desde los rincones de mi piel: la construcciÓn de la
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DESDE LOS RINCONES DE MI PIEL: LA CONSTRUCCIÓN DE LA IDENTIDAD
CULTURAL Y LAS SUBJETIVIDADES EN NIÑOS Y NIÑAS AFRO DE 8-12 AÑOS, A
PARTIR DE LA TRADICIÓN MUSICAL Y ORAL PRESENTE EN EL CURRULAO,
MUSICA REPRESENTATIVA DEL PACÍFICO SUR EN LA CASA DE DERECHOS
AFRO ´´MARGARITA HURTADO´´ DE LA LOCALIDAD DE BOSA
Harold Andrey Beltrán García.
Heidy Nataly Mosquera Ramírez.
Trabajo de grado para optar al título de Lic. En Pedagogía Infantil
Universidad Distrital Francisco José de Caldas
Facultad de Ciencias y Educación
Licenciatura en Pedagogía Infantil.
Línea: Lenguaje, Comunicación y Creación
Bogotá
Mayo, 2017
DESDE LOS RINCONES DE MI PIEL: LA CONSTRUCCIÓN DE LA IDENTIDAD
CULTURAL Y LAS SUBJETIVIDADES EN NIÑOS Y NIÑAS AFRO DE 8-12 AÑOS, A
PARTIR DE LA TRADICIÓN MUSICAL Y ORAL PRESENTE EN EL CURRULAO,
MUSICA REPRESENTATIVA DEL PACÍFICO SUR EN LA CASA DE DERECHOS
AFRO ´´MARGARITA HURTADO´´ DE LA LOCALIDAD DE BOSA
Elaborado por:
Harold Andrey Beltrán García.
Heidy Nataly Mosquera Ramírez.
Directora:
Natalia Márquez López. MG.
Universidad Distrital Francisco José de Caldas
Facultad de Ciencias y Educación
Licenciatura en Pedagogía Infantil.
Línea: Lenguaje, Comunicación y Creación
Bogotá
Mayo 2017
TABLA DE CONTENIDOS
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO I: CONTEXTO: LA RESIGNIFICACIÓN DE UN ESPACIO, LA
RINCONADA COMO UN LUGAR PARA EL RECONOCIMIENTO DE MI SER.
CAPITULO II: FORMULACIÓN DEL PROBLEMA Y OBJETIVOS: EL COMIENZO
DE UNA TRAVESÍA
2.1 Planteamiento del problema
2.2 Objetivos
2.2.1 Objetivo General
2.2.2 Objetivos Específicos
CAPITULO III: ESTADO DEL ARTE: EL RECONOCIMIENTO DE UNA CULTURA
3.1 Estado del Arte: Trabajos alrededor de la identidad, las subjetividades, la cultura
afrocolombiana y la diversidad
3.2 Marco Teórico: Referentes y aportes teóricos a la comprensión de la identidad, las
subjetividades, la tradición afro y la diversidad en la infancia
3.2.1 Identidad Cultural y Subjetividades: su construcción en la infancia
3.2.2 La cultura Afrodescendiente, tradición musical y tradición oral: orígenes y su
presencia en Colombia.
3.2.3 Diversidad étnica y didáctica intercultural Afro
3.2.4 El lenguaje sonoro y los relatos como alternativa pedagógica, didáctica e
investigativa.
3.3 Marco categorial
3.3.1 Subjetividad
3.3.2 Identidad cultural
3.3.3 Tradición musical
3.3.4 Tradición oral
CAPITULO IV: METODOLOGÍA
4.1 Tipo de Investigación
4.2 Definición del corpus
4.2.1. Muestra o selección del grupo
4.2.2. Técnicas de investigación.
4.3 Plan de intervención pedagógica
CAPITULO V: ANALISIS E INTERPRETACIÓN
5.1 Análisis categorial
5.1.1 Identidad Cultural y Subjetividades: su construcción en la infancia
5.1.1.1 El baile como elemento esencial en la construcción de identidades y formación
de subjetividades.
5.1.1.2 El barrio y la familia como lugar de encuentro en la construcción de identidad
cultural y su influencia en la construcción de subjetividades.
5.1.1.3 Descubrimiento de saberes ancestrales y reconocimiento de sucesos relevantes
correspondientes a la cultura Afro en la infancia.
5.1.2 La cultura Afrodescendiente, tradición musical y tradición oral: orígenes y su
presencia en Colombia.
5.1.2.1 Apropiación de la tradición oral y musical Afrocolombiana partiendo del núcleo
familiar y el interés en los niños y en las niñas por las músicas del pacífico
Afrocolombiano
5.1.2.2 La tradición musical como puente al reconocimiento de acontecimientos
históricos.
5.1.2.3 Significación y re significación de lo que contienen y quieren decir las letras de
las canciones del pacifico sur colombiano.
5.1.3 Diversidad étnica y didáctica intercultural.
5.1.3.1 Afrocolombianidad más allá de un color de piel.
5.1.3.2 El pluralismo como motivador de tolerancia y respeto activo y el reconocimiento
de la subjetividad de los otros.
5.1.3.3 La diversidad cultural en relación a las formas de vida y concepciones del
mundo.
5.1.3.4 Construcción de comunidad desde la diversidad identitaria.
5.1.4 El lenguaje sonoro y los relatos cantados como alternativa pedagógica, didáctica e
investigativa.
5.1.4.1 El descubrimiento de talentos innatos en la interpretación de instrumentos y en
la entonación de cantos.
5.1.4.2 La música presente en las acciones del quehacer diario, similitudes y diferencias
halladas entre su vida misma, las letras de las canciones y los relatos cantados
interpretados o contados por sus ascendientes.
5.1.4.3 La escucha: punto clave para la interpretación musical.
5.1.4.4 La historicidad que representa cada uno de los cantos afrocolombianos y el
lenguaje sonoro que emana de las músicas del pacífico.
5.2 Triangulación de los datos y hallazgos
CONCLUSIONES
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
ANEXOS
LISTADO DE CUADROS
Número 1: Plan de intervención pedagógica
Número 2: Tabla de categorías
Número 3: Matrices de análisis
LITADO DE ANEXOS
Anexo 1: Rejilla de Observación, Festival Petronio Álvarez 2016-Ciudad de Cali
Anexo 2: Entrevista Semiestructurada a los participantes del Festival Petronio Álvarez 2016
Anexo 3: Formato de Planeación
Anexo 4: Formato de Diario de Campo
Anexo 5: Fotografías
Anexo 6: Cancionero
Anexo 7: CD “Desde los Rincones de mi Piel” Autoría Niños, niñas y docentes en formación
LITADO DE FOTOGRAFÍAS
Fotografía 1: Grupo Inicial del proyecto “Desde los Rincones de mi Piel”
Fotografía 2: Juan “Agua Limpia” y su talento innato para tocar el Guasá
Fotografía 3: Creación del “Guasá”
Fotografía 4: Masaje de manos mutuo
Fotografía 5: Imaginación guiada
Fotografía 6: Calentamiento del cuerpo y la voz antes de cantar
Fotografía 7: Cartografía Corporal
DEDICATORIA:
A mis padres Erly García Osorio y Adolfo Beltrán González, que
estuvieron apoyándome en todo este duro proceso desde el principio, y que
a pesar de todas las situaciones que llegaron a suceder durante este tiempo
nunca dudaron de mí.
A mi compañera de vida, que apareció en ella cuando más lo necesitaba.
A Nataly, mi compañera de tesis, porque durante el tiempo compartido con
ella, logramos lo que parecía imposible.
Harold Andrey Beltrán García.
A mi madre Ana Julia Ramirez Vargas, mi esposo Harold Alberto Sánchez Franco y a mis
hermanos Uldarico Mosquera, Yesid Mosquera, Francis Mosquera y Edisson Mosquera.
El camino fue largo y no tan fácil de andar, pero gracias a su presencia en
mi vida lo he logrado, su amor y dedicación son mi fuerza.
Espero enorgullecerles y compartir con ustedes mi felicidad.
A Harold Beltrán mi compañero de tesis quien lucho conmigo por este
sueño que con esfuerzo logramos hacer realidad.
Heidy Nataly Mosquera.
AGRADECIMIENTOS
Agradecemos con nuestro ser, principalmente a cada uno de los niños y las niñas que fueron
participes del proyecto, fueron dos años de duro esfuerzo con una excelente recompensa, tenerlos
a ustedes en nuestras vidas, poder compartir momentos únicos y aprender mutuamente. También
queremos agradecer a nuestra tutora Natalia Márquez y a nuestro docente de proyecto de
investigación Jeison González por sus enseñanzas, dedicación y sobre todo por la amistad que
nos brindaron durante nuestro proceso de formación. Por último y no menos importante a
nuestras familias por su constante apoyo y su valiosa presencia en los momentos que sentimos
desfallecer en el duro camino que tuvimos que recorrer.
Desde los rincones de mi piel
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INTRODUCCIÓN.
Hablar de la existencia de una cultura pura, y más en la ciudad de Bogotá, es algo que no cabe en
la cabeza. Toda cultura, básicamente es pluricultural, puesto que ‘’se ha ido formando, y se sigue
formando, a partir de los contactos entre distintas comunidades de vidas que aportan a sus modos
de pensar, sentir y actuar’’ (Rodrigo, M. 2011, p. 3).
La aglomeración de culturas dentro del espacio citadino se mezcla con la cultura propia, en
este caso nos centraremos en la cultura Afrocolombiana dentro de la ciudad de Bogotá y sus
descendientes, los niños y niñas afro que bien sea porque nacieron en la ciudad de Bogotá o se
criaron en la metrópoli han olvidado o desconocen algunos aspectos de las tradiciones orales y
musicales propios de su cultura de origen.
En un primer momento, el objetivo principal del proyecto era la recuperación de la memoria
musical de la cultura Afrocolombiana, pero al encontrar el aspecto mencionado anteriormente, se
unió otro interés al proyecto, el cual es la aportación al reencuentro de los niños y niñas afro que
habitan en la ciudad de Bogotá, más específicamente en el barrio Bosa con su identidad cultural.
Es fundamental precisar que el proyecto no buscó desplazar los conocimientos y tradiciones que
los niños y las niñas han adquirido hasta el momento en sus vidas, la idea es que se enfoque en el
aporte cultural que brinda la tradición musical y oral de la identidad que, por supuesto ellos y
ellas ya poseen, y en la cual están presentes las raíces Afro.
Este proyecto se llevó a cabo en la Casa de los Derechos Afro ‘’MARGARITA HURTADO’’
en la Localidad de Bosa, por practicantes de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas;
quienes cursan Licenciatura en Pedagogía Infantil de la facultad de Ciencias y Educación. Al
mismo tiempo, este proyecto hace parte del Macroproyecto Posibilidades pedagógicas y
didácticas del arte y el lenguaje en la formación de pedagogos(as) infantiles para la atención de
Desde los rincones de mi piel
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niños y niñas con necesidades educativas en contextos de diversidad (NEED) de los programas
“Cultivarte” de la ciudadela El Recreo (Bosa) y la Casa de los Derechos afro “Margarita
Hurtado” desarrollado por los docentes Jeison Alexander González González y Natalia Márquez
López, pertenecientes a la línea de profundización Lenguaje, creación y Comunicación que a su
vez estuvo vinculado al proyecto ACACIA1, que es desarrollado en consorcio por quince
universidades de diferentes países de Europa y de América Latina; este, a su vez se encuentra
dentro del proyecto Erasmus + (“Erasmus plus”) financiado por la Unión Europea (UE).
El propósito de ACACIA, es diseñar un modelo de organización institucional regional de
fortalecimiento e intercambio de prácticas, en la formación de profesores en contextos de
diversidad; se basa en la cooperación e intercambio de dichas prácticas de formación, de
investigación y su diseño didáctico, entre otros aspectos.
Con respecto al presente, es un proyecto pedagógico-investigativo con calidad de
monografía y se llevó a cabo en el salón comunal del barrio Bosa San Bernardino la
‘’RINCONADA AFRO’’ en la Localidad de Bosa, con niños y niñas de 8 a 12 años vinculados a
la Casa de los Derechos Afro Margarita Hurtado; se ahondará en temas fundamentales para el
próspero desarrollo del mismo, que conciernen a la identidad cultural y construcción de
subjetividades en la infancia, la cultura Afrodescendiente: orígenes y su presencia en Colombia,
la tradición musical y oral Afrocolombiana y su valor cultural, la diversidad étnica y didáctica
intercultural Afro y por último el lenguaje sonoro y los relatos como alternativa pedagógica e
investigativa.
1 Centros de Cooperación para el Fomento, Fortalecimiento y Transferencia de Buenas Prácticas que Apoyan,
Cultivan, Adaptan, Comunican, Innovan y Acogen a la comunidad universitaria /ACACIA.
Desde los rincones de mi piel
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RESUMEN
"Desde los rincones de mi piel", da cuenta del proceso pedagógico-investigativo ejecutado
durante un año y medio tanto con niños y niñas Afrodescendientes como con niños y niñas
pertenecientes a otras culturas en la localidad de Bosa; este proyecto evoca a la tradición musical
y la tradición oral inherentes a los cantos del "Currulao" género musical del Pacifico
Colombiano, con el fin de reconocer los aspectos claves de la cultura ,al mismo tiempo que se
logra evidenciar el encuentro con sigo mismos, el aprecio por su cultura, la identificación del otro
como sujeto valioso independientemente de su color de piel y a su vez proporcionando la
apropiación de la Identidad Cultural y la formación de subjetividades de cada uno de ellos.
Palabras clave: Subjetividad, Identidad cultural, Tradición musical, Tradición oral.
ABSTRACT
"From the corners of my skin", talks about the process researched-pedagogy carried out during a
year and a half with both children of African descent and children from other cultures in the town
of Bosa; This project evokes the musical tradition and the oral tradition inherent to the songs of
the "Currulao" musical genre of the Colombian Pacific, in order to recognize the key aspects of
the culture, at the same time that it is possible to evidence themselves, the value of their culture,
identification of the other as a valuable subject regardless of their skin color and in turn providing
the appropriation of Cultural Identity and the formation of subjectivities of each of them.
Keywords: Subjectivities, Cultural identity, Musical tradition, Oral tradition.
Desde los rincones de mi piel
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CAPÍTULO I:
CONTEXTO: LA RESIGNIFICACIÓN DE UN ESPACIO, SALÓN COMUNAL LA
RINCONADA UN LUGAR PARA EL RECONOCIMIENTO DE MI SER.
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CAPITULO I: CONTEXTO: LA RESIGNIFICACIÓN DE UN ESPACIO, SALÓN
COMUNAL LA RINCONADA UN LUGAR PARA EL RECONOCIMIENTO DE MI SER.
‘’Desde los rincones de mi piel’’ es un proyecto pedagógico-investigativo cuyo objetivo fue
visibilizar la influencia que tiene el género musical “Currulao” música representativa del Pacífico
Sur Colombiano en la construcción de identidad cultural y las subjetividades en niños y niñas
afro que habitan la ciudad de Bogotá, nacieron en la misma, o los trajeron a temprana edad desde
sus pueblos y ciudades natales a vivir en la urbe.
Para llevar a cabo el proyecto, debíamos tener una locación en donde se encontrara población
afro y el primer paso fue dirigirnos hacia la “Casa de los Derechos Afro Margarita Hurtado’’,
ubicada en la localidad de Bosa; paradójicamente fue muy difícil establecer una conexión con sus
respectivos representantes pues a pesar de que la casa es visible al público, no fue posible acceder
en el primer intento ya que debíamos tener un contacto o conocido vinculado con anterioridad a
la “Casa de los Derechos Afro Margarita Hurtado”.
La tutora de nuestro proyecto (Natalia Márquez) fue quien tuvo contacto con un joven que
pertenece a la ‘’Casa de los Derechos Afro Margarita Hurtado’’ y ella fue nuestro contacto para
lograr la primera reunión con sus directivos, una vez allí llevamos nuestro proyecto con
especificaciones, la población a la que iba dirigido y expusimos nuestros intereses. La “Casa de
los Derechos Afro Margarita Hurtado” aceptó que el proyecto se ejecutara en la localidad y nos
contactó con la Lideresa del barrio Bosa San Bernardino (Sra. Dulmery) para que le
comentáramos el proyecto directamente a ella e iniciáramos la ejecución del mismo lo más
pronto posible.
Desde los rincones de mi piel
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Dos semanas después del encuentro con los directivos de la “Casa de los Derechos Afro
Margarita Hurtado” fue nuestro primer encuentro en el ‘’Dignificar de Bosa’’ con la lideresa
Dulmery, le contamos sobre qué trataba el proyecto y a ella le encantó porque la lucha de ella a
través de los años es justamente en pro de los derechos de las comunidades afro en la localidad, la
señora Lideresa nos llevó al barrio Bosa ‘’San Bernardino’’, en donde nos presentó con el actual
presidente de la junta de acción comunal del barrio el Sr. Cristóbal; quien también escuchó del
proyecto y puso a nuestra disposición el salón comunal del barrio.
Don Cristóbal junto con la señora Dulmery se reunieron con nosotros semanas previas al
inicio del proyecto en el salón comunal, y nos dijeron que nos ayudarían con la convocatoria de
niños y niñas afro en el barrio, cosa que lamentablemente jamás se dio. A pesar de las
circunstancias jamás desfallecimos y decidimos hacer por nuestra cuenta convocatoria
entregando volantes por todo el barrio, puerta a puerta hablando con, los padres, los abuelos y los
cuidadores e invitando a los niños, las niñas a hacer parte del proyecto, en esa primera
convocatoria nos sentimos satisfechos por la aceptación que vimos por parte de todas las
personas en el barrio, y por qué logramos hablar con los niños y niñas directamente ya que en su
mayoría se encontraban jugando en las calles del barrio. Bosa San Bernardino es un barrio que es
en su totalidad invasión, por lo que al principio en la búsqueda de los niños y las niñas temimos
por nuestra seguridad, sin embargo, continuamos nuestra labor y poco a poco nos habituamos al
barrio y a sus habitantes.
Una vez realizada la convocatoria por nuestros propios medios, el proyecto Desde los
Rincones de mi Piel dio inicio en el salón comunal La Rinconada del barrio, Encontramos un
salón comunal lúgubre, sin luz, lleno de suciedad, con excremento de los gatos callejeros que
quizá eran los que más lo visitaban; allí nos dimos cuenta de que el salón comunal había sido
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construido para la comunidad, pero esta no lo tenía a su servicio. Decidimos esperar a los niños
que llegaran al salón pero tomamos la decisión de no hacer sesión, puesto que no era un espacio
propicio para el desarrollo del proyecto y mucho menos digno de la presencia de los niños;
siendo así la siguiente sesión llevamos implementos de aseo, llegamos más temprano a recibir el
salón y comenzamos a adecuarlo para la llegada de los niños, hicimos aseo en todo el salón y
pusimos ambientadores para que se quitara el olor a humedad que lo impregnaba, esta es una
tarea que hasta el día de hoy aún hacemos.
De esta forma, los niños y las niñas se encontraron con un salón comunal limpio y en mejores
condiciones de las que se encontraba en la primera vez que lo visitaron, ellos mismos decidían
ayudar con el aseo del salón, colaborando con implementos de aseo para que como ellos mimos
expresaban ‘’oliera rico’’. En el salón comunal no se hacían eventos, queda en evidencia que
fuimos los que vivificamos este espacio para la comunidad.
Los niños y las niñas se entusiasmaron mucho con el proyecto, pero manifestaron que algunos
de sus amigos querían pertenecer al mismo, lo que inmediatamente nos hizo reflexionar sobre el
fin del proyecto puesto que entre los comentarios que hicieron lo niños y las niñas uno de ellos
quedo retumbando en nuestra cabeza “Profe unos amigos quieren venir pero ellos no son Afro
¿pueden?” (Camila 12 años. Hallazgos planeación 3) a lo que respondimos de manera afirmativa
por que el proyecto aunque en un inicio estaba destinado a la población Afro, también le apuesta
al reconocimiento de la diferencia y la diversidad, a la importancia del otro, a las didácticas que
se manejan interculturalmente hablando, a las subjetividades y formación de identidades que se
mueven alrededor de toda la comunidad.
Así las cosas, el proyecto estaba abierto a niños y niñas sin importar su raza, etnia, color entre
otros; siempre y cuando estuviese interesado en aprender, enseñar y compartir conocimientos,
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saberes y vivencias correspondientes a la cultura Afrocolombiana. Después de esto, el grupo de
trabajo estuvo conformado por 12 integrantes más los dos profesores practicantes, este número
logró mantenerse durante un largo tiempo, hasta que tres de los participantes, dos niños y una
niña, por motivos económicos tuvieron que irse a su tierra natal en el valle del cauca, siendo
proceso culminado por dos adultos y nueve niños y niñas.
Pudimos participar de la primera versión en el Festival de Músicas del Pacífico "Petronio
Álvarez" del “Petronito”, esto fue realmente satisfactorio por que pudimos observar los diferentes
grupos musicales conformados por niños y niñas de distintas fundaciones del sur y el norte del
pacifico, cantando y haciendo música Afro representativa del pacifico. De aquí logramos brindar
una motivación extra a los niños y niñas de ‘’La rinconada’’, que sorprendidos con lo que otros
niños podían hacer decidieron dar más de sí al proyecto.
Cabe destacar que de cada uno de los eventos y conversatorios tenemos registro fotográfico, en
video y entrevistas que respaldan nuestra visita al festival y que por supuesto nos permitieron al
llegar a la ciudad de Bogotá mostrarles a los niños y a las niñas desde nuestra experiencia
aspectos nuevos que enriquecieron todo el proyecto durante su desarrollo.
La junta de acción comunal, al ver el cambio que se generó en la comunidad a partir del
proyecto desarrollado por nosotros y que vivificó el salón comunal, se atreve a apostarle a una
adecuación, remodelaron los espacios, pintaron el salón con el fin de que nuevos proyectos se
integraran, los niños tuvieran un mejor lugar para el desarrollo del proyecto y la comunidad
hiciera uso de este su salón comunal.
La evolución del salón comunal es demasiado significativa para nosotros, pues ahora es un
lugar de encuentro de saberes, un lugar de trabajo comunitario, los habitantes del barrio ahora
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tienen en donde realizar sus reuniones familiares, nuevos proyectos de la alcaldía de Bosa se han
vinculado como lo es el proyecto de ‘’Madres Gestantes’’; y lo más importante para nosotros
ahora los adultos, ancianos, jóvenes y niños; saben que tienen un salón comunal en el barrio del
cual no tenían conocimiento y del que ahora pueden disponer cada vez que lo necesiten.
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CAPITULO II:
FORMULACIÓN DEL PROBLEMA Y OBJETIVOS: EL COMIENZO DE UNA
TRAVESÍA
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CAPITULO II: FORMULACIÓN DEL PROBLEMA Y OBJETIVOS: EL COMIENZO
DE UNA TRAVESÍA
2.1 Planteamiento del problema.
En el marco de la Práctica Formativa I2 de la línea de Lenguaje, Creación y Comunicación 3nace
el proyecto pedagógico-investigativo ‘’Desde los rincones de mi piel ‘’ de la necesidad de
aportar a la recuperación de identidad cultural afrocolombiana y contribuir a la construcción de
subjetividades en las comunidades afro de la ciudad de Bogotá, específicamente niños y niñas en
edad escolar (8-12 años) pertenecientes a la ‘’Casa de los Derechos Afro Margarita Hurtado’’ que
habitan el barrio ‘’Bosa San Bernardino’’ a partir de la tradición oral y musical inmersas en los
cantos tradicionales del pacífico colombiano.
