RELIGIA I CULTURA N CONTEXTUL INTEGRRII EUROPENE1. PreliminariiPr.conf.univ.dr. Miron ErdeiUnul dintre cei mai vehiculai termeni ai zilelor pe care le trim este cel de comunitate european, precum i toate combinaiile lingvistice ce rezult din eforturile mari ale celor ce definesc acest concept, aparent modern , dar care i trage existena nc din secolul XVIII.Primul care a lansat ideea i expresia de State Unite ale Europei a fost scriitorul Victor Hugo, urmat de Saint Simon, care pe lng noiunea de Comunitate European vorbete i de Parlamentul European. O materializare a acestei idei s-a realizat n anul 1900 la Paris, cnd Anatole Leroy Beaulieu a prezentat un proiect pentru o Federaie European, iar n 1929, prin propunerea ministrului de Externe al Franei, Aristide Briand, de a se crea Statele Unite ale Europei, ntr-o formul federal, avnd ca prim scop o colaborare economic.1Din nefericire, n urma celui de-Al doilea rzboi mondial, comunismul s-a extins i asupra rilor din centrul i sud-estul Europei, limitndu-le potenele sociale, culturale i economice, nscndu-se astfel celebra Cortin de Fier i declanndu-se* Prelegere susinut n cadrul Simpozionului internaional Omul de cultur n faa descretinrii organizat de Facultatea de Teologie Ortodox a Universitaii 1 Decembrie 1918 Alba Iulia, 13-15 mai 2005.1 IPS Bartolomeu Anania, arhiepiscop al Vadului, Feleacului i Clujului, Romnia i Europa, n Ortodoxia i internaionalismul religios, Bacu, 1999, p. 87.1stresantul Rzboi Rece, nu doar n spaiul european, ci n ntreaga lume, ajungndu-se la o separare nedorit i nendreptit a acestora, concretizat de noiuni ca Europa de Est sau Europa de Vest i Lumea de Est sau Lumea de Vest. Din fericire, separarea ideologic a Europei a disprut odat cu comunismul, dar, din pcate, unitatea Europei continu s fie scindat de consecinele vechii separri.La ntrebarea pus n faa acestor tendine separaioniste, dac Romnia face parte din strvechiul spaiu european, au rspuns, cu bun credin i fondat, personaliti diverse, n frunte cu istoricul Constantin G. Giurescu, care afirma c Suntem unul din cele mai vechi popoare ale Europei i cel mai vechi din sud-estul european. Noi suntem de aici, n timp ce toi vecinii notri au venit mai trziu n rile pe care le ocup acum. Profesorul Rzvan Teodorescu ine s sublinieze c Suntem europeni de linia ntia, iar pentru cunoscutul Alexandru Paleologu , expresia s intrm n Europa i se pare de-a dreptul imbecil , deoarece, afirma domnia sa, Noi suntem europeni de la nceput.2 Ca urmare, suntem n Europa, dar nu avem o recunoatere oficial a acestui fapt i nu am dobndit nc dreptul de cetean european. Pentru acordarea acestui statut, Statului i Bisericii Ortodoxe Romne i se cere un nou i greu tribut de nalta Poart European. Pe lng condiiile de natur economico-administrativ pe care aceasta le solicit, pretenii pe care le considerm justificate, Romniei i se cere s renune la identitatea sa naional-cultural, iar Bisericii la tezaurul ei moral-spiritual, prin nenumratele presiuni pe care le exercit asupra Guvernului Romn. Prin aceast atitudine nedemocratic se ncalc flagrant hotrrea statelor membre a Uniunii Europene, exprimat n Tratatul de la Maastricht, de a respecta elementul naional i teritorial al statelor membre n2 Ioan Alexandru Mizgan, Ortodoxia romneasc i Europa, n De ce Ortodoxia, Oradea, 2001, p. 108.2U.E., preconiznd extinderea Uniunii pn la graniele geografice ale ntregului continent, fr discriminri n detrimentul spaiului ortodox sau al oricrei alte religii.n faa acestei noi situaii politico-sociale, cu contradicii i instabiliti afirmaionale ce atenteaz la valorile religios-culturale ale unui popor, ceteanul de bun credin, omul de cultur i mai ales teologul, se ntreab n ce direcie ne ndreptm? Cine sau ce va fi noul nostru ndreptar axiologic? Vom uita sau ne vom lupta pentru a ne supune voinei lui Dumnezeu? Vom mplini sau vom omite sfatul paulin, potrivit cruia Noi trebuie s-L ascultm pe Dumnezeu mai mult dect pe oameni (F. Ap. 5: 29)?2.Religia n faa desacralizrii i cultura n faa devalorizriinc de la nceputul creaiei sale ca fiin raional, omul a pus religia la baza existenei i a cunoaterii sale naturale i supranaturale, fcnd ca sentimentul religios s fie indispensabil de-a lungul ntregii istorii a omenirii. Atitudinea sa o gsim justificat n afirmaia printelui D. Stniloae, care, vorbind despre religie o consider cea mai pasionat nval a fiinei spre realitatespre principala realitate Religia, spre deosebire de orice alt ndeletnicire a spiritului uman, chiar de filosofie, revendic omul ntreg i pune sub o lumin a ei, sub gndul la Dumnezeu, toat fiina uman i toat viaa colectivitilor.3Prin intermediul credinei el a ajuns la cunoaterea deplin a realitii, deoarece Credina este cea mai profund realitate a fiinei umane i cel mai sigur semn al unei obiectiviti transsubiective, dar n acelai timp ea nu poate exista, fr aceast obiectivitate, deci fr Revelaie. Ea este o realitate3 Dumitru Stniloae, Poziia d-lui Lucian