Descubrir la originalidad cristiana de la Iglesia latinoamericana

Nos proponemos en este sencillo artculo ayudar a descubrir las principales originalidades de la Iglesia latinoamericana. En lenguaje ms plstico diramos que nos referimos a las marcas registradas que distinguen a nuestra Iglesia. En lenguaje teolgico hablaramos de su carisma. Porque tambin las Iglesias locales -continentales incluso- tienen su carisma, que tambin es, como todos los carismas, para comn utilidad (1 Cor 12, 7). Son peculiaridades y diferencias que sirven a la unidad y realizan la verdadera catolicidad (LG 13). Son por tanto, a la vez, la aportacin que cada determinada Iglesia local hace a la Iglesia universal. El V Centenario es buena ocasin para que las Iglesias de Europa redescubran la Iglesia de Amrica Latina y se dejen contagiar y conquistar por su carisma.

Pero, de qu Iglesia latinoamericana hablamos? Porque en nuestro continente cristiano, como en casi todas partes, hay realidades eclesiales de todo tipo, hasta los ms contradictorios. A qu Iglesia nos vamos a referir cuando hablemos de la Iglesia latinoamericana?

Responder osadamente: a la Iglesia de los pobres, la Iglesia de la Liberacin. Por qu? Porque es ella precisamente la ms genuina y originalmente latinoamericana. La otra Iglesia de este continente es la que menos conciencia tiene de latinoamericana, la que ms tiene de europea, de primermundista, de etnocentrista, de colonial, de reproductora de esquemas forneos1.

Pero insistamos todava un poco ms en ese punto de la latinoamericanidad, porque algn lector puede no valorarla suficientemente. Es acaso la latinoamericanidad una simple ubicacin geogrfica? O es quiz una especie de carisma tambin: cultural, tnico, psicolgico, poltico, geopoltico...? La Iglesia de la liberacin ha sido y es todava, sin duda alguna, una de las entidades o plataformas que ms ha contribuido y contribuye a la conciencia de continentalidad, de una latinoamericanidad que podramos describir haciendo nuestras las palabras de Pedro Casaldliga:

Siento la Latinoamericanidad como un modo de ser que la nueva conciencia acumulada -de Pueblos hermanos oprimidos y en proceso de liberacin- nos posibilita y nos exige. Un modo de ver, un modo de compartir, un modo de hacer futuro. Libre y liberador. Solidariamente fraterno. Amerindio, negro, criollo. De todo un Pueblo, hecho de Pueblos, en esta comn Patria Grande, tierra prometida -prohibida hasta ahora- que mana leche y sangre. Una especie de connaturalidad geopoltica-espiritual que nos hace vibrar juntos, luchar juntos, llegar juntos. Es mucho ms que una referencia geogrfica: es toda una Historia comn, una actitud vital, una decisin colectiva. Juntando fe cristiana y latinoamericanidad, lo deca yo en mi soneto:

...Tenedme por latinoamericano

tenedme simplemente por cristiano, si me creis y no sabis quin soy.

Somos continentalidad en la opresin y en la dependencia. Hemos de serlo en la liberacin, en la autoctona, en la alternativa social, poltica, eclesial.

Ahora ya podemos preguntarnos, cules son pues las marcas registradas, el carisma de nuestra Iglesia latinoamericana?

A. La Opcin por los pobres2.

La opcin por los pobres (OP) no es el amor preferencial del que algunos hablan, que no vendra a ser otra cosa que el amor que siempre tuvo la Iglesia a los pobres, aun en sus peores tiempos de alianza con el Imperio y con los poderosos. Para ese viaje no haran falta tales alforjas. La OP es el amor preferencial de siempre, s, pero consciente, crtico, comprometido, solidario, poltico y geopoltico, redescubierto desde el Evangelio del Dios de los pobres, la Buena Noticia para los pobres.

La OP supone una ruptura de la alianza que la Iglesia hizo clsicamente con los poderosos. La Iglesia siempre ha ayudado mucho a los pobres, pero lo ha hecho tradicionalmente alindose con los ricos para conseguir que stos favorecieran a los pobres. De esa manera, ese amor preferencial de la Iglesia ha servido para bendecir y legitimar el sistema, el (des)orden impuesto los dominadores. La OP consite precisamente en un cambio de lugar social: la Iglesia pasa ahora a aliarse con los pobres directamente, a confiar en ellos, a empujar su proyecto, a apoyar que ellos construyan una nueva sociedad, como nuevos sujetos histricos. Con ello legitima el proyecto de los pobres, y los poderosos se sienten traicionados.