El problema del proyecto parte de la homogeneización de culturas, la búsqueda de una
estandarización de personas, de sujetos, de niños dentro del aula educativa, genera un problema
muy evidente, la pérdida de identidad de las ‘’minorías’’ culturales. Buscar la estandarización,
coloca una venda en los ojos de las personas la cual impide divisar los caminos para llegar a la
diversidad. Mediante la realización del proyecto ‘’Desde los Rincones de mi piel’’, se busca
generar un aporte a la construcción de subjetividades y a visibilizar la cultura Afrocolombiana,
para generar una identidad cultural en los niños y las niñas participantes del proceso llevado a
cabo en ‘’La rinconada’’.
Al comenzar a reconocer una parte importante de la cultura afrocolombiana, en un contexto
educativo no formal, como lo son sus cantos, en este caso los cantos tradicionales del pacífico
2 Práctica Formativa: Este espacio promueve la investigación formativa, la praxis sobre el quehacer docente y se
profundiza teórica y prácticamente en campos de interés como lo son: La innovación pedagógica y la sistematización
de experiencias 3 Línea de profundización: se concibe como el escenario, que busca de fortalecer la formación como pedagogos
investigadores e innovadores en el amplio campo de las infancias.
Desde los rincones de mi piel
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colombiano, esto puede conllevar a generar una pregunta en los sujetos, ¿Quién soy yo? a lo cual
Harre (2007) nos menciona que logra establecer varios posicionamientos de un sujeto en una
conversación, puesto que, el ser humano se caracteriza por una identidad continua, y una
identidad personal discontinua,
Partiendo de la pregunta que Harre, plantea, puede comenzarse a generar una crítica ante lo
que está sucediendo en las escuelas, y lo que, hasta el momento, cada sujeto cree ser. Desde ese
simple cuestionamiento, que si lo analizamos con detalle, no es tan simple como parece ser,
podemos comenzar a plantear otros interrogantes que nos ayudan a consolidar aspectos claves de
cada sujeto, tales como ¿De qué lugar provengo yo? ¿Quiénes son mis ascendientes? ¿Cuáles son
mis gustos? ¿Cuál es mi historia? Entre otras, que si logramos unir las respuestas de estas
preguntas, lograremos evidenciar gran parte de lo que en verdad somos.
De este modo, es necesario aclarar algunos conceptos claves del problema que se presenta
aquí, tales como subjetividad e identidad cultural, por un lado, subjetividad es la construcción de
puntos particulares que un sujeto sostiene, es la idealización interna del mundo en cada sujeto.
‘’ (…), el sujeto vive un continuo proceso de internalización y externalización de la realidad.
Desde el escenario de la vida cotidiana el individuo subjetiva lo objetivado y, por medio de la
experiencia, desarrolla diversos grados de aprehensión de la realidad misma’’ (Jiménez. 2014, pp.
47 y 48).
Justamente, para este proyecto el concepto de subjetividad es fundamental, ya que por medio
de este pretendemos que los niños y las niñas fortalezcan la conciencia de sí, también procuramos
que logren construir a partir de sus propias experiencias una perspectiva de vida única, debido a
que la subjetividad al encontrarse dentro de cada quien, es irremplazable e inconfundible. Dentro
de la subjetividad se encuentran las percepciones, las apropiaciones y las construcciones del
Desde los rincones de mi piel
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mundo de cada sujeto, y estos son elaborados a partir de las experiencias, emociones e
interacciones de cada persona con el contexto que lo rodea.
Por otro lado, la identidad cultural, se construye en comunidad, logra formarse partiendo del
otro o de los otros, logrando de este modo adquirir actitudes que son compartidas con una
determinada población. ‘’ (...), encierra un sentido de pertenencia a un grupo social con el cual se
comparten rasgos culturales, como costumbres, valores y creencias’’ (Molano, 2007, p. 73).
Por lo tanto la identidad cultural es el segundo concepto esencial de este proyecto, ya que este
no solo busca incrementar la conciencia de sí, sino también una conciencia colectiva. Al estar en
contacto con aspectos representativos de una cultura, y con personas con rasgos representativos
de la misma, en este caso niños y niñas provenientes de lugares de alguna parte del pacífico de
Colombia en donde han logrado apropiarse de rasgos característicos de la cultura, permite que
ellos y ellas con el pasar del tiempo alcancen el empoderamiento de sus aspectos identitarios por
medio de la interacción con los demás niños y niñas pertenecientes al proyecto, del
constante diálogo con sus familias durante el compartir de experiencias, y por último con la
contextualización en cuanto aspectos, sucesos y sujetos históricos, emblemáticos de la cultura
afro.
Otro de los aspectos importantes de la cultura afrocolombiana que se desea resaltar en el
proyecto, es su tradición musical, puesto que es un rasgo que caracteriza a esta comunidad. Tanto
así que el 02 de Diciembre de 2015, la música de marimba, los cantos y los bailes tradicionales
del pacífico colombiano fueron nombrados Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad por
la UNESCO.
El visibilizar la tradición cultural y oral de la cultura Afrocolombiana conforma un conjunto de
oportunidades para estrechar vínculos afectivos entre padres e hijos, recordándoles a los niños y
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niñas afro sus raíces y transmitiendo el legado de sus antepasados, pues son parte de su herencia
cultural puesto que preservar su cultura significa preservar su identidad.
Por otra parte, la etnoeducación según la (Ley General de Educación de 1994.) debe garantizar
procesos de enseñanza -aprendizaje y construcción de conocimientos en los que, a través de
pedagogías participativas desarrolladas en un marco intercultural, los grupos étnicos que poseen
una cultura, una lengua, unas tradiciones y unos fueros propios y autóctonos que ‘’logren
desarrollar una formación que respete y desarrolle su identidad cultural’’ (Constitución Política.
1991, Art. 68).
Para ello, es primordial la utilización un modelo didáctico intercultural en el que se incluya el
contexto afrocolombiano puesto que, la gran diversidad étnica y cultural de la sociedad
colombiana, nos exige superar los enfoques educativos uniformes, homogeneizadores que han
desconocido de manera sistemática los aportes de la población negra a la construcción de la
sociedad latinoamericana y seguir avanzando hacia una reflexión pedagógica, que ‘’permita una
modificación sustancial de las prácticas educativas y que estimule a los docentes y docentes en
formación a ensayar nuevas estrategias que respondan de alguna manera a las particularidades de
cada uno de los alumnos, que planteen la interacción entre culturas partiendo del conocimiento, el
respeto y la valoración mutua’’ (Medina, 2009, Domínguez, 2006 y González, 2011).
Es por esta razón que se implementará la educación artística como medio y posibilidad
pedagógica en donde a través de la música se hará la exploración de la tradición musical y la
tradición oral Afrocolombiana, para lograr visibilizar los aspectos culturales inmateriales de la
cultura Afrodescendiente, promoviendo de este modo el reencuentro o la apropiación de la
identidad cultural y el aporte la construcción de subjetividades en los sujetos que participen de
este proyecto.
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La hipótesis con la que inicia el proyecto, parte de plantear que la recolección, el conocimiento
y la apropiación de los cantos tradicionales más representativos del pacifico colombiano,
específicamente del género musical currulao que permitirá la visibilización de la identidad
cultural y el aporte a la construcción de subjetividades, en niños y niñas afro de 8 a 12 años de
edad que se encuentran vinculados a la Casa de los Derechos Afro ‘’Margarita Hurtado’’ en la
localidad de Bosa en el Distrito Capital.
La pregunta principal de la cual parte esta investigación es: ¿Cómo influyen las tradiciones
orales y musicales desplegadas desde los cantos tradicionales del pacífico colombiano del género
musical Currulao, en el fortalecimiento o construcción de identidad cultural y de las
subjetividades en los niños y niñas de 7 a 12 años de edad pertenecientes a la Casa de los
derechos Afro ‘’Margarita Hurtado”, ubicada en la Localidad de Bosa de la ciudad de Bogotá?
De la cual se desprenden las siguientes preguntas complementarias:
¿De qué les sirve a los niños y niñas afro en la ciudad de Bogotá hacer uso de la
recolección de memoria musical y oral Afrocolombiana?
¿Por qué es importante la recuperación de los relatos cantados de la cultura
Afrocolombiana en el fortalecimiento o acercamiento a la identidad cultural de los
niños y niñas afro de la Casa de los derechos Afro Margarita Hurtado?
¿Cómo, los cantos tradicionales del pacífico colombiano pueden convertirse en
una herramienta y/o estrategia para lograr la apropiación de identidad cultural y
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aporte a la construcción de subjetividades en las comunidades afro de la Casa de la
Cultura Afro Margarita Hurtado?
2.2 Objetivos
2.2.1 Objetivo General
Identificar cómo la tradición musical y la tradición oral Afrocolombiana, contribuyen a la
formación de identidad cultural y aportan a la construcción de subjetividades en la población
Afrodescendiente de niños y niñas entre los 8 y los 12 años de edad, pertenecientes a la Casa de
los Derechos Afro ‘’Margarita Hurtado’’, habitantes del barrio ‘’Bosa San Bernardino’’ de la
Localidad de Bosa.
2.2.2 Objetivos Específicos
Identificar las prácticas culturales concernientes a la tradición musical y oral en
comunidades Afrocolombianas de la ciudad de Bogotá especialmente en la Casa de los
Derechos Afro “Margarita Hurtado” y luego en la ciudad de Cali.
Recolectar la memoria musical y oral Afrocolombiana del departamento del Pacífico
Colombiano (Cali), con el fin de usar las canciones y relatos, para darlas a conocer en la
ciudad de Bogotá a los niños y niñas de la Casa de los Derechos Afro ‘’Margarita
Hurtado’’.
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Promover la apropiación de la memoria musical y oral Afrocolombiana con el propósito
de aportar a la identidad cultural y a la formación de subjetividades en los niños y niñas
de las comunidades Afro de la Casa de los Derechos Afro Margarita Hurtado.
Evidenciar que el lenguaje sonoro, los relatos cantados inmersos en la tradición musical y
oral Afrocolombiana del género musical ‘’Currulao’’ pueden funcionar como alternativas
de didácticas innovadoras dentro de la pedagogía y la investigación.
.
Obtener de fuentes vivas (primarias), los cantos tradicionales más representativos del
Pacífico colombiano; siendo participes del Festival de Música del Pacífico ‘’Petronio
Álvarez’’ que inició el 9 de agosto de 1997 y se lleva a cabo en la ciudad de Cali.
Crear con base a la recolección de los cantos tradicionales del pacifico colombiano junto a
los niños y niñas Afro vinculados a la Casa de los Derechos Afro Margarita Hurtado de la
ciudad de Bogotá un cancionero que sirva como medio de difusión de identidad cultural a
otros niños y niñas afro de la ciudad.
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CAPITULO III:
ESTADO DEL ARTE: EL RECONOCIMIENTO DE UNA CULTURA
Desde los rincones de mi piel
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CAPITULO III: ESTADO DEL ARTE: EL RECONOCIMIENTO DE UNA CULTURA
3.1 Estado del Arte: Trabajos alrededor de la identidad, las subjetividades, la cultura
afrocolombiana y la diversidad
A continuación se presentan los principales referentes como antecedentes del proyecto de grado
Desde los rincones de mi piel, perteneciente al Macroproyecto “Posibilidades pedagógicas y
didácticas del arte y el lenguaje en la formación de pedagogos(as) infantiles para la atención de
niños y niñas con necesidades educativas en contextos de diversidad (NEED) de los programas
“Cultivarte” de la ciudadela El Recreo (Bosa) y la Casa de los Derechos afro “Margarita
Hurtado”, del programa ACACIA, referentes los cuales nos han brindado las bases del proyecto
y desde allí se han logrado desarrollar procesos que han contribuido a la construcción de este. En
estos referentes podemos encontrar los ritos correspondientes a la cultura Afrocolombiana, los
procesos que realizan grupos urbanos para la reconstrucción y construcción de la cultura a partir
de la intersubjetividad. También logramos aproximarnos a los orígenes de la cultura Africana y
su música en Latinoamérica, y en cómo pensar en una educación en donde la diversidad de
culturas no se a un impedimento para tratar con adecuada atención la educación en las aulas.
El libro Los Muertos Cantan y Bailan, Ritos Fúnebres. Escrito por Félix Domingo Cabezas
en el año 2013 (1) ; es fruto de una investigación realizada entre el año 1968 y el 2000, la cual
está relacionada con los acontecimientos que se llevan a cabo antes, durante y después de la
muerte de los descendientes de los yorubas, de los bantúes, de los congos, de los mandingas
y entre otras culturas Afrodescendientes; cuyos ritos fúnebres fueron heredados de generación en
generación a la cultura Afrocolombiana “Barbacoanos” El libro, además, detalla sucesos, cuenta
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historias y explica casos que tienen que ver con el significado que le da la cultura
Afrodescendiente en Colombia a la vida y la muerte.
En el capítulo I “¿Qué son los ritos?” se da una breve explicación de las prácticas ceremoniales
relacionadas con las creencias religiosas, en donde el objetivo es disfrutar y vivir del evento;
porque con ello se espera conseguir la simpatía de su dios, y particularmente que al difunto o a la
difunta le vaya bien en la otra vida, en el más allá. Incluso le encargan responsabilidades para que
cuando mueran los otros puedan encontrar un sendero libre, sin dificultades y así entrar al reino,
en el cielo, al lado del padre eterno.
En este orden de ideas, Cabezas. (2013) afirma que los ritos han sido practicados en todos los
pueblos, por todas las culturas. Los ritos en América están impregnados de elementos amerindios,
africanos y europeos. Son ritos triétnicos y triculturales o multiétnicos y pluriculturales que
recrean, cuando se efectúan a todos por igual, pero en donde cada genoetnia lo disfruta a su
manera, en la medida que atienda su intimidad, su espiritualidad y la solidaridad inmersa en ellos.
De lo anterior se puede interpretar que los ritos fúnebres son prácticas ceremoniales ancestrales
realizadas por los descendientes de africanos, en la muerte, en la velación, en el entierro, durante
el luto y durante un año después de la muerte.
El capítulo II tiene como nombre ‘’Ritual cuando muere un niño o una niña’’ en Barbacoas
Nariño, el ritual de cuando muere un niño o una niña es llamado Chigualo, pero con la llegada de
personas de otros sectores de la Costa Pacífica colombiana como la del Chocó, también son
usados otros nombres como ‘’Gualí’’, ‘’noche de angelitos’’, ‘’Bunde’’, entre otros. Los
anteriores nombres representan al rito utilizado para velar, acompañar y enterrar a niños y niñas
menores de siete años. Esta práctica ceremonial va desde la agonía del niño o la niña hasta el
entierro.
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Este libro nos permite transitar por el mundo del ritual de cuando muere un niño y una niña, y
deja entre nosotros varias inquietudes, entre ellas ¿Qué tan importante es para los niños y
niñas Afro ubicados en la ciudad de Bogotá reconocer los diferentes cuentos, adivinanzas,
coplas, dramatizaciones y juegos, cantados en los rituales fúnebres infantiles? ¿Cómo influyen las
tradiciones orales y musicales en la reconstrucción de la identidad cultural y el fortalecimiento de
subjetividades en los niños y niñas?
Por otro lado, Valderrama, C. (2008) en el artículo Construyendo identidad étnica afro-
urbana, nos muestra que las organizaciones sociales afrocolombianas en la zona urbana de Cali,
se encargan de la construcción de identidades urbanas. La construcción de identidades étnicas
afrocolombianas en la ciudad de Cali, tiene procesos que involucran distintos elementos
identitarios que implican la pluralidad de lo social, entendiendo esto como los conflictos y
encuentros generados por lo ideológico, cultural, social y subjetivo. Este proceso de construcción
involucra referentes culturales más allá de lo local y regional, en dicho proceso también se
pueden encontrar ámbitos nacionales e internacionales.
La formación social está ligada a condiciones históricas existentes la cuales Hall llama:
articulación y sutura. En la articulación es donde el sujeto construye subjetivamente una
identidad etérea o volátil. La sutura, es el momento en el cual el sujeto decide tomar distancia o
adherirse de la estructura construida. La articulación y la sutura reconocen el conflicto en la
subjetividad del sujeto (experiencias, percepciones, sentidos), y los parámetros de la sociedad,
valores morales y sociales, instituciones, discursos etc. Al hablar de identidades étnicas
Afrocolombianas, se deben tener en cuenta que las identidades étnicas urbanas también cuentan
con una historia que adquiere sentido de propiedad étnica para los sujetos afrocolombianos de la
ciudad.
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Las organizaciones sociales que estudian a las comunidades afrocolombianas en la ciudad de
Cali, lo hacen con el fin de defender sus derechos, saber el grado de institucionalización de cada
sujeto, su formalización alcanzada, entre otras. ‘’Chontaduro’’, una de estas organizaciones, y
tiene como propósito dar a conocer la cultura popular donde la principal es la Afrocolombiana,
partiendo de prácticas artísticas y culturales. ‘’Amafracol’’, tiene entre sus principales objetivos,
la inclinación por la protección y reivindicación de los derechos de las mujeres Afrocolombianas.
‘’Afromojica’’, promueve la identidad cultural Afrocolombiana, partiendo de la recreación de
costumbres y tradiciones de los pobladores de barrio Mojica, y también podemos encontrar a
‘’Afrolider’’, la cual busca promover la creación de nuevos líderes para la comunidad.
Los integrantes de estas organizaciones, son personas que provienen de diferentes partes del
país (Bogotá, Buenaventura, Cali, Manzanares, entre otros.), lo cual demuestra la pluralidad que
hay en estas organizaciones en cuanto género, grupo étnico, generacional y formación educativa,
ya que en las organizaciones se encuentran personas con un alto grado de escolaridad, e incluso
algunas con unos pocos años de escuela.
Dentro de estos lugares se dan espacios individuales, en los cuales cada sujeto expresa sus
intereses y expectativas, generando así una intersubjetividad, en la cual se negocian y adoptan
decisiones que alimentan el estar juntos. En los espacios de reconocimiento individual se realizan
acciones que permiten la aceptación mutua de las particularidades personales de los sujetos, esto
es importante para la creación de lo colectivo, ya que de aquí es donde se sustenta la identidad
étnica. Se crea una memoria colectiva partiendo de diversas actividades.
En las fechas especiales (cumpleaños, navidad, día de la madre, día del padre, entre otros.), se
reúnen y comparten comidas relacionadas con las prácticas alimenticias del pacífico,
alternándolas con otras que son más cercanas a la ciudad de Cali. Esto mismo sucede con las
bebidas y con la música, por ejemplo la chirimía se alterna con música de ‘’Chobquibtown’’,
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logrando así que las nuevas generaciones conozcan algo tradicional, y que las viejas generaciones
conozcan lo representativo del presente.
Lo afectivo juega un papel fundamental en la construcción de sentido de pertenencia étnica.
Con diferencias de tradiciones y de prácticas que son ajenas a los otros, el crear un lazo afectivo
es esencial en el proceso de fortalecimiento de lo colectivo. Cuando sucede un acontecimiento
trágico en el barrio (muerte de algún vecino o familiar), se acompañan y apoyan con alabaos,
arrullos y oraciones dedicadas a los muertos.
También se generan espacios de discusión, en los cuales materiales literarios son utilizados
como herramienta para mostrar cómo los Afrodescendientes se han organizado social, cultural y
territorialmente a lo largo de la historia de la sociedad; esto con el fin de intuir posiciones
discursivas e ideológicas de los sujetos, así como las representaciones que se elaboran sobre si
mismos en el proceso de construcción étnica identitaria Afrocolombiana.
La oralidad es uno de los aspectos valiosos en la construcción de identidad étnica. Recordar y
recrear los mitos y leyendas, cantar las coplas y relatos del pacífico es recuperar su patrimonio
cultural-oral. Para esto, se crean espacios dedicados a la oralidad, o al momento de cocinar se van
recitando para amenizar el momento, así mismo la ciudad de Cali ofrece espacios en los cuales se
puede disfrutar de la música y bailes tradicionales, tal es el caso del Festival de Petronio Álvarez,
o simplemente ‘’El Petronio’’, la conmemoración del día del Pacífico en el marco de la feria de
Cali, y la celebración del San Pachito en la semana de la Afrocolombianidad.
En la construcción de identidad étnica Afrocolombiana existen mediaciones subjetivas,
sociales y culturales. Esto hace replantear la identidad étnica del sujeto, diferenciándola de las
hegemónicas, creando mezcla conflictiva entre una identidad étnica Afrocolombiana ruralizada y
racializada, con el estilo de vida actual del sujeto. Aunque se reconozcan las raíces africanas, ya
que de allí provienen muchas de las costumbres actuales de la Afrocolombiana, no se ve esto
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como la patria última, al contrario se es crítico ante la representación de África para representarse
a sí mismos.
Por otro lado Molano, O. (2007) en su artículo Identidad cultural un concepto que evoluciona,
nos aclara lo que es cultura e identidad cultural, esto es punto importante, puesto que estos dos
conceptos tornan a confundirse. El concepto de identidad cultural, se comprende a través de las
definiciones de cultura y de su evolución en el tiempo. En Francia y Gran Bretaña, el origen de la
palabra cultura está precedido por la palabra civilización (cualidades de civismo, cortesía y
sabiduría administrativa), lo opuesto era considerado barbarie y salvajismo.
Este concepto se va articulando con la idea de la superioridad de la civilización, por lo tanto
era relacionada con las naciones que se consideraban civilizadas. El concepto evolucionó y se
introdujeron fases y niveles de civilización, el significado de la palabra, se asociaba ahora con
progreso material. Inicialmente en Alemania, el concepto de cultura era similar al concepto de
civilización utilizado en Francia, pero después de discusiones filosóficas, se logró hacer una
distinción entre estas dos palabras. Civilización ahora era algo externo, racional, universal y
progresista, mientras que la cultura estaba referida al espíritu, a las tradiciones locales, al
territorio. A mediados del siglo XX, el concepto de cultura se amplía a una visión más humanista,
relacionada con el desarrollo intelectual o espiritual de un individuo, que incluía todas las
actividades, características y los intereses de un pueblo.
En el siglo XIX numerosos intelectuales, reconocen el plural del concepto de cultura, que
equivale a reconocer la no existencia de una cultura universal y las diferencias de ver y vivir la
vida por parte de los diferentes pueblos del mundo. A pesar de las aclaraciones y
reconstrucciones del concepto de cultura, hoy en día se quiere seguir pensando en un concepto de
cultura que implique una jerarquía ligada al término de civilización, en donde este deber ser
impuesto a las demás culturas consideradas inferiores. La cultura está compuesta tanto por
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elementos heredados del pasado como por influencias exteriores adoptadas, y novedades
inventadas localmente. Esta tiene funciones sociales, una de ellas es proporcionar una estimación
de sí mismo, convicción indispensable para cualquier desarrollo, sea personal o colectivo.
Ahora, el concepto de identidad cultural encierra un sentido de pertenencia a un grupo social
con el cual se comparten rasgos culturales ya sean costumbres, valores y creencias. La identidad
no es un concepto fijo, sino que se recrea individual y colectivamente, se alimenta continuamente
con el exterior. Este concepto está relacionado con lo propio, es la reafirmación ante los demás de
quien soy yo. Este concepto está ligado frecuentemente a un territorio. La identidad cultural de un
pueblo viene definida históricamente a través de múltiples aspectos en los que se plasma su
cultura, como la lengua, relaciones sociales, ritos y ceremonias propias a los comportamientos
colectivos.
Aunque en cada identidad hay particularidades que pueden no compartirse con los demás,
también se encuentran aspectos que son compartidos por una comunidad, este es un aspecto
importante para la construcción de una identidad, tener comportamientos que sean compartidos
con un grupo en específico. Para llegar manifestar una identidad, es necesario partir de un
patrimonio cultural, que existe de antemano y su existencia es independiente de su
reconocimiento o valorización. La sociedad es quien va configurando dicho patrimonio cultural al
establecer e identificar aspectos que desea valorar y asume como propios, y los que de manera
natural se han convertido en referente de identidad. La identidad cultural no existe sin la
memoria. La identidad está ligada a la historia y al patrimonio cultural. La identidad debe tener la
capacidad de reconocer el pasado.