Blaga fa de cretinism i ortodoxie, Sibiu, 1942, p. 9.3uman i divin n acelai timp. Ea are un caracter bipolar, n existena ei incluzndu-se realitatea Revelaiei.4 n baza acestor afirmaii, deducem c nu e posibil umanitatea fr credin i nici credina fr Revelaie. Orice intenie de a scoate aceste dou valori din ecuaia existenei umane, sub pseudo- pretextul libertii i al bunstrii, duce inevitabil la eecul total al acesteia.Pornind de la afirmaia c un om preuiete, ca i un popor, att ct a neles din Evanghelie, intrm n sfera semantic a noiunii de cultur, care se confrunt cu aceleai suprimri impuse de noul concept al modernismului mondial: globalizarea, pe care cu greu o va putea accepta un ins sau un popor, contient c Menirea unui neam e de a avea o cultur a sa, cu caractere specifice. Altfel, el ar putea disprea fr nici o pierdere. n aceast simfonie att de bogat a civilizaiei, fiecare popor trebuie s-i aduc nota sa, o not intens sau slab, dar care s nu se asemene cu celelalte, cci numai atunci a nimici un popor este o crim cnd n el nimiceti geniul unei rase capabile de a contribui ct de puin la propirea sau chiar numai la varietatea civilizaiei, sau, cum afirm acelai A. V. Lunacearski, c la un popor cultura este aproape singura lui raiune de a tri neatrnat.5n contextul european se ncearc o uniformizare a culturii, dar nu din dorina protejrii valorilor care o definesc, ci din motive subiective, de interes material i economic, a unei oligarhii ce refuz s cunoasc cadrul de valori culturale i religioase unanim acceptate, pentru care valorile morale sunt inexistente, ceea ce face ca oferta lor s duc la o decaden total, dup cum avertiza celebrul pedagog J. H. Pestalozzi: Cultura moral, ce face pe om stpn pe instinctele sale animalice, e scopul cel din urm al vieii istorice a omenirii.Ibidem, p. 73-74.Constantin Bdescu, Reflecii i maxime, Bucureti, 1989, p. 294.4Egoismul, n care fiecare om privete pe cellalt ca hrana sa, ca mijloc pentru poftele sale i pentru interesele sale, iar nu ca fptur independent, e izvorul obtesc al demoralizrii.6 Acest fenomen mondial este susinut i de noile micri religioase, care, refuznd vechile valori i orientri umaniste, sunt ntr-o disperat cutare de sens i forme noi de acaparare a adepilor.Amintim n acest sens micarea New Age, care rspndete satanismul prin diferite forme ale culturii i artei, iar n rndul tinerilor prin intermediul muzicii rock. Aceasta n contextul n care nu se sfiete s vorbeasc permanent de sacru i divin, pentru a produce o confuzie deplin asupra adevratelor valori religios- culturale.Vorbind despre acest fenomen, printele Teofil Tia ne demonstreaz c, n prezent, Cultura european trece printr-una din cele mai mari crize din istoria ei, deoarece valorile ei au ajuns s fie puse n dubiu de chiar reprezentani ei.7 Neavnd un punct de reper i o autoritate n materie, abandonat fiind concepia despre o totalitate noumeic a valorilor ultime i a finalitilor indiscutabile, cultura cunoate o profund i insuportabil rtcire intelectual i practic, ce nu poate duce omul dect la schizofrenie i alienare total.8Nu trebuie s fim surprini de aceast trist realitate, care i contureaz obria odat cu apariia curentului iluminist, ce a declanat, pe lg aspectele pozitive, un libertinism cultural, n faa cruia religia nu a avut dreptul la cuvnt, fiind pe banca acuzailor pentru trecutul compromitor datorat Inchiziiei i al luptelor pentru puterea pontifical; tiina a rmas neputincioas, fiind discreditat, iar biserica a devenit un areopag al6Ibidem, p. 297.7Arhimandrit Teofil Tia, Rencretinarea Europei? Teologia religiei npastorala i misiologia occidentalcontemporan, Alba Iulia, 2003, p. 157.8Ibidem, p. 55.5Occidentului pentru reformistul Luter, pentru raionalistul Schleiermacher i demitologistul Bultman, n care Dumnezeu nu mai era conceput ca o realitate, ci ca o noiune, despre care, implicit, nu se mai predica, ci se filozofa. Acesta a fost cadrul propice de desacralizare a religiei i de devalorizare a culturii. Lovitura de graie a fost dat de materialismul dialectic al lui K.Marx i Fr. Engels, exportat de occidentali ruilor prin ideologia bolevic a lui Lenin, pentru distrugerea temutului Imperiu arist. i au reuit.Efectele devastatoare ale secularizrii au ncepnd cu anul 1960 ncoace. Aparent ele sunt estompate de cuceririle tehnico-tiinifice ale veacului XX, dar sunt sesizate de omul sensibil religios i cizelat cultural. Ceea ce ne ngrijoreaz pe noi este presiunea secularizatoare a civilizaiei occidentale, despre care regretatul profesor I. Bria spunea c este tot mai agresiv, chiar totalitar.9Poziia Bisericii Ortodoxe Romne nu este una indiferent i nici potrivnic integrrii europene din aceast cauz. Noi dorim s intrm n marea familie a Europei ca oaspei dragi, aducndu-i n dar cretinismul n formele lui originale, i am dori ca la masa acestei frii s fim servii cu ce are ea mai bun, nu cu ceea ce, din neglijena ei, s-a alterat. Cu alte cuvinte, afirm pr. I.Mizgan, nu trebuie s uitm