del arte es que representa, oreproduce, la realidad

3. El rasgo distintivo del arte es la creacin de formas4. El rasgo distintivo del arte es la expresin

5. El rasgo distintivo del arte es que ste produce laexperiencia esttica

6. El rasgo distintivo del arte es que produce un

choque+ 8. El rasgo distintivo del arte es indefinible


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Buscamos definiciones razonablemente precisas que nos permitan

definición_la definición de 'arte

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