Así las cosas, Rodríguez, (2004) en su artículo Atención a la diversidad cultural en la
escuela. Propuesta de intervención socioeducativa, nos muestra porqué es necesario atender la
diversidad cultural dentro de las aulas de clase, debido a la gran cantidad de culturas y etnias que
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dentro de ella conviven y en cómo sería posible atender esta situación. La diversidad en la
escuela, se ha convertido en una de las grandes preocupaciones de los educadores hoy en día, la
amplia variedad de alumnos, con estilos y ritmos de aprendizaje, diferentes niveles de intereses y
motivaciones, han hecho que surja la necesidad de repensar la escuela tanto en aspectos
organizativos como curriculares.
El estandarizar una población, y más la comunidad educativa es un error, puesto que al
adentrarnos en un salón como docentes logramos darnos cuenta que no todos los estudiantes
aprenden del mismo modo y que sencillamente por más que se adecuen a las estrategias que se
manejan, sus aprendizajes no serán significativos. Partimos de la idea de que la sociedad es
multicultural, entendiendo este término como la convivencia de diversas culturas en un plano de
desigualdad estructural con caracteres diferenciadores y jerarquizadores de las mismas. El
sistema educativo, como elemento importante en la sociedad, tiene que abordar el conocimiento
que representa una sociedad plural en su sentido más amplio.
Partiendo de la consideración de cultura como el conjunto de significados, expectativas y
comportamientos compartidos por un determinado grupo social, en la nueva sociedad, en la que
convive un número cada vez mayor de culturas y grupos étnicos se reconocen los derechos de
grupos minutarios y se reivindica la educación universal como signo de progreso social. Este
hecho plantea a la escuela, el reto de replantear su modelo de enseñanza etnocéntrico, a uno en
donde la diversidad cultural no sea un motivo de conflictos, sino de este un espacio para el
dialogo y la comunicación, en donde se fomente la aceptación por parte de todos.
Aunque la escuela es consciente de la existencia de diversas culturas dentro de ella, hace como
si no fuera así, es necesario replantear el currículo que esta nos ofrece para atender este aspecto
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que se presenta dentro de ella. Para esto, algunas propuestas para lograr desarrollar esto dentro de
la escuela son:
Se debe integrar al alumno con compañeros de la misma etnia, país o ciudad, que lleven algún
tiempo dentro del colegio para que así su integración con el entorno sea adecuado, puesto que
quien lo acompaña se encargará de presentarle el lugar y de acompañarlo en las clases para
resolver dudas y explicar la metodología o estrategias de las clases. La convivencia intercultural,
es otro de los aspectos que se plantean, aquí es el espacio en donde todos aprenden de todos.
Actividades como asambleas semanales, estrategias dinámicas de grupo, aprendizaje cooperativo,
dramatización, resolución de problemas, juegos cooperativos, salidas de convivencia entre otras,
logran generar vínculos multiculturales.
En cuanto al currículo, la inmersión del alumno en este, se hace de manera colectiva, los
maestros especialistas en cuestiones de integración y los estudiantes, hacen consensos en este,
también se es consciente en este proceso de cómo se trabajará dentro del aula para así no crear
inconvenientes en el aprendizaje, tanto del maestro como del alumno. Por último el papel del
maestro es clave dentro del aula, puesto que debe estar en constante reflexión de si para lograr
una adecuada intervención en el aula de clase.
Alba, J. y Velásques, L. (1991) en el libro Música básica y folklor latinoamericano. Cap. 2.
Origen y desarrollo de la música en América Latina. Ecuador. Logramos aproximarnos al origen
de las raíces africanas en Latinoamérica, así como de su música y las raíces de varios ritmos que
el día de hoy habitan América del Sur. En América Latina, los grupos nómadas asentados en esta
región, comenzaron las primeras formas musicales imitando los sonidos de la naturaleza. La
necesidad de alimentarse y protegerse de depredadores, llevaron a que estos grupos comenzaran a
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reproducir los sonidos de animales para su conveniencia, ya fuera para la caza o para ahuyentar
los peligros.
El desarrollo de la música en la antigüedad, comenzó a ser más importante para las culturas, se
creía que la música era algo místico, por eso, comenzaron a crearse canciones para la cosecha,
para la guerra, para invocar la lluvia, para ritos y también para la sanción, los chamanes y los
brujos de las tribus utilizaban la música con el fin de curar. En Latinoamérica, la música tiene
demasiadas influencias culturales, debido a las conquistas, esta música no tiene un desarrollo
lógico y continuado como ha sucedido en Europa.
Influencias musicales:
Influencia incaica: (A partir del año 1200). Esta cultura tuvo una gran influencia en pueblos
de américa, especialmente en los de la región andina, desde Popayán en el sur de Colombia,
pasando por Ecuador, Perú, Bolivia, el noroeste argentino, hasta el río Maule en Chile. La
conquista incaica fue bien recibida en algunos pueblos, pero donde existían confrontaciones, se
imponía por la fuerza esta cultura. Los ‘’MITIMAES’’, aliados de los incas, enseñaban las
costumbres y las tradiciones incaicas. Los Incas, fueron estudiosos del arte musical, desarrollaron
varios instrumentos aerófonos como, quenas, tarkas, sicus, pinkollos, pututu, erke entre otros. Por
otro lado también desarrollaron otros instrumentos de percusión, entre los cuales se encuentran
las huanacaras, las sonojas, la caja y varios más.
Para los incas, la música estuvo muy ligada a todas las actividades que expresaban su estado
anímico. Sus canciones tenían una gran variedad. Existían canciones guerreras, canciones de
amor, canciones de labor, domesticas, religiosas, rituales, canciones para la danza entre otras.
Influencia española: (Año 1492). En las islas del Caribe, la música nativa desapareció, fruto del
sometimiento a los indígenas, y debido al genocidio cometido contra estos. Los españoles
buscaban erradicar los aspectos culturales de los indígenas.
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La religión, comenzó a hacerse cargo de las músicas profanas, de los instrumentos prohibidos
y de las tradiciones culturales, en un primer momento exterminando esto, y en otro momento
manipulando según su interés dichas tradiciones. Hubo una hibridación de las culturas, aun así
prevaleciendo la española. Algunas tradiciones que fueron manipuladas son las siguientes: La
actual fiesta del ‘’CORPUS CHRISTI’’ es la antigua fiesta del ‘’INTI RAYMI’’ (pascua del sol),
se celebraba en honor al astro. La navidad, el día de los inocentes y el año nuevo, era la fiesta por
el solsticio de invierno.
De Europa, llegaron una serie de instrumentos musicales tales como, la guitarra, el piano, arpa,
mandolina, clavicordio, oboe, fagot y otros más. Al mismo tiempo llegaron unas formas
musicales que fueron fusionándose con los bailes del alegre pueblo latinoamericano. De los
instrumentos que llegaron, surgieron algunas variaciones en América Latina. De la guitara
surgieron el charrango (Bolivia), el tiple (Colombia), el cuatro (Venezuela), el tres (Cuba) y
varios más. No solo de la guitarra surgieron variaciones, de los otros instrumentos también
existen variaciones que ahora son incorporadas al folklore nacional.
Influencia africana: (Año 1525 hasta fines del siglo XIX) Con el asentamiento de los indígenas
en lugares inhóspitos para no llegar a ser esclavos de los españoles, la fuerza de trabajo
disminuyó, por eso, los españoles comenzaron a traer a américa latina esclavos africanos. La
mayoría de estos esclavos provenían de lugares como Senegal, Mozambique, sudan costa de
marfil y otros. Estos esclavos trajeron consigo rasgos culturales. Comenzaron a reproducir sus
sonidos con materiales que el suelo americano les ofrecía. De la cultura africana vienen la
marimba, los tamboriles, los sonajeros y una variada gama de instrumentos de percusión.
Decadencia de la música: En una aparente paz social entre quienes habitaban América Latina,
se comenzaron a recuperar esos rasgos culturales que habían sido oprimidos por la conquista.
Pero con el nuevo orden que llegó, liderado por los criollos, se volvió a una opresión de lo
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autóctono. Se importaron sonidos europeos, los cuales poco a poco fueron desterrando de nuevo
las costumbres musicales a sectores periféricos, en donde así se logró mantener vivos algunos
elementos culturales tradicionales.
Música popular tradicional: Para que una melodía tome carácter de folklorica, se deben tener
en cuenta los siguientes factores:
El momento histórico en que se crea la melodía.
El estado anímico del autor
Mensaje o contenido
Debe ser difundida por transmisión oral.
A pesar que muchas melodías logran cumplir esos cuatro factores, estos deben estar ligados a
las tradiciones y costumbres propias de una región.
Justificación
La recuperación de prácticas culturales culinarias, orales, religiosas y musicales, son esenciales
en la construcción de una identidad étnica afrocolombiana. En este orden de ideas y a modo de
conclusión, se plantea la siguiente pregunta: ¿Cómo influyen las tradiciones orales y musicales
afrocolombiana desplegadas desde los cantos tradicionales del pacífico colombiano del género
musical Currulao, en el fortalecimiento o construcción de identidad cultural y al aporte en la
construcción de subjetividades en los niños y niñas de 7 a 12 años de edad pertenecientes a la
Casa de los derechos Afro ‘’Margarita Hurtado’’, ubicada en la Localidad de Bosa de la ciudad
de Bogotá?
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El aporte que este proyecto logra hacer a la pedagogía infantil, es el dejar evidenciado como
desde la infancia es primordial la recuperación de la memoria para la prevalencia de una cultura.
Aunque es sabido que en la adolescencia y en una edad posterior es donde se logra la adquisición
de una personalidad e identidad definida, en la infancia se logran desarrollar y apropiar aspectos
claves para la construcción de estas dos y de su subjetividad.
Introducir a los niños y las niñas en las prácticas culturales de la cultura Afrocolombiana, logra
evidenciar en sus subjetividades los conocimientos previos que tienen acerca de su patrimonio
cultural, aquí es donde la subjetividad del niño y de la niña juega un papel importante como
constructora de identidad cultural, puesto que al compartir sus conocimientos con el grupo que
está interaccionando, al mismo tiempo que enriquece a los demás, se nutre de lo que sus
compañeros comparten abiertamente, además deja en evidencia como no es necesario
encontrarnos en la adolescencia o en la adultez para tocar el tema de reconstrucción de identidad
cultural.
Bastantes, los desacuerdos e incluso la situación socio-económica se convierten en obstáculos
para llevar una buena relación dentro de este espacio. Aquí, es donde el reconocimiento de sí
mismo y el reconocimiento de los demás, logra dejar a un lado esos aspectos que pueden llegar a
ser conflictivos y que pueden generar tensión en el espacio de trabajo.
El aporte que hace este proyecto a nuestro proceso de formación, es la ampliación de nuestra
visión ante las infancias, se menciona el término infancia en plural porque el estandarizar en un
solo grupo a los y las niñas, estaría contradiciendo uno de los aspectos de la identidad cultural, la
cual sería la diversidad de las personas pertenecientes a diferentes pueblos en diferentes partes
del país y del mundo.
Reconocer que cada población tiene aspectos particulares, y por ende una manera de actuar y
de ver el mundo de forma diferente a los otros, logra hacer que en las aulas de educación
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formales y no formales se comience a intervenir de una manera adecuada con cada niño, puesto
que aunque nos venden la idea de una sola infancia, al reconocer este punto sabremos que es una
mentira la estandarización que nos venden.
Es un trabajo complejo que para lograr llevar a cabo, nos obliga a quitarnos el sesgo que está
en nuestros ojos para mirar cómo somos, el primer paso es una autorreflexión que nos lleva a
replantear nuestro quehacer docente, es una reflexión que se hace para transformar nuestro
entorno y asimismo el entorno de los demás.
El proyecto surge del interés que generó, poder ayudar a los niños y niñas afro, que llegaron o
nacieron en la ciudad de Bogotá a reencontrarse o a descubrir el significado que tiene para la
comunidad afro los saberes ancestrales y las tradiciones afrocolombianas, más
específicamente la tradición musical, la tradición la oral pretendiendo lograr a partir de ello que
ellos y ellas logren forjar una identidad cultural con conocimiento de lo afro, claro está sin
desplazar los conocimientos adquiridos a lo largo de sus vidas pero posibilitando potenciar las
subjetividades que se forman a partir de los intereses y deseos particulares de ellos mismos.
Se considera pertinente este proyecto, porque es necesario que los niños y niñas afro de la
ciudad de la localidad de Bosa, habitantes del barrio San Bernardino, reconozcan y se apropien de
su cultura de proveniencia, construyan identidad cultural y fortalezcan sus subjetividades puesto
que en el contacto constante con la urbe, ha deteriorado la idea que se tiene en cuanto al
conocimiento de la tradición musical y oral ancestral. Lo anterior se ha perdido ya sea porque los
niños y las niñas no han tenido contacto alguno con su cultura de origen; al haber nacido en la
ciudad de Bogotá o porque simplemente al trasladarse de su lugar de origen a la ciudad crearon
nuevos conocimientos cotidianos desplazaron y restaron importancia a la tradición que ya traían
consigo.
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3.2 Marco Teórico: Referentes y aportes teóricos a la comprensión de la identidad, las
subjetividades, la tradición afro y la diversidad en la infancia
El proyecto propone la innovación estableciendo la educación artística como medio de
aprendizaje de las costumbres, ritos, tradiciones orales y musicales del Currulao género musical
y tradicional de la cultura afrocolombiana. En este orden de ideas, el tema en torno al cual gira el
problema planteado, es la necesidad de visibilizar la identidad cultural afrocolombiana en las
comunidades afro de la ciudad de Bogotá y la contribución a la construcción de sus
subjetividades, específicamente en la Casa de los Derechos Afro ‘’Margarita Hurtado’’ ubicada
en la localidad de bosa, con niños y niñas de 8 a 12 años a partir de la memoria musical y oral de
esta cultura partiendo de los cantos tradicionales del pacífico colombiano y en específico el
género musical Currulao.
Tratando de contextualizar y evidenciar la importancia de las costumbres y tradiciones en la
cultura Afrocolombiana, nos hemos propuesto a desarrollar algunos temas que consideramos
clave para la realización del proyecto, no sin antes dejar en claro la concepción de infancia que se
tiene en la realización de este. De acuerdo con Leonor Jaramillo, concebimos al niño y la niña
como ‘’ un sujeto social de derecho’’ (Jaramillo. L. 2007. p.111), en donde él y ella son
conscientes de su desarrollo, y son partícipes de las actividades y situaciones que pueden llegar a
afectarlos o afectarlas de una manera positiva o negativa.
Así las cosas, como lo menciona Amador (2012) en su artículo ‘’Condición infantil
contemporánea: hacia una epistemología de las infancias’’, desde el proyecto, hacemos
referencia a esas ’’infancias otras’’, reconociendo los espacios de interacción de los niños y las
niñas, analizando sus situaciones de vida, observando sus particularidades temporales, familiares
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y sociales, al mismo tiempo que se deja a un lado la objetivación de ellos y ellas, reconociendo
las subjetividades que posee cada uno.
Develar esas subjetividades otras, las cuales además de tener un carácter situado que exige
nuevas categorías para comprender sus procesos de formación y de socialización, implica
otras formas de intervención, distintas a los rituales de las instituciones de protección y de
la escuela moderna (ascensos, niveles, demarcación de lo femenino y lo masculino,
sistemas de premios y castigos). (Amador, 2012, p.86)
Consideramos que el niño y la niña deben tener voz y voto en los espacios que logran
participar, la familia, la escuela, la comunidad y demás. Al concebir a los niños y las niñas como
sujetos sociales de derecho, permitimos que ellos y ellas también sean conscientes de su
formación, ya sea como estudiante o como ciudadano, que logren ser críticos ante lo que se les
brinda y que de este mismo modo logren establecerse con una posición propia ante la sociedad y
el contexto que habitan.
3.2.1 Identidad Cultural y Subjetividades: su construcción en la infancia
A todas las personas desde que nacemos se nos reconocen derechos, pero estos son producto de
una construcción social, política e histórica para que puedan estar vigentes. La UNICEF junto a
otras instituciones están acrecentando la conciencia en cuanto a la importancia del derecho a la
identidad personal, cultural y social. Pero el ejercer este derecho implica conocer la propia
historia, el propio origen que tiene uno en el ser y en el espacio.
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Para Davies y Harre (2007), la pregunta más importante que se hace el ser humano como ser
social y cultural es, ¿Quién soy yo? Pero para encontrar respuesta a esta pregunta, se requiere de
toda la vida, ya que se va construyendo con los elementos que le proporciona la cultura al sujeto,
articulando en su trayecto de forma particular y podríamos decir que única. Esta dualidad, Davies
la define como identidad continua y diversidad personal discontinua.
Por otro lado, el principio de alteridad invita al sujeto a alejarse, y es en este alejamiento,
donde descubre al otro y su espacio como una forma de enriquecimiento que le permitirá acceder
a otros lugares desde la fortaleza de lo propio y reconocido. El espacio de uno integrará el del
otro. Como dice González (2010) el mecanismo mediante el cual nos conocemos a nosotros
mismos es la autoconciencia, que al mismo tiempo es como el otro se reconoce a sí mismo.
La identidad de la persona, se va constituyendo poco a poco a lo largo de todo el transcurso de
su vida. Esta identidad se crea en una relación intersubjetiva. Es decir, el niño crea su identidad a
partir de la relación con las personas que lo cuidan y luego con el resto de personas que lo rodean
y que son importantes para él. Es decir, familiares, cuidadores, profesores, amigos, entre otros.
En la convención de los derechos del niño (CDN), firmada en Noviembre de 1989, se empieza
a construir una mirada hacia la subjetividad de la infancia cimentada en los derechos, dentro de
los cuales, los principios de protección, desarrollo, participación y supervivencia se exponen
como ejes fundamentales del desarrollo humano, dentro de esta mirada existen unas
características principales para la comprensión de los niños y las niñas como sujetos de derecho.
A partir de la ratificación de los acuerdos firmados en dicha convención se empezaron a
constituir acciones y políticas que permitieran el control social en beneficio de la protección de
las niñas y los niños, pero este marco resultó ser muy amplio, impidiendo evidenciar el contexto
real de infancia que construyen los niños a través de sus experiencias cotidianas en un contexto
determinado.
Desde los rincones de mi piel
36
En este sentido, “pensar la niñez desde la realidad construida en la perspectiva de los derechos,
y asumirla como todo ser humano menor de 18 años’’ (UNICEF, 1999, p. 27), resulta muy
general, porque hoy en día se reconoce que las niñas y los niños suelen construir sus
experiencias vitales entre el consumo, los medios de comunicación y las tradiciones heredadas
por su familia y la escuela, por tal motivo, la subjetividad de los niños, dependiente solamente a
la perspectiva de derechos, que si bien es importante, puede resultar contradictoria o más
compleja y diversa de acuerdo a sus experiencias vividas.
De esta manera, un contexto como el del barrio “Bosa San Bernardino”, ubicado en la
localidad de Bosa, espacio donde se desarrollará el proyecto, permitirá evidenciar las
contradicciones que en la realidad viven las niñas y los niños entre la subjetividad constituida por
los derechos y la subjetividad que construyen en la interacción con su contexto, ya que las niñas y
los niños vivencian a diario múltiples situaciones que no siempre les favorece como sujetos de
derechos.
3.2.2 La cultura Afrodescendiente, tradición musical y tradición oral: orígenes y su
presencia en Colombia.
El término ‘’Afrodescendiente’’ hace referencia a las personas que tienen ascendencia negra
actualmente en nuestro país habitan más de 10 millones de personas pertenecientes a esta raza,
por ende, se hace sumamente importante conocer cómo llegaron a América y a nuestro país, pues
dicho proceso es de vital importancia en nuestra historia y desarrollo
¿Cómo llegaron los negros a América? Con el asentamiento de los indígenas en lugares
inhóspitos para no llegar a ser esclavos de los españoles, la fuerza de trabajo disminuyó, por eso,
los españoles comenzaron a traer a américa latina esclavos africanos. Los negros eran
Desde los rincones de mi piel
37
considerados como “animales” por los españoles y, por este motivo, se adueñaban de ellos y los
vendían, los cambiaban por dinero, objetos de valor o por alimentos.
Desde entonces el comercio de esclavos negros se convirtió para los españoles en un negocio
rentable y efectivo que les dejaba muy buenas ganancias. La mayoría de estos esclavos provenían
de lugares como Senegal, Mozambique, Sudán, Costa de Marfil y otros.
Estos esclavos eran transportados en condiciones infrahumanas, y por esta razón muchos
morían en las embarcaciones, en medio del mar, debido a la falta de alimento, agua y al maltrato
físico constante que debían soportar al ser sacados de su país de origen. A principios del siglo
XVII Cartagena de Indias Colombia, fue un destacado mercado de esclavos y de este modo los
negros llegaron a Colombia poblando gran parte de nuestro país.
Tiempo después, los esclavos empezaron a revelarse, pues toda su gente estaba muriendo
debido al maltrato al que se veían sometidos, de este modo muchos huyeron del territorio español
y se alojaron cerca de los ríos y quebradas de las montañas de este modo, se formó lo que hoy se
conoce como los palenques. Años más tarde en el siglo XIX se logró abolir la esclavitud del país
y así poco a poco desarrollaron su cultura lejos de los españoles.
La principal influencia de la raza negra puede verse reflejada en la mezcla de su raza con la
indígena, y con blancos, transformándose en una de las raíces más profundas de nuestra cultura
colombiana.
a). Tradición musical Afro:
Valencia (2010) menciona que la música tradicional de las comunidades Afrocolombianas, está
representada por los ritmos vigentes en el Caribe y en el Litoral Pacífico. En el Caribe
Desde los rincones de mi piel
38
Colombiano se distinguen claras herencias africanas, acompañadas de aires europeos, españoles
anglosajones o de melodías indígenas, sin embargo se siguen recreando las tradiciones musicales
africanas.
Existen varios aportes que se identifican por parte de los afrodescendientes a la identidad
musical de Colombia, que van desde el colorido vestuario hasta los movimientos más dinámicos.
Los géneros musicales y su instrumentalización, sus ritmos contemplados en la salsa, el currulao,
los cantos fúnebres, el bunde entre otros donde el afrodescendiente ha marcado pauta.
Encontramos también que las tradiciones musicales africanas están presentes en los litorales
colombianos, así, desde el siglo XVII aparecieron nuevos lenguajes de habla, música y danza en
diferentes regiones de Colombia y en cada una se presentan combinaciones y tonos especiales. La
marimba, los tamboriles, los sonajeros el tambor y los instrumentos de percusión son
protagonistas de la música afrocolombiana, la música y los instrumentos musicales propios son
utilizados tanto en contextos rituales como en festividades carnavalescas. La chirimía se utiliza
para denominar de manera general la música folclórica del departamento del Chocó, la cual
encierra una variedad de ritmos, Currulao, Abozao, Tamborito, Son Chocoano, Bambazú, levanta
polvo, juga, y muchos más.
b). Tradición oral Afro
Unos de los aspectos representativos de la cultura afrocolombiana, se ve expresado en su
tradición oral. A través de la oralidad y otros rasgos de esta cultura, en los cuales podemos
encontrar el baile, caracterizado por sus fuertes y bruscos movimientos, sus ritmos musicales,
Desde los rincones de mi piel
39
guiados más por la percusión que por su melodía, sus raíces africanas se han transmitido de
generación en generación.