faptul c, Europa n care dorim s ne integrm, se afl ntr-o profund criz spiritual. Biserica Ortodox nu poate fi indiferent n faa avalanelor de alienri morale care ptrund n rndul romnilor i i au originea n snul comunitii europene. Altfel spus, Biserica Ortodox sprijin integrarea european, numai c, aa cum spuneam mai sus, atrage atenia c drumul nostru spre Europa nu trebuie s treac prin Sodoma i Gomora.109Pr. prof. Univ. Dr. Ioan Bria, Tratat de Teologie Dogmatic iEcumenic, Bucureti, 1999. p. 260.10Ioan Alexandru Mizgan, op. cit., p. 110.6Considerm oportun meniunea pe care o face episcopul ascet rus Ignatie Briancianinov (1807-1867), despre modul n care omul a ajuns ntr-o cdere liber a existenei sale datorit tentaiilor oferite de desacralizare: Odat ce omul s-a lipsit, prin cdere, de lumina dumnezeiasc, nu i-a mai rmas dect raiunea, cu sclipirea unei singure lumini srace. Foarte muli oameni au fost adui la cunoaterea Adevrului prin aceast lumin i nu au fost lsai s se piard n comodiile posibile ale acestei viei pmnteti, pe care vrjmaul omenirii le-a inventat, prin tot felul de tiine, spre ntrirea cderii i nfrumuserii ei cu idolii bunstrii i ai veseliei. tiinele omeneti, aducndu-I satisfacieomului i prezentnd harul dumnezeiesc i pe nsi Creatorul ca ceva netrebuincios, hulind, respingnd i umilind Duhul Sfnt, s-au fcut arme puternice i mijloace ale pcatului i diavolului. Lumina oamenilor s-a contopit cu lumina demonilor, formnd deteptciunea (nelepciunea) omeneasc, strin de Dumnezeu, distrugndu-l astfel pe om cu mndria cea asemenea diavolului (I Cor. 17-18).113 Factori i mijloace de secularizare a valorilor religioase i culturaleAnaliznd atent fenomenul secularizrii, tot mai vizibil n activitatea, n mentalitatea i comportamentul uman, constatm existena a nenumrai factori, mijloace i forme de desacralizare a tuturor bunurilor i valorilor dobndite de omenire n ndelungatul ei proces de formare, a crui rezultat iminent este descretinarea omului. Dup proveniena i modul de desfurare a acestor factori, ei pot fi mprii n dou mari grupe: externi i interni.Sf. Ignatie Briancianinov Cuvnt despre om, Bacu, 2001, p. 76-77.7Din prima categorie fac parte cei mai muli factori i sunt generai de necredina i necunoaterea adevrului, sau din reaua intenie a unor grupuri de oameni, fa de tot ceea ce este legat de credin, sacru i Biseric. Aceti factori sunt la fel de periculoi ca i cei interni, deoarece sunt prezentai ostentativ, pe toate cile mediatice, fr nici o rezerv. Dintre acetia amintim:a). Difuzarea pe diferite canale T.V. a unor emisiuni non-culturale, de genul Big Brother, Ceao Darwin, Folclorul contra-atac etc., la care se adaug filmele imorale sau cele cu aciuni de o profund cruzime, la ore de maxim audien nu numai pentru aduli, ci i pentru copii; ore la care doarme doar C.N.A.-ul. Acestea au un efect de seism spiritual, vitriolnd moralitatea copiilor, bunul sim i bunul gust al celor maturi. Graie unor posturi de televiziune caAntena 1 iPro TV, Romnia are ansa s ajung n topul celor mai pornografice ri din lume. Din nefericire, nu se nregistreaz nici o ripost din partea prinilor trupeti i nici a celor spirituali, care, n calitate de abonai T.V. i ndrumtori morali ai fiilor lor, ar putea contesta calitatea programelor. n acest caz, afirmaia lui Edmond Burke, c singura condiie pentru evoluia rului este ca cei mai buni s nu fac nimic, este mai valabil ca oricnd.b). Difuzarea pe diferite canale T.V. a unor emisiuni non-religioase, n care se dezbat teme i probleme de credin cu invitai laici, nespecialiti, care lanseaz adevrate erezii ctre auditorul de bun credin. n aceast categorie intr i pseudo-vrjitoarele, ce nu se sfiesc s dea lecii de bun convieuire ntre oameni, de ndeprtare a rului din cas, etc., prin intermediul magiei albe i a magiei negre, bulversd slaba credin a unor telespectatori nentrii n nvtura Bisericii. i pentru ca rtcirea s fie deplin, ni se ofer zilnic recomandrile mincinoase i amgitoare ale zodiacului i horoscopului, prin care oamenii sunt nvai s cread c soarta lor nu depinde de propria lor voin, ci de steaua lui proprie, sau de conjunciile pe8care le formeaz atrii. Biserica recunoate meritele astronomiei, dar combate prezicerile astrologiei, care are la baz concepia pgn a predestinaiei. Atenionrile fcute de Dumnezeu Poporului Su n acest sens, sunt la fel de valabile i n zilele noastre: Iar voi s nu ascultai pe ghicitorii votri, pe vistorii votri, pe vrjitorii votri i pe ai votri ghicitori n stele c acetia v prezic minciuna (Ieremia 27, 9-10).c). Difuzarea pe diferite canale T.V. i publicarea unor atacuri dure la adresa Bisericii i a slujitorilor ei, n presa central i local, de ctre unii intelectuali, fie din ignoran, fie din dispre confesional. inta acestor atacuri bine organizate este Biserica Ortodox, urmrindu-se ubrezirea autoritii i a unitatii acesteia, urmate de slbirea credinei credincioilor ei. Subveniile substaniale primite din Europa Central i S.U.A. n acest sens, au