La OP es tambin la nueva Reforma3 que supera la divisin de los cristianos en una nueva unidad. Al ecumenismo fro, diplomtico o doctrinal, sucede en Amrica Latina el nuevo ecumenismo de la OP.

Leonardo Boff gusta de decir que la Opcin por los pobres es el acontecimiento eclesial ms importante desde los das de la Reforma protestante. Y es que no se trata de algo coyuntural, para estos tiempos, o de esta hora. Se trata de algo redescubierto como fundamental, como esencial, a lo que inexplicablemente habamos permanecido ciegos; una dimensin de Dios mismo4 que una vez redescubierta reformula todas nuestras categoras y prcticas.

Pues bien, este acontecimiento mayor, esta reformulacin global que es la OP, es una gracia que Dios ha dado a las Iglesias y al mundo a travs de la Iglesia latinoamericana. La OP est en lo ms profundo de su carisma. Por eso, slo desde la OP se puede comprender a la Iglesia latinoamericana, con su teologa, su espiritualidad, sus mrtires, sus conflictos con Roma...

B. Las comunidades de base y la Iglesia de los pobres5.

En el aspecto eclesiolgico, el carisma de esta Iglesia es no slo las comunidades eclesiales de base, sino todo un nuevo modelo de Iglesia. No otra Iglesia, lgicamente, sino otro modelo6 . Porque las cebs (con toda su enorme variedad) no son slo otra forma de ser Iglesia, sino que son -como dicen los brasileos con una expresin difcil para los traductores inexpertos- um jeito de toda a Igreja ser, un estilo, un modelo segn el cual la Iglesia toda est llamada a confirgurarse, una forma para que toda la Iglesia sea... Comunitaria, participativa, ministerial, creativa, dialogante, abierta al mundo... son caractersticas de este nuevo modelo, que es tambin para comn utilidad de todas las Iglesias.

Estas caractersticas eclesiolgicas no se pueden separar de la OP;es el modelo de la Iglesia de los pobres. O, dicho con un nombre tan bello y legtimo7 como indebidamente satanizado, de la Iglesia popular. La Iglesia que no era pueblo8 y que ahora se hace pueblo9 . El pueblo que se hace Iglesia, pueblo de Dios, sin dejar de ser pueblo. Y esta fecunda convergencia entre Pueblo e Iglesia es lo que inquieta a muchos, que no quieren que el pueblo se haga Iglesia ni que la Iglesia se haga pueblo10 . Prefieren una Iglesia no slo no popular, sino antipopular, contraria al proyecto del pueblo. De ah la conflictividad, de la que hablamos ms luego.

Se trata, en definitiva, de la irrupcin de los pobres en la Iglesia, como han irrumpido en la sociedad.

C. La teologa de la liberacin11

Es quiz el carisma latinoamericano ms conocido. Aqu nos limitaremos a sealar el carisma de esta teologa, lo que aporta a la teologa global y a las Iglesias.

En primer lugar su doble referencia a la praxis: parte de ella y se dirige hacia ella. Si en otros tiempos prim en la teologa su funcin de sabidura o de ciencia, en la TL tiene la primaca la reflexin crtica sobre la praxis a partir de la fe12. La TL es siempre palabra segunda. La palabra primera, de la cual depende la segunda, est en la realidad. El ver, juzgar y actuar de la TL va mucho ms all que el de la Accin Catlica.

La TL cambia el desde dnde en el que tradicionalmente se haba elaborado la teologa. Cambia de lugar social. La Tl est hecha desde el lugar social de los pobres, desde los intereses de las mayoras oprimidas.

La TL es prcticamente la primera teologa del tercer mundo. Hasta ahora la teologa europea era simplemente la teologa. En la TL es la primera vez que el tercer mundo lee originalmente el misterio cristiano y lo expresa en un discurso con pretensiones de universalidad. Los pobres toman la palabra en la Iglesia.

La TL abre el campo tradicionalmente estrecho de las mediaciones teolgicas. La filosofa deja de ser la privilegiada ancilla theologiae para abrir la puerta a las ciencias sociales, y ,ms ampliamente, a una interdisciplinariedad creciente.

Si bien todas estas caractersticas no son todas y cada una propias y exclusivas de la TL, el conjunto el constituye indudablemente el carisma de la TL, que ha enriquecido indiscutiblemente el patrimonio comn de la Iglesia y de la teologa.