Pero no solo encontramos la oralidad en momentos de felicidad y calma, cuando una
muerte es presenciada dentro de la población afrocolombiana (zona del pacífico colombiano), los
Gualíes en los niños y los alabaos para los adultos, son rituales que se llevan a cabo para que el
dolor por la pérdida de un ser querido, logre ser llevada de una manera menos dolorosa.
La oralidad, también logra transmitir la historia, y logra visibilizar aquello que por
interferencias de otros factores o poblaciones se ha intentado ocultar, en este orden de ideas,
Valera y Rangel (2007) nos mencionan en su investigación:
Para el mantenimiento de sus costumbres y creencias la comunidad Afrodescendiente (...),
ha optado por utilizar como método a la oralidad, ya que a través de este instrumento han
podido transmitir de generación en generación cada una de sus costumbres religioso-
culturales (...) (p. 6).
En la tradición oral afrocolombiana, también logramos encontrar mitos y leyendas
característicos de esta cultura, los cuales muestran una gran riqueza oral que no es posible pasar
por desapercibida. A través de la tradición oral, se logran recrear escenarios, revivir historias y si
así se puede decir, devolver en el tiempo. En este orden de ideas, siguiendo a este autor:
La comunicación como proceso, estrategia y necesidad humana debe ser mejorada para
que desde los diferentes frentes de la vida psicosocial y afectiva se pueda llegar a los otros
Desde los rincones de mi piel
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desde la oralidad o de la grafía y para el caso de los Afrodescendientes desde la tradición
oral.
Para el caso específico del pacífico, por historia sabemos que es una región cuya base
cognitiva está sustentada en la tradición oral (…). (Suárez, 2010, p. 2518)
La tradición oral Afrocolombiana, es tan importante en su cultura, puesto que es una herencia
inmediata de África. Como lo afirma este autor, ‘’Los negros traían del África fuertes anclajes en
la tradición oral. Sus griots4 sabían de memoria la historia del pueblo y entrenaban a un
descendiente para que perpetuara su tarea’’. (Romero, 2001 citado por Suárez, 2010, p.14)
3.2.3 Diversidad étnica y didáctica intercultural Afro
Giraldo (2000) deja claro que a pesar que la diversidad es un hecho cotidiano, los colombianos no
logramos asimilarla: seguimos mirando a los otros como extraños, a veces, como enemigos; pero,
sobre todo, seguimos pensando que los únicos valores son los de los ‘’blancos’’ o mestizos. En
Colombia ha dominado una cultura “societaria blanca, castellano-parlante y católica” (Monsalve,
1997. p. 1). Por otro lado, sobre ese modelo se ha construido la comunidad política colombiana al
pasar los años, lo que ha implicado la construcción una ideología del ‘’blanqueamiento’’ como
mecanismo para insertarse en esta sociedad, desde los tiempos de la colonia.
Una expresión y resultado de este fenómeno es la defensa del ‘’mestizaje’’, que supone,
en el campo del imaginario colombiano una identidad resultado de la síntesis de las razas, una
nueva raza, en la que se borran todas las diferencias étnicas y culturales. Aristizábal (2000)
4 Un griot o jeli (djeli o djéli en francés) es un narrador de historias de África Occidental. El griot cuenta la historia
como lo haría un poeta, un cantante de alabanzas o un músico ambulante. Un griot es un depósito de tradición oral.
En ocasiones se le conoce como bardo. (Wikipedia. Recuperado el 21 de mayo del 2017 de:
https://es.wikipedia.org/wiki/Griot)
Desde los rincones de mi piel
41
enfatiza en que la tesis del mestizaje, síntesis de las razas, contribuyó a hacer invisibles a los
negros a los indígenas, a los gitanos y a los campesinos, y sirvió de máscara para ocultar la
ideología de la superioridad blanca.
No obstante ‘’El reconocimiento de la diversidad étnica y cultural en la Constitución
supone la aceptación de la alteridad ligada a la aceptación de multiplicidad de formas de vida y
sistemas de comprensión del mundo diferentes de los de la cultura occidental’’ (Cifuentes, E.,
Corte Constitucional, 1993, en Ministerio de Cultura, 1998, 7).
En cuanto a la didáctica intercultural Afro, es necesario formar a los docentes en el
compromiso intercultural generando modelos de formación que le ayuden a replantear las
actitudes, concepciones e imágenes que tiene de las diferentes culturas a través de una
implicación y dominio profundo de su propia cultura y la de los participantes en la comunidad
educativa. Así, Medina (2008), nos aporta elementos que ayudan tanto a los docentes como a los
estudiantes a prevenir las dificultades de interacción entre culturas y grupos humanos y que
mejoran el clima de la institución:
● Sistema metodológico didáctico adecuado.
● Calidad del discurso y dominio de los códigos verbales, no-verbal y para-verbal.
● Diseño adecuado de medios.
● Adaptación de los saberes y contenidos formativos a las realidades personales, sociales e
institucionales.
● Trabajo colaborativo entre todos los miembros de la comunidad educativa.
Por otro lado, Bennett (2001) enfatiza que la educación intercultural no debe limitarse a aspectos
estrictamente curriculares, sino que se deben incluir cambios en otras dimensiones como,
Desde los rincones de mi piel
42
actitudes y formación del profesorado, estrategias de enseñanza, motivación y comunicación,
materiales y recursos y normas del centro educativo.
De acuerdo con el apartado del Plan Nacional de Inclusión Educativa desarrollado en
Panamá, Estrategias Para la atención de los estudiantes con necesidades Educativas Especiales,
aspectos conceptuales. (2005), No todos los y las estudiantes, se enfrentan a los conocimientos y
a las dinámicas de la escuela del mismo modo, aquí, es donde las necesidades individuales y
comunes deben hacerse diferencias, puesto que las necesidades comunes son consideradas
aquellas que todos los alumnos necesitan para su desarrollo y social, y en las necesidades
individuales, podemos encontrar los intereses, los niveles, los ritmos y los estilos de aprendizaje
de cada individuo.
Aquí es donde el maestro y la escuela debe tomar conciencia de sí solamente con la
integración de diferentes culturas en la escuela se está logrando una educación intercultural, se
deben repensar diversas maneras de enseñanza y aprendizaje para que la interculturalidad en la
escuela no se quede con un concepto de simple convivencia entre las diversas culturas dentro de
ella, sino que ese concepto de integración trascienda a uno de inclusión, atendiendo las
necesidades de cada alumno.
3.2.4 El lenguaje sonoro y los relatos como alternativa pedagógica didáctica e
investigativa
La recuperación de identidad cultural, no basta solo con reconocerse y decir hacer parte de una
cultura específica, para lograr llegar a una recuperación de esta en un mayor grado, hay que
adentrarse y ser partícipe de las costumbres, conocer de ellas y si es posible apropiarse de estas
para llegar a hablar de una recuperación de una identidad cultural.
Desde los rincones de mi piel
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Como alternativa pedagógica para la recuperación de identidad cultural en los niños y niñas
afro en la localidad de Bosa, se proponen los relatos cantados propios de la cultura
afrocolombiana, con el fin de llegar a un reconocimiento de esta desde el canto.
Los relatos afrocolombianos, los podemos encontrar en diversidad de lugares, los encontramos
en juegos, los encontramos en coplas, también en poemas, leyendas, mitos entre otros, lo cual
hace la tradición oral Afrocolombiana muy rica. Además se utilizan los relatos hablados como
una forma de transmitir los saberes, en este mundo actual donde todo conocimiento debe ser
escrito, el relato, es una manera de oposición y de negación a perder las tradiciones ancestrales.
Ahora, la música en los niños, logra generar aspectos importantes en el proceso de
socialización. Como lo menciona Gloria Valencia (s. f):
El niño - grupo recibe la influencia de cada uno de sus compañeros, adquiere una
responsabilidad y un compromiso, rompe sus niveles de egocentrismo, y aprende a
compartir la acción musical y a competir en ideas y planteamientos creativos que son
aceptados o rechazados por sus compañeros, dentro de una normatividad y respeto de
roles. (pp. 9 y 10).
La introducción de aspectos musicales dentro del proyecto que se lleva a cabo, es de vital
importancia para el desarrollo de este, puesto que la cultura afrocolombiana, se caracteriza por su
gran influencia musical en el país, tanto así que su música es reconocida como patrimonio
cultural inmaterial de la humanidad. Es un aspecto de la cultura afrocolombiana que no se puede
obviar.
Desde los rincones de mi piel
44
La música en la formación del hombre, ha sido integrada y planteada desde diversas estrategias
que promueven el fortalecimiento del ser integral, y no solo eso, sino que también lo forma como
un sujeto con pensamiento propio.
La divulgación y el conocimiento de estas propuestas generan un movimiento renovador
del pensamiento pedagógico en lo referente a la formación musical del individuo, en la
búsqueda de un desarrollo armonioso del ser mediante el disfrute de la música como
fuente de alegría y, además, como medio para crear una identidad cultural
propia.(Valencia, S.F, p. 1)
3.3 Marco categorial
A continuación se hará un despliegue de las diversas categorías y subcategorías de análisis que se
encuentran dentro del proyecto, con el propósito de clarificar su significado y utilidad en este:
3.3.1 Subjetividad
Para lograr dar una idea de que es subjetividad, permitiendo de este modo aclarar ese concepto
que logra ser fundamental en el proyecto de investigación, Corral (2004), nos dice lo siguiente:
‘’El yo reproduce a la realidad en abstracto, lo cual tuvo que suceder después de que el ser
humano tomó conciencia de que él era quien reproduce a la realidad’’ (Corral, 2004.p. 185).
Logrando entender que cada sujeto es quien logra construir su realidad, y así mismo concebir
su mundo de una manera totalmente diferente a los demás, nos quitamos la premisa de una
infancia estándar, permitiendo que el trabajo que se está llevando a cabo logre fortalecer las
subjetividades de los niños y las niñas participantes del proyecto.
Desde los rincones de mi piel
45
Con el proyecto ‘’Desde los rincones de mi piel’’, se logra aportar a la subjetividad de los
niños y las niñas al momento que se logra ampliar la visión de lo que los rodea, al entrar en
contacto con una cultura de la cual ellos y ellas provienen, pero que no reconocen, o que llegan a
distinguir a grandes rasgos por encontrarse en la ciudad de Bogotá, permite generar una nueva
visión al mismo tiempo que enriquece esa apreciación individual de la vida.
El propósito de esta categoría en el proyecto es que cada niño y niña perteneciente a él,
reflexione las interpretaciones que tiene sobre sí mismo a partir de sus experiencias internas y con
el entorno, desarrolle su opinión dejando atrás los prejuicios y la estigmatización de la sociedad
misma, interponiendo su propio sentir, sus propias opiniones de acuerdo a la percepción
particular determinada por lo vivido, para posteriormente vincular dichas capacidades a lo
colectivo del proyecto; creando así la forma de expresar sus pensamientos, sus intereses y en sí
dar valor al universo interno que cada uno posee.
3.3.1.1 El baile como elemento esencial en la construcción de identidades y formación de
subjetividades.
La identidad de los niños y las niñas junto con sus subjetividades, se van construyendo con las
diferentes vertientes que surgen de las prácticas culturales que generan ellos, ellas y su
comunidad y de las cuales se apropian como construcción de su tradición, de su historia, tal y
como afirma Cirio (2009) “Es en este proceso que la música y la danza se vincula fuertemente
con la construcción de la identidad, ya que se constituye en una herramienta indispensable para la
autodeterminación individual y colectiva, “ayuda a demostrarnos quiénes somos y quiénes
queremos ser”
Desde los rincones de mi piel
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3.3.1.2 El barrio y la familia como lugar de encuentro en la construcción de identidad
cultural y su influencia en la construcción de subjetividades.
La familia cumple una función esencial en el desarrollo de la identidad y de la apropiación de
la cultura por parte de los niños y las niñas, porque es el lugar donde se forma la personalidad,
en todos sus aspectos, incluyendo también lo físico y lo espiritual. Cabe destacar que es
precisamente este vínculo familiar, el que permite el discernimiento por parte de los niños y las
niñas entre los valores y vivencias que aprenden en el barrio junto a su comunidad y las prácticas
familiares que en su conjunto forjan su identidad pero no premeditan la subjetividad de los
mismos.
Rodríguez (2010).afirma que “Es válido estructurar el análisis de los procesos de formación de
la identidad de las generaciones más jóvenes en términos de la relación entre el estatus
sociológico de la familia y la eficacia de los procesos de identidad que en ella se recrean”.
3.3.1.3 Descubrimiento de saberes ancestrales y reconocimiento de sucesos relevantes
correspondientes a la cultura Afro en la infancia.
El reconocimiento de la importancia de los saberes ancestrales Afro dentro de las prácticas de
crianza en la infancia son esenciales para el desarrollo del proyecto, pues es esta concepción
nuestro punto de partida para poner en práctica el diálogo de saberes, mecanismo inherente e
indispensable para dar a entender la interculturalidad y la pluriculturalidad que son conceptos
innovadores y fundamentales que maneja el proyecto en sí; por otro lado es un puente conductor
hacia el saber heredado por la cultura afro, en donde los niños y las niñas pueden hallar
Desde los rincones de mi piel
47
similitudes y diferencias entre lo que ya han aprendido y lo que aben sus compañeros con
respecto a su cultura.
3.3.2 Identidad cultural
Para llegar manifestar una identidad, es necesario partir de un patrimonio cultural, que existe de
antemano y su existencia es independiente de su reconocimiento o valorización. La sociedad es
quien va configurando dicho patrimonio cultural al establecer e identificar aspectos que desea
valorar y asume como propios, y los que de manera natural se van convirtiendo en referente de
identidad. La identidad cultural no existe sin la memoria. La identidad está ligada a la historia y
al patrimonio cultural. La identidad debe tener la capacidad de reconocer el pasado.
Como lo menciona Molano: ‘’la identidad surge por diferenciación y como reafirmación
frente al otro. Aunque el concepto de identidad trascienda las fronteras (como en el caso de los
emigrantes), el origen de este concepto se encuentra con frecuencia vinculado a un territorio’’.
(Molano. 2007. p. 73)
La identificación es el medio por el cual los niños y las niñas se apropian de características
que pertenecen a otro en lo particular y al grupo en general. Pero cabe resaltar que este
es un proceso en constante dinamismo, ya que por medio de este ellos y ellas hacen suyo
aquello que pertenece a la subjetividad de sus compañeros, a la colectividad y al territorio en
sí. La exploración de la subjetividad relaciona directamente entonces tanto al análisis del yo
individual como al cuestionamiento de las relaciones entre la persona, su entorno y por ende del
territorio que está habitando, puesto que es en este en donde acontecen las experiencias y
situaciones que permiten forjar dichas identidades.
Desde los rincones de mi piel
48
3.3.2.1 Apropiación de la tradición oral y musical Afrocolombiana partiendo del núcleo
familiar y el interés en los niños y en las niñas por las músicas del pacífico Afrocolombiano.
Debemos descentrar un poco la idea que tenemos concebida frente a la palabra educación, la cual
está dirigida netamente a la apropiación y adquisición de conocimientos que instituciones como
las escuelas, los colegios o las universidades ofrecen a sus estudiantes. Si logramos ver más allá,
en el campo, o en espacios urbanos, veremos cómo los niños y las niñas adquieren conocimientos
frente a ese contexto que los rodea, aprendiendo del lugar que habitan; en este orden de ideas
ellos y ellas se educan.
De acuerdo con Blanco, Umayahara y Reveco (2004) ‘’El espacio de aprendizaje por
excelencia es el hogar, el barrio, la comuna, la ciudad. ’’ (p.23). De este modo podríamos afirmar
que ‘’Los primeros educadores de los niños y niñas son las madres y los padres ’’. (Blanco,
Umayahara y Reveco. 2004. p. 23), pero en esta situación, con educadores no nos referimos a las
personas que ofrecen conocimientos académicos a ellos y ellas, sino que se encargan de mostrar
sus sentires frente al mundo.
Aunque la vinculación de los padres a los contextos formales de formación de sus hijos e hijas
ha existido desde hace tiempo, la importancia que tanto profesores como los mismos integrantes
de la familia de los niños y niñas demuestran ante esta vinculación es poca, delegando en mayor
parte este proceso a los profesores. Esto puede ser apreciado en mayor parte en las zonas urbanas,
debido a que el estilo de vida que este contexto ofrece, puede llegar a hacer obviar la importancia
de un reconocimiento cultural heredado.
Desde los rincones de mi piel
49
3.3.2.2 La tradición musical como puente al reconocimiento de acontecimientos
históricos.
La música, a lo largo de los años, ha sido un aspecto importante para el desarrollo de las culturas.
‘’El arte, como expresión simbólica de la realidad, ha sido siempre testigo privilegiado de la
historia, desempeñando un papel decisivo como vehículo de comunicación humana’’ (Londoño.
2009. p. 53). Mediante la música, es posible llegar a reconstruir acontecimientos olvidados,
reconocer prácticas ancestrales, y recuperar parte histórica de alguna civilización.
3.3.2.3 Significación y re significación de lo que contienen y quieren decir las letras de las
canciones del pacifico sur colombiano.
Partiendo de las letras de canciones, podemos deducir infinidad de cosas. Las historias que estas
encierran hacen volar nuestra imaginación, llegando quizás a imaginar que lo que allí está escrito
sucedió verdaderamente; ‘’la música es en sí misma un relato humano cargado de imágenes, de
símbolos y representaciones que movilizan el inconsciente y la conciencia individual y
colectiva.’’ (Londoño. 2009. p. 54).
Como ya se mencionó anteriormente, la interpretación de las letras de las canciones dan pie
para que nuestra imaginación funcione, permitiendo que de una sola frase, surjan muchas
posibilidades de recrearla en nuestra mente. Partiendo de estas recreaciones se puede llegar a
hacer una construcción que permita dar un significado colectivo a las letras de las canciones
Desde los rincones de mi piel
50
dando más claridad a su origen, pero esto no quiere decir que se cierren las posibilidades otras
significaciones de ella.
Lo desarrollado anteriormente es un punto crucial en la interpretación de las canciones dentro
del proyecto, puesto que se considera necesario tener conciencia de las palabras que son
pronunciadas al cantar, para que la tonada logre tener una mayor acogida y un mayor significado
en quien la canta.
3.3.3 Tradición musical
En la investigación ‘’SONORIDADES PACÍFICAS EN LA HISTORIA DE CALI Prácticas
sonoras tradicionales del Pacífico sur colombiano en Cali a partir de 1980’’ Cano (2013) para
fraseando a Aretz (2004) menciona que ‘’ indiscutiblemente la música tradicional es un hecho
cultural que perdura en el tiempo en tanto que los portadores de esos repertorios musicales no
desaparezcan, así como las motivaciones culturales que les conducen a mantener vivas sus
tradiciones musicales’’ (Aretz, 2004 parafraseada por Cano, 2013. p. 6)
Partiendo de lo mencionado anteriormente, podemos reconocer y dar cuenta que mediante la
música que se logra encontrar en el pacífico se transmite la historia de la cultura Afrocolombiana,
puesto que se conservan tradiciones de esta, al mismo tiempo que también logran perdurar los
relatos e historias de dicha cultura.
Desde los rincones de mi piel
51
3.3.3.1 Afrocolombianidad más allá de un color de piel.
Elisabeth Cunin (2003) afirma en su texto Identidades a flor de piel, que durante el proceso de
imposición de una identidad negativa, la raza fue movilizada como factor explicativo del retraso
de los habitantes de la costa que, finalmente, fueron recogidos en un vasto y heterogéneo
conjunto, cuyo único rasgo común era, precisamente, el de no ser blancos. Etiqueta racial que,
pese a relegar a los márgenes de la nación colombiana a los habitantes de la costa, no ha
motivado una reacción ni de sus elites ni de sus sectores populares, favoreciendo en última
instancia la construcción de una identidad nacional mutilada y la cristalización de un
desequilibrio de fuerzas.
A los niños y las niñas en la sesión que dio inicio al proyecto “Desde los rincones de mi piel”
se les pidió que dibujaran, escribieran, relataran ¿qué significado tenia ser afro? Entre sus
respuestas estuvo “Tener sabor, la alegría y ser negro” De la última expresión nos surgió la
necesidad de visibilizar que ser Afro no necesariamente se limitaba a nuestro color de piel, sino a
la tradición, a nuestros ancestros, a las costumbres, que aunque los niños y las niñas no tuvieran
presentes en ese momento al pasar el tiempo dentro del proyecto, estos aspectos se desarrollarían
con profundidad.
Desde los rincones de mi piel
52
3.3.3.2 El pluralismo como motivador de tolerancia y respeto activo y el reconocimiento
de la subjetividad de los otros.
Partiendo de que el concepto de reconocimiento implica que el sujeto en este caso los niños y las
niñas en su individualidad necesitan del otro para poder construirse una identidad estable y plena.
La finalidad de la vida humana consistiría, desde este punto de vista, en la autorrealización
entendida como el establecimiento de un determinado tipo de relación consigo mismo,
consistente en la confianza, el respeto y la autoestima; pero que sin el contacto, el
reconocimiento, el respeto y la identificación con y por el otro, no sería posible.
Es decir, que los sujetos pueden construirse una identidad estable si son
reconocidos por los demás de diversos modos. Por lo tanto, las formas de
menosprecio se distinguen mediante el criterio de qué estadios de esta
autorrelación del sujeto lesionan o destruyen. Se trata en última instancia de
formas de reconocimiento escatimado o negado. (Honneth, 1997, p.4)
3.3.3.3 La diversidad cultural en relación a las formas de vida y concepciones del mundo.
Se hace énfasis, en que la apropiación de una cultura no tiene que verse limitada a los demás por
sus rasgos físicos. Precisamente Silvio (2000) afirma que:
La mayoría de los colombianos cuando escucha hablar de la diversidad étnica y
cultural de la nación piensa que esta expresión se refiere sólo a la existencia de
indígenas y afrocolombianos. Pocos entienden que la expresión alude en algún
sentido a las diferencias entre un costeño, un valluno y un llanero. Muchos
Desde los rincones de mi piel
53
consideran que entre los indígenas no hay diferencias y para otros, los raizales de
San Andrés y Providencia no se distinguen de los chocoanos. Sin embargo, la
realidad es bien diferente. (p. 61)
3.3.3.4 Construcción de comunidad desde la diversidad identitaria.
La modernización trae consigo, la transformación del proceso a través del cual los sujetos se
vinculan con el grupo al que pertenecen. Es decir, la identidad colectiva que suponía la
transmisión de los rasgos culturales de un grupo. En el contexto social actual, más
específicamente hablando de los niños y las niñas pertenecientes al proyecto “Desde los rincones
de mi piel” en donde como sujetos están unidos a diversos grupos, la construcción del sentido de
pertenencia se dificulta, ya que estos y estas a través de sus múltiples interacciones cotidianas van
seleccionando los repertorios culturales que responden a sus intereses y aspiraciones personales,
así como a las exigencias sociales; de tal manera que la identidad colectiva se convierte en una
construcción subjetiva y cambiante. Chihu, (2002) afirma que:
La primera distinción es realizada por los propios actores que forman el grupo y que se
vuelven conscientes de la característica en común que poseen y los define como
miembros de ese grupo; y la segunda distinción es la identidad de un grupo social desde
fuera; es decir, la identidad de ese grupo es sostenida únicamente por quien la enuncia y
consiste en la identificación de una característica en común que comparten los actores que
forman ese grupo (p.8)
Desde los rincones de mi piel
54
3.3.4 Tradición oral
A través de la tradición oral y otros rasgos de la cultura Afrocolombiana, en los cuales podemos
encontrar el baile, caracterizado por sus fuertes y bruscos movimientos, sus ritmos musicales,
guiados más por la percusión que por su melodía, sus raíces africanas se han transmitido de
generación en generación. Valera y Rangel (2007) nos mencionan:
Para el mantenimiento de sus costumbres y creencias la comunidad afrodescendiente (...)
ha optado por utilizar como método a la oralidad, ya que a través de este instrumento han
podido transmitir de generación en generación cada una de sus costumbres religioso-
culturales (...). (p. 6).