determinat pe muli intelectuali i gazetari mercenari s-i fac o profesiune de credin din a ataca Biserica Ortodox i valorile morale ale cretinismului. Pentru asemenea indivizi, Biserica Ortodox nu reprezint nimic altceva dect o simpl instituie lumeasc, iar nvtura ei, Evanghelia lui Hristos, o ideologie sau o doctrin retrograd, care ne mpiedic s intrm n rndul rilor civilizate ale Europei.12 Campaniile de denigrare a Bisericii noastre le putem ntlni i pe plan extern. n anul 2002, pe vremea cnd studiam la Universitatea din Oxford, am fost invitat de comunitatea Bisericii Reformate din Wheatly ( la 25 km. de Oxford), n data de 1 mai, s iau parte activ la simpozionul intitulat Challenged to Reconcile organizat de Womens World Day of Prayer. Scopul principal al ntrunirii era de a ne ruga pentru Biserica Ortodox Romn, pentru a fi mai conciliant cu celelalte culte din ar. Am aflat cu acest prilej c ortodocii sunt intransigeni, intolerani i duri cu restul cultelor, colabornd cu Statul Romn pentru suprimarea acestora. Informaiile le primeau din ar de laIoan Alexandru Mizgan, op. cit., p. 100.9episcopul Laszlo Toke. Eu m ntreb dac este corect ca un asfel de personaj politico- religios s fie pltit cu un salariu substanial de Statul Romn pentru deserviciile i blamul pe care l aduce Romniei. Dac da, atunci merit i un premiu, pentru c reuete.d). Popularizarea teoriei vizitatorilor din spaiul extraterestru i a OZN-urilor n ntreaga mass-media, pentru a se acredita ideea existenei unor fiine superioare, de care va depinde destinul omenirii i nu de Dumnezeul cretinilor. Pentru omul modern, dornic s vad minuni, dar fr credin, sau cu credina c diavolul este un personaj imaginar, profeia Sf. Ioan Teologul n acest sens nu are nici o relevan atunci cnd ne atenioneaz c Antihrist face semne mari! Chiar i foc face s se pogoare din cer, pe pmnt, naintea oamenilor (Apocalipsa 13, 13). Pentru credinciosul adevrat nu exist alte forme de existen pe alte planete, deoarece el tie c exist ntr-adevr n univers i alte inteligene avansate n afar de el. Acestea sunt de dou feluri: ngeri i diavoli. Efortul su este acela de a fi n comuniune cu ngerii, care i slujesc lui Dumnezeu i de a refuza orice contact cu duhurile rele care L-au respins pe Dumnezeu (adic diavolii), iar acum se lupt, din invidie i rutate, s-l duci pe om la pierzare.13 Tot la acest punct putem aduga practica clonrii fiinei umane, prin care omul se joac de-a Dumnezeu, ajungnd din creatur creator.e). Importarea i popularizarea unor practici i srbtori strine de credina i tradiia neamului nostru, cum ar fi Halloweeni Valentines Day, care la origine au fost srbtori religioase, nchinate Tuturor Sfinilor i Sf. Valentin, dar care, prin implicarea interesului comercial occidental au fost desacralizate, n prezent ele fiind prilej de infracionalitate i13 Ieromonah Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, Chiinu, 1995, p. 159-160.10imoralitate infantil. Aceast tendin se remarc i la srbtoarea Crciunului, ale crui semnificaii religioase sunt substituite treptat de arta decorativ-comercial i cea culinar. n accepiunea occidentalului, Crciunul nseamn a merge la cumprturi i prea puin a merge la biseric, sau chiar deloc.n ceea ce privete problema homosexualitii, prin care Comunitatea european, n crdie cu parlamentarii notri, ncearc s ne civilizeze prin anumite favoruri legislative emise pe seama unor grupuri de oameni, i nu prin programe economice i culturale menite s ridice nivelul de trai al ntregii societi romneti, Biserica Ortodox nu-l poate tolera, fiind un pcat strigtor la cer, un pcat mpotriva firii, care suprim iubirea sfnt i proclam iubirea necurat, punnd n pericol nu doar soarta familiei cretine, ci a ntregii societi omeneti. Sf. Apostol Pavel i condamn pe toi cei ce se dedau unor astfel de patimi i ncalc voina lui Dumnezeu: Acetia, dei au cunoscut dreptatea lui Dumnezeu, c cei care fac unele ca acestea sunt vrednici de moarte, nu numai c fac ei acestea, ci le i ncuviineaz celor care le fac (Romani 1, 32). Dac legalizm aceste pasiuni egoiste, de grup, de ce nu s-ar legaliza i furtul, tlhria i chiar omorul, pentru c practicanii lor le pot justifica prin raiunea de a supravieui i de a se rzbuna?f). Prezentarea i afiarea unui tip de art incalificabil din perspectiva normelor culturale unanim acceptate. Spre exemplificare amintim organizarea unei expoziii de pictur vomat, avnd ca materie prim alimentele semi-digerate ale pictorului, iar ntr-o galerie de art au fost expuse, n mod artistic, intestine umane, prin care autorul operei cuta s demonstreze imperfeciunea i hdoenia creaiei lui Dumnezeu.Astfel de maietri ai nouveau art creai de Occident, reuesc s ne conving c Creatorul a greit cu ei atunci cnd nu le-a pus un bulgre de quar n loc de creier i o eav de inox n loc de intestine, scutind omenirea de arta lor macabr.11Aceeai repulsie o strnesc i cei cu tatuaje pe corp, care desfigureaz i ciuntesc cea mai frumoas oper creat vreodat: corpul uman. Ne ntrebm