D. La lectura popular de la Biblia13.

Este aspecto es menos conocido. En muchos lugares -universidades incluso- del primer mundo, ni siquiera se han enterado de l. Y sin embargo supone una autntica conmocin .

Los pobres toman la Biblia en sus manos y la leen desde su perspectiva, la perspectiva de los oprimidos. Ya no se trata de leer e interpretar la Biblia para los pobres, sino de que ellos mismos se convierten en sujeto de interpretacin, no meros destinatarios receptores.

El pobre lee la Biblia a partir de su situacin de oprimido dentro de la sociedad actual. Esto le permite descubrir lo que los exgetas no descubren porque estn situados en otro lugar social, con otra perspectiva. El pueblo no hace una lectura neutra. Hace una lectura comprometida con los pobres y con la lucha de los pobres.

La Biblia ha sido leda tradicionalmente a partir de la posicin de los grupos dominantes: todo se presenta como algo armonioso, y los conflictos son transferidos a una esfera abstracta, entre el bien y el mal, entre el pecado y lagracia, entre el diablo y Dios, mientras las contradicciones sociales reales quedan encubiertas. Cuando el pueblo hace su propia lectura de la Palabra y la interpreta a partir de su situacin real, aparece la imagen de Dios como el Dios de los pobres, liberador.

Este tipo de lectura es intersada (y hasta ideolgica si se quiere), como lo es cualquier otra lectura; pero su inters consiste en la liberacin de los humildes, y se es precisamente el inters de toda la Biblia, y en especial de los evangelios. Por eso, podemos decir que el inters por la liberacin es un lugar hermenuticamente correcto desde el que leer los textos sagrados y que no violenta en absoluto la naturaleza de la revelacin14 . La lectura cientfica de los exegetas pretende ser objetiva, pero no existe otra lectura objetiva que la que se sita dentro del objetivo mismo de la Palabra de Dios y contribuye a ese objetivo15 , que es la liberacin de los oprimidos. Toda lectura de la Biblia que legitime (o simplemente que no denuncie) un sistema opresor, es una lectura que desnaturaliza y manipula la Biblia, por ms cientfica que se pretenda.

Se nos cayeron las escamas de los ojos y aqu en Amrica Latina comenzamos hace tiempo a leer la Palabra con ojos nuevos, con los ojos de los pobres. Y ahora creemos descubrir al Dios de siempre con un rostro nuevo, su rostro antiguo, su rostro autntico, el Dios de los pobres. Es uno de los dones mayores que ha recibido Amrica Latina. Para comn utilidad.

E. La espiritualidad de la liberacin16.

Mirado desde la fe, como lo estamos mirando nosotros, todo lo que est viviendo la Iglesia latinoamericana en estas ltimas dcadas no es slo ni principalmente un fenmeno social,

cultural, poltico o psicolgico, sino sobre todo un acontecimiento espiritual. El Espritu ha sido derramado sobre este Continente creyente y oprimido, y los pobres -y todos los que con ellos han hecho alianza de esperanza- se han puesto en pie llenos de espritu, animados por el Espritu...

La espiritualidad de la liberacin (EL), como la liberacin misma, no es una realidad eclesistica, ni espiritualista, ni siquiera religiosista. Es, como lo dice su propio nombre, la EL es el espritu (el sentido, el talante, la fuerza, el estilo) que anima a los que participan en ese proceso histrico que es la liberacin. Detrs de ese espritu est el Espritu, evidentemente, que sopla donde quiere y como quiere, pero que no queda encerrado en los muros de los templos, en los libros de piedad o en los grupos estrictamente religiosos. Los militantes, los revolucionarios, los luchadores, los cados, los mrtires... rezuman ese espritu, por obra del Espritu. Por eso, en buena parte, la EL se expresa con categoras y en prcticas seculares (no ms seculares ni menos religiosas que las de Mt 25, 31ss o Lc 10, 25ss).