Por otro lado podemos encontrar como dentro de esta tradición oral logramos encontrar
inmersos procesos artísticos y únicos debido a sus características, como lo dice Toro (2013), ‘’La
oralitura afrocolombiana se comprende como las formas artísticas exclusivamente orales de las
comunidades Afrodescendientes ubicadas en la región del Pacífico y del Caribe’’ (Toro. 2013. p.
241).
Como lo dice Castro, (2011) se habla de prácticas y no de pautas de crianza en algunos grupos
étnicos existentes en Colombia, porque para ellos, no se trata de tener un esquema
predeterminado, esquematizado homogenizado ,hegemonizado de criar y educar a un sujeto, sino
de preservar la cultura y los saberes, los cuales han sido trasmitidos de generación en generación.
Y en este sentido, vale la pena retomar el concepto de "prácticas" para Foucault, entendido como
Desde los rincones de mi piel
55
"la racionalidad o la regularidad que organiza lo que los hombres hacen (sistemas de acción en la
medida en que están habitados por el pensamiento), que tiene un carácter sistemático (saber,
poder, ética) y general (recurrente), y que por ello constituye una experiencia o un pensamiento.
3.3.4.1 El descubrimiento de talentos innatos en la interpretación de instrumentos y en la
entonación de cantos.
En ocasiones nos preguntamos cómo podemos hacer cosas con tan solo haberlo intentado una
vez, mientras que otras se nos dificultan demasiado y por más que lo intentemos siempre se nos
dificultarán. Esto les sucede a todas las personas, y es sencillamente porque cada persona nace
con ‘’un potencial genético que se considera talento en estado potencial’’ (Castillo y Gatica. S.F.
p. 5).
Ya sea tocando un instrumento, pintando una pintura, dar un discurso sin inconvenientes, o
resolviendo operaciones matemáticas, estos talentos se verán reflejados en cada quien; ‘’los
talentos son innatos y automáticos; las personas no deben esforzarse para que surjan ni hacer uso
de capacidades más elevadas para que aparezcan’’ (Castillo y Gatica. S.F. p. 5), estos talentos son
inherentes al ser.
Desde los rincones de mi piel
56
3.3.4.2 La música presente en las acciones del quehacer diario, similitudes y diferencias
halladas entre su vida misma, las letras de las canciones y los relatos cantados interpretados
o contados por sus ascendientes.
La música en los niños y en las niñas logra verse presente en los bautizos y cumpleaños de sus
familiares y amigos más allegados, en donde interactúan con la música mediante el baile.
Además en ocasiones sus abuelas cantan cuando cocinan, o en ocasiones cuando quieren que sus
nietos pequeños duerman los arrullan con sus voces, pero esto se logra ver pocas veces.
A pesar que por el contexto urbano en el cual se encuentran los niños y las niñas ‘’se han ido
perdiendo los espacios más íntimos de prácticas musicales locales como son la familia, las
tertulias y reuniones musicales de amigos y vecinos, las fiestas patronales (…)’’ (Londoño. 2009.
p. 56), y las pocas interacciones que logran tener con sus familiares en estos espacios, ellos y
ellas disfrutan y comparten con sus compañeros a través de géneros urbanos en el contexto que se
encuentran, uno de ellos la ‘’salsa choke’’, mediante el cual preservan en cierta medida y con
poca consciencia de ello, las tradiciones de su cultura ascendiente.
3.3.4.3 La escucha: punto clave para la interpretación musical.
No es un secreto que la música es para disfrutarla mediante el oído, pero el escuchar no solo le
corresponde a quien se deleita con esta, cumpliendo el rol de espectador. Quien logra interpretar
y piezas musicales mediante algún instrumento o mediante su voz, también necesita un fuerte
trabajo auditivo, ‘’Tomatis demostró que al mejorar las habilidades auditivas del ejecutante,
Desde los rincones de mi piel
57
específicamente su automonitoreo a través del proceso de escuchar, logra un mayor dominio de
su voz o instrumento’’, (Tomatis, 1990 citado por Trallero, S.F. p. 4).
Desarrollar un trabajo constante para fortalecer la escucha dentro de un grupo en el cual la
música es un pilar de su quehacer, permite que los procesos llevados a cabo dentro de este, logren
transformarse para una adecuada realización de las actividades propuestas, además, que mediante
la escucha se es posible reconocer al otro como igual, mejorando las relaciones interpersonales
dentro el conjunto de personas que se vean afectadas por el proceso llevado a cabo.
3.3.4.4 La historicidad que representa cada uno de los cantos afrocolombianos y el
lenguaje sonoro que emana de las músicas del pacífico
En las canciones, logramos encontrar un gran contenido histórico, pero esa palabra no solo hace
referencia a acontecimientos que marcaron una cultura, sino también a acontecimientos que
marcaron la vida de un individuo. ‘’Cuando la memoria posibilita la narración de las experiencias
de los otros, se mantiene viva su historia como historia de los otros y se constituye en testimonio
que promueve el aprendizaje’’ (Salazar. 2014. p. 62).
Y no solamente en sus letras podemos encontrar historia, los sonidos que acompañan estas
letras, ya sean de percusión, de cuerdas o entre otros, logramos encontrarla, puesto que estos
Sonidos surgieron en momentos específicos con algún objetivo, lo cual lo hace importante para la
recuperación de historia. Los sonidos también son lenguaje.
Desde los rincones de mi piel
58
CAPITULO IV:
METODOLOGÍA
Desde los rincones de mi piel
59
CAPITULO IV: METODOLOGÍA
4.1 Tipo de investigación
La Investigación Cualitativa nos ofrece técnicas y estrategias especializadas para obtener
respuestas de fondo acerca de lo que las personas piensan y cuáles son sus sentimientos. Esto
permite a los responsables de un proyecto comprender mejor las actitudes, creencias, motivos y
comportamientos de una población determinada. Por esta razón, el presente proyecto es de tipo
cualitativo puesto que sus técnicas nos permiten rescatar de los niños y las niñas de la
“Rinconada’’, sus experiencias, su sentir, su opinión con respecto a lo que se investiga, nos
permite también conocer sobre sus hábitos, sus costumbres, su cultura, sus maneras de pensar y
de actuar ante cualquier situación.
Se considera la investigación cualitativa como ‘’aquella que produce datos descriptivos: las
propias palabras de las personas, habladas o escritas, y la conducta observable’’ (Taylor y
Bodgan, 1983 citado por Herrera 2008, p. 7).
El proyecto es de corte Interpretativo pues procuró clarificar las motivaciones,
significaciones y pensamientos que forman a los niños y las niñas en su interior; a través de la
identificación y análisis de todas sus manifestaciones externas por ejemplo: modos de vestirse, de
expresarse, de gesticular, de hablar, entre otros; en contextos dados.
Mediante la Investigación Acción Pedagógica (IAPE), como enfoque principal de recolección
de corpus del ‘’Macroproyecto’’ del cual hace parte este proyecto en tanto un trabajo de campo,
se buscó que los participantes, en este caso los niños y las niñas afro de la localidad de Bosa,
transformaran su realidad y construyeran una identidad étnica cultural, en la cual se verían
reflejados los saberes e historias de sus ancestros. Esta construcción se fue realizando con la
Desde los rincones de mi piel
60
participación de cada uno de los integrantes del grupo, en donde se logró crear una
intersubjetividad que permitió una reflexión de sus prácticas.
Al mismo tiempo este enfoque se conjugó con la etnografía pues es aquella investigación que
estudia las cualidades y características del objeto de estudio mediante la observación no
participante y la participante. Por ende fue incluida como enfoque complementario del proyecto
de investigación; ya que por medio de esta se pudo abordar el estudio de las etnias y analizar
el modo de vida, las costumbres, las tradiciones de los niños y niñas Afrodescendientes de ‘’La
rinconada’’ ubicada en la Localidad de Bosa.
4.2 Definición del corpus
4.2.1. Muestra o selección del grupo.
Este proyecto tuvo como participantes a niños y niñas Afro entre los 8 y los 12 años puesto que
es la edad en la que se forjan con más fuerza los procesos de identidad y de subjetividad, de los
niños y niñas que asistieron al salón comunal ´´La rinconada’’ ubicada en el barrio Bosa San
Bernardino en la Localidad de Bosa. Ellos y ellas concurrieron de manera voluntaria, buscando
satisfacer sus necesidades de reconocimiento de aspectos de su cultura de proveniencia, a través
de los cantos tradicionales del pacífico colombiano, específicamente del género musical
Currulao.
Los niños y las niñas participantes del proyecto, en una primera instancia fueron seleccionados
por su descendencia Afrodescendiente, además de esto, su buscó que estuvieran interesados en
participar del proyecto y en aprender de la cultura de la cual provenían mediante la interacción
con otros habitantes del barrio, a pesar que se buscaba trabajar con una población Afro, no se
Desde los rincones de mi piel
61
negaba la entrada a niños y niñas de descendencia mestiza, puesto que esto se veía como un gran
aporte para la subjetividad de cada niño y cada niña participante. Básicamente para poder
participar del proyecto, era primordial tener el interés por participar activamente de este.
A pesar que los niños y las niñas participantes, tenían relación directa con la cultura
Afrocolombiana, puesto que sus padres son Afrodescendientes, con respecto a costumbres de esta
cultura, tenían un mínimo de conocimiento, lo cual permitió que el aprendizaje lograra ser más
significativo para ellos y ellas, y permitió que el proyecto investigativo se enriqueciera con cada
sesión.
4.2.2. Técnicas de investigación.
Teniendo claro que la investigación se ubicó en la Investigación Acción Pedagógica (IAPE)
como perspectiva metodológica principal del macro proyecto, la etnografía como perspectiva de
este proyecto y la narración como perspectiva complementaria, se tomaron como técnicas para la
sistematización las siguientes:
Aclarando que la investigación partió de la Investigación Acción (IA), en este se utilizó la
Investigación Acción Pedagógica (IAPE), como la base investigativa del ‘’Macroproyecto’’, y
como enfoque metodológico, en el cual se basó este proyecto investigativo, fue la etnografía. De
este modo se tomaron como técnicas de recolección de información las siguientes:
a. Observación participante.
Mediante la observación participante, se pretendía hacer parte del contexto de los niños y
las niñas, logrando de esta manera descubrir rasgos característicos de la población elegida.
Desde los rincones de mi piel
62
Una vez inmersos en su contexto, se buscaba que todas las interacciones con ellos y ellas
lograran darse de una manera natural, permitiendo así que se expresaran sin temor para
lograr descubrir esos rasgos que los caracterizan. La información logró ser recolectada
mediante fichas cualitativas, en donde se dejaron evidenciados los aspectos que se
consideraron claves para el desarrollo del proyecto de investigación.
b. Talleres de creación.
Mediante los talleres que se realizaron con los niños y las niñas de la ‘’Rinconada’’, se
buscaba la participación de todos los integrantes del grupo, para dejar en evidencia sus
facultades para el trabajo en equipo, además en estos talleres se evidenciaron aspectos
relacionados con sus costumbres, conocimientos y forma de ser, que lograron ser un gran
aporte significativo para el desarrollo del proyecto de investigación. Esto, quedó registrado
en videos, fotos, y grabaciones, teniendo en cuenta que los aspectos más relevantes serán
explicitados en las fichas cualitativas.
c. Grupos de Discusión
Con los Grupos de Discusión, podemos reconocer los conocimientos ancestrales que los
integrantes del grupo tienen, relatos de sus abuelos, de sus padres o de sus tíos, con el fin de
recolectar su patrimonio histórico y así mismo alimentar la tradición oral que es
característica de la cultura Afrocolombiana. Mediante esta técnica, se buscó alimentar tanto
la subjetividad de cada niño y niña, al mismo que la identidad cultural del grupo
Desde los rincones de mi piel
63
participante en el proyecto, la información fue recolectada mediante fichas de registro y
cuestionarios abiertos para orientar la conversación en los grupos de discusión.
d. Entrevista semiestructurada
Por medio de la Entrevista semiestructurada pudimos determinar de antemano cual era la
información relevante que se quería conseguir. Pues por medio de ella se hicieron preguntas
abiertas dando oportunidad de recibir más matices de la respuesta por parte de los niños, las
niñas y en sí de las personas entrevistadas. Mediante videos y audios, la información que
surgió de las entrevistas fue almacenada.
4.3 Plan de intervención
Cronograma de intervención
Al llegar al campo de acción, tuvimos que hacer reconocimiento de la población con la cual
íbamos a trabajar, de este modo fue posible crear el plan de intervención que trabajaríamos con
los niños y las niñas vinculados al proyecto. Dicho plan está distribuido en 8 sesiones mediante
las cuales se busca cumplir los objetivos que se plantearon desde un principio en el proyecto.
Desde los rincones de mi piel
64
Cuadro N°1: Cronograma de intervención
SESIÓN TEMA OBJETIVO
GENERAL
OBJETIVOS ESPECIFICOS COMPETENCIA
1
La
importancia
de escuchar y
ser escuchado
Generar un espacio en
donde la escucha sea lo
primordial, por medio
de actividades
sensoriales que
vinculen directamente
a los niños y las niñas
con la necesidad de
escuchar.
Percibe sonidos
cotidianos que
normalmente se pasan
por alto
Escucha a su compañero
y le da valor a su palabra
Reconoce que el silencio
hace parte de escuchar al
otro
Escucha a sus
compañeros, valora su
palabra y respeta los
momentos de
intervención.
2
El Árbol del
Tiempo
Recordar experiencias
y acontecimientos
históricos que
generaron cambios o
fueron significativos
tanto para la
comunidad
afrodescendiente como
para el mundo.
Utiliza su memoria para
rescatar datos históricos
de su cultura
Indaga con sus padres y
abuelos acontecimientos
que marcaron la historia
afro
Realiza con la
información recolectada
un árbol del tiempo en el
que se puede evidenciar
la historia afro y algunos
de los personajes
emblemáticos en ella.
Recuerda aspectos
importantes de su
cultura e indaga sobre
ellos para conocer un
poco más a cerca de los
acontecimientos y
personas que marcaron
la historia de la cultura
afro.
3
Sentir todo lo
bello
Fomentar momentos en
los que los niños y las
niñas empleen todos
sus sentidos para
percibir el mundo.
Está dispuesto a conocer
más allá de lo que
siempre ve o escucha
Busca concentrarse para
vincularse de una
manera más estrecha a
las actividades que se
desarrollan en la sesión
Logra no solo sentir sino
exteriorizar las
experiencias que surgen
a partir de las
actividades con el
entorno e internamente.
Siente y percibe con
todos sus sentidos las
cosas que están y que
suceden a su alrededor,
con amplia
concentración y
disfrute.
4
Creación
bombo
Crear Por medio de las
artes plásticas y
materiales de reúso un
bombo funcional y
práctico; con el fin de
Utiliza materiales de
reúso como baldes,
papel, sogas entre otros,
para lograr la creación
de un bombo útil.
Es consciente de que
debe trabajar en grupo
y aportar
individualmente ideas
para la creación del
Desde los rincones de mi piel
65
crear la posibilidad de
entrar en contacto con
el instrumento así no
sea el original.
Trabaja en equipo para
lograr la creación de un
buen bombo
bombo
5
Historias
ancestrales
Indagar con los
integrantes de su
familia, cualquier
historia originaria y
representativa de su
lugar de origen, con el
fin de analizar y
comparar y compartir
con las que ya saben,
las de sus compañeros
y las de sus docentes.
Escuchar con atención
las historias ancestrales
de sus compañeros y
docentes
Contar con propiedad
alguna historia de las
que su familia le
compartió
Compara y comenta las
diferencias y similitudes
entre las historias
escuchadas por parte de
su familia con las de sus
compañeros y docentes.
Se interesa por saber,
escuchar y
retroalimentar las
historias ancestrales
recopiladas por el
grupo, valorando al
tiempo la tradición oral
que está inmersa en
estas historias.
6
¿Qué
cantaban mis
abuelos y mis
padres?
Explorar y rastrear los
cantos interpretados
por sus abuelos y
padres, con el fin de
generar una
socialización y
compartirlos con sus
compañeros
Pregunta a sus abuelos y
padres qué tipo de
canciones les cantaban
sus padres y cuales
canciones les cantaban
sus padres a ellos
Se interesa por conocer
las canciones que
descubrieron sus
compañeros en el
ejercicio.
Se dispone para prestar
atención a los cantos
que lograron recopilar
sus compañeros y
participa de manera
activa contando los
suyos.
7
Creación
Guasá
Crear Por medio de las
artes plásticas y
materiales de reúso un
Guasá funcional y
práctico; con el fin de
crear la posibilidad de
entrar en contacto con
el instrumento así no
sea el original.
Utiliza materiales de
reúso como tubos de
PVC, papel, cartón entre
otros, para lograr la
creación de un Guasá
útil.
Trabaja en equipo para
lograr la creación de un
buen Guasá para
posteriormente poderlo
usar.
Se apropia del
instrumento creado a
partir de materiales
reciclables, lo toca y
resignifica su
experiencia a partir del
contacto con él.
8
¿Hay historia
en lo que
escucho?
Analizar juiciosamente
cada una de las letras
de las canciones de
currulao más
representativas el
pacifico colombiano,
con el fin de descubrir
Hacer un ejercicio
juicioso en donde pueda
escuchar y leer con
atención las canciones
de currulao.
Descifrar el mensaje
implícito en cada una de
Se ve motivado por
descubrir el verdadero
mensaje que traen las
canciones de currulao.
Halla similitudes y
diferencias entre lo que
Desde los rincones de mi piel
66
la historia implícita en
las mismas y el
mensaje que quiere
dejar.
las canciones.
Apropiarse de la historia
inmersa en las músicas
del pacifico y buscar
congruencias con la
tradición oral afro.
surgió del análisis de
las letras de las
canciones y sus
vivencias propias
Desde los rincones de mi piel
67
CAPITULO V:
ANALISIS E INTERPRETACIÓN
Desde los rincones de mi piel
68
CAPITULO V: ANALISIS E INTERPRETACIÓN
5.1 Análisis categorial
Por medio del Análisis Categorial, se presenta la discriminación de las diversas modalidades5 que
se utilizaron en el proyecto, como también la identificación de las categorías propias de cada
modalidad y por último se pone en consideración la articulación que se dio entre las categorías de
análisis.
En un primer momento para desarrollar el análisis de las categorías y las subcategorías, fue
necesario revisar minuciosamente la información obtenida mediante las técnicas e instrumentos
de recolección, para de este modo poder encontrar aspectos que se consideraron importantes para
lograr llevar a cabo dicho procedimiento. A continuación de haber identificado dichos hallazgos,
se procedió a la descripción de estos, para posteriormente generar una estructura de análisis, de la
emergieron las subcategorías para consolidar el sistema de categorías por medio del cual se
pudiera desarrollar de una manera más detallada lo allí encontrado.
Cuadro N° 2: Síntesis categorías y subcategorías
CATEGORÍAS SUBCATEGORIAS
Identidad Cultural y
Subjetividades: su
construcción en la infancia
El baile como elemento esencial en la construcción de identidades y
formación de subjetividades.
El barrio y la familia como lugar de encuentro en la construcción de
identidad cultural y su influencia en la construcción de subjetividades.
Descubrimiento de saberes ancestrales y reconocimiento de sucesos
5 Llamado también unidades de análisis, en donde se toma la información obtenida de cada técnica, como un conjunto específico, que conforma parte del corpus en conjunto.
Desde los rincones de mi piel
69
relevantes correspondientes a la cultura Afro en la infancia.
La cultura
Afrodescendiente,
tradición musical y
tradición oral: orígenes y
su presencia en Colombia.
Apropiación de la tradición oral y musical Afrocolombiana partiendo del
núcleo familiar y el interés en los niños y en las niñas por las músicas del
pacífico Afrocolombiano.
La tradición musical como puente al reconocimiento de acontecimientos
históricos.
Significación y re significación de lo que contienen y quieren decir las
letras de las canciones del pacifico sur colombiano.
Diversidad étnica y
didáctica intercultural.
Afrocolombianidad más allá de un color de piel.
El pluralismo como motivador de tolerancia y respeto activo y el
reconocimiento de la subjetividad de los otros.
La diversidad cultural en relación a las formas de vida y concepciones del
mundo
Construcción de comunidad desde la diversidad identitaria.
El lenguaje sonoro y los
relatos cantados como
alternativa pedagógica,
didáctica e investigativa.
El descubrimiento de talentos innatos en la interpretación de instrumentos
y en la entonación de cantos.
La música presente en las acciones del quehacer diario, similitudes y
diferencias halladas entre su vida misma, las letras de las canciones y los
relatos cantados interpretados o contados por sus ascendientes.
La escucha: punto clave para la interpretación musical.
La historicidad que representa cada uno de los cantos afrocolombianos y el
lenguaje sonoro que emana de las músicas del pacífico
5.1.1 Identidad Cultural y Subjetividades: su construcción en la infancia
Desde el momento en el que empezamos a tener un contacto con los niños y las niñas en el salón
comunal ‘’La Rinconada’’, fue evidente que ellos y ellas no tenían apropiación de la cultura
Desde los rincones de mi piel
70
Afrocolombiana a pesar de ser descendientes de esta, puesto que sus padres y familiares
provienen del pacífico colombiano. No se sentían identificados y no distinguían rasgos
característicos de su cultura de proveniencia, pero poco a poco, los niños y las niñas comenzaron
a sentir un gran interés por conocer más sobre su cultura, llegando al punto en el cual se lograban
sentir identificados con ella, partiendo desde la música y desde lo oral que se veía presente en las
sesiones de intervención.
5.1.1.1 El baile como elemento esencial en la construcción de identidades y formación de
subjetividades.
Durante el proceso de intervención con los niños y niñas en el salón comunal la Rinconada, se
logró hacer evidencia de como el baile se convierte en una de las prácticas que está presente en
todo el grupo como un momento de disfrute y como un momento de relación demás. El baile se
encontró presente en varias de las sesiones que se logró llevar a cabo en el salón con los niños y
las niñas, en varias ocasiones era para el festejo de haber culminado los procesos llevados a cabo
durante el semestre.
El género musical que más atraviesa los cuerpos de nuestros niños y niñas es la “Salsa
Choque”, uno de los estilos musicales de la salsa de tipo urbano que nació en las costas del
Pacifico Colombiano inspirado en la salsa tradicional, añadiéndole el son urbano y sonidos de
origen africano, lo cual lo hace un ritmo “pegajoso” y llamativo para los niños Afro que habitan
la urbe. Nuestros niños todo el tiempo buscan el momento para empezar a bailar salsa choque,
por medio de este muestran la felicidad que los caracteriza.
La danza es un poderoso canal para que los niños y las niñas expresen sus identidades y las
subjetividades, en particular notamos que existe un vínculo entre el género musical “Salsa
Desde los rincones de mi piel
71
choque” y los estados de ánimo de los niños y las niñas, para ellos el baile es sinónimo de euforia
y alegría por medio de él pueden hacer catarsis de otras emociones, para dar un ejemplo de esto
en una de las sesiones Dayana llegó con el ánimo decaído, luego de preguntarle por qué estaba
así manifestó que era porque se devolvería a su pueblo en Cali junto con su padre y no podría
continuar en el proyecto; al mismo tiempo al exterior del salón comunal sonaba una de las
canciones preferidas de los niños y las niñas del proyecto “El Swaga” inmediatamente Dayana
escuchó la canción, se puso a bailar y su estado de ánimo pasó de la profunda tristeza a la
felicidad absoluta, olvidando por completo el problema que le interpelaba con anterioridad.