ce ar fi fcut aceti nemulumii de felul lor de a arta, dac Dumnezeu i-ar fi lsat s se nasc gata pictai? Probabil c atunci s-ar fi simit nedreptii sau discriminai.g). Lansarea proiectului L.U.C.I.D., care este un sistem gigantic, planetar, de colectare i prelucrare a datelor privind identitatea fiecrei fiine umane. Principiul de baz al acestui proiect este ca fiecare individ s primeasc la natere o cartel electronic de identitate, cu toate informaiile posibile despre purttorul ei, care va putea fi accesat n orice loc din lume i ncrcat cu date noi, datorit posibilitilor de traducere poliglot. Acest proiect va deveni un sistem mondial de control total al omului, ce va duce la nbuirea complet a libertii umane, cel mai mare dar de la Dumnezeu.14 n paralel, s-au introdus barele de protecie pe toate produsele ce circul pe piaa occidental, n care se poate identifica numrul 666 pe fiecare din ele. Ca i cretini noi ne ntrebm de ce nu sunt utilizate alte numere, atta timp ct acesta este numrul fiarei apocaliptice: Aici este nelepciunea. Cine are pricepere s socoteasc numrul fiarei; cci este numr de om. i numrul ei este sase sute aizeci i ase ( Apocalipsa 13, 18).n timp, acest proiect prevede nlocuirea cartelei electronice cu biocipuri implantai n partea de sus a palmei sau n cap, pentru a nu se putea distruge sau pierde. n prezent exist firme specializate n acest sens, cum ar fi Motorola, care14 Vezi detalii la ing. Mircea Vlad, Apocalipsa 13. Sfritul libertii umane, Bucureti, 1999, p.23. Oficial, L.U.C.I.D. nseamn Logical Universal Comunication Interactive Databank, respectiv Banca de Date Logic, Universal, de Comunicaii Interactive. Analiznd ns proiectul dup consecinele lui, iniialele acestuia au fost traduse astfel: Lucifers Universal Christian Identification Device, adic Dispozitiv Universal Luciferic de Identificare a Cretinilor (p. 60).12produc anual 1000000 de biocipuri, de mrimea unui bob de orez, ce sunt implantai n corpul unor soldai sau simpli ceteni, cu ajutorul unor seringi speciale. Astfel, omul creat s fie liber, va deveni un soldat teleghidat, sau un simplu robot uman, a crui voin i poziie va putea fi detectat n orice loc s-ar gsi pe glob, prin senzori teretri, care prin intermediul sateliilor vor fi pui n legtur cu un sistem computerizat centralizator.Dintre mijloacele i factorii interni ai desacralizrii vom aminti pe cei mai greu de acceptat n acest sens:a). Comportamentul i atitudinile inadecvate ale clerului n diferite situaii i n faa unor probleme pe care le consider minore, dar care au un efect cutremurtor la nivelul credinei credincioilor. Acestea, n timp, iau forma unor slbiciuni i patimi, cum ar fi rutina, mndria, lcomia, zgrcenia, ndeprtnd pe credincioi de cele sfinte. Nu contestm calitile pastorale ale multor slujitori devotai, ci dorim s analizm consecinele devastatoare ale acestui fenomen.n Frana , de pild, datorit intransigenei i a duritii clerului catolic, bisericile au ajuns goale, iar dac sunt pline se datoreaz turitilor care le viziteaz ca pe nite muzee. n Anglia, datorit atitudinii permisive exagerate a clerului anglican, multe biserici au fost transformate n biblioteci sau chiar restaurante, cum mi-a fost dat s vd n Oxford, datorit nefrecventrii lor de credincioi. Lovitura de graie s-a dat prin hirotonirea femeii, prin care, credincioii anglicani au perceput c n biserica lor e posibil orice. i nu s-au nelat.n ceea ce privete Biserica Ortodox Rus, Greac i Romn din Anglia, aceasta este ntr-un deplin avnt misionar prin preoii care i mplinesc cu cinste chemarea lor pastoral, nfiinnd parohii n localiti n care nu au existat niciodat credincioi ortodoci, cum este cazul arhimandritului Deiniol, din Blaenau Ffestiniog, conductorul Wales Orthodox Mission, convertit chiar el de la anglicanism. n Oxford, graie preoilor13Ian Graham, Stephen Platt, Gregory Woolfenden, Seraphim Newton, n frunte cu episcopii Kallistos Ware i Basil Osborne, toi convertii la Ortodoxie, sporesc numrul credincioilor Parohiei Sf.Treime cu foti credincioi anglicani. Personal am cunoscut cinci astfel de convertii, dintre care unul mi-a mrturisit c s-a botezat la ortodoci pentru a fi mai aproape de mister.Tot aici am cunoscut civa tineri eleni, care s-au ndeprtat de Biseric din cauza comportamentului nepotrivit al unor preoi din Grecia, pe care i acuzau de arogan, lcomie i rutate. Din nefericire, de clerul grec au nceput s se plng chiar i credincioii maturi. Acest situaie o ntlnim adeseori i n ara noastr; motiv pentru care credincioii nentrii nu mai cerceteaz Biserica, unii orientndu-se spre alte culte, iar tinerii mprtind indiferentismul religios tipic occidental: Oare nu se triete mai bine fr Dumnezeu, dat fiind faptul c exigenele Sale morale Dumnezeu mpiedic omul s triasc ntr-o libertate deplin i absolut, fr s fie oprimat de angoase interioare?15 Incompatibilitatea unor ndeletniciri practicate de unii preoi, pe lng misiunea lor, cum ar fi taximetria, comerul de tip ABC, n care se vnd i