As, la indignacin tica, el compromiso revolucionario, la opcin por el pueblo, el antiimperialismo, el espritu de militancia, el amor a la autoctona, la solidaridad internacional, la pasin por la realidad, la obsesin por la praxis... son nuevas virtudes en la EL, practicadas a diario por millones de latinoamericanos que no sabran cmo usar la palabra espiritualidad, pero que no por eso dejan de estar movidos por el mismo Espritu que lo acta toto en todos (1 Cor 12, 4-6)... Otros muchos latinoamericanos viven tambin ese mismo espritu pero con un lenguaje consciente y explcitamente cristiano: el seguimiento de Jess, la opcin por los pobres, el reinocentrismo, contemplacin en la liberacin, encarnacin, insercin, profetismo, santidad poltica, asctica militante, persecucin y martirio, ecumenismo desde los pobres17 ...

Tanto en su aspecto secular laico, como en su aspecto explcitamente religioso se trata de una vivencia concreta y real, que est ah, que tiene infinidad de testigos y de mrtires, y que no procede de la enseanza de nuevos maestros espirituales o escuelas de espiritualidad, sino del crisol de la experiencia de todo un pueblo18 . Y aqu tambin, vox populi, vox Dei. Por eso, la EL, orginalidad y carisma latinoamericano, es don y desafo para todas las Iglesias.

F. Los mrtires19.

Este sera el carisma ms glorioso, la Iglesia latinoamericana ya gloriosa. Se trata de la mayor floracin de mrtires desde los tiempos de la primera generacin cristiana. Son la prueba de autenticidad, la garanta mayor de veracidad, su mejor trofeo de credibilidad.

Un pueblo que no venera sus mrtires no es digno de ellos ha repetido Pedro Casaldliga. E pueblo latinoamericano los venera con fervor. Y no slo a aquellos que han sido incluidos ya comnmente en el martirologio latinoamericano20 , sino a tantos otros testigos de sangre, annimos, que cayeron en la lucha por la libertad por los caminos de Amrica: decenas de miles de cados, de asesinados, torturados, desaparecidos...

Los mrtires latinoamericanos son herencia de sangre, una gracia -ya plenamente Gracia, gloriosa-, la mayor aportacin de la Iglesia de Amrica Latina para toda la Iglesia universal.

G. La fidelidad en el conflicto21.

Que la Iglesia latinoamericana es objeto de represin y persecucin nadie lo ignora22 . Desde los aos 60 fueron sobre todo los regmenes polticos de Seguridad Nacional, las dictaduras militares, los escuadrones de la muerte... A partir de la dcada de los 80 se ha sumado una nueva represin, la eclesistica: la descalificacin de la TL, la satanizacin de la Iglesia popular, el silenciamiento de telogos, las llamadas de atencin a obispos y cardenales, la expulsin de religiosos, la prohibicin de publicaciones, el obispos antiliberacionistas, la intervencin de la CLAR...

Aunque este aspecto es todava relativamente reciente, se puede afirmar que la experiencia habida hasta ahora deja en buen lugar a la Iglesia latinoamericana: sta est sabiendo responder airosamente, al aire del Espritu, en rebelde fidelidad, sin rupturas ni nerviosismos, y con la misma disposicin martirial de llegar hasta el final.

Se trata de una experiencia de alta intensidad espiritual: es ms fcil seguir a Jess cuando slo se sufre la persecucin de los poderes de este mundo, por terrible que ella sea, que cuando se comparte tambin con l la persecucin del Templo y de la Sinagoga. Pero ah tambin va haciendo la Iglesia latinoamericana su aportacin nada despreciable a esta experiencia eclesial universal.

H. Los nuevos planteamientos misioneros23.

A pesar de los etnocidios culturales que la evangelizacin de Amrica supuso, la Iglesia latinoamericana tiene en la actualidad los planteamientos misioneros ms avanzados en la Iglesia catlica universal24 . Es impresionante el camino recorrido en estos ltimos treinta aos. La aportacin del CIMI25 quedar para siempre reflejada en la historia de la misionologa universal. La instancia que ms trabaja en el Continente para la vida y supervivencia de los pueblos indgenas es hoy, sin duda, la Iglesia latinoamericana.

En este mismo captulo podramos incluir algo que simplemente est en ciernes, pero que promete ser una fecunda realidad en breve tiempo: la teologa india26 . Se trata de una teologa hecha por los indgenas, a partir de su cultura, su punto de vista, que no deje de ser indgena para ser cristiana, que incorpore las riquezas culturales y religiosas de los pueblos amerindios. Hace falta que cristalice esta teologa para que podamos hablar por primera vez de una verdadera inculturacin del cristianismo en el Continente, para que empiece a ser verdad en este Continente que el cristianismo asume todas las culturas y las eleva y purifica sin destruirlas (LG 13, 17, 40; AG 8, 11, 22).