Resaltando la labor de Martina Camargo, ‘’cantaora’’ del caribe colombiano, y la cual es una
representante de emblemática del ritmo caribeño denominado ‘’Tambora’’, nos dará por sentado
en cómo este ritmo musical es más que folklore, reconociendolo como ‘’Alegría, paz, Amor’’
(Rodríguez, 2003).
En nuestro caso, el baile es el puente por el cual los niños y las niñas transitan acompañados de
la apropiación de la cultura que nace de la música, y en su conjunto comienzan a generar
alrededor de su entorno un movimiento cultural que poco a poco se transforma en identidad.
5.1.1.2 El barrio y la familia como lugar de encuentro en la construcción de identidad
cultural y su influencia en la construcción de subjetividades.
Durante el tiempo de trabajo con los niños y las niñas que se ha logrado llevar a cabo en el Barrio
Bosa “San Bernardino”, se ha observado como el barrio y la influencia de la familia en ellos y
ellas les permiten la construcción de su manera de ser. Durante recorridos que se realizaron en el
barrio, un punto clave del barrio el cual siempre llamo la atención, fue el potrero en donde se
Desde los rincones de mi piel
72
reúne una gran cantidad de niños y niñas, los cuales se ven rodeados de una gran variedad de
aspectos que les permiten crecer con un pensamiento colectivo con respecto al lugar que habitan.
Rodeados por el rio, conviviendo con basuras y quemas de estas, además de un ambiente poco
sano por el constante contacto con personas que son catalogadas como peligrosas por los
habitantes del Barrio, los niños y las niñas construyen sus subjetividades, en ocasiones muy
similares a los demás, muchos prefieren estar en la calle que aprovechar el tiempo en actividades
que pueden ser beneficiosas para su vida, un ejemplo de estas actividades el proyecto mismo,
pero es aquí donde la influencia de sus respectivos núcleos familiares les permiten hacerse notar
diferentes a sus compañeros, ya que las prácticas que se ejercen dentro de estos constituyen y
forman aspectos relevantes en la manera de ser de cada sujeto.
5.1.1.3 Descubrimiento de saberes ancestrales y reconocimiento de sucesos relevantes
correspondientes a la cultura Afro en la infancia.
En el transcurso de las sesiones, se dieron a conocer aspectos que han sido transmitidos de
generaciones anteriores a los niños y a las niñas, tales como historias populares, acontecimientos
de la cultura Afro que han marcado la historia, canciones tradicionales de la cultura
Afrocolombiana, entre otros que van formando el pensamiento, van aportando a la construcción
de identidad cultural poco a poco, y va brindando la posibilidad de formar las subjetividades. Fue
interesante el observar cómo los niños y las niñas ya reconocían varios de estos acontecimientos,
y otros que estaban plasmados en el árbol del tiempo.
De esta manera, mediante el reconocimiento de sí mismos y del otro, los niños y niñas lograron
descubrir aspectos que tenían en común logrando una apropiación colectiva de estos saberes
heredados, como por ejemplo la medicina natural o los “agüeros” que tiene su cultura puesto que
Desde los rincones de mi piel
73
muchos se asemejan o son idénticos a los que los demás comentan, por ejemplo Lyda menciona:
“Mi mamá dice que si uno se baña con jabón Rey, ese jabón azul se le va la mala suerte”, por su
parte Jerson dice: “a mí me gusta comer pescado porque mi abuelita dice que le pone fuertes los
huesos a uno “, también Melany comentó: “Los cantos afrocolombianos significan cuando, un
ejemplo los niños se morían ellos no se ponían a llorar ni nada porque sabían que se irían a un
lugar mejor y les cantaban para celebrar” de este modo se van evidenciando rasgos de una misma
cultura inmersos y descubiertos a través de las diversas actividades desarrolladas en el proyecto y
a partir de las conversaciones que se dan en los talleres de discusión, y donde se revelan estos y
otros tantos aspectos que son representativos de la cultura Afro.
5.1.2 La cultura Afrodescendiente, tradición musical y tradición oral: orígenes y su
presencia en Colombia.
Con respecto a la tradición musical en los niños y las niñas de ‘’La Rinconada’’, no se pudo
evidenciar una apropiación o reconocimiento de esta en el momento en que se dio inicio a las
intervenciones, pero al pasar el tiempo, y con la interacción de canciones representativas del
pacifico colombiano del género ‘’Currulao’’, se comenzó a observar el aprecio y la apropiación
de estás canciones tradicionales al mismo tiempo que se lograba generar una conciencia sobre la
tradición oral que también era desconocida para los y las participantes del proyecto, pero que de
una manera implícita se encontraba en las letras de las canciones.
5.1.2.1 Apropiación de la tradición oral y musical Afrocolombiana partiendo del núcleo
familiar y el interés en los niños y en las niñas por las músicas del pacífico Afrocolombiano.
Desde los rincones de mi piel
74
Las historias fantásticas y de la vida real mencionadas en ocasiones por los niños y las niñas, y
las canciones cantadas por ellos y ellas, mostraron la apropiación de aspectos de la cultura
Afrocolombiana, partiendo de la familia, puesto que estas fueron transmitidas por padres, madres,
tíos, tías, abuelos, abuelas y demás personas pertenecientes a su núcleo familiar. El interés de los
niños y las niñas por estas historias se ve reflejado al momento de relatarlas, sus gestos, sus
acentos, y sus particularidades para que esta sea creíble, evidencia el interés que permite la
apropiación de aspectos culturales presentes en su familia.
Por otro lado, es de destacar que en las casas de los niños y las niñas que pertenecen al
proyecto no había ningún rastro de momentos para compartir historias y mucho menos cantos, el
interés de los padres y familiares de ellos y ellas se ve menguado por el ajetreo en el que se ven
inmersos en la ciudad, a partir del nacimiento del proyecto se empezó a notar el compromiso de
las familias por colaborar, contándoles historias de sus ciudades o pueblos natales, también
cantándoles algunas canciones a los niños y las niñas para que luego ellos y ellas pudieran
compartirla con los demás compañeros del grupo en el salón Comunal.
Es de resaltar que se evidenció un reconocimiento y aprecio de las músicas del pacífico en
especial de las canciones que les presentamos, correspondientes al género musical “Currulao” por
parte de los niños y las niñas, esto fue observado al finalizar algunas sesiones, ya que luego de
terminada la sesión escuchábamos a los niños y las niñas en la puerta del salón cantando las
canciones que acabábamos de interpretar, mostrando de este modo el aprecio y la pertenencia que
logran tener hacia estas muestras musicales del pacífico colombiano, las cuales son
representativas del Pacifico Sur del país, son parte supremamente importante de la cultura
Afrocolombiana, y que al en el transcurso del proyecto son apropiadas por los niños y las niñas
participantes del mismo mediante la interacción constante con estas.
Desde los rincones de mi piel
75
5.1.2.2 La tradición musical como puente al reconocimiento de acontecimientos históricos.
Mediante la interpretación y el análisis de canciones representativas del “Currulao” música del
Pacifico Sur Colombiano, por medio de los talleres de discusión, en los que los niños y las niñas
se permiten cuestionar las letras, las historias, los motivos, las fuentes que son inherentes a ellas y
de este modo surgen interrogantes con respecto a su significado. De esta manera los niños y las
niñas le añaden su interpretación personal a partir de las experiencias vividas.
En los grupos de discusión, se abría un espacio para el análisis de las canciones que se
interpretarían, de este modo se deducía si la canción posiblemente estaba basada en
acontecimientos de la vida cotidiana, o estaba escrita metafóricamente. Se hacia la aclaración que
para la construcción de las letras del currulao, se partía de hechos reales, los cuales llevaban a la
construcción de las canciones.
Estos cantos resultan ser la mediación para identificar aspectos históricos que hayan
acontecido en la cultura Afrocolombiana, que se encuentren representados en las letras de estas
canciones.
5.1.2.3 Significación y re significación de lo que contienen y quieren decir las letras de las
canciones del pacifico sur colombiano.
El proyecto les permite a los niños y las niñas, estar en un espacio en donde se el encuentro con el
análisis de las letras de las canciones es fundamental para el posterior desarrollo de la sesión;
decimos que es fundamental pues por medio de dicho análisis ellos y ellas logran descubrir varios
Desde los rincones de mi piel
76
aspectos históricos, culturales y sociales que se encuentran inmersos en ellas pero de los que a
simple vista los niños y las niñas no logran percatarse.
Es por esta razón que rescatamos en el proyecto en análisis minucioso de las letras de cada
canción puesto que, mediante este proceso, los niños y las niñas logran una apropiación mayor de
sus letras, una identificación con su contenido y por ende de su cultura.
5.1.3 Diversidad étnica y didáctica intercultural.
La diversidad étnica dentro del proyecto no existía, puesto que en un principio el proyecto se
planteó únicamente para niños y niñas afro, pero luego los mismos niños y niñas afro
pertenecientes al proyecto nos hicieron caer en cuenta de que el proyecto debía dar un giro para
hacerlo más próspero; es decir la visibilización de la cultura afro, la tradición oral y musical afro
no debía ser exclusiva para ellos sino que la variedad de diferentes culturas dentro del grupo
enriquecería el proceso ya que tendrían otras miradas sobre el mundo, “Si en la comparsa
atraemos niños de cualquier color profe, ellos pueden aprender de nuestra cultura y nosotros de la
de ellos ( Melany 12 años)” es allí donde se empieza a cumplir el propósito y donde surge el
reconocimiento el concepto de diversidad étnica dentro del proyecto.
Precisamente retomando lo dicho con anterioridad, empieza a generarse con los niños y niñas
la didáctica intercultural que les permite descubrir los valores culturales de la sociedad en general
en donde el aprendizaje propicia los procesos de acercamiento a otras formas de vida y de
pensamiento, al tiempo que logran reconocer y valorar las formas de vida propia de cada niño y
niña integrante del proyecto.
Desde los rincones de mi piel
77
5.1.3.1 Afrocolombianidad más allá de un color de piel.
Cuando iniciamos con el proyecto, se les pidió a los niños y a las niñas que dibujaran,
escribieran, relataran ¿qué significado tenía ser afro? Entre sus respuestas estuvo “Tener sabor, la
alegría y ser negro” De la última expresión nos surgió la necesidad de visibilizar que ser Afro no
necesariamente se limitaba a nuestro color de piel, sino a la tradición, a nuestros ancestros, a las
costumbres, que, aunque los niños y las niñas no estuvieran presentes en ese momento al pasar el
tiempo dentro del proyecto, estos aspectos se desarrollarían con profundidad.
Se reconoció en los niños y las niñas que el ser Afro no debe estar limitado por si el color de
la piel es ‘’negra’’ o ‘’blanca’’, concepción que muchas personas tienen, pero no reconocen que
para llegar a pertenecer, o considerarse parte de una cultura, hay que tener también apropiación
de esta. Durante las sesiones en las cuales se intervino en ‘’La Rinconada’’, se hicieron talleres
en los cuales se permitía un espacio para el reconocimiento de acontecimientos históricos Afros,
así como aspectos culturales Afrocolombianos. De aquí se es posible identificar que no basta
tener un pigmento diferente al de los demás para ser parte de una cultura.
5.1.3.2 El pluralismo como motivador de tolerancia y respeto activo y el reconocimiento de
la subjetividad de los otros.
En el proyecto se realizan grupos de discusión en los que se les brinda a los niños y las niñas un
momento para reconocer que no todos piensan y actúan de la misma manera que lo demás, estos
grupos de discusión son el momento inicial de las sesiones, de este modo se permiten reconocer
aspectos que acontecieron en las sesiones pasadas, y de las cuales se pueden rescatar tanto
Desde los rincones de mi piel
78
acontecimientos y acciones positivas de cada persona, así como resaltar y distinguir las
diferencias y parentescos entre los participantes del proyecto, de esta manera en el grupo se
comienza a generar un cambio en la normalidad que la sociedad y el contexto plantean. Los
sujetos se mueven en unas normas estándar que comienzan a asimilar como verdaderas, en las
cuales se encuentran la igualdad en la que se concibe al ser humano. Constantemente nos
movemos en un modelo de tabla rasa el cual nos hace olvidar en ocasiones lo diferentes que
somos.
De esta manera, los niños y las niñas pueden confrontar sus conocimientos previos y los
adquiridos durante el proyecto y a su vez logran asimilar la posición y la visión que tienen sus
compañeros de la sociedad pueden reconocerse a sí mismos a partir de allí y por ende respetar,
aceptar y reconocer las diferencias de los otros para llegar a forjar unas mejores relaciones con
los demás, permitiendo una adecuada comunicación, reconociendo la voz del otro y de la otra.
5.1.3.3 La diversidad cultural en relación a las formas de vida y concepciones del mundo.
Una vez el proyecto estaba en curso y algunos niños y niñas volvieron a sus ciudades natales,
reflexionamos con el grupo y se dio la propuesta de que niños y niñas de todas las razas y etnias
pertenecieran al proyecto, siempre y cuando estuvieran motivados e interesados en participar en
este, puesto que de dicho modo, los conocimiento y las miradas hacia otros aspectos y otros
modos de vida, enriquecerían las sesiones y los procesos que se llevarían a cabo dentro de ‘’La
Rinconada’’.
Luego de esto, efectivamente algunos niños mestizos decidieron participar en el proyecto,
varios aspectos de la cultura Afrocolombiana, entre ellos la música, fueron llamativos para estos
ellos, lo cual permitió su acercamiento y fácil integración con el grupo de niños y niñas que ya
Desde los rincones de mi piel
79
venían participando del proyecto. De este modo se logra hacer un énfasis en que la apropiación
de una cultura, no tiene que limitar a los demás sujetos por sus rasgos físicos.
El reconocer que los conocimientos de los demás individuos son significativos y tan valiosos
como los que cada sujeto aporta a una comunidad, permite que la visión del mundo sea más
amplia y mucho más enriquecedora. El reconocer la voz del otro y de la otra, nos mantiene
atentos a enriquecer nuestras concepciones de la vida y por lo tanto del mundo que nos rodea.
Mediante el dialogo que se ve presente en los grupos de discusión en los cuales todos y todas
las niñas participantes del proyecto están inmersos, y son activos con sus intervenciones, se
logran ver varias posiciones con respecto a varios temas que son llamados a colación en las
sesiones. En conversaciones en las cuales se planteaba la discusión sobre algunas tradiciones
Afrocolombianas, en este caso el cantar y bailar en los velorios, los niños y las niñas tenían varias
respuestas ante ello, entre ellas podíamos encontrar por parte de Melany quien decía que ‘’es que
para ellos la muerte no es algo triste, no como acá (hace referencia a Bogotá), que todo el mundo
se pone a llorar’’.
Por otro lado, Camila decía que la muerte le daba miedo ‘’porque qué tal que el muerto la
asustara’’, a lo cual había respuestas de varios niños que hacían referencia a que los contextos y
la cultura era diferente, por eso las practicas eran tan alejadas. A pesar de que había varios puntos
de vista, con respecto al tema mencionado, nunca se encontró un desacuerdo, por el contrario, se
respetaba la palabra del otro y de la otra, mostrando de este modo el respeto que se tiene ante los
demás.
5.1.3.4 Construcción de comunidad desde la diversidad identitaria.
Desde los rincones de mi piel
80
Partiendo de la integración de niños de todas las razas, los niños y las niñas lograron un perfecto
acople mediante la interacción, y la participación en las actividades propuestas en cada una de las
sesiones, puesto que estas estaban diseñadas para la participación grupal y para dar a conocer su
personalidad y tomar una mayor conciencia de esta, permitiendo que ellos mismos se fueran
dando cuenta de la diversidad que existía en el grupo. Para empezar sus colores de piel, sus tonos
de voz, sus acentos, sus personalidades todo en ellos es diferente.
A partir de los anteriores aspectos destacados, los niños y niñas construyen en conjunto su
identidad y subjetivan sus formas de ser, pues logran evidenciar que aunque todos somos
diferentes, es necesario la vida en comunidad para el progreso de una sociedad. De este modo, las
diferencias que logramos encontrar entre los individuos, se obvian para el bien común.
5.1.4 El lenguaje sonoro y los relatos cantados como alternativa pedagógica, didáctica e
investigativa.
En el proyecto manejamos el lenguaje sonoro y los relatos cantados como un sistema
de comunicación específico que nos permite que la transmisión del mensaje se realice a través de
cuatro elementos esenciales: la palabra, la música, los efectos sonoros y los silencios; y es
justamente este proceso lo que nos permite usar los relatos cantados como alternativa pedagógica,
didáctica e investigativa.
Desde los rincones de mi piel
81
5.1.4.1 El descubrimiento de talentos innatos en la interpretación de instrumentos y en la
entonación de cantos.
Con la interacción y reconocimiento de las canciones tanto a nivel vocal como
instrumentalmente, se logró observar la habilidad innata que tienen los niños y niñas que
pertenecen al proyecto ya sea para cantar, o para interpretar algún instrumento aclarando que con
anterioridad en sus vidas jamás habían recibido clases para aprender a desenvolverse alguna de
estas disciplinas.
En esta oportunidad iniciaremos nombrando dos de los casos particulares, en cuanto su nivel
vocal, el acople con las demás voces, la entonación, el ritmo y a afinación que hacen de Santiago
y Mélany dos casos particulares, ya que su talento se evidenció desde el primer día que
decidimos cantar, fue como si prácticamente pertenecieran a uno de estos grupos que se dedican
a cantar en el Pacifico Colombiano, el sentimiento que imprimen a sus voces al interpretar las
canciones es impresionante, recordando de nuevo que nunca antes habían tenido la oportunidad
de tomar clases de técnica vocal, y que en sus casas sus familiares no suelen cantar canciones del
pacifico colombiano.
Por otro lado, descubrimos la habilidad innata de Juan para tocar el ‘’Guasá’’, (ver fotografía
2, anexos), el niño supo distinguir el sonido del ‘’Guasá ‘’entre todos los instrumentos que se
interpretan en las canciones del pacifico colombiano, luego de esto empezó a bailar y a hacer el
sonido con sus labios, y por último decidimos hacerle entrega de un ‘’Guasá’’ original, con la
grata sorpresa de que Juan sabía tocar perfectamente el instrumento.
Desde los rincones de mi piel
82
5.1.4.2 La música presente en las acciones del quehacer diario, similitudes y diferencias
halladas entre su vida misma, las letras de las canciones y los relatos cantados interpretados o
contados por sus ascendientes.
Aunque la música se encuentra presente en muchos aspectos de la vida de los niños y las niñas,
hallamos que la música tradicional que en el Pacifico Colombiano ha sido transmitida de diversas
maneras a sus infancias (ya fuera porque sus padres, abuelos, cuidadores las cantaran o porque en
fiestas populares han escuchado), otros géneros musicales hacen parte de la vida cotidiana de los
niños y las niñas que pertenecen al proyecto. En los colegios, en las casas, en las calles, y en otros
lugares que ellos habitan, se logra encontrar la música; pero no precisamente son cantos del
Pacifico colombiano (‘’Currulao’’).
Se puede decir que acá en Bogotá lo más cercano que pueden estar los niños y las niñas de los
barrios populares y en específico los que participaron en el proyecto a la cultura Afro en cuanto a
lo musical es al estilo musical “Salsa Choque” puesto que muchas canciones son adoptadas por
ellos y ellas, ya sea porque se sienten identificados con sus letras, o creen que son los
protagonistas de las canciones, o porque generan en ellos un sentimiento especial, estas se
vuelven parte de su vida.
La “Salsa Choke”, también logra acercarse a las familias de los niños y las niñas, esto se logró
deducir cuando se hizo la pregunta a ellos y a ellas “¿Y quién les enseño a bailar?, aunque varios
de ellos dijeron que aprendieron a bailar solos, Camila, dijo que su prima mayor, a veces le
enseñaba, y otros niños compartían que aprendían en las celebraciones de fiestas familiares. De
esto podemos detallar, que este género musical se encuentra constantemente presente en la vida
de los niños y las niñas participantes del proyecto.
Desde los rincones de mi piel
83
5.1.4.3 La escucha: punto clave para la interpretación musical.
Durante todo el proceso que se ha realizado durante las intervenciones en el salón comunal “La
Rinconada”, uno de los aspectos importantes a trabajar fue la escucha (ver fotografía 4, anexos),
mediante varios ejercicios y actividades se logró hacer un fuerte énfasis en escuchar al otro,
puesto que para la interpretación grupal de las canciones, era necesario reconocer la voz del otro,
aunque no solo se limitaban estos ejercicios de escucha para las canciones sino que estos
sirvieran para la vida en comunidad.
Mediante juegos, canciones, y reflexiones de la importancia de escuchar al otro, los niños y las
niñas fueron mostrando un crecimiento evidente de esta cualidad tan difícil de desarrollar, en las
primeras intervenciones era muy raro escuchar un orden en las voces de los niños y las niñas, ya
fuera cantando o hablando, poco a poco con varias sesiones enfatizadas en el desarrollo de la
escucha, ellos y ellas comenzaron a tomar conciencia de que era escuchar verdaderamente, tanto
así que al no existir una armonía auditiva, varios integrantes del grupo buscaban dar un orden a
esas voces que no permitían escuchar al otro.
5.1.4.4 La historicidad que representa cada uno de los cantos afrocolombianos y el lenguaje
sonoro que emana de las músicas del pacífico.
Aunque son de vital importancia y los usamos como referencia, en el proyecto no solo nos
remitirnos a libros de historia de la cultura Afrocolombiana para poder encontrar esta, Dentro de
las canciones que se interpretan en las sesiones de intervención con los niños y las niñas de La
Rinconada, podemos encontrar hechos históricos de esta cultura, así como relatos fantásticos, y
Desde los rincones de mi piel
84
acontecimientos cotidianos que lograron marcar de una u otra manera a muchas personas. En
ocasiones no es necesario leer o remitirnos a las letras, sino que sencillamente con escuchar sus
instrumentos, nos permiten interpretar y deducir, lo que ellos nos quieren decir.
Podemos observar que dentro de estas historias fantásticas, y acontecimientos históricos
reconocidos por ellos y ellas, podemos también tomar como historias dignas de reconocer sus
propias experiencias, puesto que mediante estas, han logrado construirse y construir a los demás
al tener contacto con ellos y ellas. Con el hecho de narrar acontecimientos que han sucedido en su
diario vivir, comienzan a construir historia, y aunque no esté dentro de un libro, si está dentro de
su ser permitiéndole transformarse.
Un ejemplo de lo mencionado anteriormente, nos remite a Melany, quien dentro de las
sesiones comenzó a compartir las experiencias que vivió en vacaciones cuando fue a visitar a su
abuela al chocó, como participaba en las fiestas que allí se celebraban, en como ayudaba a su
familia en los quehaceres del hogar, los cuales se convertían en un momento para compartir con
sus primos y sus primas.
5.2 Triangulación de los datos y hallazgos
Llegando a este punto, se da paso a la triangulación, que se puede definir ‘’como un
procedimiento que disminuye la posibilidad de malos entendidos, al producir información
redundante durante la recolección de datos que esclarece de esta manera significados y verifica la
repetitividad de una observación’’ (Okuda, M. y Gómez, C. 2005 p.120). Partiendo de esta
pretendemos dejar claros los hallazgos que el proyecto de investigación ha logrado demostrar con
el pasar de las intervenciones en el salón comunal ‘’ La Rinconada’’.