buturi alcoolice, juctor de fotbal, sau ocuparea funciei de antrenor al acestui sport, etc., produc nemulumire i sminteal n sufletul credincioilor.b). Desacralizarea slujbelor religioase prin rutinarea unor preoi, care le svresc n grab, sau le scurteaz dup bunul lor plac. Sunt cazuri n care Sf. Liturghie se svrete fr a fi precedat de Utrenie, sau, dup Binecuvntarea mare se trece la Heruvic. La Taina Sf. Botez muli preoi sar peste exorcizri, trecnd direct la Botezul propriu-zis, pe care l svresc prin stropire, asemeni catolicilor, i nu prin afundare, conform prevederilor canonice. Sf. Spovedanie este svrit n 2-3 minute, sau, pentru a nu dura prea mult, unii o svresc nArhimandrit Teofil Tia, op. cit., p. 470.14comun. Pentru administrarea Sf. mprtanii se folosete un pahar cu ap pentru igienizarea linguriei. Sf. Cununie este prilej de distracie pentru nuntai datorit gesturilor comice ale unora, ngduite de preot, sau chiar susinute de el i amplificate prin glumele de prost gust rostite n cadrul predicii. Taina Sf. Maslu, este svrit de un singur preot, i nu din motive de for major ci pentru c aa dorete el. Uneori aceste Sf. Taine sunt svrite n mare grab, ajungndu-se la adevrate recorduri liturgice de 15-20 de minute.Dac preotul neglijaz aspectul harismatic al Sf. Slujbe, rezumndu-se exclusiv la svrirea acestora, ele sunt dezbrcate de coninutul lor sacru, fiind imanentizate, devenind pentru credincioi simple ritualuri religioase prin care se marcheaz momentele speciale din viaa lor.n privina ierurgiilor, unele pot fi ncadrate la capitolul curioziti liturgice, datorit manierei n care sunt svrite: lipsa busuiocului la sfetanie, nefolosirea cdelniei la parastas sau la alte slujbe, ori folosirea ei fr s ard n ea tmie, necitirea Sf. Evanghelii la unele ierurgii, ( uneori chiar la nmormntare), svrirea acestora fr reverend, doar cu epitrahilul, i multe altele, pe care unii preoi le consider fireti, dar pe care, bunii notri credincioi le condamn, deoarece acestea tirbesc frumuseea cultului i denatureaz valoarea lor sacramental.O grav prejudiciere a sacralitii cultului o aduc aa-ziii prvilari i previzionari, care denatureaz adevrul i realitatea intrinsec prin revelrile lor mincinoase, derutnd pe credincioi pentru interese materiale neoneste. Din nefericire, fa de astfel de astfel slujitori ai horoscopului se iau puine msuri de corijare, sau chiar deloc.c). Pericolul prezentat de Micarea Ecumenic, care, n virtutea ecumenismului cretin ncearc s uneasc toate Bisericile cretine cu cele necretine, ntr-o unic Biseric15mondial, n care s existe o pietate i ospiritualitate tipic ecumenist, stin de tradiia bimilenar a cretininismului.Aducnd o serie de dovezi convingtoare n acest sens, ieromonahul Serafim Rose consider c dialogul ecumenic este o erezie modern, al crei final este sincretismul unei religii mondiale.16 Acest semnal de alarm este tras de o serie de teologi cretini, care identific un cosmopolitism religios creat de civilizaia occidental, care tinde s pun n plan secundar caracteristicile specifice fiecrei religii, inclusiv ale cretinismului17, pentru a demonstra posibilitatea existenei uneii noi religii, cu o nou spiritualitate, marcat de liberalismul ecumenic, din care, evident, vor lipsi Sf. Taine, harul i implicit posibilitatea mntuirii sufletelor.Din aceste considerente, soborul celor mai de seam mnstiri din Georgia au trimis Patriarhiei o scrisoare de protest, prin care atenionau c vor ntrerupe comuniunea euharistic cu aceasta dac erezia va continua. n scrisoare se sublinia c ecumenismul este o erezie eclesiologic contrar Simbolului Niceo- Constantinopolitan, deoarece susine c nu exist doar o singur Biseric Apostolic i Soborniceasc. Ori, Cnd Biserica ncepe s accepte nvturi eretice, atunci harul mntuirii o prsete mntuirea membrilor si devenind imposibil, chiar de-ar fi s-i dea viaa pentru convingerile lor. Soluia sugerat de ei era: ori Biserica s renune la eroare, ori, cei ce doresc mntuirea, s prseasc adunarea celor ru-credincioi.18 n urma acestor proteste, n anul 1997, Biserica16Ieromonah Serafim Roze, op. cit., p. 15-35.17Arhimandrit Teofil Tia, op. cit., p. 329.18Anne Herbst, mpotriva marii erezii a ecumenismului,(germ..), G2W, nr 7-8, 1997, apud diac. lect.dr. Mihai Ssujan,Clerul ortodox srb cere conducerii Bisericii Ortodoxe Srbe ieirea din Consiliul Ecumenic al Bisericilor, nTeologia, Arad, nr.2, 1997, p. 155.16Ortodox a Georgiei s-a retras din Micarea Ecumenic, fiind urmat de cea a Serbiei i a altor Biserici ortodoxe.d). Apariia pe piaa liber a unor puzderii de cri cu coninut pseudoreligios, prin intermediul crora se propag o serie de erezii, idei oculte i fabulaii religioase. Nu m refer aici strict la publicaiile neoprotestante, care sunt la fel de periculoase prin coninutul lor specific sectar, ci la cele aparent ortodoxe, scrise de autori cretini, dar fr pregtire teologic i fr o via religioas autentic cretin. Spre exemplificare voi cita din cartea lui Adam Ramon, Sfere cereti, n