I. La solidaridad internacional.

La Iglesia latinoamericana es tambin la Iglesia de la solidaridad. Nadie como ella ha hecho vibrar a pueblos y naciones de todo el mundo con esa forma nueva de caridad que es la solidaridad27 . La solidaridad ha dado rostro nuevo a la caridad, a la corresponsabilidad mundial, a la fraternidad entre los pueblos, a la comunin eclesial, a la catolicidad, al ecumenismo supraconfesional...

La Iglesia latinoamericana, como ninguna otra, ha saltado a la calle, a la escena poltica, a la opinin pblica, a los medios de comunicacin, a la noticia mundial. Sus luchas, sus mrtires, sus preocupaciones centrales han encontrado eco y credibilidad tambin en los grupos alejados, en los sectores no creyentes o no cristianos, incluso en muchos sectores del Primer Mundo que se consideran postcristianos y no se sienten convocados por la Primera Iglesia. La teologa de la liberacin ha llegado a formar parte indisoluble de la cultura moderna (como ninguna otra teologa), incluso en su aspecto ms laico o secular. No se discuta sobre teologa en la plaza pblica desde hace varios siglos (a pesar de que ya no estamos en una sociedad de cristiandad).

Es decir, la Iglesia latinoamericana ha aportado una verificacin realista de la caridad, un nuevo talante apostlico, un original estilo misionero, una fecunda creatividad renovadora. Conclusin.

Todo esto puede reflejar, aunque sea con limitaciones, el carisma de esta Iglesia, el don que ha de poner al servivio de los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios (1 Pe 4, 10).

El Padre, revel estas cosas a los sencillos(Mt 11, 25). Estas cosas, las del Reino. En muchas universidades del Primer Mundo -donde desde aqu nos parece ver unas Iglesias cooptadas por el capitalismo y neoliberalismo- no logran entenderlas, y vienen a Amrica Latina a investigar para sus tesis doctorales.

Slo hace falta que, como insiste Pedro Casaldliga, slo hace falta que nos dejen ser "esta" Iglesia28 , sin centralismos ni imposiciones, con un respetuoso reconocimiento de la catolicidad.

1 No todo lo que viene de Amrica Latina es latinoamericano. No olvidemos que la teologa dominante en Amrica Latina es justamente la europea. Ni todo lo que viene de Europa es "imperialista". P. RICHARD, La Iglesia latinoamericana entre el temor y la esperanza, DEI, San Jos 1987, p.17.

2 Como bibliografa al respecto citaremos solamente a C. BOFF / J. PIXLEY, Opcin por los pobres, Paulinas, Madrid 1986, que es sin duda el libro ms sistemtico; J. LOIS, Teologa de la liberacin: opcin por los pobres, IEPALA, Madrid 1986, tesis doctoral, para profundizar en el tema; y J.M. VIGIL (coordinador), Sobre la opcin por los pobres, Sal terrae, Santander 1992, con la participacin de L. Boff, P. Casaldliga, V. Codina, J. Girardi, J.Lois, A. Nolan, J. Pixley y I. Sobrino, para una visin ms completa y actualizada.

3 Richard SHAULL, Heralds of the New Reformation; cfr tambin J.B. METZ, Un nuevo modo de hacer teologa: tres breves tesis, en VARIOS, Vida y reflexin, CEP, Lima 1983, pg. 50.

4 La OP no es slo tica ni simplemente religiosa, sino teologal. Gustavo Gutirrez gusta de afirmar que la OP tiene su fundamento en Dios mismo.

5 L. BOFF, Iglesia, carisma y poder, Sal Terrae, Santander 1982; L. BOFF, Y la Iglesia se hizo pueblo, Sal Terrae, Santander 1986.

6 Puebla 264; cfr P. RICHARD, La fuerza espiritual de la Iglesia de los pobres, DEI, San Jos 1987. Avery DULLES, Modelos de Iglesia, Sal Terrae, Santander.

7 Puebla 263 reconoce un sentido legtimo para la expresin Iglesia popular, siguiendo a Juan Pablo II en su discurso inaugural.

8 Entre nosotros la palabra pueblo no es neutra, no es sinnimo de poblacin, gente, masa... Es un concepto ms analtico. En Brasil gustan de decir que la masa se hace pueblo, organizndose en la comunidad, tomando as conciencia de ser sujeto...