Desde los rincones de mi piel
85
Al llegar a la fase de contratación y teorización, fue necesario contar con hallazgos
proporcionados gracias a los instrumentos utilizados durante el tiempo que se llevó a cabo el
proyecto investigativo. Al tener listos dichos hallazgos, estos fueron clasificados de acuerdo al
instrumento de recolección de donde surgieron, para que posteriormente fueran contrastados unos
con otros y que de allí surgieran los hallazgos finales del proyecto.
Cuadro N° 3: Matriz de análisis (triangulación)
CATEGORÍA
UNIDADES DE ANÁLISIS
OBSERVACIÓN
PARTICIPANTE
TALLERES
GRUPOS DE DISCUSIÓN Y
ENTREVISTAS
SEMIESTRUCTURADAS
CATEGORÍA I:
Identidad Cultural y
Subjetividades: su
construcción en la
infancia
Se lograron apreciar
características y
costumbres tanto
colectivas como
individuales en cada
niño y niña, los
cuales eran
expresados y
evidenciados durante
las sesiones de
intervención con ellos
y ellas.
Durante el proceso de
Los niños y las niñas
tienen presentes las
fechas y
acontecimientos
importantes de la
cultura
afrocolombiana, así
como de hitos
importantes para la
historia
Afrodescendiente
El baile se encontró
presente en varias de
Se hicieron evidentes
creencias y tradiciones
que fueron transmitidas
por parte de sus
familiares a partir de la
oralidad y la
convivencia con ellos.
Aunque la cultura
Afrocolombiana es
reconocida por sus
prácticas al momento
del fallecimiento de
alguna persona, como
Desde los rincones de mi piel
86
intervención con los
niños y niñas en el
salón comunal la
Rinconada, se logró
hacer evidencia de
como el baile se
convierte en una de
las practicas que está
presente en todo el
grupo como un
momento de disfrute
y como un momento
de relación demás
Los padres ajenos al
proyecto mostraron
desconfianza y
desinterés porque sus
hijos e hijas hicieran
parte de la comparsa
y por ende del
proyecto.
Durante el momento
de cantar, notamos
que Melany la niña
más grande del grupo
pierde en interés por
cantar, sus
compañeros la
animan mientras
participa pero ella lo
sigue haciendo de
manera inerte pues
quiere concentrarse
en su celular.
El interés de los niños
y niñas por cantar es
mayor, se logran
observar más
interesados y más
dispuestos a este
ejercicio, se logra ver
una apropiación de la
acción de cantar, pero
el aprendizaje de las
letras aun es un poco
difícil.
las sesiones que se
lograron llevar a
cabo en el salón con
los niños y las niñas,
en varias ocasiones
era para el festejo de
haber culminado los
procesos llevados a
cabo en los talleres.
Se puede reconocer
en los diferentes
talleres como el
barrio y la influencia
de la familia en ellos
y ellas les permiten la
construcción de su
manera de ser.
Durante recorridos
que se realizaron en
el barrio, un punto
clave del barrio el
cual siempre llamo la
atención, fue el
potrero en donde se
reúne una gran
cantidad de niños y
niñas, los cuales se
ven rodeados de una
gran variedad de
aspectos que les
permiten crecer con
un pensamiento
colectivo con
respecto al lugar que
habitan.
cantar o bailar en su
funeral, y en donde no
se tiene un miedo a la
muerte, sino que por el
contrario se celebra ya
que el difunto se
reunirá con sus
ancestros, en este caso
los niños y las niñas
ven la muerte con
miedo.
Los niños y las niñas
construyen sus
subjetividades, en
ocasiones muy
similares a los demás,
pero es aquí donde la
influencia de sus
respectivos núcleos
familiares les permiten
hacerse notar diferentes
a sus compañeros, ya
que las prácticas que se
ejercen dentro de estos
constituyen y forman
aspectos relevantes en
la manera de ser de
cada sujeto.
Mediante el
reconocimiento de sí
mismos y del otro, los
niños y niñas lograron
descubrir aspectos que
tenían en común
logrando una
apropiación colectiva
de estos saberes
heredados, como por
ejemplo la medicina
natural o los “agüeros”
que tiene su cultura
puesto que muchos se
asemejan o son
idénticos a los que los
demás comentan,
evidenciando rasgos de
una misma cultura, la
cultura Afro.
Desde los rincones de mi piel
87
CATEGORÍA II:
La cultura
Afrodescendiente,
tradición musical y
tradición oral:
orígenes y su
presencia en
Colombia.
La comunicación
entre niños, niñas y
padres, debe ir más
allá de simples frases
para la realización de
actividades
cotidianas, debe
existir un espacio
para el afecto y el
reconocimiento de
ellos en sus prácticas
y tradiciones.
El contexto urbano en
el cual los niños y las
niñas habitan, logra
desplazar a un plano
de poca importancia
los conocimientos
tradicionales y
prácticas culturales
heredados por sus
familias, del mismo
modo que los padres
y demás familiares lo
obvian.
Los maestros en
formación logran
convertirse en
mediadores e
impulsadores para la
curiosidad tanto en
niños y niñas como
también en los padres
de ellos y ellas.
Acercar a los niños y
a las niñas a la música
mediante
instrumentos
Se aprecian
acercamientos a nivel
de tradición musical
(por uno o dos
niños), en cuanto al
reconocimiento de
algunas canciones
tradicionales de la
cultura
Afrocolombiana.
En la parte vocal, los
niños y las niñas
logran apropiarse de
las canciones no
imitando las voces de
estas, sino que por el
contrario tienen la
capacidad de adaptar
estas a su voz.
La apropiación y el
reconocimiento de
las canciones en los
niños y en las niñas
se logra ver
representado al final
de los talleres al
momento de la
interpretación de las
canciones ya
habiendo terminado
la sesión.
La conexión (acto de
interpretar y
encontrar un ritmo en
un instrumento
musical, con su
primera interacción),
de los niños y las
Mediante historias
relatadas por sus
ascendientes, tales
como la llorona o como
el silbador, los niños y
las niñas muestran
rastros de apropiación
en cuanto a la tradición
oral.
Las historias relatadas
por sus familias, logran
convertirse en ellos y
en ellas partes
fundamentales para el
reconocimiento de su
cultura de ascendencia.
La tradición oral se
encuentra más
arraigada en los niños y
en las niñas que la
tradición musical.
Las canciones
interpretadas en las
sesiones de
intervención en ‘’La
rinconada’’, permiten
una apropiación tanto
de la tradición musical,
como de la tradición
oral.
La tradición oral se ve
reforzada y afianzada
al momento de
compartir historias,
chistes, dichos y demás
con los participantes
del grupo durante el
tiempo de las sesiones
Desde los rincones de mi piel
88
musicales, permite un
mayor aprecio y
apropiación de esta en
sus vidas.
Los cantos logran ser
un gran atractivo para
los niños y las niñas,
y más cuando se les
da el protagonismo en
alguna parte de estas
canciones, lo cual
hace que su interés
sea aún mayor y sea
más significativo para
cada uno de ellos y
ellas.
Entre más grande sea
el interés que los
niños y las niñas
ponen en aprender las
canciones, más
significativas son
para el grupo.
Los padres logran ser
más activos con
respecto al proyecto
mediante la
interacción con sus
hijos al contarles
historias y canciones
que ellos y ellas les
indagan.
niñas con los
instrumentos que son
interpretados, se
permite apreciar
mediante la
interacción con estos.
de intervención.
Para un reconocimiento
de la tradición musical,
hace falta la interacción
con la música, pero que
esta interacción vaya
más allá de escuchar
las tonadas. Es
necesario interpretarlas
de diversas manera, ya
sea cantándolas o
tocándolas con
instrumentos, para que
se logre una
apropiación de estas.
CATEGORÍA III:
Diversidad étnica y
didáctica
intercultural.
El avance se notó en
el grupo cuando
ingresaron al grupo
dos niños mestizos,
los niños y las niñas
afro que ya
pertenecían al
proyecto
manifestaban que era
muy bueno que ellos
dos ingresaran al
grupo, pues por
medio de este ellos
podrían conocer más
de la cultura afro.
Se evidenció que los
Al iniciar el proyecto
se les pidió a los
niños y a las niñas
que dibujaran,
escribieran, relataran
¿qué significado
tenia ser afro? Entre
sus respuestas estuvo
“Tener sabor, la
alegría y ser negro”
De la última
expresión nos surgió
la visión por parte de
los niños y las niñas
que ser Afro no
necesariamente se
Partiendo de relatos y
de experiencias de cada
niño y cada niña, se
lograban ver
similitudes y
diferencias entre cada
uno.
Los niños y las niñas
durante varias de las
actividades de
reconocimiento se sí y
del otro, dieron cuenta
de la importancia de
apreciar las virtudes de
los demás.
Los niños y las niñas se
Desde los rincones de mi piel
89
niños y niñas
descubrieron que al
interpretar canciones,
podrían contarle a sus
conocidos que
significaba ser afro de
verdad, cuando ellos
dicen ser afro de
verdad se refieren a
tener conciencia de lo
que significa
realmente ser afro y
no solo dejarse llevar
por el color de piel
que cada uno de
nosotros tenemos.
Algunos niños y
niñas volvieron a sus
ciudades natales,
reflexionamos con el
grupo y se dio la
propuesta de que
niños de todas las
razas y etnias
pertenecieran al
proyecto, siempre y
cuando estuvieran
motivados e
interesados en el
proyecto.
limitaba a nuestro
color de piel, sino
que tiene que ver más
con la tradición,
nuestros ancestros,
las costumbres a la
historia entre otras
cosas.
los niños y las niñas
pueden confrontar
sus conocimientos
previos y los
adquiridos durante el
proyecto y a su vez
logran asimilar la
posición y la visión
que tienen sus
compañeros de la
sociedad pueden
reconocerse a sí
mismos a partir de
allí y por ende
respetar, aceptar y
reconocer las
diferencias de los
otros.
Algunos niños
mestizos decidieron
participar en el
proyecto, Varios
aspectos de la cultura
Afrocolombiana,
entre ellos la música,
fueron llamativos
para estos ellos, lo
cual permitió su
acercamiento y fácil
integración con el
grupo de niños y
niñas que ya venían
participando del
proyecto.
esmeran porque cada
uno de ellos se sienta
bien en las diferentes
sesiones, de hecho
cuando entraron dos
niños mestizos al grupo
manifestaron su interés
por que se quedaran,
para poder aprender
que percepción tienen
ellos de lo afro y
durante el desarrollo
del proyecto aprender
los unos de los otros
respetando la
subjetividad de cada
uno y apreciando la
multiculturalidad que
caracteriza al grupo.
Los niños y niñas
reconocen que no todos
piensan y actúan de la
misma manera que lo
demás, de esta manera
en el grupo se
comienza a generar un
cambio en la
normalidad que la
sociedad y el contexto
plantean.
Lo niños y las niñas
logran hacer énfasis en
que la apropiación de
una cultura, no tiene
que limitar a los demás
sujetos por sus rasgos
físicos.
Desde los rincones de mi piel
90
CATEGORÍA IV:
El lenguaje sonoro y
los relatos cantados
como alternativa
pedagógica, didáctica
e investigativa.
Uno de los niños
llamado Juan
reafirma la teoría de
que algunas cosas son
inherentes al ser, pues
cuando él llegó al
grupo y escuchó el
ritmo de la música,
empezó a tocar el
‘’Guasá’’ de una
manera
extraordinaria, desde
allí él prefería tocar
ese instrumento que
cantar.
Al momento de
interpretar las
canciones, las
preferencias por
cantar y por tocar
instrumentos se
hacían evidentes. Por
ejemplo Jerson,
Camila y Camilo se
inclinaban
directamente hacia
los instrumentos de
percusión.
El lugar de los niños
y las niñas en las
canciones, son
determinados por
ellos, puesto que
participan en donde
se sientan mejor al
interpretar las
canciones.
Los niños y las niñas
respetan la voz
cantada de los demás
así como la
interpretación de los
instrumentos
(‘’Guasa y Bombo’’),
la escucha es
importante en este
momento de las
Se logró un
acercamiento a los
relatos cantados
mediante el Currulao,
logrando generar de
este modo un
incentivo a la
creación de sus
propias historias
mediante el canto.
Al lograr deducir las
letras de las
canciones, su origen
y su posible
detonante para que se
haya dado dicha
canción, se lograron
deducir que no hacía
falta una aventura
extrema o un gran
viaje para lograr
componer la letra de
una canción, sino que
con experiencias de
su diario vivir
podrían componerse
hermosas tonadas.
Las acciones
cotidianas y
experiencias vividas
en el diario vivir
logran tomar un
significado mayor
para los niños y las
niñas, ya sea como
oyente de estas o
como un implicado
directo en esos
acontecimientos.
Mediante discusiones
propiciadas en las
sesiones llevadas a
cabo con el grupo, los
niños y las niñas
reconocían que sus
abuelas cantaban
arrullos y alabaos,
aunque hasta ese
momento no habían
sido conscientes de
ello. Mencionaban que
no era necesario que
alguien muriera para
que ellas cantaran.
Mediante el análisis de
las canciones que se
llevaba a cabo en los
diálogos con el grupo,
se reconocían aspectos
históricos de la cultura
Afrocolombiana,
algunos el lugar de su
proveniencia, la
estigmatización de la
cultura Afro, entre
otros aspectos.
La escucha se convierte
en un aspecto clave
dentro de las sesiones
que se llevan a cabo. El
respeto por escuchar al
otro se hace evidente al
reclamar orden cuando
las voces de los demás
superan la de quien
pidió la palabra.
Desde los rincones de mi piel
91
sesiones.
Hallazgos:
a. Comparación entre observación participante y talleres.
De esta comparación, surgen los siguientes resultados:
La vinculación de las familias al proceso de formación de los niños y niñas, es de vital
importancia para que de este modo los conocimientos, las prácticas y las tradiciones
heredadas de su cultura ascendiente sean significativas en las vidas de ellos y ellas. Pero
debemos tener en cuenta que el modo de vida del contexto urbano, deja de lado la
formación cultural de las personas de otras zonas del país, homogenizándolas,
desconociendo el papel trascendental de las familias en la construcción del ser del sujeto
en otras culturas. De este modo, las largas jornadas laborales, y demás actividades a las
cuales los padres se ven obligados a realizar para el sustento del núcleo familiar dentro de
la ciudad, desvincula a la familia del proceso formador en los niños y en las niñas.
Desde los rincones de mi piel
92
La apropiación y el reconocimiento de una tradición, también puede ser afianzada
mediante la interacción con un grupo de individuos interesados en compartir sus saberes,
es aquí donde los maestros o las maestras deben ser capaces de despertar la curiosidad en
los niños y en las niñas para que el interés por los conocimientos de los demás logren ser
relevantes en la vida de cada sujeto, ya sea para su enriquecimiento personal o
mejoramiento de las relaciones con la comunidad.
El acercamiento del género musical ‘’Currulao’’ a los niños y a las niñas, tanto vocal,
como instrumentalmente, permite un reconocimiento de aspectos representativos de la
cultura Afrocolombiana, como lo son la tradición musical y la tradición oral, puesto que,
dentro de las tonadas, se encuentran historias reales que fueron relatadas por alguien,
acompañadas de instrumentos musicales convirtiéndolas en canciones.
Se hicieron evidentes las características y costumbres tanto colectivas como individuales
en cada niño y niña, pues estos a pesar de vivir en un mismo barrio y pertenecer a la
cultura afro reflexionaron cuando ingresaron al grupo dos niños mestizos manifestaron
que era muy bueno que ellos dos ingresaran al grupo, pues por medio de los niños
antiguos los niños y niñas nuevos podrían conocer más de la cultura afro y ellos por su
parte podrían conocer un poco más de las otras culturas, logrando así la interculturalidad y
pluralidad entre los integrantes del proyecto.
Durante el proceso de intervención con los niños y niñas en el salón comunal la
“Rinconada”, se logró hacer evidencia de como el baile se convierte en una de las
Desde los rincones de mi piel
93
prácticas que está presente en todo el grupo como un momento de por otro lado el barrio y
la influencia de la familia en ellos y ellas les permiten la construcción de su manera de ser
eso es algo que comparten pues ellos y ellas hacen énfasis de que en sus familias se suele
bailar mucho.
Aunque nuestros niños y niñas van creciendo y sus prioridades se reducían a usar el
celular, al pasar el tiempo dentro del proyecto. Se evidenció que los niños y niñas
descubrieron que, al interpretar canciones, podrían contarles a sus conocidos que
significaba ser afro “de verdad”, cuando ellos dicen ser afro “de verdad” se refieren a
tener conciencia de lo que significa realmente ser afro y no solo dejarse llevar por el color
de piel que cada uno de nosotros tenemos, esto logró cautivar cada vez la atención y la
pertenencia con el proyecto por parte de cada uno de ellos.
El interés de los niños y niñas por cantar es mayor, se logran observar más interesados y
más dispuestos a este ejercicio, se logra ver una apropiación de la acción de cantar, pero
el aprendizaje de las letras aun es un poco difícil, sin embargo, lo niños y las niñas tienen
presente que por medio de las letras de las canciones pueden reconocer las fechas y
acontecimientos importantes de la cultura afrocolombiana, así como de los sucesos
importantes para la historia Afrodescendiente
Algunos niños y niñas volvieron a sus ciudades natales, reflexionamos con el grupo y se
dio la propuesta de que niños de todas las razas y etnias pertenecieran al proyecto,
siempre y cuando estuvieran motivados e interesados en el proyecto, por esta razón
Desde los rincones de mi piel
94
tuvimos que salir junto a los niños y niñas que quedaron a hacer convocatoria para
integrar nuevos niños al proyecto, una vez en la convocatoria, tristemente nos pudimos
dar cuenta de que los padres ajenos al proyecto mostraron desconfianza y desinterés
porque sus hijos e hijas hicieran del mismo.
Los niños y las niñas pueden confrontar sus conocimientos previos y los adquiridos
durante el proyecto y a su vez logran asimilar la posición y la visión que tienen sus
compañeros de la sociedad pueden reconocerse a sí mismos a partir de allí y por ende
respetar, aceptar y reconocer las diferencias de los otros. Debido a que mucho niños
volvieron a sus pueblos natales el grupo del proyecto se redujo sin embargo esta situación
generó evolución de su pensamiento ya que permitió que surgiera la visión por parte de
los niños y las niñas que ser Afro no necesariamente se limitaba a nuestro color de piel,
sino que tiene que ver más con la tradición, nuestros ancestros, las costumbres a la
historia entre otras cosas y de que necesariamente no debían ser solo niños y niñas Afro
quienes estuvieran presentes en el proyecto. Así las cosas, ellos y ellas mismas se
encargaron de invitar a algunos niños mestizos a participar en el proyecto, una vez se
incorporaron al grupo los niños y niñas mestizos destacaron en su presentación varios
aspectos de la cultura Afrocolombiana, entre ellos la música que fueron llamativos para
estos ellos, lo cual permitió su acercamiento y fácil integración con el grupo.
b. Comparación entre talleres y grupos de discusión, y entrevistas semiestructuradas.
De esta comparación, surgen los siguientes resultados:
Desde los rincones de mi piel
95
Mediante el relato de historias heredadas por sus ascendientes, o historias del diario vivir
de los niños y las niñas, se logra propiciar un espacio que sea significativo para ellos y
ellas, al mismo tiempo que los conocimientos que surgen en este intercambio de saberes
logran ser apropiados por quienes los escuchan a través de la oralidad.
La tradición oral logra apreciarse en mayor grado en los niños y en las niñas que la
tradición musical, debido a que las historias han sido transmitidas de generación en
generación y sin importar el contexto estas siguen siendo relatadas quizás con algunas
pequeñas variaciones dependiendo de quien las cuente. Mientras que por el otro lado, la
tradición musical, se logra ver afectada por el contexto en el cual habitan los niños y las
niñas, desplazando las músicas tradicionales por las nuevas músicas.
La sensibilidad juega un papel crucial en la vida de los niños y las niñas, esta se logra ver
reflejada en el relato de sus experiencias y al momento de su participación en una
actividad, puesto que dependiendo de su sentir con respecto a ella así mismo decidirán si
se implican con esta o si sencillamente no, incluso las relaciones interpersonales también
deben generarse partiendo de un buen sentir hacia el otro en cada sujeto.
Se evidencia como el barrio y las familias de los niños y las niñas les permiten la
construir sus maneras de ser, por ende, logran una configuración de sus subjetividades de
manera individual como colectivas en diferentes espacios del barrio en especial el potrero,
del que ellos dicen que solo habitan los ñeros pero que ellos y ellas también concurren;
allí es donde se reúnen con sus amigos, comparten su tiempo e historias de vida.
Desde los rincones de mi piel
96
Aunque la cultura Afrocolombiana es reconocida por sus prácticas al momento del
fallecimiento de alguna persona, como cantar o bailar en su funeral, y en donde no se
tiene un miedo a la muerte, sino que por el contrario se celebra ya que el difunto se
reunirá con sus ancestros, en este caso los niños y las niñas pertenecientes al proyecto ven
la muerte con miedo estas creencias por parte de ellos y ellas las adquirieron al vivir tanto
tiempo en la ciudad de Bogotá en cambio en el pacífico colombiano las tradiciones
fueron transmitidas por parte de sus familiares a partir de la oralidad y la convivencia con
ellos.
Los niños y las niñas se esmeran porque cada uno de ellos se sienta bien en las diferentes
sesiones, de hecho, cuando entraron dos niños mestizos al grupo manifestaron su interés
por que se quedaran, para poder aprender que percepción tienen ellos de lo afro y durante
el desarrollo del proyecto aprender los unos de los otros respetando la subjetividad de
cada uno y apreciando la multiculturalidad que caracteriza al grupo.
c. Comparación entre grupos de discusión con entrevistas semiestructuradas, y
observación participante.
De esta comparación, surgen los siguientes resultados:
Desde los rincones de mi piel
97
La adecuada interacción entre maestro, estudiante y padres de familia, logra ser un
incentivo para el mejoramiento del proceso de formación de los niños y las niñas así
como de la apropiación de aspectos culturales en ellos y en ellas.
La construcción del mundo por parte de los niños y las niñas, está constantemente ligada a
la relación que tienen con sus padres y demás familiares, esto logra ser apreciado en los
relatos que ellos y ellas logran compartir con los demás
La escucha se convierte en una herramienta fundamental en la construcción de lazos con
los demás. Mediante esta la voz del otro es reconocida y es tomada con gran importancia
como si fuera la voz propia. Es de vital importancia generar espacios dedicados a la
escucha dentro de espacios de formación formales o no formales, para propiciar una
adecuada comunicación entre los individuos que se encuentran dentro de estos.
Se hicieron evidentes creencias y tradiciones de los niños y niñas que fueron transmitidas
por parte de sus familiares a partir de la oralidad y la convivencia con ellos y junto con
ello se lograron apreciar características y costumbres tanto colectivas como individuales
en cada uno de ellos.
En la cultura afrocolombiana los fallecimientos de los parientes o los conocidos conllevan
a ritos cantados, juegos; rituales traducidos en la celebración de la ascensión al cielo del
alma del fallecido, mientras que acá en la ciudad de Bogotá los niños y las niñas que están
Desde los rincones de mi piel
98
vinculados al proyecto los niños y las niñas no tienen esa parte heredada de la tradición
afro y aún le temen a la muerte.
Los niños y las niñas construyen sus subjetividades, en ocasiones muy similares a los
demás, pero es aquí donde la influencia de sus respectivos núcleos familiares les permiten
hacerse notar diferentes a sus compañeros, ya que las prácticas que se ejercen dentro de
estos constituyen y forman aspectos relevantes en la manera de ser de cada sujeto.