care, prin dedicaia autorului, cititorul este pregtit pentru o lectur cretin: nchin aceast carte blndului nostru Mntuitor, Celui care fidel promisiunii Sale de a rmne cu noi pn la sfritul lumii, coboar i azi n mijlocul copiilor Si. Citind coninutul ei, ntlnim o serie de aberaii religioase legate de rencarnare, de ngeri destruptori, ntlniri cu Mntuitorul Hristos, cu afirmaii ieftine de genul: Drumul ctre Tatl e liber i nu eti mpiedicat nici de dogme, nici de bariere. Drumul spre Tatl e simplu: fr pomp, lux i ritual bisericesc.19 Dac pe coperta fa a lucrrii apare chipul Mntuitorului, pe coperta spate apare textul: Planeta pmnt nu este altceva dect o uria nchisoare, o uria instituie de corecie, n care spiritele prin ncarnare au ocazia s evolueze. Exemplificrile ar putea continua i cu alte lucrri de acest gen.Inevitabil, trebuie s ne punem ntrebarea dac catehizaia i publicaiile noastre religioase contracareaz acest fenomen de desacralizare a lecturii spirituale. Este adevrat c Biserica public multe cri religioase, dar cele mai multe sunt de specialitate, fiind adresate teologilor i sunt greu accesibile credincioilor de rnd, care adeseori rmn cu ntrebri neelucidate.Adam Ramon, Sfere cereti, Oradea, 1994, p.161.17e) Lipsa de unitate i consecven a clerului privind reputaia i interesele justificate ale Bisericii. Adeseori asistm nepstori n faa atacurilor nefondate ale mass-mediei la adresa preoilor, monahilor i chiar a ierarhilor notri, contribuind prin aceasta la diminuarea imaginii Bisericii i la slbirea credinei credincioilor notri. De fapt, acesta este scopul celor czui n pcatul invidiei, din cauza celor 83 de procente de ncredere de care se bucur Biserica din partea poporului romn.Considerm nepotrivit neimplicare unor episcopii i chiar a Patriarhiei Romne n problema retrocedrii terenurilor bisericeti, cnd, din cauza termenului sesie parohial, unele Consilii locale i municipale au tergiversat, sau au refuzat retrocedarea vechilor proprieti bisericeti, sub pretextul c acest concept nu exprim dreptul de proprietate, ci dreptul de folosin. Dac aceste probleme ar fi fost rezolvate la nivel central, ntre Patriarhie i Guvern, nenumrate parohii ar fi intrat deja n posesia imobilelor i a terenurilor ce le-au aparinut, scutind preoii de drumuri de la Ana la Caiafa, de stres i stri conflictuale cu funcionarii de rea credin.n acest timp, celelalte culte au primit toate fostele proprieti i imobile fr nici o problem. La Oradea, de exemplu, Episcopia Romano-Catolic a primit, pe lng multe altele, cel mai mare edificiu cultural bihorean: Muzeul rii Criurilor; toate vestigiile existente aici urmnd s fie mutate n cldirea fostului Regiment militar, cu un cost de 7 miliarde lei, care se vor plti din bugetul Statului, adic de ceteanul romn, care este 83% ortodox. Episcopia Greco-Catolic, cu 1% credincioi, a primit cel mai important edificiu cultural: Biblioteca Judeean; crile i fondul vechi de carte urmnd s se mute n cldiri inadecvate pentru acest tezaur inestimabil. Pentru c are un aa mare numr de credincioi a mai primit 100 ha teren arabil, iar n locul celor 30 de ha de pduri a primit peste1700 ha n jurul staiunii Stna de Vale. Episcopia18Reformat a primit toate cldirile pe care le-a avut, fiind necesar mutarea sau desfiinarea a nenumrate grdinie, coli i licee. Dac ar fi avut aceast atitudine Episcopia Oradiei, cei mai muli ziariti ar fi fcut stop-cardiac, iar cei care ar fi rmas, ar fi pus artileria grea a tiparului pe toi ortodocii, de la vldic pn la opinc.Din nefericire, pentru Episcopia Ortodox dreptatea umbl tot legat la ochi, cu aceeai oca mic motenit de la comuniti. Ea nu a primit nimic din ceea ce a avut, nici cele peste 150 ha teren, nici imobilele de pe strada Republicii, cumprate cu bani grei de episcopul N. Popovici, motiv pentru care ea este n litigiu cu Primria Oradiei. Dar, stupoare, despre aceast stare de nedreptate juridic i de discriminare religioas nici un ziar nu scrie nimic, nici un ziarist-cavaler lupttor pentru dreptate i adevr nu vede, nu aude i nu zice nimicn schimb, n toat aceast perioad de desfiinare-retrocedare a nsemnatelor instituii de cultur i educaie, pentru a distrage atenia opiniei publice de la aceast degringolad justiiar, nenumrai ziariti mercenari au declanat un nemilos tir de denigrare tot la adresa Episcopiei Oradiei.Probabil vei zice d-voastr c toate acestea nu au legtur cu desacralizarea. Eu cred c acest fenomen este o desacralizare a dreptii, ale crei efecte au putut fi vzute n regimul comunist: desacralizarea omului.f). Servilismul de care d dovad uneori Biserica fa de demnitarii Statului. Cel mai concludent exemplu este cel petrecut la Mnstirea Putna anul trecut, unde mii de credincioi venii din toat ara pentru a srbtori 500 de ani de la moartea domnitorului tefan cel Mare i Sfnt, nu au putut intra n incinta mnstirii, unde s-a oficiat Sf. Liturghie, datorit filtrelor realizate de Serviciul Paz i Protecie pentru a-l proteja pe d-l Iliescu. Capul