9 Recordando a 1 Pe 2, 10 y a Os 1, 6-9.

10 Pedro CASALDALIGA, en J.M.VIGIL, Nicaragua y los telogos, Siglo XXI, Mxico 1987, pg. 14.

11 La produccin de la TL es inabarcable. Como obra de conjunto ms significativa podramos sealar la coleccin de TL que a pesar de muchas dificultades va producindose coordinadamente en Amrica Latina, que cuenta en la actualidad con 20 de sus proyectados 50 volmenes. Es la primera coleccin teolgica con pretensiones de universalidad producida en el tercer mundo.

12 G. GUTIERREZ hizo clebre esta expresin ya en Teologa de la Liberacin, Sgueme, Salamanca 1972.

13 La produccin latinoamericana en el campo de la lectura popular de la Biblia es ya inmensa. En diferentes lugares del continente aparecen colecciones que reproducen folletos bblicos que ya se han hecho patrimonio comn latinoamericano. Autores como Mesters, Barros, Caravias, Saraiva, Schwantes... son ledos en todo el continente. Cfr adems C. MESTERS, Como se faz Teologia Biblica hoje no Brasil, Estudos Bblicos 1(1987)7-19; ID, Or lo que el Espritu dice a las Iglesias, Concilium 233(enero 1991)143-156; y la revista bblica RIBLA, de reciente aparicin.

14 L. BOFF, Y la Iglesia se hizo pueblo, Sal Terrae 1986, 123-124.

15 C. MESTERS, l.c., p. 11.

16 Los escritores sobre la materia ms conocidos han sido Segundo Galilea, Carmelo Maccise, Arturo Paoli, y Pedro Casaldliga.

17 CASALDALIGA-VIGIL, Espiritualidad de la liberacin, Sal Terrae, Santander 1992, con ediciones -en castellano- en Mxico (CRT), Guatemala (Lascasiana), Honduras (Guaymuras), El Salvador (UCA Editores), Nicaragua (Envo), Colombia (Paulinas), Ecuador (Verbo Divino), Chile (Conferre) y Argentina (Nueva Tierra).

18 P. CASALDALIGA, El vuelo del Quetzal. Espiritualidad en Centroamrica, Maz Nuestro, Managua 21989, pg. 16. G. GUTIERREZ ha subtitulado su libro sobre espiritualidad en el itinerario espiritual de un pueblo.

19 IHCA, Martirologio latinoamericano, Managua 1983; CONFREGUA, Mrtires de Guatemala, Confregua, Guatemala, 1988; ANONIMO, Praxis de martirio ayer y hoy, Cepla Editores, Bogot 1977. Concilium (marzo 1983) monogrfico sobre El martirio hoy.

20 Slo la Iglesia goza del privilegio de tener un martirologio propio, actual y popular.

21 El tema del conflicto en la Iglesia, quiz por su propia conflictividad intrnseca, est muy poco reflexionado, aunque ciertamente hay ya mucha experiencia de fe, de esperanza y de amor acumulada al respecto. Como reflexin teolgica, cfr Ion SOBRINO, Resurreccin de la verdadera Iglesia, Sal Terrae, Santander 1984, pgs. 210-242.

22 Tampoco ignoramos que no es sin embargo la nica Iglesia que sufre esta experiencia, que tambin se da en sectores liberadores o progresistas de otras Iglesias tanto del Tercer como del Primer Mundo.

23 La produccin es abundante. Pueden servir de muestra: P. SUEES (coordinador), Queimada e semeadura. Da conquista espiritual ao descobrimento de uma nova evnagelizao, (Segunda semana de estudos teolgicos, CNBB/CIMI), Vozes, Petrpolis 1988; P. SUESS, En defensa de los pueblos indgenas. Documentos y legislacin, CEP, Lima 1982,

24 Quiz comparte este carisma con las Iglesias cristianas del sur y sudeste asitico.

25 Conselho Indigenista Missionrio, departamento de la Conferencia Nacional de los Obispos Brasileos para las misiones.

26 Sus publicaciones apenas rebasan en este momento el nivel del mimegrafo. Ha habido ya varios encuentros Internacionales. Eleazar Lpez, telogo zapoteco del istmo de Tepehuantepec, es actualmente su mximo representante.

27 J.M.VIGIL, Por qu la solidaridad, en VARIOS, Kairs: llamada urgente a la solidaridad, San Esteban, Salamanca 1989, pg. 11-25.

28 El vuelo del Quetzal, pg 184.