Por medio del reconocimiento de sí mismos y del otro, los niños y niñas lograron
descubrir aspectos que tenían en común logrando una apropiación colectiva de estos
saberes heredados, como por ejemplo la medicina natural o los “agüeros” que tiene su
cultura puesto que muchos se asemejan o son idénticos a los que los demás comentan,
evidenciando rasgos de una misma cultura, la cultura Afro. De este modo El interés de los
niños y niñas por cantar aumenta cada vez más, tienen más propiedad del proyecto es
decir lo consideran suyo, se logra ver una apropiación de la acción de cantar.
Los niños y las niñas durante varias de las actividades de reconocimiento se sí y del otro,
dieron cuenta de la importancia de apreciar las virtudes de los demás, y ya que algunos
niños y niñas volvieron a sus ciudades natales, reflexionamos con el grupo y se dio la
propuesta de que niños de todas las razas y etnias pertenecieran al proyecto, siempre y
cuando estuvieran motivados e interesados en el proyecto
Desde los rincones de mi piel
99
A partir de la integración de dos niños mestizos, los niños y las niñas afro que ya
pertenecían al proyecto manifestaron su felicidad por tenerlos en el grupo atado a ello el
grupo en general logró logran hacer énfasis en que la apropiación de una cultura, no tiene
que limitar a los demás sujetos por sus rasgos físicos
Desde los rincones de mi piel
100
CONCLUSIONES
Los niños y las niñas Afro de la ciudad de Bogotá, específicamente quienes participaron
en el proyecto ‘’Desde los rincones de mi piel’’, cuentan con rasgos culturales que no
logran reconocer hasta que no se hace una reflexión sobre ellos, estos atributos logran ser
desconocidos incluso invisibilidades por ellos por encontrarse en una zona urbana alejada
de su cultura ascendiente.
El estar inmerso o en constante relación con una cultura, permite la apropiación de
prácticas culturales concernientes a esta. En este caso, los niños y las niñas de Cali, al
encontrarse más cerca de las costumbres y tradiciones de la cultura Afrocolombiana,
poseen un grado mayor de apropiación de esta al contrario de quienes se encuentran en
Bogotá.
El acercamiento a los aspectos culturales como la música y la oralidad, en este caso de la
cultura Afrocolombiana del departamento del pacífico colombiano, en niños y en niñas de
la ciudad de Bogotá permite generar un sentido de identificación con esta.
Mediante la interpretación de la música y la oralidad Afrocolombiana, los niños y las
niñas reconocen su cultura de proveniencia, generando en ella una apropiación de esta,
Desde los rincones de mi piel
101
mediante la cual van formando una identidad cultural en compañía de los individuos con
los cuales comparte su interés por los mismos temas. Así mismo, con la apropiación
musical y oral Afrocolombiana, los niños y las niñas fortalecen y reconstruyen sus
subjetividades, permitiendo la creación en cada sujeto de una forma diferente de ver el
mundo.
La recuperación histórica de cada sujeto, puede ser posible mediante la interacción con
aspectos claves de su cultura ascendiente, aunque no se encuentre inmerso dentro del
contexto donde esta se desarrolla. Mediante la interacción con prácticas de otras culturas,
la visión del mundo logra ampliarse, y como pedagogos es un punto importante, puesto
que ya no se reduce al niño y a la niña como uno solo, sino que por el contrario permite
reconocer los diversos e infinitos modos de ser y de actuar de las infancias.
El lenguaje sonoro, los relatos cantados inmersos en la tradición musical y oral
Afrocolombiana del género musical “Currulao” efectivamente funcionan como
alternativas de didácticas innovadoras dentro de la pedagogía y la investigación. Durante
el desarrollo del proyecto en el salón comunal “La Rinconada” los niños y las niñas por
medio de los mismos pueden dar cuenta de la historia de una cultura, de sus raíces, se su
sentir; también puede servir como un medio para hacer catarsis de todos los eventos ya
sean trágicos o de felicidad que los rodean constantemente en su entorno. Fusionar el
lenguaje sonoro y los relatos cantados que habitan en la tradición de las músicas del
pacifico colombiano y en su oralidad permitió a los niños tener un acercamiento estrecho
Desde los rincones de mi piel
102
con su cultura, y no solo esto, sino que también pudieron vivirla y relatarla de una manera
en la que jamás lo habían hecho
Naturalmente viajamos a la ciudad de Cali para presenciar el Festival de Músicas del
Pacífico "Petronio Álvarez", allí logramos no solamente obtener de fuentes primarias los
cantos tradicionales más representativos del Pacífico colombiano, sino pudimos darnos
cuenta la gran cantidad que hay de ellos y los diversos géneros musicales que los
componen de aquí logramos especificar que para el proyecto de investigación nos
centraríamos únicamente en el género musical “Currulao”. Por otra parte nuestra visita al
festival estuvo rodeada de conversatorios que enriquecieron nuestra visita a la ciudad;
también logramos establecer conexiones con personas muy importantes en el desarrollo
del Festival como algunas de las personas, niños y niñas asistentes al festival a los líderes
y lideresas de las afro responsables del festival y a las cantadoras del pacifico sur a
quienes entrevistamos logrando recopilar su percepción de lo afro, el significado que tiene
para ellos y ellas el Festival de Músicas del Pacífico "Petronio Álvarez" y así mismo del
proyecto que estábamos llevando a cabo en la ciudad de Bogotá.
Fue todo un proceso llegar a la grabación del CD y la producción del cancionero pues los
niños y las niñas que pertenecen al proyecto primero tuvieron clases arduas de técnica
vocal, en la mayoría de las sesiones se tuvo que hacer reconocimiento de las canciones
tradicionales del pacifico colombiano ya que ellos y ellas no las conocían, luego de esto
Desde los rincones de mi piel
103
empezó el proceso para que se aprendieran sus leras, una vez los niños y las niñas se
aprendieron las letras empezamos a hacer jornadas de grabación en cada una de las
sesiones, de donde se lograron sacar los cuatro currulaos entre ellos uno llamado “Kilele”
al que los niños y las niñas por medio de la improvisación cambiaron la letra de la acción
de acuerdo a sus vivencias personales y grupales dentro del proyecto en y también en su
vida cotidiana.
La grabación del CD fue algo empírico, puesto que como no tenemos financiamiento de
ninguna entidad y tampoco el apoyo económico de nadie decidimos ser nosotros quienes
nos encargáramos de la producción, mezcla y ensamble del CD en nuestras casas, con
nuestros computadores, diversos programas de producción musical y por nuestros propios
medios, logrando dar a luz al CD aunque nuestro propósito en cuanto a la grabación es
que mejore cuando tengamos los recursos para invertir más dinero en ella y logremos de
esta manera un mejor resultado.
Por otro lado, para la construcción del cancionero hicimos bosquejos previos a lápiz de lo
que sería la ilustración del mismo y a continuación de esto se digitalizó para su posterior
impresión. En cuanto al contenido del cancionero, como lo mencionamos en un principio
son diez de los cantos afrocolombianos más representativos de las músicas del pacifico
que guiaron el reconocimiento de la historicidad de lo afro por parte de los niños y niñas
del proyecto, visibilizaron la cultura y consideramos más significativos para el desarrollo
del proyecto en sí.
Lo que aporto el proyecto a la Pedagogía Infantil fue el poder brindar otra concepción
tanto a los niños y las niñas afro como de otras culturas una resignificación de su cultura
en la sociedad por medio del canto de las músicas del pacifico colombiano y del análisis
Desde los rincones de mi piel
104
juicioso de la tradición oral que las acompaña. Por otro lado, el proyecto abre la
posibilidad de que los niños y las niñas se construyan como sujetos dentro de la
multiplicidad de culturas existentes en su entorno, hallen el valor de cada persona dentro
de la sociedad y se sitúen en el mundo con una concepción amplia y fuerte de lo que son,
de quienes son y de donde vienen.
El proyecto aportó a nuestra formación como docentes en construcción de la Licenciatura
en Pedagogía Infantil la capacidad de colaborar en la construcción de identidades y el
fortalecimiento de subjetividades tomando cualquier recurso necesario para hacerlo,
conocer y reconocer la experiencia de vida de cada uno de los niños y niñas que nos
acompañaron durante el proceso, la construcción de metodologías participativas en las
que ellos y ellas se vieran interesados y que les colaboraran en realidad a la construcción
de sus identidades y subjetividades.
Visión personal de los Autores
Heidy Nataly Mosquera Ramírez: En lo personal el proyecto fue demasiado
significativo no solo para mi vida de formación profesional sino para mi vida
personal, puesto que en el proceso que se llevó a cabo con los niños y las niñas, cada
una de las actividades que se desarrollaron yo era una más de ellos, sí, lo era porque
estaba tan perdida como los niños y las niñas que queríamos ayudar a encontrarse, no
sabía de donde venía, no sabía quién era, gracias a este proyecto mi vida cambio por
completo; el asunto de mi identidad está resuelto “SOY AFRO” y aunque hay muchas
Desde los rincones de mi piel
105
cosas por conocer, por construir y mucho camino por recorrer, puedo decir ahora que
lo podré hacer con más confianza, con el conocimiento de lo que soy, del valor que
tengo y de la herencia que me dejaron mis ancestros.
Harold Andrey Beltrán García: Desde los rincones de mi piel, logró aportar a mi
formación personal de una manera inimaginable, cuando se inició el proyecto no tenía
conciencia de lo que implica pertenecer a una cultura, y con eso me refiero a que esta
pertenencia o identificación debe ir más allá que estar ligado a un territorio, hay que
disfrutar de sus costumbres, de sus tradiciones, de sus prácticas y demás. Aunque no
soy afro, disfruto de esta cultura, y poco a poco comienzo a disfrutar de otras más, así
como uno de los propósitos del proyecto era ampliar la visión del mundo de los niños
y las niñas participantes de este, soy feliz de poder decir que también amplió la mía, y
sé que este aprendizaje no se quedará solo escrito en esta hoja, sino que trascenderá
más allá, trascenderá a toda mi vida.
Recomendaciones
Se recomienda que los y las pedagogas infantiles logren ir más allá de un escrito, que su
trabajo de grado pase por la piel y no sea un simple requisito para la graduación.
Se recomienda a la Licenciatura en Pedagogía infantil estar más al tanto de los proyectos
de grado, si es posible estar dispuesta a apoyar a los y las líneas en situaciones que se
requiera, ya sean viajes de investigación, o incluso ponencias, ya que estos logran ser un
gran aporte para los procesos de indagación que se llevan a cabo.
Desde los rincones de mi piel
106
Para finalizar, con respecto al objetivo general de esta investigación se concluye que si
fue posible evidenciar que a partir de la identificación, significación y resignificación de
la tradición musical y la tradición oral Afrocolombiana se contribuye a la formación de la
identidad cultural y se aporta a la construcción de subjetividades de los niños y niñas Afro
entre los 8 y los 12 años de edad, pertenecientes al proyecto “Desde los Rincones de mi
Piel” como también se logró hacer del salón comunal “La Rinconada” un espacio
pluricultural en donde convergen no solo la cultura Afro sino diferentes culturas
colombianas, logrando así enriquecer el proyecto en pro de lo pluricultural y multicultural
de nuestro país, permitiéndole a niños y niñas de otras culturas reconocer y repensar
también el papel de los afro y su papel dentro de la sociedad misma.
Desde los rincones de mi piel
107
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Desde los rincones de mi piel
113
ANEXOS
Desde los rincones de mi piel
114
ANEXOS
Anexo #1: Rejilla de Observación, Festival Petronio Álvarez 2016-Ciudad de Cali
PROYECTO DE INVESTIGACIÓN
Desde los Rincones de mi Piel
Rejilla de Observación
Festival Petronio Álvarez 2016-Ciudad de Cali
Fecha:
Lugar:
Hora de Inicio: Hora Finalización:
Observador: Harold Andrey Beltran Heidy Nataly Mosquera
Día: 4
Situación a observar:
Categoría:
Tipo de Observación:
Contextualización
Desde los rincones de mi piel
115
Anexo #2: Entrevista Semiestructurada a los participantes del Festival Petronio Álvarez
2016
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS
FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN
LICENCIATURA EN PEDAGOGÍA INFANTIL
ENTREVISTA SEMIESTRUCTURADA
Fecha:
Tiempo aproximado de la entrevista: 20 Minutos
Recursos: La guía de entrevista, audio o video grabadora y/o cámara fotográfica.
Objetivos:
Visibilizar los procesos de identidad cultural y construcción de subjetividades en adultos,
jóvenes y niños de la ciudad de Cali; específicamente en participantes del festival
Petronio Álvarez.
Evidenciar la importancia de la cultura afro, la tradición musical y la tradición oral en
adultos, jóvenes y niños de la ciudad de Cali; específicamente en participantes del festival
Petronio Álvarez.
Indagar la percepción que tienen los adultos, los jóvenes y los niños(as) participantes del
festival Petronio Álvarez respecto a la identidad en cuanto a Afrocolombianidad; de los
niños(as) Afrodescendientes de la ciudad de Bogotá.
Desde los rincones de mi piel
116
Guion:
1. ¿Desde su punto de vista, que significa ser Afro y en especial afrocolombiano?
2. ¿Cree que los niños y las niñas afrodescendientes independientemente de donde se
encuentren ubicados en Colombia, tienen conciencia y apropiación de lo que es ser Afro?
3. ¿Qué cree que es lo más bello e importante de la cultura Afrocolombiana?
4. ¿Qué significación cree que tiene la tradición oral en su vida y en la de la gente cercana a
usted?
5. ¿Qué trascendencia tienen en su vida cantos afrocolombianos?
6. ¿Conoce alguno de ellos?
7. ¿Podría cantar uno?; ya sea un Gualí, un canto fúnebre o un arrullo.
6. ¿De que tratan las letras de los Gualíes?
7. ¿De que tratan las letras de los Cantos fúnebres?
8. ¿De que tratan las letras de los arrullos?
9. ¿Quiénes se encargan de componerlas?
10. ¿Cualquier persona puede cantarlas?
11. ¿Está de acuerdo con que se desarrollen proyectos en la ciudad de Bogotá en donde se
logren visibilizar los diferentes aspectos que rodean la cultura Afrocolombiana para que de
este modo los niños y niñas afro que habitan la ciudad sean conscientes de lo que antecede al
significado de lo afro?
12. ¿Estaría de acuerdo con que los niños y las niñas afrodescendientes de la ciudad de
Bogotá toman estos cantos como propios?
Desde los rincones de mi piel
117
Anexo #3: Formato de Planeación
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSE DE CALDAS
PROYECTO CURRICULAR LICENCIATURA EN PEDAGOGÍA INFANTIL
PRACTICA DOCENTE
SALÓN COMUNAL LA RINCONADA
Maestros en formación: Nataly Mosquera- Harold Beltrán
Salón Comunal: La Rinconada
Fecha:
PROPÓSITO PERSONAL:
CATEGORÍA:
DESEMPEÑOS:
CONTENIDOS:
ACTIVIDADES:
MEDIOS Y RECURSOS:
ESTRATEGIAS DIDÁCTICAS:
VALORACIÓN:
HALLAZGOS
FOTOGRAFÍA 1/30. DÍA. HORA. ACCIÓN. NOTA.
INSTRUMENTO
Desde los rincones de mi piel
118
Anexo #4 Formato de Diario de Campo
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS
FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN
LICENCIATURA EN PEDAGOGÍA INFANTIL
LINEA DE LENGUAJE COMUNICACIÓN Y CREACIÓN
DIARIO DE CAMPO
DÍA:
Fecha:
Lugar: Salón comunal del Barrio Bosa San Bernardino (La Rinconada)
Proyecto: Desde los Rincones de Mi Piel: La Construcción de la Identidad Cultural y las
Subjetividades en Niños y Niñas Afro de 8-12 años por medio de la Tradición Musical y Oral de
los Cantos Tradicionales el Pacifico Colombiano en el barrio Bosa San Bernardino de la
localidad de Bosa.
DESCRIPCIÓN
Desde los rincones de mi piel
119
Anexo #5 Fotografías
Fotografía 1: Grupo Inicial del proyecto “Desde los Rincones de mi Piel”
Desde los rincones de mi piel
120
Fotografía 2: Juan “Agua Limpia” y su talento innato para tocar el Guasá
Desde los rincones de mi piel
121
Fotografía 3: Creación del “Guasá”
Desde los rincones de mi piel
122
Fotografía 4: Masaje de manos mutuo
Desde los rincones de mi piel
123
Fotografía 5: Imaginación guiada
Desde los rincones de mi piel
124
Fotografía 6: Calentamiento del cuerpo y la voz antes de cantar
Desde los rincones de mi piel
125
Fotografía 7: Creación del Bombo
Desde los rincones de mi piel
126
Fotografía 8: Cartografía corporal
Desde los rincones de mi piel
127
INDICE
INTRODUCCIÓN. .......................................................................................................................... 1
CAPÍTULO I: CONTEXTO: LA RESIGNIFICACIÓN DE UN ESPACIO, SALÓN COMUNAL
LA RINCONADA UN LUGAR PARA EL RECONOCIMIENTO DE MI SER ........................... 4
CAPITULO II: FORMULACIÓN DEL PROBLEMA Y OBJETIVOS: EL COMIENZO DE
UNA TRAVESÍA .......................................................................................................................... 11
2.1 Planteamiento del problema. ................................................................................................ 11
2.2 Objetivos ............................................................................................................................... 16
2.2.1 Objetivo General ............................................................................................................ 16
2.2.2 Objetivos Específicos..................................................................................................... 16
ESTADO DEL ARTE: EL RECONOCIMIENTO DE UNA CULTURA .............................. 18
3.1 Estado del Arte: Trabajos alrededor de la identidad, las subjetividades, la cultura
afrocolombiana y la diversidad ............................................................................................... 19
3.2 Marco Teórico: Referentes y aportes teóricos a la comprensión de la identidad, las
subjetividades, la tradición afro y la diversidad en la infancia ............................................ 33
3.2.1 Identidad Cultural y Subjetividades: su construcción en la infancia ............................. 34
3.2.2 La cultura Afrodescendiente, tradición musical y tradición oral: orígenes y su presencia
en Colombia. ........................................................................................................................... 36
3.2.3 Diversidad étnica y didáctica intercultural Afro ............................................................ 40
3.2.4 El lenguaje sonoro y los relatos como alternativa pedagógica didáctica e investigativa
................................................................................................................................................. 42
Desde los rincones de mi piel
128
3.3 Marco Categorial ................................................................................................................ 44
3.3.1 Subjetividad .................................................................................................................. 44
3.3.1.1 El baile como elemento esencial en la construcción de identidades y formación de
subjetividades. ......................................................................................................................... 45
3.3.1.2 El barrio y la familia como lugar de encuentro en la construcción de identidad
cultural y su influencia en la construcción de subjetividades. ................................................ 46
3.3.1.3 Descubrimiento de saberes ancestrales y reconocimiento de sucesos relevantes
correspondientes a la cultura Afro en la infancia. ................................................................... 46
3.3.2 Identidad cultural ........................................................................................................ 47
3.3.2.1 Apropiación de la tradición oral y musical Afrocolombiana partiendo del núcleo
familiar y el interés en los niños y en las niñas por las músicas del pacífico Afrocolombiano.
................................................................................................................................................. 48
3.3.2.2 La tradición musical como puente al reconocimiento de acontecimientos históricos.
................................................................................................................................................. 49
3.3.2.3 Significación y re significación de lo que contienen y quieren decir las letras de las
canciones del pacifico sur colombiano. .................................................................................. 49
3.3.3 Tradición musical......................................................................................................... 50
3.3.3.1 Afrocolombianidad más allá de un color de piel. ....................................................... 51
3.3.3.2 El pluralismo como motivador de tolerancia y respeto activo y el reconocimiento de
la subjetividad de los otros. ..................................................................................................... 52
3.3.3.3 La diversidad cultural en relación a las formas de vida y concepciones del mundo. . 52
3.3.3.4 Construcción de comunidad desde la diversidad identitaria. ...................................... 53
Desde los rincones de mi piel
129
3.3.4 Tradición oral .............................................................................................................. 54
3.3.4.1 El descubrimiento de talentos innatos en la interpretación de instrumentos y en la
entonación de cantos. .............................................................................................................. 55
3.3.4.2 La música presente en las acciones del quehacer diario, similitudes y diferencias
halladas entre su vida misma, las letras de las canciones y los relatos cantados interpretados
o contados por sus ascendientes. ............................................................................................. 56
3.3.4.3 La escucha: punto clave para la interpretación musical. ............................................. 56
3.3.4.4 La historicidad que representa cada uno de los cantos afrocolombianos y el lenguaje
sonoro que emana de las músicas del pacífico ........................................................................ 57
CAPITULO IV: METODOLOGÍA ........................................................................................... 59
4.1 Tipo de investigación .......................................................................................................... 59
4.2 Definición del corpus .......................................................................................................... 60
4.2.1. Muestra o selección del grupo. ..................................................................................... 60
4.2.2. Técnicas de investigación. ............................................................................................ 61
4.3 Plan de intervención ........................................................................................................... 63
Cronograma de intervención ...................................................................................................... 63
CAPITULO V: ANALISIS E INTERPRETACIÓN ................................................................ 68
5.1 Análisis categorial ............................................................................................................... 68
5.1.1 Identidad Cultural y Subjetividades: su construcción en la infancia ............................. 69
5.1.1.1 El baile como elemento esencial en la construcción de identidades y formación de
subjetividades. ..................................................................................................................... 70
5.1.1.2 El barrio y la familia como lugar de encuentro en la construcción de identidad
cultural y su influencia en la construcción de subjetividades. ............................................ 71
Desde los rincones de mi piel
130
5.1.1.3 Descubrimiento de saberes ancestrales y reconocimiento de sucesos relevantes
correspondientes a la cultura Afro en la infancia. ............................................................... 72
5.1.2 La cultura Afrodescendiente, tradición musical y tradición oral: orígenes y su presencia
en Colombia. ........................................................................................................................... 73
5.1.2.1 Apropiación de la tradición oral y musical Afrocolombiana partiendo del núcleo
familiar y el interés en los niños y en las niñas por las músicas del pacífico
Afrocolombiano. ................................................................................................................. 73
5.1.2.2 La tradición musical como puente al reconocimiento de acontecimientos históricos
............................................................................................................................................. 75
5.1.2.3 Significación y re significación de lo que contienen y quieren decir las letras de las
canciones del pacifico sur colombiano. ............................................................................... 75
5.1.3 Diversidad étnica y didáctica intercultural. .............................................................. 76
5.1.3.1 Afrocolombianidad más allá de un color de piel. .................................................... 77
5.1.3.2 El pluralismo como motivador de tolerancia y respeto activo y el reconocimiento
de la subjetividad de los otros. ............................................................................................ 77
5.1.3.3 La diversidad cultural en relación a las formas de vida y concepciones del mundo.
............................................................................................................................................. 78
5.1.3.4 Construcción de comunidad desde la diversidad identitaria. .................................. 79
5.1.4 El lenguaje sonoro y los relatos cantados como alternativa pedagógica, didáctica e
investigativa. .......................................................................................................................... 80
5.1.4.1 El descubrimiento de talentos innatos en la interpretación de instrumentos y en la
entonación de cantos. .......................................................................................................... 81
Desde los rincones de mi piel
131
5.1.4.2 La música presente en las acciones del quehacer diario, similitudes y diferencias
halladas entre su vida misma, las letras de las canciones y los relatos cantados
interpretados o contados por sus ascendientes. ................................................................... 82
5.1.4.3 La escucha: punto clave para la interpretación musical. ......................................... 83
5.1.4.4 La historicidad que representa cada uno de los cantos afrocolombianos y el
lenguaje sonoro que emana de las músicas del pacífico. .................................................... 83
5.2 Triangulación de los datos y hallazgos ............................................................................. 84
CONCLUSIONES ...................................................................................................................... 100
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ..................................................................................... 107
ANEXOS ..................................................................................................................................... 113