Bisericii este Iisus Hristos i nu preedintele rii. Hristos este acolo unde sunt adunai doi sau trei n numele Lui,19adic n mijlocul poporului i nu unde stau doi sau trei picior peste picior la Sf. Liturghie.Ca urmare, tot clerul slujitor trebuia s se fi mutat n mijlocul mulimii de credincioi, n afara mnstirii, iar cei civa care nu au fric de Dumnezeu, dar se tem de oameni, s fi fost izolai de acetia, spre mai buna lor supraveghere. Poporul s-a sturat de fariseismul politicienilor care particip la slujbe pentru reclam populist, iar cnd e vorba de drepturile preoilor i ale Bisericii, uit de toate, chiar i de credin i de bunul sim. Un exemplu n acest sens ne este oferit de atitudinea lor fa de Catedrala Neamului.Clerului ortodox i este interzis s fac politic militant, partinic, i consider corect aceast msur, deoarece preotul ortodox este printe duhovnicesc al tuturor credincioilor si, indiferent de concepiile lor politice. El are dreptul ns, nu ca cetean n mod expres, ci ca printe, s se preocupe de soarta politic a fiilor si duhovniceti, a satului n care pstorete i a propriei sale familii. Nu cred c i este indiferent unui preot dac n fruntea primriei se afl un maghiar ovin sau un romn fr credin. El are o obligaie moral ca n astfel de situaii s se implice pentru alegerea acelei persoane care prezin garanii privind respectarea intereselor Bisericii i a drepturilor credincioilor si.Tot clerul Bisericii noastre trebuie s ia atitudine fa de practicarea activitilor comerciale de tip Pia de maini, Pia de animale, Pia de cereale etc. n zi de duminic, cum se ntmpl n Oradea. Este ziua n care credincioii trebuie s participe la Sf. Liturghie pentru ntrirea lor duhovniceasc, iar dup mas, s se odihneasc pentru refacerea lor fizic. O motivaie n plus este discriminarea social-economic a tuturor preoilor, care nu pot merge niciodat la acest tip de pia, deoarece ei slujesc la Sf. Altar n fiecare duminic. Considerm20aceast stare de fapt o grav abatere de la regulile noastre cretineti i o desacralizare a acestei srbtori divine: duminica.n concluzie, asistm nepstori la o adevrat campanie de desacralizare a religiei i a culturii, i nu numai; aceast tentativ avnd un scop final precis: descretinarea omului; un plan diabolic de care suntem avertizai de Sf. Ioan Evanghelistul n cunoscuta sa Apocalips, iar la nceputul secolului XX de vizionarul Sundar Sing, care prevestee modul n care oamenii se vor lepda de Dumnezeu, fcndu-i ali dumnezei, dup placul lor: Mergei n rile unde Hristos nu este cunoscut i vei vedea c oamenii sunt mai buni ca animalele. Se uit c toate aceste bunuri exterioare sunt venite prin cretinism i c nainte de ivirea cretinismului, chiar voi, cei din Europa, erai slbatici. rile aa zise cretine, lepdndu-se de Hristos, El Mntuitorul, ncepe a se arta n rile pgne unde este primit i adorat.20 O realitate care ne amintete de disproporionalitatea celor dinti fa de cei de pe urm, despre care ne-a prevestit Mntuitorul Hristos.Noi, cretinii acestor vremuri apocaliptice, va trebui s fim asemenei petilor care triesc n marea srat, dar nu sunt srai, pentru c sunt vii, iar pentru a rmne vii ntru Hristos, noi nu trebuie s rmnem nepstori fa de aceste probleme, ci s ne lsm cuprini de nelinitea cea bun, dup cum ne ndeamn cuviosul Paisie Aghioritul, deoarece, la aflarea monstruoaselor urzeli ce urmresc a ne transforma n simple numere, spre o robie desvrit i o njosire a celei mai minunate fpturi create de Dumnezeu, este cea care ne strnete rvna mntuirii, a pocinei sincere i dorul sfietor dup Hristoso via spiritual ct mai intens, o frecventare constant i plin de rvn a slujbelor Bisericii, tiut fiind c sunt20 Sundar Sing, apostolul secolului XX, Editura Pelerinul Romn, Oradea, 1999, p. 101.21pricinuitoare de har, iar fr har omului i este cu neputin nu numai a se mntui, dar i a-l cunoate pe Hristos caDumnezeu.21Dac prima condiie a biruinei noastre este s ne pstrm credina cea adevrat, a doua este s cunoatem realitatea n care trim, iar a treia condiie este s lum atitudine fa de ea, amintindu-ne de cuvintele lui Stuart Mill, c un om cu credin este o putere social egal cu 99 de oameni care n-au dect interese.Gndul nostru s fie mereu la cuvintele Mntuitorului Hristos: Nu te teme, turm mic, pentru c Tatl vostru a binevoit s v dea vou mpria (Luca, 12, 32); o promisiune ce se adeverete prin biruina miilor de cretini care nu i-au pierdut credina n perioada cumplitei prigoane comuniste. Un clugr atonit care a fost de curnd n Rusia, a declarat urmtoarele: Ai senzaia c persecuia, ngrozitoarea persecuie ateist mpotriva Bisericii, nu a inut saptezeci de ani, a durat apte zile! Nu a putut s clatine credina lor n Hristos!22 Ca urmare, Hristos a biruit din nou i va birui mereu, dup cum aflm din ndemnul Su: ndrznii! Eu am biruit lumea(Ioan, 16, 33), dar El ateapt implicarea noastr, ca s biruim i noi, ca rsplata s fie pe msura biruinei noastre.21 Ing. Mircea Vlad, op. cit., p.64.Anul 2000 i semnele sfritului lumii, 2, Chiinu, p.55.22